Вы находитесь на странице: 1из 29

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ»
Факультет: социально-гуманитарный
Направление: «культурология»
Специализация: «история культуры»

Курсовая работа по истории


мировой культуры на тему:
«Западноевропейская культура средневековья»

Исполнитель:
Запрегаева Юлия
Студентка 2 курса
группы 01274з
Научный руководитель:
Леонтьева И.П.

Москва 2016

1
Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Раннее средневековье……………………………………….. ………...4

1.1 «Культура безмолвствующего большинства»………………………………4

1.2 Роль церкви в период Раннего Средневековья……………………………..9

1.3 Искусство каролингской эпохи………………………………………..…..12

1.4 Трубадуры……………………………………………………………………14

Глава 2. Высокое (классическое) Средневековье……………………………..17

2.1 Зарождение «городской культуры»………………………………………...20

2.2 Искусство оттоновской эпохи………………………………………………22

Глава 3. Средневековье XIV-XV века………………………………………....26

Заключение………………………………………………………………………27

Список литературы……………………………………………………………...29

2
Введение

Средними веками культурологи называют длительный период в истории


Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период
охватывает более тысячелетия с V по XV века.

Внутри тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода:

 Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X -


XI в.в);
 Высокое (Классическое) Средневековье - от X -XI веков до примерно
XIV века;
 Позднее Средневековье, XIV- XV века.

Некоторые авторы в контексте Средневековья рассматривают и так


называемый переходный период от Средних веков к Новому Времени ( XVI-
XVII века), однако представляется более обоснованным рассматривать
период Реформации и Контрреформации как отдельный период истории и
культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее формирование
культурного сознания народных масс.

Народная культура этой эпохи - новая и почти неразведанная еще в науке


тема. Идеологам феодального общества удалось не только оттеснить народ
от средств фиксации его мыслей и настроений, но и лишить исследователей
последующих времен возможности восстановить основные черты его
духовной жизни. «Великий немой», «великий отсутствующий», «люди без
архивов и без лиц» - так именуют современные историки народ в эпоху,
когда для него был закрыт непосредственный доступ к средствам
письменной фиксации культурных ценностей.

Народной культуре средневековья не повезло в науке. Обычно, когда говорят


о ней, упоминают самое большее остатки древнего мира и эпоса, пережитки
3
язычества. В тех сравнительно редких случаях, когда современный
специалист обращается к народной религиозности средневековья, у него не
находится для нее иных характеристик как «наивная», «примитивная»,
«неотесанная», «грубая», «поверхностная», «паралогическая», «ребяческая2;
это религия «народа-ребенка», переполненная суевериями и
ориентированная на сказочное и баснословное.

Критерии для подобных оценочных суждений берут из «высокой» религии


просвещенных и именно с их позиции судят о сознании и эмоциональной
жизни простолюдинов, не ставя перед собой задачи рассмотреть ее
«изнутри», руководствуясь ее собственной логикой1.

Таким образом, долгое время в историко-культурологической литературе


господствовал взгляд на Средневековье как на «темные века». Основы такой
позиции были заложены просветителями. Однако история культуры
западноевропейского общества была далеко не столь однозначна.

Глава 1. Раннее средневековье.

1.1 «Культура безмолвствующего большинства»

Раннее Средневековье - время, когда в Европе происходили бурные и очень


важные процессы, такие, как вторжение варваров, закончившиеся падением
Римской империи. Варвары селились на землях бывшей империи,
ассимилировались с ее населением, создавая новую общность Западной
Европы.

Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство,


которое к концу существования Рима стало его государственной религией.
Христианство в различных его формах вытесняло языческие верования и
1
Гуревич А.Я. “ Проблемы средневековой народной культуры”. М., 1981 г., стр.9
4
этот процесс после падения империи только ускорился. Это второй
важнейший исторический процесс, определявший лицо раннего
Средневековья в Западной Европе.

Третьим существенным процессом было формирование на территории


бывшей Римской империи новых государственных образований,
создававшихся теми же «варварами». Племенные вожди провозглашали себя
королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя
себе более слабых соседей. Характерной особенностью жизни в раннее
Средневековье были постоянные войны, грабежи и набеги, которые
существенно замедляли экономическое и культурное развитие.

В период раннего средневековья идейные позиции феодалов и крестьян еще


не оформились и крестьянство, только рождавшееся как особый класс
общества, в мировоззренческом отношении растворялось в более широких и
неопределенных слоях2.

Главная масса населения Европы того времени - сельские жители, образ


жизни которых был всецело подчинен рутине, а кругозор до крайности
ограничен. Консерватизм - неотъемлемый признак этой среды.

Крестьянство и его жизнь почти вовсе не отражаются в социальной картине


мира, как мыслилась она в ту пору, и этот факт сам по себе весьма
симптоматичен. Общество, аграрное по своей природе, строившееся на
эксплуатации и подчинении широких слоев сельского населения, как бы
позволяло себе идеологически игнорировать собственное большинства.

Парадокс: простой люд, прежде всего - крестьянство, презираемое и


игнорируемое господствующим классом, вместе с тем, в определенном
смысле, доминировало в духовной жизни раннего Средневековья. Сельская

2
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр.16
5
жизнь с ее неторопливой размеренностью и периодической сменой
производственных сезонов, была главным регулятором социального ритма
общества3

Церковь не разделяла открытой враждебности к крестьянам. Ее задача


состояла в том, чтобы по возможности сглаживать социальные конфликты и
антагонизмы. Обращаясь к сильным мира сего, она взывала к милосердию по
отношению к угнетенным и обездоленным.

Это сочувствие проистекало в значительной мере из социального учения


церкви, которая превозносило бедность, считая ее, идеальным состоянием.

Правда, осуждение богатства, столь решительное в произведениях церкви III-


V веков, было несколько приглушено в литературе более позднего времени,
когда церковь стала крупнейшим собственником. Прославление же бедности
проходит лейтмотивом через все литературные памятники Раннего
Средневековья.

Необходимо отметить важную черту средневековой словесности - в


обществе, подавляющая часть которого была неграмотна, письменность не

служила определяющим средством человеческих коммуникаций.


Средневековое общество в своей толще было обществом бесписьменным4.

На протяжении большого исторического периода народные диалекты и


языки Западной Европы, будучи средствами устного общения людей, не
могли овладеть сферой письменности - она оставалась всецело под властью
латыни - языка, который был унаследован от предшествовавшей эпохи
европейской истории и являвшегося официальным и профессиональным
языком единственно образованного и монополизировавшего образование

3
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр.63
4
Гуревич А.Я. “ Проблемы средневековой народной культуры”. М., 1981 г., стр 91
6
слоя общества - духовенства. Быть грамотным означало знать латынь.
Соответственно, сохранялось, как существенное и значимое, утвердившееся
в поздней античности деление людей на litterati и illiterati, т.е. на
образованных, знающих латынь, и на «идиотов» - неграмотных,
довольствующихся данным им от рождения грубым народным языком5.

В V-IX в.в. все школы в странах Западной Европы находились в руках


церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся.
Главная задача была определена как воспитание служителей церкви. В
церковных школах преподавались «унаследованные» от античности, так
называемые «семь свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика с
элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

Кроме монашеских школ существовало также незначительное количество так


называемых «внешних» школ, где обучались юноши, не предназначенные
для церковной карьеры. Однако это были, в основном, дети из знатных
семей.

Уровень преподавания в разных школах был неодинаков, соответственно,


менялся и уровень образования людей. После определенного подъема VIII-IX
в.в. развитие умственной жизни в X-начале XI в.в. заметно затормозилась.
Духовенство, в основном, было неграмотно, распространялось невежество.
Пришли в упадок скриптории - мастерские, существовавшие при церквях, в
которых переписывались рукописи, а также церковные и монастырские
библиотеки. Книг было мало и стоили они баснословно дорого, что закрыло
путь к образованию даже детям из относительно обеспеченных семей.

В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия,


особенно героический эпос, что было характерно, прежде всего, для Англии
и стран Скандинавии.

5
Гуревич А.Я. “ Проблемы средневековой народной культуры”. М., 1981 г., стр 16
7
Однако, следует еще раз подчеркнуть, что все же средневековый европеец,
включая и высшие слои общества, был преимущественно неграмотен.
Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах.

Уровень же образованности мирян был вообще минимальным. Масса


прихожан слушала неграмотных священников. При этом сама Библия была
для рядовых мирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и
недоступными для непосредственного восприятия простых прихожан.
Толковать ее дозволялось только священнослужителям. Массовая
средневековая культура - это культура бескнижная, «догутенбергова». Она
опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она
существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура
молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий6

Вместе с тем, значение слова, написанного и особенно - звучащего, в


средневековой культуре было чрезвычайно велико. Молитвы
воспринимались функционально как заклинания, проповеди на библейские
сюжеты - как руководство к обыденной жизни, магические формулы - как
способ решить проблемы. Все это также формировало средневековый
менталитет. Люди привыкли напряженно вглядываться в окружающую
действительность, воспринимая ее как некий текст, систему символов,
содержащий некий высший смысл. Эти слова-символы надо было уметь
распознавать и извлекать из них божественный смысл. Этим, в частности,
объясняются и многие особенности средневековой художественной
культуры, рассчитанной на восприятие именно такого, глубоко религиозного
и символического сознания. Поэтому для средневекового сознания,
средневекового менталитета культура, прежде всего, выражала смысл, душу
человека, приближала человека к Богу, как бы переносила в иной мир, в
отличное от земного бытия пространство. И пространство это выглядело так,

6
Гуревич А.Я. “ Категории средневековой культуры” М., 1984 г, стр 16
8
как описывалось в Библии, в житиях святых. Соответственно этому
определялось и поведение средневекового европейца, вся его деятельность.

1.2 Роль церкви в период Раннего Средневековья

Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль


христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего
упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в
течение многих веков оставалась единственным социальным институтом,
общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была
не только главенствующим политическим институтом, но и имела
доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. В условиях
тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных
знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную систему
знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира
целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась
на образах и толкованиях Библии.

Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной


степени определялась христианством.

Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество: монахи


брали на себя обязательства «ухода из мира», безбрачия, отказа от
имущества. Однако уже в VI веке монастыри превратились в сильные,
нередко - очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым
имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры.

Однако не следует думать, что становление христианской религии в странах


Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства в
сознании людей со старыми языческими верованиями

9
Население было традиционно привержено к языческим культам и
проповедей и описания жития святых было недостаточно для обращения его
в истинную веру. В новую религию обращали с помощью государственной
власти. Однако и долгое время спустя после официального признания единой
религии, духовенству приходилось бороться с устойчивыми пережитками
язычества в среде крестьянства.

Церковь уничтожала капища и идолов, запрещала поклонятся божкам и


совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы.
Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями,
заклинаниями или просто верил в них.

Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь, были явно


аграрного происхождения. Так, в «Перечне суеверий и языческих обычаев»,
составленного во Франции в VIII веке, упоминаются «борозды вокруг
деревень» и об «идоле, по полям носимом». Преодолеть приверженность, к
такого рода ритуалам, было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение
некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных
церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии
«крестного хода» по полям с молением об урожае взамен языческого
«ношения идола»7.

Формирование процесса христианизации было одним из источников острых


столкновений, т.к. со старой верой у народа нередко связывались понятия
народной свободы, между тем, как связь христианской церкви с
государственной властью и угнетением проступало достаточно отчетливо.

«Борьба против язычества, таким образом, была составной частью процесса


феодального подчинения крестьянства»8.
7
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр.65
8
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр 69
10
В сознании масс сельского населения, независимо от веры в тех или иных
богов, сохранялись установки поведения, при которых люди чувствовали
себя непосредственно включенными в круговорот природных явлений.

Это постоянное воздействие природы на человека и вера в воздействие


человека на ход природных явлений при помощи целой системы
сверхъестественных средств было проявлением магического сознания
средневекового сообщества, важной чертой его мировоззрения. В сознании
средневекового европейца мир виделся как своеобразная арена
противоборства сил небесных и адских, добра и зла. При этом сознание
людей было глубоко магическим, все были абсолютно уверены в
возможности чудес и воспринимали все, о чем сообщала Библия, в
буквальном смысле.

В самом общем плане мир виделся людям в соответствии с некоей


иерархической лестницей, вернее - как симметричная схема, напоминающая
собой две сложенные своими основаниями пирамиды. Вершина одной из них
- Бог. Ниже идут уровни священных персонажей - Апостолы, архангелы,
ангелы и т.п. На каком-то уровне в эту иерархию включаются люди: сначала
папа и кардиналы, затем клирики более низких уровне, затем - миряне,
начиная со светской власти. Затем, дальше от Бога и ближе к земле,
располагались животные и растения, потом - сама земля, уже полностью
неодушевленная. А дальше шло как бы зеркальное отражение верхней,
земной и небесной, иерархии , но в ином измерении, как бы со знаком
«минус» , по нарастанию зла и близости к Сатане, являвшемся воплощением
Зла9.

Церковь рьяно боролась со всеми пережитками язычества, вместе с тем


принимая их. Так, называя язычеством всякие обряды, заговоры и
заклинания, церковь, тем не менее, вела настоящую охоту за людьми, якобы
9
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр 137
11
обладающими способностью эти заговоры и заклинания творить. Особенно
опасными церковь считала женщин, занимающихся изготовлением всякого
рода снадобий и амулетов. В пособиях для исповедников большое внимание
уделялось «способностям некоторых женщин летать по ночам на шабаши»10.

Таким образом, признаками раннесредневековой культуры можно считать


приверженность традиции, консерватизм всей общественной жизни,
господство стереотипа в художественном творчестве, устойчивость
магического мышления, которое было навязано и церкви.

1.3 Искусство каролингской эпохи

В 800 году король франков Карл Великий был коронован в Риме папой
Львом III и стал императором. Уже в 40-х годах IX века империя Карла
Великого оказалась разделенной между его потомками. Впервые Европа,
объединенная властью одного правителя, представляла нечто целостное и
единое. Карл Великий опирался в своем правлении на две социальные силы –
военное сословие и церковь, и этим он заложил основы будущего
общественного развития. Основывая и укрепляя монастыри, превращая их в
административные и военные центры, он ввел церковь в государственную
систему и заключил на многие века ее союз со светской властью.

Авторитетом, который бы поддерживал начинания Карла Великого, был


христианский Рим. Поэтому он сознательно культивировал среди
приближенной к нему знати античные формы образованности: при его дворе
создавались хроники и жизнеописания, латынь очищалась от варварских
примесей, становясь ближе к языку римлян. Искусство следовало римским
образцам. Центрическая дворцовая капелла в Аехане, любимой резиденции
10
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр 75
12
Карла Великого, во многом подражает византийской церкви Сан Витале в
Равенне. Карл Великий строил резиденции, украшая фресками,
изображавшими деяние древних полководцев и франкских королей. В
монастырских скрипториях копировались римские миниатюры с
изображениями античных философов. В евангелиях и библиях IX века и
черты унаследовали евангелисты.

Антикизирующее изображения евангелистов в каролингской миниатюре


были важным и перспективным новшеством для европейского искусства.
Они означали переход от варварской орнаментики к изобразительному и
антропоморфному искусству. Каролингское искусство, как и
раннехристианское, нуждалось в античной одежде, но по существу служило
уже новым целям и отражало потребности новой, средневековой
действительности. В эпоху Карла Великого каменное строительство стало
нормой. Правда,отчасти это было подражанием архитектуре Рима.
Церковные здания каролигской эпохи обладают чертами, которые не
восходят к античности, но порождены новыми социальными и культовыми
потребностями и указывают в будущее. Большое распространение получили
в каролингскую эпоху крипты, предназначавшиеся для хранения реликвий и
погребения знатных духовных и светских лиц. Именно в криптах впервые
появляется в эту эпоху элемент, получивший впоследствии большое значение
в наземных частях романских церквей – кольцевой обход вокруг апсиды,
позволявший паломникам обозревать реликвии.
Самым важным новшеством каролингской архитектуры являлись башни,
почти не встречавшиеся в средиземноморской архитектуре, слитые с телом
здания, вырастающие как по сторонам фасада, так и над средокрестием,
пересечением трансепта и нефа. Их верхние части, обычно деревянные, не
всегда гармонировали с каменной кладкой здания, но благодаря башням уже
наметился тот силуэт здания, который стал типичным для
западноевропейского храма в романскую эпоху.
13
Благодаря разнообразию объемов, сочетавшихся в одном здании наружный
облик каролингского храма пластически обогащается, можно даже сказать,
что с этого времени он начинает играть важную роль в эстетическом
впечатлении, производимом архитектурой.

Хотя каролингская эпоха заложила основы будущего общественного и


культурного развития Европы, после ее распада это развитие на целое
столетие приостановилось. В Х веке новая волна вторжений – норманнов с
севера, арабов – с юга и венгров – с востока подвергла опустошению
большую часть европейских стран. Культурные центры были разорены,
строительная деятельность почти замерла.

1.4 Трубадуры

Средневековые люди относились к артистам со смешанным чувством


восхищения и недоверия. Некоторая подозрительность вызывалась тем, что и
певец, и сказитель, и площадной забавник -- все они были «лицедеями», т.е.
представляли в лицах других людей; они как бы заменяли своих персонажей
собою, отказываясь от своего собственного лица и надевал чужие маски. По
средневековым представлениям, профессия артиста была сродни дьяволу --
притворщику и обманщику. Поэтому церковь советовала верующим
держаться подальше от артистов и музыкантов: священникам запрещалось
разделять с ними трапезу, а простым христианам лучше было смотреть
только те театральные представления, в которых изображались события из
жизни Иисуса Христа, богоматери или апостолов. Уличных певцов церковь
считала людьми, сбившимися с пути, и обещала им вечные муки на том
свете. 
Но развлечений у горожанина, крестьянина и рыцаря было не так уж много,
14
поэтому появление фокусника на городской площади, певца и поэта -- в
рыцарском замке всегда становилось праздником. Жизнь средневекового
человека шла в основном однообразным путём, проложенным отцами и
дедами; каждое новое лицо было в диковинку, оно становилось окном,
открытым в широкий мир. А уж если пришелец знал сказания о короле
Артуре и его рыцарях, о доблестном Роланде и героях крестовых походов --
городская площадь щедро сыпала ему в шапку серебряные и медные монеты,
а рыцарь давал приют у своего очага на несколько вечеров.

Особенной славой пользовались трубадуры -- поэты, исполнявшие свои


стихи под музыкальный аккомпанемент. В основном они вели бродячую
жизнь, переезжал от двора одного знатного сеньора к другому. Расцвет
искусства трубадуров наступил в Южной Франции в 12-15 вв.
Происхождение слова трубадур связано вовсе не с трубой, как можно
подумать, а со старым французским словом троб, означавшим «искусный
приём» особое изящество. действительно, многие трубадуры умели сочинять
прекрасные песни, изящные, со сложными рифмами и богатой игрой слов.
Среди трубадуров было немало рыцарей, людей знатного происхождения;
одним из лучших поэтов-рыцарей был герцог Гийом Аквитанский. Стихи
трубадуров, воспевавших беззаветное служение рыцаря избранной им даме
сердца, быстро вошли в моду. Неудивительно, что они очень нравились
женщинам; знатные дамы стали требовать от своих поклонников поведения,
описанного в стихах. Рыцарь, умевший лишь размахивать мечом, стал теперь
предметом насмешек; дамам были милы кавалеры, умевшие выразить свои
чувства словами и тайными знаками, способные разобраться в тайнах
женского сердца. Поэзия трубадуров оказала исключительно большое
влияние на формирование особой рыцарской культуры, широко
распространившейся в Европе одним- двумя веками позже. 
Поэтические находки трубадуров широко перенимались и использовались

15
певцами попроще, исполнявшими на городских площадях так называемые
«жестых» стихотворные повести о героях минувших времён)11.

Лучшее время трубадуров последняя четверть ХII и первая четверть II века.


Это была благодатная пора. Один из наиболее сильных поэтов Бертран де
Вентадорн воспевал любовь как величайшее благо жизни, дарованное людям,
воспевал весну, природу, солнце. Он признавался в одной из своих канцон:
«Поэзия имеет для меня цену лишь тогда, когда она исходит из глубины
сердца, но это возможно лишь тогда, когда в сердце царит совершенная
любовь. Вот почему мои песни выше всех других песен, ибо любовь
заполняет все мое существо - рот, глаза, сердце и чувства». 
Бертран де Вентадорн вышел из низов, был воспитан при дворе виконта де
Вентадорна. Сначала он воспевал жену своего сеньора, потом английскую
королеву Элеонору, при дворе которой он одно время жил. Другой трубадур
этого периода Пейре Видаль известен как остроумнейший весельчак, бахвал,
экстравагантный хвастун. «Я один взял в плен сто рыцарей, а у ста других
отнял доспехи; я заставил плакать сто дам, а ста другим оставил радость и
веселье», -- распевал Видаль. Его стихи покоряют легкостью языка,
свежестью образов, веселым озорством и задором.12

Глава 2. Высокое (классическое) Средневековье.

В период классического, или высокого Средневековья, Западная Европа


начала преодолевать затруднения и возрождаться. С X века укрупнились
государственные структуры, что позволило собирать более многочисленные
армии и до некоторой степени прекратить набеги и грабежи. Миссионеры

11
Всемирная история. Энциклопедия том-1 Москва «Аванта+»,1993г. 685с., стр 323

Артамонов С.Д. Литература средних веков: кн. для учащихся ст. кл.-М, «Просвещение»,
12

1992г., 240с., стр 147


16
понесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии,
так что и эти государства вошли в орбиту западной культуры.

Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого


подъема городов и экономики. Жизнь стала меняться к лучшему, в городах
расцветала своя культура и духовная жизнь. Большую роль в этом играла та
же церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и
организацию.

На базе художественных традиций Древнего Рима и прежних варварских


племен возникло романское, а позже блестящее готическое искусство,
причем развивалась не только архитектура и литература, но и другие виды
искусства - живопись, театр, музыка, скульптура... Именно в эту эпоху были
созданы шедевры литературы, «Песнь о Роланде», «Роман о Розе».

Возникает и развивается так называемая рыцарская литература . Одно из


наиболее знаменитых произведений - величайший памятник французского
народного героического эпоса-“Песнь о Роланде”. В XII появляются
рыцарские романы. В числе наиболее популярных был стихотворный роман
о британском короле Артуре.

Важный памятник германской народной литературы XII-XIII вв - “Песнь о


Нибелунгах”, повествующая о нашествии гуннов на Бургундское
королевство в начале V в . В основе “Песни о Нибелунгах” лежат древние
германские сказания.

Значительным явлением в литературе Франции в XII-XIII вв были ваганты и


их поэзия. Вагантами (от лат . vagantes - бродячие) называли бродячих
поэтов. Особенностью их творчества были постоянная критика католической
церкви и духовенства за алчность, лицемерие и невежество. Церковь, в свою
очередь, преследовала вагантов.

17
Важнейший памятник английской литературы XIII в - знаменитые «Баллады
о Робин Гуде», который и поныне остается одним из самых известных героев
мировой литературы.

Праздничная культура средневековья.

Средневековые городские праздники, с их яркими зрелищами,


развлечениями, маскарадами восходили к языческим культам и обрядам. Так,
новогодний римский языческий праздник календ, которому церковь
противопоставила свой рождественский цикл, в Византии справлялся вплоть
до XIII века.

Новогодним календам (1--5 января) предшествовали врумалии (с 24 ноября


по 17 декабря), сопровождавшиеся карнавальными шествиями ряженых и
плясками, которые первоначально имитировали различные действия при
уборке урожая и изготовлении вина. Ряженые лихо плясали и распевали
песни, в которых высмеивались вельможи, церковнослужители и судейские
чиновники. С 17 по 23 декабря справлялись необузданно веселые
сатурналии, с цирковыми представлениями, жертвоприношениями свиньи.

Во время самих календ ряженые, уподобив колесницу сцене, созывали толпу


зевак и осмеивали высшую власть. Но служители христианской церкви,
враждебной духовной свободе народа, нещадно преследовали вольные игры
порабощенных тружеников, объявляя эти игры «порождением дьявола».
Церковникам удалось воспрепятствовать свободному развитию массового
народно-праздничного творчества, особенно -- его сатирическому началу. Не
обогащаемое гражданскими идеями, это творчество было приглушено.

И все-таки отдельные виды увеселений продолжали жить, породив новый


вид народного зрелища -- представления гистрионов, которые внесли
большой вклад в становление культуры Западной цивилизации они
назывались скоморохами.
18
Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и
популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время
возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими
выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их
веселых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных
представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс. Особенно
ярко это выразилось в деятельности вагантов.

Ваганты (derlei vagantes -- лат. - «странствующие клирики») были либо


недоучившимися семинаристами, либо озорными школярами, либо
разжалованными священниками. Они выступали с озорными латинскими
песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу
всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему».
Пародировалась даже молитва «Отче наш».

Гистрионы устраивали и представления кукольного театра, первые


упоминания о которых относятся к концу XII века.

В период раннего средневековья только что начавшая развиваться торговля


находилась в тесной связи с богослужением. Словом «месса» первоначально
обозначают, и обедню, и ярмарку, так как торговля соединялась с
церковными празднествами и процессиями. В течение всего средневековья
на этих площадях находились рынки, торговые ряды, ларьки и будки. Здесь
устраивалась ярмарка.

Начиная с IX века, католическая церковь, борясь с народными празднествами


и обрядовыми представлениями, в которых проявлялись свободомыслие и
бунтарство закрепощаемых крестьян, была вынуждена искать наиболее
выразительные и доходчивые средства в целях воздействия своих догматов
на верующих. Благодаря этому начинается активный процесс театрализации
мессы. При этом многие фрагменты римско-католического ритуала уже

19
заключали в себе потенциальные возможности для развития драматического
действия (освещения церкви, крестный ход, ряд «пророческих» текстов и т.
д.).

2.1 Зарождение “городской культуры”.

В этот период быстро развивается так называемая «городская литература»,


для которой было характерно реалистическое изображение городского
повседневного быта различных слоев городского населения, а также
появление сатирических произведений. Представителями городской
литературы в Италии были Чекко Анджольери, Гвидо Орланди ( конец XIII
века)13.

Развитие городской литературы свидетельствовало о новом явлении в


культурной жизни западноевропейского общества - городской культуре,
сыгравшей очень большую роль в становлении западной цивилизации в
целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению
светских элементов во всех сферах человеческого бытия.

Городская культура зародилась во Франции в XI-XII вв. В этот период она


была представлена, в частности, творчеством «жонглеров», которые
выступали на городских площадях как актеры, акробаты, дрессировщики,
музыканты и певцы. Они выступали на ярмарках, народных праздниках,
свадьбах, крестинах и т.п. и пользовались большой популярностью в народе.

Примерно с середины XII века театральные действия перемещаются из-под


церковных сводов на площади и действия разыгрываются уже не на латыни,
а на французском языке. В роли же актеров выступают уже не
священнослужителя, а горожане, сюжеты пьес становятся все более

13
Под ред. Марковой А.Н. ”Культурология”, М., 1995 г.

20
светскими, пока не превращаются в сценки из обыденной городской жизни,
часто сдобренными доброй порцией сатиры. В это же время развивается
театральное искусство и в Англии.

Новым и чрезвычайно важным явлением, свидетельствующим об углублении


процесса развития городской культуры, было создание в городах не
церковных школ - это были частные школы, материально от церкви не
зависящие. Преподаватели этих школ жили за свет платы, взимаемой с
учащихся и обучать в них своих детей могли все, кто мог позволить себе
заплатить за обучение. С этого времени идет быстрое распространение
грамотности в среде городского населения.

2.2 Искусство оттоновской эпохи

В наиболее благоприятном положении оказалась в то время восточная часть


Германии – Саксония, далекая от больших рек, по которым норманны
пускались в свои разбойничьи набеги. Здесь с начала Х века воцарилась
саксонская династия королей, и уже в 962 году один из них – Оттон 1
получил в Риме императорскую корону.

Опираясь на авторитет Рима, Оттон 1 и его последователи не имели


последовательной программы возрождения античных традиций. Саксонские
земли были очень удалены от Рима, и никаких следов античной цивилизации
там не существовало. С другой стороны, каролингская эпоха оставила в
наследство искусству Х века достаточное количество ценных
художественных идей. Дальнейшее укрепление позиций церкви привело к
расширению церковного строительства.

21
Лучшими саксонскими церквями являются: монастырская церковь св.
Кириака в Гернроде и церковь св. Михаила в Гильдесгейме. Эти церкви с
гладкими толстыми стенами и массивными башнями имеют суровый
грозный вид. Сохраняя основные черты раннехристианской базилики,
трехнефную структуру и деревянные покрытия, они в то же время
унаследовали и развили то новое, что содержалось в каролингской
архитектуре – четкость наружных, прямоугольных и цилиндрических
объемов трансептов, апсид, башен и главное, сами башни у фасадов и над
средокрестием.

Изобразительное искусство «оттоновской», как ее называют, эпохи было еще


более новаторским, чем архитектура. В нем труднее заметить следы
воздействия античных форм, зато можно видеть вполне определившимися
многие специфические черты средневекового искусства. Они особенно
заметны в бронзовых рельефах.

Стремлению сделать цикл легко читаемым подчинена и образная система


этих рельефов. Фигурки, большеголовые, неуклюжие, с едва намеченными
чертами лиц и мешковатыми телами казались бы примитивными, если бы не
удивительная красноречивость их жестов. Жест, а также поза, становятся в
этих рельефах главными средствами выразительности.

В немецких миниатюрах Х века появляются сцены, иллюстрирующие


эпизоды Священного писания, причем фигуры в этих сценах обладают той
же выразительностью жеста, что и в гильдесгеймских рельефах. Руки и
пальцы персонажей даже чрезмерно удивляются, чтобы смысл жеста легче
воспринимался зрителем.

Миниатюры «оттоновской» эпохи, выполняющиеся в монастырских


скрипториях с двух- или трехвековой традицией переписывания и украшения
22
книг, к тому же предназначавшиеся для глаз императора и высшего
духовенства, отличает гораздо большая сложность художественного языка.
Их образы ярко свидетельствуют о духовной силе церкви. Все эти
миниатюры исполнены мрачного пафоса. Фигуры в них полностью
утрачивают объемность, унаследованную каролингской эпохой от
античности. Они рисутся на непроницаемой плоскости золотого фона. В этих
миниатюрах почти нет ни зданий, ни растений, которые бы характеризовали
место действия. В этом искусстве нет и намека на человечность,
задушевность. Оно категорично и непреклонно утверждает догматы веры.

Романский стиль. Все черты «оттоновского» искусства – тяжесть масс и


ясность объемов в архитектуре, выразительность жеста, систематическая
последовательность повествования и пафос духовности в изобразительном
искусстве – являются уже чертами романского стиля, особенно получившего
развитие с конца Х в. Сам же термин «романский» был введен в научный
оборот в начале XIX в. французскими археологами, которые увидели
сходство обнаруженных построек с древнеримской архитектурой, с ее
полукруглыми арками и т. д. Светские постройки романского стиля
отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной
высотой башен. Те же черты массивности характерны для храмовых
сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи – фрески, а
снаружи – ярко раскрашенные рельефы. Рыцарский замок, монастырский
ансамбль, церковь – основные виды романских сооружений, дошедшие до
нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются
собор Нотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орствале, Оксфорде. Винчестере
и др.

Для росписи и скульптуры романского типа характерно плоскостное


двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в
изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом,
23
напряженная духовная выразительность. Изображения исполнены
строгостью, зачастую крайне наивны.

Готический стиль. К концу ХII в. романский стиль сменяется готическим (от


итал. gotico – готский, по названию германского племени готов).
Расцвет его относится к ХII – ХV вв. Эпоха готики совпала со временем
становления и развития городских центров в период Классического
Средневековья. Первые храмовые постройки готического стиля, ставшие
образцом для более поздних сооружений, характеризуются стройными
колоннами, собранными как бы в пучки; огромными вытянутыми вверх
окнами, украшенными витражами и непременной «розой» над входом в храм.
В основе готического храма лежит форма латинского креста.

Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, рельефами, витражами,


живописью, подчеркивавшими наиболее характерную черту готики –
устремленность ввысь. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре,
Бурже, Бове, Реймсе (Франция).

Несколько отличались соборы Англии, для которых были характерны


большая протяженность и своеобразное пересечение стрельчатых арок
сводов. Наиболее яркими образцами готического стиля Англии являются
Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери и др.

Переходы от романского стиля к готике в Германии был более медленным,


чем во Франции и Англии. Этим объясняется наличие большого количества
сооружений эклектического стиля. Недостаток строительного камня,
особенно в северных районах Германии, вызвал к жизни кирпичную готику,
распространившуюся достаточно быстро по всей Европе. Первым
кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке (XIII в.).

24
В XIV в. возникает новая техника – пламенеющая готика, для которой было
характерно украшение здания каменным кружевом, т. е. тончайшей резьбой
по камню. К шедеврам пламенеющей готики можно отнести соборы в
городах Амбре, Амьене, Аласоне, Конше, Корби (Франция).

Готическая архитектура выдвинула новые требования к скульптуре и


живописи, Появляется круглая скульптура, изображение становится более
реалистичным, богаче палитра красок.

Глава 3. Позднее средневековье.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской


культуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их был далеко не
гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократно переживала
великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно чумы, принесли
неисчислимые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие
культуры Столетняя война. В эти периоды неуверенность и страх владели
массами. Хозяйственный подъем сменяется длительными периодами спада и
застоя. В народных массах усиливались комплексы страха перед смертью и
загробным существованием, усиливаются страхи перед нечистой силой.

В конце Средневековья в сознании простонародья Сатана трансформируется


из, в общем-то, не страшного и иногда смешного черта во
всемогущественного повелителя темных сил, который в завершение земной
истории выступит в роли Антихриста.

25
Другая причина страхов - голод, как следствие низкой урожайности и
нескольких лет засух.Источники страхов лучше всего высвечиваются в
молитве крестьянина того времени: «Избави нас, Господи, от чумы, голода и
войны»14.

Господство устной культуры мощно способствовало умножению суеверий,


страхов и коллективных паник. Однако, в конце концов, города
возрождались, люди, уцелевшие от мора и войны, получили возможность
устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Возникли условия
для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства. Этот
одъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или
Ренессансу.

Заключение.

В Средние века комплекс представлений о мире, верований, умственных


установок и системы поведения, который условно можно было бы назвать
«народной культурой» или «народной религиозностью» так или иначе был
достоянием всех членов общества15

Мышление средних веков было преимущественно теологическим.

Средневековая церковь , с опаской и подозрением относившаяся к обычаям,


вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния.
Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в
его народной интерпретации.

Магический подход к природе распространялся на христианские обряды,


вера в чудеса была повсеместной.

14
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр 330
15
Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства”. М., 1990
г, стр 356
26
Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной
степени определялась христианством.

Европейское средневековой общество было очень религиозно и власть


духовенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было
исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция,
естествознание, философия, логика- все приводилось в соответствие с
христианством. Высшее духовенство было единственно образованным
классом, однако средневековый европеец, включая и высшие слои общества,
был неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже
священников в приходах. Лишь к концу XV века церковь осознала
необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные
семинарии.

Массовая средневековая культура - это культура бескнижная,


“догутенбергова”. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные
проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного
человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий.

«Переводом» мыслей социальной и духовной элиты на доступный для


понимания всех людей язык стали проповеди, представляющие собой
значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники,
монахи, миссионеры должны были растолковывать народу основные
положения богословия, внушать принципы христианского поведения и
искоренять неправильный образ мыслей. Создавалась специальная
литература, которая популярно излагала основы христианского учения, давая
пастве образцы для подражания. Эта литература, в основном,
предназначалась священникам, чтобы они использовали ее в своей
повседневной деятельности.

27
Во времена классического Средневековья возникает городская культура как
новое явление культурной народной жизни, сыгравшая очень большую роль
в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры
сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах
человеческого бытия.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской


культуры, начавшиеся в период классики.

Список литературы.

1. Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего


большинства”. М., 1990 г
2. Гуревич А.Я. “ Проблемы средневековой народной культуры”. М., 1981
3. Гуревич А.Я. “ Категории средневековой культуры” М., 1984 г
4. Под ред. Марковой А.Н. ”Культурология”, М., 1995 г.
5. Под ред. Радугиной А.А. “Культурология”. М., 1997 г
6. Всемирная история. Энциклопедия том-1 Москва «Аванта+»,1993г.
685с.
7. Артамонов С.Д. Литература средних веков: кн. для учащихся ст. кл.-М,
«Просвещение», 1992г., 240с.
8. Очерки истории искусства под редакцией Н.Е. Григоровича и
Г.Г. Поспелова. М.: Совеский художник, 1987 г.
28
9. Н.А. Дмитриева. Краткая история искусств, М.: Искусство. 1985 г.
10.П.П. Гнедич. Всемирная история искусств. М.: Современник. 1997 г.
11.Жак Ле Гофф «Цивилизация Средневекового Запада» М. «Прогресс»
1992г.
12.Культура и общественная мысль. Античность. Средние века.
Возрождение. М. «Наука» 1988г.
13.«Средневековая Европа глазами современников и историков». М.
«Интерпракс» 1994г. 3 - 4 т.
14.«Культура и искусство средневекового города» под ред. И. П. Русанова
М. «Наука» 1984г.
15.«Искусство» И.Д.Д. Москва «Аванта+»1999г. (стр.222 - 260; 402 - 480)
16.Л. М. Баткин «Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль
мышления». М. «Наука» 1978 г.
17.«Средневековое городское право XII - XIII веков. Сборник текстов.
Под ред. С. М. Стама. Саратов 1989
18.«Всемирная история». Крестовые походы. У истоков Ренессанса. М.-
Минск 1999 г.
19.«Культура и общество Западноевропейского Средневековья».
Лучицкая С.И.. - М.: Интерпакс,1994.
20.«Культура эпохи Возрождения.» Мирецкая Н.В. Мирецкая Е В.- М.:
Просвещение,1996

29