A HRUXARIA EUROPEIA

Adria1la Datltas de M4riZ *

A caca as bruxas ocorrida na Europa - no periodo que se estende entre 1540 e 1750, aproximadamente - criou stmbolicamente uma figufa de mulher que enfeixa 0 essencial dos medos presentes na sodedade, fazendo dela uma bruxa, urn perigo a ser punido e extirpado do corpo social em nome da ordem, da moral e dos bons costumes, Para isso, contou com forteaparato juridico e teologico, que lhe garantiua necessarta Ieginmidade,

Milito se tern escnto a respeito da caca lis bruxas europeta Bstudiosos das mais diversas areas vern dedicando-sc ao esmdo do fenomeno, cuja complexidade desafia as 16gicas e faz surgir as mais dilerenres hipoteses e abordagens, na rentanva de entende-lo e de explica-lo. Todavia, ate hoje nao se chegou a uma condusso au a urn consenso sobre se eram as bruxas cnlpadas on nao dos deliros de que cram acusadas, julgadas e, em grande mimero, queimadas nas fogueiras inquisitoriais, A maier dlficuldade reside no fate de que as eventuais provas dos "crimes" cram quase sempre inconsistentes e tendenciosas. A evidencia legal dos crimes de bruxarla baseava-sc nos depoimenros daqueles que os denunciavam - movidos frequentemente por interesses escllsos- e nas connssoes dos acusados, tomadas, de modo geral, sob longas e cruets sessocs de tortura. A mais Ieve disputa entrevizlnhos, ou entre marido e mulher, 0 surgimento de alguma doenca, dessemura ou catastrole Inexplicaveis.que porvenmra se abatessem sobre esses Oil sobre a comunidade cram sutlctentes para levantar a suspeita de bruxaria e a conseqiiente acusacao de bruxa ..

E. minha intencao analisar a figura da bruxa-mulher enquanto constru~1io simb6lica, enquanto narrativa, Nao pretendo, aqui, descobrir ou ques-

* Adriana Dantas de Mariz c mestre em An tropologi a pela Universidade de Brasilia,

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tionar a veracidade dos fates e dos crimes atribuidosas bruxas, nem tratar dos cases em que as vfdmas dos processes de bruxarla eram homens, criancas ou judeus, ainda que esses ultimos tambem tenham sido fortemente perseguidos pelos tribunals da Inquisir.t.o, Lirmtar-me-el, neste antgo, ao estudo das mulheres-bruxas, vistas como Iibidinosas e antropofagicas, mas tambem como portadoras de urn perigoso saber, Interessa-rne, portanto, descobrir quem eram as bruxas, que tipo de amea~as sugerem e de que modo catalisaram urn medo coletivo do outro.

Apesar de 0 termo bruxa aplicar-se tanto para. 0 hornem como para a

, mulher, a grande maioria das bruxas processadas penenda ao sexo feminino. Na maior parte das regioes da Europa em que se deu a persegui~ao,a percentagem de bruxas mulheres teria excedido a 75%, 0 que levou alguns estudiosos a interpretara cacaas bruxas como urna forma de genoddio.

A caca as bruxas e todo 0 seu aparato juridico construiram slmbollcamente 0 que seriam as bruxas e seu universe, seus sortilegios e malelfcios. Esses homens - magistrados, juristas, teologos, Blosofos e .reUgiososacreditaram de tal forma na realidade que criaram, sentiram-se tao fortemente amea~ados, que viram-se na obrigacao de purgar 0 mundo do mal que o acometera 0 lema da bruxarta surge, assirn, de formaatraente e sedutora, por revelar aquela que, a meuver, foi a representacao maxima - e, poder-se-ia dizer, extrema - ocldental da mulher como outro, com toda a ambigiiidade e perigo que esse outre representa,

1. A DlF{CIL QUESTAO DA ALTERlDADE

A perseguicao as bruxas insere-se no que Tzvetan Todorov identiftca como tendenda hlstorica octdental it nega\j,o da altendade ea sua consequente assimila\ao, Com efeito, tnumeros eplsodlos tragicos ocorridos ao longo da historia comprovam essa teoria, A sangrenta conquista da America, o Holocausto cia Segunda Guerra Mundial e, mais recentemente, 0 drama das disputas etnicas e territonais que assolamstolentamente na~oes como a Iugoslavia, repiiblicas da annga Uniiio SOvietica, diversos pafses africanos, entre outros, sao exemplos amargos do que a mtolerancia a dlversidade, ao diferente de si, pode causar Todos esses massacres envolvem urn grande rnimero de vitimas e trazem, quase sempre, uma cxplica\3.o "racional" ou "cientifica" para. a justifica9ao do exterminio. A

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A brtlxan'r.eltrapfikl

truculencra de tais passagenspoe em diivida a no~ao de civiliza~ao que 0 homem braneo europeu cosruma auto-atnbmr-se ao comparar-se com seus contemporaneos dltos primitilJos, e colocaa necessidade de se discutir uma quesao cara a Antropologia e a cada urn de nos: a alteridade,

A questao cia alteridade envolve uma polaridade complementat Consiste, fundamentalmente, no relactonamento de urn sujeito, que se coloca na posi~ao de eu, e de urn objeto, que assume ° Iugar do outre . Essa dialetica envolve uma amblguldade dificil. de ser suportada, seja por urn, seja pelo outre, pots contrapoe, ao que e, a possibtlidade de nlio ser, No caso espedfico do Ocidente, a rendenda parece ser a de resolver a ambigiiidade por intermedio de sua nega~ao. Suprirne-se.assim, uma das partes, dominando-a,assimilando-a au simplesmente destruindo-a.

Tal fenorneno pode ser claramente observado no processo europeu de ca~a as hruxas.ao longo do qual. a mulber, colocada na lncomoda posi~ao de outro frente 11 sociedade a que pertencia, foi vista como ser ambiguo e ameacador para 0 sistema organizacional sobre 0 qual esta estava apolada, devendo, portanio, ser ellmlnada, Bssa construeao do fenumno evidencia a ambigiiidade e 0 temor que costuma povoar 0 imaginario que cerca a aiterldade. A bruxa atemonza por sen caniter amhiguo, E a ambigiiidade que traz em si a responsavel por sua sentenca Ambiguidade essa, que hi multo tern desafiado as logicas: os Imponderavets da vida, 0 "duple marginal de dois rnundos" ..

2. 0 CONCEITO WMVLAlTVO DE BRVXARIA

A "loucura an lib ruxas" , como a denominarn alguns historiadores, teve lugar na Europa Ocidental e Central, particularmente na area compreendida pelo Sacra Imperio. Romano, Sui~a e diversos ducados e principados de lingua francesa, snuados na fronteira com terras sufcas e alem as ,. Comparades a essa area, considerada 0. centro real da persegui~ao, uma vez que concentrou cerca de 75% dos julgamcntos de bruxaria do periodo, todas as demais regioes foram brandas no tratamento dispensado as bruxas. 0 conceito de bruxaria sera anallsado, noambito deste trabalho, em suas linbas mats gerais, ou seja, naquilo que apresentou de comum nas regiOes cia Europa onde a persegui~ao, sobretudo contra as mulheres, fol mais actrrada,

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Adriana Dantas de Martz

Visto por alguns autoresccmocumulativo, 0 conceno de bruxaria que origlnou a capl teria se formado ao longo devarios Slkulos, sendo fruto tanto das elucubracoes e dos escritos de teilogos, de magistrados e de fll6sofos, quanto de antigas crencas e cultos pagaos do penodo classtco, disseminados Iargamente entre a popula~ao,. por intermedlo da tradi{ao oral. A essa imagem da bruxaria, construfda pelos eruditos e refor~ pelas crencas populates, vieram somar-se os processos e, comeles, os numerosos exernplos de casos, rnuitas vezes famosos, que lhe atestaram a necessaria veractdade junto a sociedade,

o conceito de bruxana descaeolveu-se no ambito de urn amplo debate entre duas alas da Igreja Catolica: uma, representada pelo pensamento de Santo Agostinho, outra, peIo de Santo Tomas de Aquino. A principal divergencia entre as duas residla em sua interprcta~lo dos textos biblicos e eanenicos, Na concepcio de Santo Agostinbo, as alusoes conndas nos textos sagrados aos danos causadospor bruxas e per diabos cram metaf6ricas, nao tendo 0 Diabo poder para efema-los, de forma que esses nao passavam de llusoes provocadas por ele. Asstm, no entender dos agostinianos 0 Diabo utiliza de sua malfcia, com a permissfo de Deus, pam incitar dererminadas pessoas a tornarern como real aquHo que, de faro, apenas sofrem em imaginac;{ioe em decorrenda de sua propria. culpa,

Santo Tomas de Aquino, por sua vez, acreditava que 0 Disbo obtem seus poderes com a. permissao de Deus e que os males que intligc aos homens e aos animals sao reais, e nao imagi.nanos ou ilusOrios, como queriam os agostinianos, .Em suas prega~oes) defendia a tese de que os demonios sao capazes de fazer 0 male de impe.dir 0 aro carnal. Se, ate entao, cram consider-ados bereges os que acredltavam na realidade das praticas magi cas , com 0 pensameoto de Santo Tomas a situac;io lnverteu-se, passando a ser hereges aqueles que nlio acreditavam em sua. realidade,

ConJorme salienta Julio Caro Barcia, em seu livro As bruxas e 0 seu mundo, os dois criterios - realidadc e nao-realldade - dominaram a Europa durante seculos, No periodo moderno, conludo, a autoridade de Santo Tomas de Aquino subsdtutria a de Santo Agostinho, permitindo edtflcar o sistema que daria sustenta~ao a caca e que afirmava serem as mulheres, em sua grande maioria, bruxas.

o termo brux .. aria" conforme empregado na Europa no infcio da Idade

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A brll.\'(lri'cl (-'lifO/X/lei

Moderna/ denotava dots npos de atividades diferentes, mas relacionadas entre si: 0 maleficio e 0 diabolismo. Embora a presenca de uma quase sernpre impllcassea presenca da outra, como observa Baroja, dependendo da situa~ao, a palavra bruxaria podia. referir-se a apenas lima dessas duas praticas, 0 maleficio compreendia a pnitica de magia negra ou malCfica e nao cnvoMa necessariamente 0 uso de tecnlcas au substanclas espeoficas, embora dependesse essencialmente do poder da bruxa de provo car o mal, por intermedio de urn saber e de urn poder extraordlruirios ou sobrenaturais, Por sua vez, a pratica do diabolismo caracterizava-sepela adoracao e pelo pacto com 0 Diabo e, ainda, pela parlicipacao nos sabas.

Duas outras atividades faziam parte do universe sernantico da bruxarta, a invoca~iio e a magia branca .. E por meio da invoca~ao que a bruxa sollcitaao Diabo oua urn dos demenros menoresauzflioe orienracao para seus atos magic os .. }a a magia branca, n[o envolve a pratica do maleficio e po de ser dlvidida em duas categories principals: a baixa magia branca - caracrenzada pelas Iormas rudlrnentares de adivinha~ao e pela pratica do curandeirisrno; e a alta magia branca - fundamentalmente a alquimta e a adivinha~ao.

o concerto de bruxarta, portanio, consistia na crenca de que 0 Diabo, com a devida permissao de Deus, podia causar - sozlnho ou por intermedlo das bruxas - imimeros males a homens e a mulheres para puni~[o do pecado e teste da Ie. Desse modo, toda pratica magica, mesmo a da magia branca, implieava em pacto tacito ou explfcito entre seu praucante e 0 Diabo, pols, de acordo com os teologos, somente mediante 0 pacto podlarn as bruxas obter seuconhecimento e os poderes maglcos sobre os homens e osanunars .. B a ideia de paeto que dad. a justifica~lo para que 0 mage ou a bruxa seiam acusados de hereges e apostatas,

Conforme observa Brian Levack, em seu livro A caca as bruxas na Europa moderna, a negociacao do pacto envolvia, de modo geral, uma operacso "conduzida por dois lgnais, cada urn deles procurando 50-

Apesar de n110 haver, entre os hlstonadores, acordo sobre os criterios de perJodiza,?o" acredlto que as datas aproximsdas adotadas aqui correspondem aquelas utiHzadas pela rnaiOria dos esnrdlosos.que se dedrearam ao penodo.

Para uma discussl10 mats aprofundada, d .. Jacques Le Goff, Rejlexoe.r SObNUllfist6ria., Lisbon, Edi~oes 70, 1982.

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ildrimm Dantas de Martz

brepujar 0 outre e induzl-lo a dar mills do que receber." To davia, na medida em que gradualmente 0 mage Ioi transfcrmando-se em bruxo no imagimirio da epoca, as acusaeees de bruxarla psssarama ser dlrigtdas a campeneses e a outros membros dascamadas menos Iavorecidas da sodedade, e 0 SL'XO dos acusados mudou de masculine para. feminine, No Ingar do mago, mestre do Diabo, surgiu a bruxa servil,« 0 pacto, entao, deixou de ser visto como n('gocia~1io entre iguais.

A ideia de hierarquis que regia a organj7.a~.ao social do periodo parece estar embutida na defini~1io da bmxa seml, uma vez que 0 pacto s6 era visto como negocia~1io entre lguais quando envolvia a alta magia, prancada pelas classes cultas e abastadas, Os pobres e deslavorecldos nao podram colocar-seem pc de lgualdade nem mesmo com 0 Diabo, pais isso poderia significar a inten~ao ou a possibilidade de faze-Io tam bern frente aqueles que lhes cram superiores na escala hierarquica social. 0 mesmo ocorriacom as mulheres, identificadas pelos inquistdcres como bruxas servis, Consideradas ffsicae moralmenra inferiores aos homens, por parte da 19reja e da sociedade, as mulheres nlo era permitido manter uma relacao de igual com homem algum, nem sequer com 0 Diabo. Essa representacio e signiOcati.va., portanto, da pro.ibi~ao que recafa sobre earnponeses, rnulheres e trabalhadores de almejarem 0 poder,

o conceito de bruxaria envolvia, ainda, a crenea na adorac;1io coletiva ao Diabo, realtzada em eneontros noturnos conhecidos como sabtis, nos quais ocorria toda sorte de ritos blasfemos, amoraise obscenos, A crenea nos sabas acarrerava em outra: a do voo noturno cmpreendido pelas hruxas com 0 auxilio do Diaho. Tendo em \1sla que os sabasaconteciam em lugares ermos, distantes do local onde as bruxas habitav"dm, era. necessario que essas tivessem obtido do Diabo 0 poder de voar para que consegulsscm transportar-se para M. com a rapidez descrita pelos seus delatores. A crenca nos sabis servtu para justificar 0 processo de acusac;oes em cadeia, no qual as bruxas denunciadas eram obrigadas.por suavez, a delatar seus supostos crirnplices, parceiros na adoracao colenva enos rituais ssbancos. Em linhas gerais, 0 conceno de bruxana reunla Ires idejas basicas, que conslstiam na crenca em pacros efetuados entre as bruxas e 0 Diabo, na adoracao coleuva que ocorria nos sabase no voo notumo,

2 B. tevack, A CCly(/. .as bruxas na Europa modema, op. cit, p. 36,

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II bruxaria fJ/lroj!rJia

3. QUIAI EWf AS BRUXAS

As acusadas de bruxarta pertenciam, em sua rnaloria, as camadas inlenores da sociedade e cram, de modo geral, associadas a atividades que lidam, direts ou indiretarnente, com a vida e a morre - parteiras, colinheiras, curandeiras, 0 que as tornavaalvo facil das suspeitas de bruxaria, Quase rodas sao descritas, tanto pel os inquisidores, como pelos rnagistrados, como mulheres de saber, no sentido de que cram detentoras de urn conhecimento proprio a respeito das CIVil" com as quais elaboravam po~oese ungdentos magtcos au venenosos .. De fato, as fun~oes exercidas por essas mulheres pressupunham urn certo ccnhecimento, urn cerro saber. Em uma socredade baseada no princfpio da autoridade masculina e na idela de dlrelto marital e paterno, no qual as mulheres nao deveriam - pelo menos teoricamente - trabalhar ou instruir-se, qualquer tipo de ocupacao, sobretudo aquelas que requeriam determinado conhecimento,alnda que rudirnentar, era. vista. com descenlfanca.

Conforme observa Elisabeth Badinter;' ate 0 seculo XVIII a medicina esreve, em parte, nas maos das mulheres, uma vez que, ate entao, os mediCo.S dedicavam-se sobretudoa euologia das doencas, relegando a pd.tica da medicina as carandeiras e a arte da obsterricia as paneiras, Dadas as co[]di~5es precartas da epoca, nao. era rare que urn doente morresse ao longo do tratamento, ficando a curandeira, ou a parteira, no. caso de urn natimorto, automaticamente suspeita de bruxaria.

Os auto res do Malleus maleficarum, urn dos mais conhecidos e dilundidos manuals da Inquisi\ao, acreditavam que as maiores hereges cram as parteiras, capazes de cometer inlanticidlo e de oferecer criancas ao Diabo, Citarn, como exemplo, 0 caso de lima bruxa que foi queimada e "confessou que matou mais de 40 criancas, espetando uma agulha no. alto. de suas cabecas ate 0 cerehro, assim que sairam do utero."

A bruxa era comumente associada a idda de mulher velha e feia, movi· da pelo desejo sexual. Tal imagem e amplamenl.e descrita nos textos da

3 Cf .. Ellsabeth BadiJUer, thn amor amquistado: 0 milo do amor matemo, Sao Paulo, Circulo do Livro, 1985.

" J. Sprenger & K. Heinnck (ed.),ft[a!!eus lIIa!efic(lrum (e.di9ao resumida), Sao Paulo, Bditora Ires, 1976, p. lOS.

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Adriana Danta .. ~ de Mari:!

epoca, como rnostra 0 relate de Robert Burton.escrito em 1621 ,a respeito de determinada bruxa, no qual de afirmava que esta, "apesar de ser lima velha encarquilhada, [ ... J rnia de noite e deve tee urn garanhao, urn campeao, cia precisa e vdi casar novarneme, unindo-se a algum homem [ovem." De acordo com as dados do periodo, a grande maio ria das acusadas de bruxaria contava mais de 50 anos, idade que no tnieto da Idade Moderna era considerada multo mais avancada do que 0 e hoje,

Alguns histortadores veern na demora dos processes de julgamento a explica~ao para 0 fato de a maior parte das bruxas possuir idade avancada. Segundo eles, quando chegavam a ser julgadas, a suspeita sobre elas ja durava muitos anos, Nao obstante, a estere6tipo da bruxa velha e movida pelo dese]o sexual parece indicar que as mulheres sexualmente maduras e experienres cram vistas com certa repugnancia, prindpalmente quando, nao estando mats em idade de procriar, nao demonstravarn pudor em revelar 0 proprio desejo, Nao ted. sldo decerto por acaso que a maloria das acusacbes de maleficio pratieado pelas bruxas fosse de impotencla sexual, 0 que levou os inquisidores a afirmar, debilmente:

Eo que se deve pensar das bruxas que coletam, dessaforma, 6rgaos masculines em grande ruimero, como 20 ou 30 membros juntos e os colocam num ninho de passaros ou fecham -nos numa caixa onde se movem como rnembros vivos e comem aveia e milho, confonne foi visto por muilos e e assunto de relates populates.'

Uma enorme parcela dasacusadas eracornposta de mulheres nao casadas, sendo vnivas as mais numerosas. Tal fato deve-se, provavelmente, a desconllanca que mulheres nao casadas despertavam na cornunidade do periodo, pais esperava-se que todas fossern esposas ou futuras esposas .. Se nao casavam, ou se porventura ficavam vhivas, deixavam de rer urn papel social definido, dando margem a uma ambigilidade que representava uma seria ameaca ao sistema socto-economrco e polftlco .. Muitas dessas mulheres eram dernasiado pobres, chegando, as vezes, a sec mendicantes, 0 que constitula urn grave problema social e economico. Jit as mulheres casadas cram acusadas de bruxaria em decorrencia de conflltos entre

5 Robert Burton aplldB. Levack,A ca~a as bruxas lIaEuropa modems. op .. cit, p .. 135. 6 ]. Sprenger & K. Hemrick (cd.), Malkus maleflcamm, or .. cit., p. "/).

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A bruxaria europeit/

elas e OS maridos ou entre elas e os filhos e, ainda, de dtsputas relaclonadas a heranca e it propriedade

Foram essas pobres mulheres velhas, aparentemente despojadas de tudo 0 que de mais digno era compartilhado por seus contemporaneos, que puseram a nuas contradicoes da sociedade de seu tempo. Nao por aeaso, a Inquisicao concentrou todas as suas forcas con Ira elas; contra resmungos e diatribes de mulheres rabugentas e bistericas. Ao que parece, as possessoes coletivas ocorridas principalmente nos cenrros urbanos - em hospitals e em conventos - simultaneamente aos maleffcios e prancas magicas das bruxas campeslnas tiverarn uma torca lustorica e politic a lncalculavel, pots colocaram em xeque todas as velhas crencas a respeito de moralidade, sexualidade, divindade e familia.

4. 0 ESCOLHER COMO IlERESlA

A palavra beresia :-- associada posteriormente as bruxas devido a seus atos de apostasia e injuria da fe - vern do grego bairesis, bairein, que significa escolber? Oaf a palavra bairetikis, do grego, slgnificar 0 que escolbe. Darnesma forma, 0 termoDiabo, em sua traducao gregaDiaholos significa "aquele que leva a jufzo".

Tanto a bruxa como 0 Diabo representam a qulntessenda da heresia.

LUCifer, nome pelo qual este cosrurnava ser designado antes da queda, era urn arcanjo dos mais bel os. Filho da aurora e associado a estrela Venus, £01 expulso do Paraiso e viu-se transformado em "principe das trevas", em demonlo, porque ousou realizar uma escolha, rebelar-se contra 0 pal, 0 criador, Tal como LUCifer, as bruxas tarnbem flzeram uma escolha, entre 0 rnundo de Deus, representado pelo pecado original e pela negacao da carne e 0 do Diabo, no qual a redencao passa pela entrega <lOS prazeres carnais, optaram por este ultimo, obtendo, com isso, poder e conhecimento. Essa construcao imaginaria que faz da escolha de urn caminho proibido fonte de conhecimento e, concomnanternente, do mal, pode ser observada em diversos relates miticos, A propria Eva provou do fruto proibido da arvore do conhecimento, dan do origem, com esse ato, a uma sene de episodlos e desdobramentos nefastos.

7 N. Falbel, Heresias medieoais, Sao Paulo, Perspecnva, 1976, p, 32.

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Adriana Dantas de ,',,!ctrlz

o caso das bruxas, vistas como rebeldes capazes de abandonar a companhia dos seus e de renunciar a Deus para seguir ao Diabo, essa op9io signlficava, aos olhos da sodedade da epoca, wna ameaca a seu sistema organ.izacional, baseado na autoridade rnasculina, no qual a muIher desempenhava 0 papel de esposa e de mae, de sobstancla da moral e sustentaculo da familia, e onde todas as escolhas cram feitas para ela e nao por ela,

A caca as bruxas ocorreu em um periodo marcado por gran des rebelioes populares, Nesse sentido, a heresia das bruxas representou, simbolicamente, a expressao de deseios, de aspiracoes que ameaeavam a estrutura da hlerarquia sodal - a autortdade de Deus, do rei, do pal e do marido. A construcao simb6lica das bruxas e 0 temor a bruxarla espelharam anseios mats amplos que esravam na base dos movimentos politicos e socrais do sen tempo.

5. A BRUXA1UA E SUAS PRATICAS

De acordo com os au to res do Malleus Maleficarum, existiriam tres tipos de bruxas: "aquelas que Iesam, mas nao podem curar; aquelas que curam, mas que, por meio de algum estranho pacto com 0 Diabo nao podem lesar e aquelas que tanto lesam quanto curam.:" Entre as bruxas que lesam, uma classe em particular destaca-se, segundo a descrl~ao doMalleus, por sell poder de efemar todo tipo de bruxarlas e de encantamentos:

[ ... J essa classe e cornposta daquelas que, contra iodos os mstintos da natureza hurnana ou animal, ti!m 0 hsblto de comer e devorar criancas de sua propria especie. E essa e amais poderosa classe de bruxas.?

Essa poderosa dasse de bruxas devoradoras de criandnhas e capaz de lnlligir urn grande mimero de males a humanidade e aos animals, por intermedio de pacto irnplidto ou explidto com 0 Diabo, como, por exemplo, causal' impotencla e esterilidade, provo car doencas graves e morte, transformar hom ens em animals, provocar 0 aborto, praticar Inlanticfdlo e canibalismo, devorar os pr6prios mhos, copular com diabos incubos e

8 J. Sprenger & K. Hemrick (ed.) r MallettS lIwlejicaNttJI, op. cit, p_ 36. 9 Idem, p_ 37.

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siicubos, perturbar com amor ouodio desenfreados a mente dos homens, sllenciar a si mesmas eaos outros que estilo sob tortura para que nada revelern, transtornar magistrados, jufzes, funcionanos e todos aqueles que as queiramatingir, transponar-se pelo ar tanto em corpo quanto em imaglna~ao, mostrar coisas ocultas e eventos futures por meio da informa~ao dos diabos e, ainda, dedicar sells proprtos filhos ao demenio, Para alcancar 0 pleno domfnio de sells poderes, e necessirio, alem do pacto com 0 Diabo, 0 qual implica na reruincia total ou parcial a Deus, que a bruxa obedeea a urn metodo de profissao.

Tal metodo, baseado no pacto com 0 Dlabo, consiste na bomenagem e na confisslio. A homenagem. e uma cerimonia solene, na qual a bruxa presta urn voto e faz a promessa de dedicar-se de corpo e alma ao demonio, Ocone nas assembleras noturnas ou sabas e possui urn carater colenvo, 0 ritual da bomenagem reforca 0 sentido de unidade de identidade do grupo e possui, para os neofitos, a irnportancia e 0 significado de urn ritual de inicia9ao, iii. que e nele que se transmite 0 conhecimento das praticas rnagicas, )a a cOt1jissao e privada e pode ser feitaem urn rnomento solitario. Compoe-se de pequenos atos de nega~ao da fe" como, por exempio, fazer 0 sinal-da-cruzcom a mao esquerda ou [urar em nome do Diabo, os quais consntuem uma serie de praticas que invertem os rirose cerimoruas cat6licos. Am bas as praucas implicam na reruincia a Deus .. Em troca, as hruxas recsbem os poderes de que 0 Diabo dispfie.

Algumas bruxaseram acusadas de copulae com animais - especialmente 0 bode, uma das mais freqiientes representacces do demonio ~, com outros seres demoniacos - tais como os incubos e os sucubosou ainda com 0 proprio Diaho, ACllsa~oes de infanticfdio e de canibalismo cram comuns e havia, como vimos, as bruxas cousrderadas mars poderosas. Set! enorme poder advinha preclsamente do Iato de serem capazes de devorar os proprios fllhos,

6. 0 COl'lfEXTO OA BRliXARlA

o sistema familiar e politico da Europa, no perfodo em questao, estava baseado na autoridade masculina - divina, real, paterna e marital. Nele, a mulher nao possuia direiro algum como pessoa. Se era solteira, permaneda sob a tutela do pal; se casada, a tutela pertencla ao marido.Caso nIto

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Adriana Dantas de J\trlriz

casasse, era, em gerill,confinada. em algum convento. Nesse contexte, a mulherera vista como proprtedade do bomem e mera reprodutora, mae de seus filhos ..

Elisabeth Badinter tala do pnncipro da autondade que norteava tal sistema, com base em tres discursos Inrerligados; 0 primelro, tornado de ernprestimo a Aristoteles, demonstrava sec a autoridade natural; 0 segundo, defendido pelos teologos, pregava a origem div.ina da autoridade; e, por fim, 0 terceiro, apregoado pel os politicos, alirmava ser a autoridade ao mesmo tempo divinae natural. Pundados sobre 0 prindpio da desigualdade natural exlstenre entre seres hum anos , mais exatamente entre homens e mulheres, os Ires discursos serviram para jusnlicar e (eglumar.a autoridade masculina, Sao Paulo, por exemplo, chegou ao ponte de advogar a existencia de "uma hierarquia na igualdade",'O

A no~ao de hierarqutae autoridade masculina baseava-se em uma cQncepr;ao da mulher como ser inferior ou, como dlria Songe de Verger, "um anima! que nao e ftrrne, nem est:iveI, odioso, que alimenta a maidade.. fonte de todasas discussoes, querelase injusticas."lt Vista como sec naturahnente Inclinado il maldade e a trai~ao, a mulher, fraca, cederia mals facilmenteas tenta~Oes da came e da euriosidade. Consideradainlerior ao homem, a autude que se esperava dela, socialmente, era de modesua e de silentio, 0 recaro e a humildadeeram considerados qualidades feminlnas essenciais, sendo vedado fu; mulheres vaguear os olhose 0 pensamento. 0 simples fato de executar deterrninada :Iva.o ou tarefa reservada aos homens em sinonimo de nega~.ao da femi:nilidade e motivo de suspeita

Com 0 objetivo tacite de manter selidas as bases sobreas quais assentavam-se .0 prindpios da hierarquia e da autoridade mascullna, os casamentes cram arranjados e nao levavam em considera~ao aspectos entao considerados trrelevantes, t.ais como beleza, amor ou atra~ao ffsica, A efemeridade desses sentimentos e atribntos fazia COlD que fossem socialmente desvalonzados, uma vez que era impossivel construir uma uniao duradoura sobre bases tao ir'.igejs. Assirn, 0 que determinava os easamen-

10 Cf. Elisabeth Badinter,. Urn amor crmquistado: 0 milo do amor matemo, op. cit

II Songe de Verger aplld Hlisaheth Badinter, 11m amor conquistador 0 milo do amor matemo, op. cit., p .. 26,

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A. brlt;WlriCi ell roplfia

lOS era 0 prlncipio da homogamia, ou seja, a escolha de alguern pertencente ao mesmo nivel social.

As rnulheres nao deviam entregar-se aos prazeres do arnor e do sexo nem com 0 proprio marido, pols 0 sexo 56 era admitido como mal mcnor no casamento se praticado sem prazer e com 0 intuito exdusivo de gerar filhos, Isso sugere que 0 amor, encarado como fonte de prazer, podia ser revolucionario, na medida em que dava margem ao surgimento da no~lio de equivalencia entre os am antes , colocando em risco 0 principio da autoridade masculina e da reverenda feminlna. Nesse contexte, cabe indagar que imagem tao terrfvel era apresemada a sociedade europeia pelo espelho das bruxas, a ponto de levar os inquisidores aacender as fogueiras onde fariam queimar os Iantasmas das perigosas e ameacadoras diferencas.

7. 0 IlSP.IlLHO DAS BRUXAS

Como cada imagem e cada Ideia associada a figura das mulheres-bruxas fornece dados riquissimos para 0 estudo de questoes como a naturaliza~lio da materntdade, a sexualidade e a rnagia, entre muitas outras, e considerando alnda que seria impossivel no {lmbito deste trabalho estabelecer as liga~oes simb6licas e fatuais necessarias para a compreensao do fenomeno da caca as bruxas em sua totalidade, gostaria de reter apenas urn de seus aspectos e, ainda assim, de maneira resumida; aquele que se rei adona de maneira rnais clara e objetiva com 0 nosso lema, ou seja, a constru9ao da mulher como outro.

A constru~ao simb6lica da rnulher-hruxa - como discurso - revela a disputa entre foreas opostas pelo poder, represenradas por Deus e pelo Diabo, pela Igreta Catolica - que sofreu profundas crises e rupturas nesse periodo - e suas concorrenres rnagfcas au religiosas. Todavia, ao contrarro do que versa a teologia crista, que prega a exlstenca de uma hierarquia natural, inerente ils diferencas, as mulheres-bruxas rnostram que a hlerarquia entre as diferencas resulta, na verdade, de urn erro de julgamento humane ou de urna a9110 mal praticada, que daria margcm ao surgirnento da dorninacao ou suprernacia de lima das partes sobre a outra. De todasas revelacoes contidas no espelho das bruxas, a mais importante e, [usramente, aquela da equivalencia entre diterentes, Nesse

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pequeno trecho de urn relate retirado dos arquivos da Inquisi~iio de Toulouse, sobre 0 depoimento de Ana Maria de George], muLher acusada e processada por "crime" de bruxaria, a ideia de que a luerarquia e rneramente circunstancial, nao sendo, em absolute, natural, fica evidente:

Interrogada sobre 0 simbolo dos apostolos e a crenca que todo fiel deve a nossa santa religliio, respondeu, como verdadeira filha de Satanas, que a igualdade era total entre Deus eo Diabo, que 0 primeiro era rei dos ceus, eo segundo rei da Term e que rodas as a1mas que este Ultimo conseguia seduzlr ficavam perdidas para 0 A1tlssimo, que v(viam eternamente na Ierra ou nos ares e que jam todas as noites vi sitar as suas antigas habilafoes para inspirar aos seus filhos ou parenres 0 desejo de servir 0 Demonjoem vez de Deus,

Disseainda que 0 combaieentre Deus c 0 Dlabo existe desde toda a. eternidade I' nao tera lim; que a viloria ora em de urn ora de outro, e que na horaatual as coisas estavam tai s qu e 0 triunfo de Satanas ill e parecia assegurado. Presa por demineia de pessoas respeitaveis que tiuham motive para se queixar dos seus mal effdos , comecou por negar 0 seu pacto ezecravel e pOT: resistlr as nossas lnslstentes solicitacoes, Mas quando, por medidas severas, se \'ill obngada a explicar-se, acabou por confessar uma serie decrimes dignos do mais horrendo castigo. Conlessou 0 seu arrependimento, pcdiu para se reconciliarcorn a lgreja, 0 que lhe foi concedido, sem que tenha podldo, conmdo, evitar de ser entregue ao podcr secular que decldini das penas a infligir'lhe. i l

Esse relate perrnite observar .0 aspecto de rebeldla que cerca a flgura da mulher-bruxa, concebida como militants das forcas inlmigas do reino da Igreia, capaz de abandonar a companhla dOB seus e de renunciar a Deus para seguir ao Diabo. Ana Maria de Georgel, como vimos, nac aceita a supren:tacia "natural" de Deus sobre ° Diabo, lmposta na epoca pela Igreja Catolica Vi! na supremacia de urna das partes urn aspecto meramente circunsrancial, podendo essa pertencer; ora a urn, ora a outre lado. Entre Deus e 0 Diabo, ela escolhe 0 ultimo .. Ao igualar forcas diferentes, Ana Maria de Georgcl coloca em quesao 0 principle que justillca a hierarquia, principle fundado na firme convic~ao de que tal hierarqula emana de toda e qualquerdiferenca, Ao questionar tal prindpio, evoca a noelia, Inacelravel para 0 status quo, de equivalenda entre cotsas que sao dlferentes, Ao sugerir que a hierarqula da domlna~lio e apenas circunstanci-

12 J. C. Baro]a, As bruxase 0 sell mundo, Ilsboa, Vozes, 197t, p. 122.

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A bruxaria etlrap6ill

al, e nao divina au natural, vai de encontro a autoridade do rei, baseada na hlerarquiza~ao da diferencal' naturaltzada e diVinizada, 0 que a torna uma herege, traidora de Deus e do poder monarquico,

Poder-se-ia dizer que a heresla principal das bruxas constste, precisamente, na escolba que efetuarn, pols, ao faze-la, deixam de ser oblero passivo e passam a. sec sujeito da histdria,

A!Ja Maria de Georgel, ao mostrar, com sua. fala, que a hierarquia das dilereneas nao e algo dado naturahnente, mas sim, fruto das circunsranetas, antecipa urn debate que iria se travar a partir da segunda metade do seculo XIX, e que diz respeito justamentea no~ao de luerarquia entre as culturas, baseada na idela de evolucao e de progresso.

8. A cdiNGI! E IMAGINARIO

A construcao simbolica da rnulher-bruxa - bern como os relates que narram suas praticas e crimes - coloca urn serto problema para. 0 pesquisador, uma vez que realidade e fantasia na.o se dissociarn. .E impossfvel discernir, em urn processo cuias delacoes, depoimentos e acusacdes de bruxaria ocorreram, muitas vezes, sob 0. efsito degradanre da tortura, 0 real do. tmagmario. A Inquisicao e a cacaas bruxas na Europa sao fenemenos plenos de elementos m'licos e slmbilicos, que fazem CGm que, ao examinar as narrativas do. perfodo, deparerno-nos com elementos que escapam a rigida compartimentalizacao te6rica e academics CGm a qual estamos habimados a trabalhar,

CGm efeito, as divisoes conceituals geralmente utilizadas para viabilizar 0. estudo das diferentes manifestacoes da \-ida social representam, nao raro,.uma camisa de forca para 0 pesquisador que deseia cruzar fronteiras .. Exemplos russo. sao aquelas que separam 0. reai do.imagintirlo 13 a raziio da tmagina9iio, pois, no que respeita aos fates soclo-culturals, esses fenomenos nao sao de todo separavels: contaminam-se entre si. A supervalo.riza~1io da razao - imposta pelo positisismo - e 0. conseqiiente desprezo pelas manilestacoes do. imaginano. fizeram com que os fenomenos envolvendo 0 Jan/tis/ieo - ou 0 simb6lico - fossem durante multo tempo relegados a urn papel secundario na teoria do conhecimento.

No caso dos acontecimentos historicos que trazem em seu bojo aspectos hgadosao fantastico, a tendencta sernpre Ioi a de analisa-los de forma

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a privilegiar urn dos aspectos: ou 0 sccio-econdrnico, propriamente dito, 011 0 fantastico, perdendo-se.assnn, toda a tecitura imaginarla e slmbolica que liga urn ao outre, Tecitura essa que a hrstoria das rnentalidades c do irnaginario viria a resgatar. A caca as bruxas na Europa da Idade Modcrna foj vista, durante muito tempo, como processo de histeda coleuva ou de barbarie, arribuida a urn "tempo de trevas" e de obscuraousmo.

Entretaruo, sabe-se hoje, esse foi urn dos periodos mills fecundos da historia ocidental, seja no que diz respeitoa ciencia, seia no que se refere as artes, A cacaas bruxas representou muito mats do que simples processo de histeria coletiva, conforme 0 demonstra 0 enorme volume de obras dedicadas ao Ien6meno, escritas por cientistas das mills diversas areas, Tal como ocorreu com a Antropologia, tambern a Hist6ria £01 obrigada a. repensar e a rever nao apenas seus metodos, mas tambem os obietos de sua analise, 0 que posstbilitou 0 surgimento de importantes ramificacoes, tais como a hisnirta das mentalidades, do cotidiano e do imagimirio, que passaram a dedicar-se ao estudo das representacoes coletivas que estao na base dos fatos socials e dos aconteeimentos historicos. Fontes que anteriormente nao eram consideradas corfiavels dcvido a seu teor ficcional ou rnitol6gico passaram a ser vistas como textos, narrativas que informam sobre 0 imagimirio de urnaepoca e de urn povo. t asslm que muitos dos prfncipais trabalhos cienuflcos da atnalidade tratam de temas que, hi pouco mais de toO anos, dificilrnente seriam levados em constderadio. Cronj· cas de viagens, textos literarios e drarruiticos, mhos, narrativas orals, crendices e can~5es populates revelaram-se verdadeiros mapas semanncos, que permitem identilicar as matrizes do irnaginario que se encontram na base da crganizaeao social; a fonte na qual yem beber as i[)stitui~5es sociais e, de resto, todo tipo de manifesta~ao hurnana.

Castoriadis, em seu brilhanre estudo "A Lnstitui~ao imaginaria da sooedade", caminha na mesrna dire~ao ao afirmar que as instituI~oes sao redes slmbolicas soclalrnenre sancionadas, "onde se combtnamem proporcoes e em relacoes variaveis urn componente funcional e urn componente irnagimlrio."'3 Segundo 0 autor, apesar de nao se esgotar no srmbo-

13 C, C.asloriadiS,"A ins[j[uj~!io e 0 i'magimirio: . Prirnelra abor<fuscm" in A i/l.';titllir;ii() imagilldda da sOciedade,Rio de Janeiro, paz e Terra, 1986, p, 159.

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llco, tudo aquilo que se aprcsenta no mundo sooo-htstonco estariaentrelacado, de forma indissociave], comele. Sendo assim, em sua concepcao, apesar de nao. serem necessariamente sfmbolos, os atos individuais ou coletivos e os produtos matertsls des quais dependem as sodedades seriam inviaveis se nao. pertencessern a lima cede simb6lica.

Baehelard, por sua vez, foi urn dos princlpais responsaveis, na filosofia, pela reva1o.riza~ao do imaginario e da imagina~ao como objeto digno de estudo, Preocupado em restabelecera legitimidade da imagina~ao, resgalando-a do papel secundarioao qual foi re!egada pelos estudos tradiCionais, que a viam como simples alegoria ou copla da realidade, Bachelard diria:

A imagin~io nio e, Como. 0 sugere a etimologia, a faculdade de fonnar imagens da realidade; cia e a faculdade de formar imagen.'; que ultrapassam a realidade, que cantam a realldade, E uma faculdade de sobre-humanidade."

AsupervJloriza~ao da razao, em demrnento do simboltco.Jmposta pelo positiasmo, fez com que rnuitas narrativas, orais au escritas, fossem condenadas a urn papel secundario no horizonre da teo ria do. conhecimento, relegadas a categorla do. 'fantastico", doimaginario, no. seruido do. ficndo, do fantasioso, do. irreal. Recentcmenle, porem, como. bern observou Bliade, as pequenas pepitas flamejantes da imagjna~1io, seus signillcados, seu conterido simbolico e sua estreitllliga~ao com os sistemas de representacoes responsiveis pela tecitura davida social comecaram a ser reunidas e lapidadas, revelando-se verdadetras joias para 0 conhecimento dentifico,

A ciencia e 0 irnaginario estao de tal forma entrelacados que c inutil persistlr na idela e no. erro de se acreditar que existam categorias puras, e que a denaa escape da trama simb6lica de que e feita a complexa malha que envolve a organizavao social eas demals mallifestac;oes humanas, A ciencia, durante multo tempo, tern se colocado na Po.si.;1io de suje#o em rela~do. ao imaginarioreduzide a categoria de objeto .. E hora, no. entanto, de se estabelecer a tao cara equiealencia que buscamos resgatar nas diferencas e empreender uma dialogia proffcua entre 0 eu e 0. outro, a ciencia e 0 tmaginario, de modo a tornar possivel a travessia.

14 Bachelardapu.d J A. PeSSilll_ha, "Bacbelard: k; asas da .im.agLna~lio",.in 0 dire.ito de sOllbar,Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1994, p. ",'Vi.

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9. CONCLUSAO

o tema da bruxaria, com seus personagens bizarros, encantos e sortilegios, fasdna tanto aos estudlosos como aos leigos e povoa 0 imagimirio de diversas socIedades. Estruturalmenle am bfgu a, uma vez que reune va.rios niveis da experlencia, possui em determinados contextos desdobramentos dramaticos, como no caso da caca iiS bruxas europeias.

o enlrentamento com 0 outro, com 0 diferente de si mesmo - que 0 processo da caca as bruxas representou - e lema de muitas mltologias e babita 0 imaginario de prancamente todasas culturas, A forma como cada uma llda com essa reahdadee que dlfere, A questao da altendade diz respeito nao apenas ao Ocldente, mas a humanidade, e tern estado na origem de numerosos e sangrentos contlitos ..

A construcao simbolica da mulher-bruxa fala da relaQao entre homem e mulher, entre Deus e Diabo; revela a disputa entre forcas opostas pelo poder; desvela 0 discurso que pretende fixar uma hierarquia na igualdade e que, fatalmentc, requerera que uma das partes seja suprimida ou assimiIada pela outra,

Questoes como a naturalizacao da marernidade, irnanencia e natureza feminina, entre outras caracteristlcas comumente atribuidas 11 mulher, parecem estar snbjacentes ao tema da bruxaria. Na concepcao dos autores do Malleus,. ao devorarem criancas de sua propria esptkie as bruxas contrariavarn t'todos os instintos da natureza humans ou animal". A que Instiotos estariarn eles se referindo? E quase certo que se referissem, em parte, ao tnstinto materno, ° qual estaria presente nas femeas de todas as especies, rnesmo naquelas mills ferozes, Nesse caso, se as bruxas nao possuiam tal instinto, em que esfera estariam situadas? Por outro lado, quesuonar a au sen cia de instinto materno na bruxa n[o sena questionar sua existencia nas outras feme.as? Nao estariam as bruxas mosrrando, com sua exccvao, que 0 amor materna esta longe de ser inerente ao ato bio16- gico da matemidade, e que, ao contrario, e fruto de urn longo e complexo processo de aprendizado, de soctalizacao?

Essa discussao coloca ern evidencia 0 cararer de ambigtiidade que cerea a figura da bruxa, situada a meio caminho entre 0 humane e 0 animal .. , e revela uma construdio do genero femlnino que reflete as contradb;oes e disputas de sua epoca, Vista como outro do homem, a mulher-

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A bruxaria IJIIroptiia

bruxa parece contrapor ao modelo social existents a possibilidade de sua nega~ao e de escolha de outros valores, Em nfvel de representacao, tal possibilidade surge cornoameaca de caos, de inviabiliz~l~ao da sodedade tal como estabelecida. 0 temor de que a reprodueao do modele social vigente Iosse lnterrompida parece simbolicamente condizenre com 0 mais temldo dos maleffdos provocados pelas rnulheres-bruxas: a impotencla sexual.

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