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Hiram
Abif el hijo de una viuda neftali
Con cada día más vigencia: La violencia solo
engendra más violencia. Los fundamentalismos solo
ocasionan más muertes y más sangre derramada.
los masones no podemos ser cómplices de los
violentos de cualquier signo que sean.
Hermoso grabado de un Templo masónico en Italia. Fuera del arte pictórico que se advierte en
sus muros, podemos mencionar que su estructura en general nos recuerda el templo de la
Augusta y Respetable Logia «Tolerancia N° 4» de la Obediencia de la G:. L:. de la Argentina de
Libres y Aceptados Masones, que se hallaba ubicada en el 1er. piso de lo que fuera la sede del
Gran Oriente Federal Argentino, en la calle Sarmiento N° 1878 de la ciudad autónoma de
Buenos Aires
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La vanidad es la necedad del egoísmo Premio «Quetzacoatl» otorgado por el
y el orgullo, la insolencia de la vanidad. I:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año
Por eso, nosotros somos filaleteos por acción.. 2003.
La Búsqueda permanente II
Los masones debemos ahondar en las
ciencias para tratar de comprnder muchos misterios
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ñero y de Maestro, y conocer en esencia la Leyenda te de la Asamblea de la Confederación.
no alterada de la Masonería Antigua, respecto la Cons- 24. Todo Francmasón capacitado, electo para un cargo o
trucción del Templo de Salomón; contribuir económi- representación, es responsable ante sus electores y puede
camente para el sostenimiento de sus agrupacio- ser destituido por ellos en cualquier momento.
nes; asistir regularmente a los trabajos de Logia; 25. Entre lo Francmasones y sus asociaciones no pueden
Preocuparse por los hermanos enfermos, persegui- existir diferencias basadas en la distinción de razas, color o
dos o caídos en desgracia y por sus familiares; ayu- nacionalidad.
dar a los hermanos viajeros y no abusar de la con- 26. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Li-
fianza de nadie. bertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y
9. Son derechos esenciales de un Francmasón: Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres)
a) voz y voto en Logia y en la Asamblea General (Gran son las metas de la Francmasonería.»
Logia) de los Maestros Masones;
b) elegir y ser elegido para todos los cargos dentro
de sus agrupaciones; QQ:.HH:. Considero esclarecedor dar a conocer algunos
c) pedir la revisión de los acuerdos tomados en Lo- conceptos el I:. y P:. H:. Galaltin Mackey y en especial, sus
gia ante la Asamblea General de los Maestros Maso- Landmark´s, cuyo contenido es considerado hoy como po-
nes; lémico. Sin embargo, fuera de su manifiesta posición dog-
d) exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos mático-religiosa dentro de la Institución, su obra es signifi-
en el desempeño de sus cargos; cativa y su visión sobre aspectos históricos resulta muy útil
e) pedir justicia francmasónica en casos de conflic- al estudioso y esclarece muchos aspectos que hoy son, al
tos entre los asociados a las Logias afines; menos, “conversados” por quienes investigan, con todo dere-
f) formar triángulos y estrella para trabajar masóni- cho, algunos espacios no muy claros de nuestro «incons-
camente en los lugares donde no es posible reunir- ciente» colectivo...
se en Logia por causas de fuerza mayor;
g) disfrutar de socorro, ayuda y protección mutua en- Dice Gallatín Mackey: “Es el oprobio de la Francmasonería
tre los Francmasones; el hecho de que su historia aún no se haya escrito con el
h) visitar a las Logias ideológicamente afines y ocu- espíritu de la verdad crítica; que la credulidad, y no la incre-
par los puestos correspondientes a su grado de ca- dulidad, ha sido la fundación sobre la que todas las investi-
pacitación, previa identificación de su calidad de Fran- gaciones Masónicas históricas han sido construidas hasta
cmasón en forma acostumbrada y segura, e ahora; esa imaginación, que con mucha frecuencia “conce-
i) pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin expli- da el embeleso de las cosas que se ofrecen a la vista”, pues
cación de causas, estando en pleno goce de sus los eslabones faltantes en la cadena de evidencias, han
derechos. sido suplidos frecuentemente por los de la invención gratui-
ta; y esa manifestación de suma importancia, ha sido sus-
Son deberes primordiales de los Francmasones, tentada negligentemente por el testimonio de documentos
pugnar: cuya autenticidad no ha sido probada”.
10. Por el reconocimiento del principio de la separa- Quiero demostrar con estas afirmaciones, de Gallatín
ción de la filosofía de la teología. Mackey, que no es el autor de este artículo, el que ha puesto
11. Por la libertad de pensamiento y de investigación en duda muchas de las “convencionales” creencias, res-
científica. pecto de las Constituciones de Anderson y su no solo legiti-
12. Por la aplicación del método científico experimen- midad, sino, precisamente, la mención que Anderson hizo
tal en la filosofía. de la “perdida de documentos” y el “uso de los que tenía a
13. Por el intercambio de los conocimientos y de las mano”, sino que nuestras “prevenciones” están legitima-
prácticas entre los hombres para el bien propio y de das por autores como Gallatín Mackey, a quien tampoco le
la humanidad. cae bien el presunto “creador” de la Masonería Moderna y
14. Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibi- sus “límites”, “linderos” o “Landmark´s”.
ción absoluta a los clérigos de las religiones de in-
miscuirse en los asuntos políticos. Mackey abona sus dichos, extendiendo su estudio al térmi-
15. Por la abolición de los privilegios de las castas no Masonería, cuando sostiene que “Si la consideramos
de la nobleza y del clero. sinónima de Francmasonería, en tal caso debemos limitar-
16. Por la prohibición de emplear a los esclavos en nos con apego a los acontecimientos que se relacionan con
los oficios de los hombres libres. la Institución en su forma actual a la vez que con su organi-
17. Por los derechos de los pueblos de gobernarse zación. En tal caso podemos decir que la Masonería recibió
libremente, según sus leyes y costumbres. nueva organización y restauración (¿?) en los comienzos
18. Por la abolición de los Tribunales especiales de del siglo decimoctavo. Podemos trasladar esta misma Insti-
justicia del clero y de las castas de la nobleza, y el tución, con los antiguos pero no diferentes en forma, de los
establecimiento de los Tribunales comunes, de Gremios Masónicos de Europa; con las corporaciones de
acuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos. albañiles de Alemania; con los Francmasones viajeros de
la Edad Media y relacionarla con los Colegios de Arquitectos
Otras disposiciones Constitucionales: de Roma. Dicha Historia no requiere un acuerdo como re-
quisito auténtico para establecer su origen verdadero, pues
19. Toda Logia Francmasónica es soberana, no pue- no se encontrará dificultad en conceder a la Institución una
de inmiscuirse en los asuntos internos de otras antigüedad envidiable”.
Logias, ni elevar a grados de capacitación superio-
res a los aprendices y compañeros afiliados a otras ***
Logias sin su consentimiento o la solicitud de ellas.
20. Un pacto entre las Logias significa la Coopera- Antes de dar continuidad a este artículo, considero esclare-
ción y no la renuncia total o de parte de su soberanía. cedor mencionar algunos conceptos vertidos por el I:. y P:.
21. Siete o más Logias Francmasónicas de un terri- H:. Robert Gallatín Mackey en su «Enciclopedia de la Maso-
torio determinado pueden formar un Federación (Gran nería». Hago mención a este masón ilustre, porque no to-
Logia) y tres o más Federaciones pueden unirse en dos sus conceptos vertidos sobre la Orden son aceptados
una Confederación. por los QQ:.HH:. En especial, sus Landmark´s, cuyo conte-
22. Para conservar intactos los principios de Unión, nido es considerado hoy como polémico. Sin embargo, fue-
Solidaridad y Cooperación no es recomendable la ra de su manifiesta posición dogmático-religiosa dentro de
formación de dos Federaciones o Confederaciones la Institución, su obra es significativa y su visión sobre as-
sobre el mismo territorio. pectos históricos resulta muy útil al estudioso y esclarece
23. La Asamblea General de los Maestros Masones muchos aspectos que hoy son, al menos, “conversados”
es la autoridad Suprema del territorio de una Federa- por quienes investigan, con todo derecho, algunos espa-
ción, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno
Federal y elige a los representantes que forman par- continúa en la página 6
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cios no muy claros de nuestro «inconsciente» colecti- masones y sus respectivas Obediencias, sobre la His-
vo... toria de la Masonería, sobre las características de su
denominación y sobre aspectos doctrinarios que son
Dice Gallatín Mackey: “Es el oprobio de la Francmasonería aceptados y repetidos, pero que esencialmente carecen
el hecho de que su historia aún no se haya escrito con el de entidad respecto de su origen histórico, de sus as-
espíritu de la verdad crítica; que la credulidad, y no la pectos doctrinarios y de denominaciones que hacen
incredulidad, ha sido la fundación sobre la que todas las “creer” a muchos masones, que están transitando la
investigaciones Masónicas históricas han sido construi- senda correcta.
das hasta ahora; esa imaginación, que con mucha fre-
cuencia “concede el embeleso de las cosas que se ofre- Para poder seguir con nuestro artículo, tenemos necesi-
cen a la vista”, pues los eslabones faltantes en la cadena dad de agregar algunos conceptos de Mackey, relativos
de evidencias, han sido suplidos frecuentemente por los a sendos “prejuicios” que nuestros HH:. sustentan a
de la invención gratuita; y esa manifestación de suma veces sin advertirlo.
importancia, ha sido sustentada negligentemente por el
testimonio de documentos cuya autenticidad no ha sido Refiriéndose a la obra de Preston “Ilustraciones de Ma-
probada”. sonería”, Mackey dice que el autor sostiene, sobre el
origen de la Masonería: “..que la fundación de la Maso-
Quiero demostrar con estas afirmaciones de Gallatín nería podemos hacerla remontar al principio del mun-
Mackey, que no es el autor de este artículo el que ha do...”; “...que desde el origen de la simetría y desde que
puesto en duda muchas de las “convencionales” creen- la armonía desarrolló sus encantos, desde entonces tuvo
cias, respecto de las Constituciones de Anderson y su principio nuestra Orden”.
no solo legitimidad, sino, precisamente, la mención que
Anderson hizo de la “perdida de documentos” y el “uso Al respecto Mackey dice que leyendo bien a Preston,
de los que tenía a mano”, sino que nuestras “prevencio- advierte que no se refiere a la Francmasonería, sino “...a
nes” están legitimadas por autores como Gallatín Mackey, alguna gran virtud moral, al sentimiento social, al amor
a quien tampoco le cae bien el presunto “creador” de la del hombre por sus semejantes, que siendo inherente
Maso}nería Moderna y sus “límites”, “linderos” o “Land- en el corazón humano, debe haber existido desde la
mark´s”. creación de la raza, y necesariamente ha sido el precur-
sor de la civilización y de las artes...”
Mackey abona sus dichos, extendiendo su estudio al
término Masonería, cuando sostiene que “Si la conside- Luego Mackey se refiere a Oliver, a quien señala como
ramos sinónima de Francmasonería, en tal caso debe- “desgraciadamente” entregado a las “especulaciones
mos limitarnos con apego a los acontecimientos que se abstractas” y excedido “en consideraciones de Herod”.
relacionan con la Institución en su forma actual a la vez Dice que Oliver comentó el pasaje de Preston, “procla-
que con su organización. En tal caso podemos decir que mando” que “...nuestra ciencia existía antes de la crea-
la Masonería recibió nueva organización y restauración ción de este mundo, siendo difundida entre los innume-
(¿?) en los comienzos del siglo decimoctavo. Podemos rables sistemas los cuales forman el empíreo grandioso
trasladar esta misma Institución, con los antiguos pero del espacio universal”.
no diferentes en forma, de los Gremios Masónicos de
Europa; con las corporaciones de albañiles de Alema- Pero acto seguido, Mackey señala que “...con el término
nia; con los Francmasones viajeros de la Edad Media y Masonería especulativa, el escritor quiere significar el
relacionarla con los Colegios de Arquitectos de Roma. sistema de filosofía fundada en la creencia de un Dios...
Dicha Historia no requiere un acuerdo como requisito y que en este juicio no se refiere a la Francmasonería....
auténtico para establecer su origen verdadero, pues no sino a que la existencia de tal idea que se encuentra
se encontrará dificultad en conceder a la Institución una entre las inteligencias sensibles que, según supone,
antigüedad envidiable”. habitan los planetas y las estrellas del sistema solar”...
También habla Mackey de la confusión existente por los Estos conceptos son harto conocidos por los masones,
términos que aluden a la “...masonería con Geometría, pero al parecer no han cobrado suficiente conciencia de
con Arquitectura o con Ciencia Moral” y al respecto seña- su desmesura. Pero no es menos piadoso con Anderson.
la que “...este es un error que prevalece en todos los A este lo menciona como más modesto en sus particu-
grandes escritores ingleses sobre Masonería... incluso lares convicciones, ya que “...hace remontar a la Maso-
en el siglo presente (S. XIX)”. Y para dar una exacta expli- nería únicamente a la época de Adám en el Jardín del
cación de sus dichos agrega “A cada instante hablan de Edén; aunque pronto lo encontramos de igual manera,
Masonería, como la Institución Mística la cual, en la for- tratando de diferentes cosas con el mismo nombre, y
ma que existía en aquella época, era familiar a sus lecto- que la Masonería del patriarcal primitivo no es la
res. Enseguida... en la misma página, se encuentra un Francmasonería de nuestros días, sino la Geografía y
extenso párrafo que se refiere, sin ninguna alteración del Arquitectura” (sic)
título bajo el término idéntico de Masonería, al origen de *
la Arquitectura, al progreso de la Geometría, o quizás a Me ha sido necesario consignar esos conceptos. Carez-
la condición de las virtudes Morales”. co de títulos, que en estos tiempos aparecen como ap-
tos, para pontificar aceptablemente. Mis razones son el
Como podemos advertir, las expresiones de Gallatín estudio y la investigación. Y sobre ellos la voluntad de,
Mackey explican, de alguna manera, nuestra posición como lo indica Mackey en su enciclopedia (Pág. 635)
crítica que venimos proponiendo desde hace largo tiem-
po, relativas a las actuales creencias de muchísimos continúa en la pàgina 7
Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuela
y con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes
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respecto de la historia de la Francmasonería, “No exce- te es la que brinda Findell, que dice que cuando al res-
der ni carecer en los hechos, no agregar ni suprimir. Es- taurarse la monarquía inglesa, -con la secuela del ho-
tablecer la verdad, la entera verdad y nada sino la ver- rrendo descuartizamiento del cadáver insepulto de
dad”. Cromwell, para diseminarlo a los cuatro puntos cardina-
les del reino -“como ejemplo” para sus súbditos- tanto
De allí que me sea necesario “citar”, a fin de no parecer aquella como la iglesia anglicana, se ocupan y preocu-
presuntuosamente audaz en lo que digo. Aunque tenga pan de proceder a destruir a la que denominan “...su
algunas discrepancias con Robert Gallatín Mackey, —a mortal enemiga”: la francmasonería, y «...librarse del
quien sin embargo respeto y admiro— como él mismo enojoso yugo traído por Bacon a la filosofía y por Cromwell
lo ha expresado en su Enciclopedia y en sus artículos a la política».
sobre Francmasonería, “...a cuya ciencia podemos lla-
mar simbolismo masónico, y que constituía el poder vi- Las Constituciones
gorizante de las Instituciones antiguas y modernas y a
las que dio, mientras presentaban desigualdad de for- Leamos lo que Pompier sostiene en su obra, refiriéndo-
ma, una identidad de espíritu”. Son de tal trascendencia se a esta etapa de la historia francmasónica en Inglate-
esos conceptos, que constituyen para mi el mayor aci- rra: “Para conseguir su fin, nobles y clérigos, capitanea-
cate para continuar el trabajo. (Nota del autor) dos por el teólogo Anderson, conciben la idea de apode-
rarse de la Institución, en la misma forma que pretendió
Fuera de todas las concepciones históricas que se han hacerlo el entonces rey Guillermo de Orange, en Holan-
desparramado por el mundo de la masonería y que son da, en combinación con el clero de aquél país. El plan
“aconsejadas” en su lectura o tomadas como paradig- consistía en introducirse en la Francmasonería progre-
mas de la Institución, he creído que la Constitución sista y simular un renacimiento de la misma, como deri-
Francmasónica de 1523 constituye un valioso documen- vada de la Masonería operativa, purgándola de cuanto
to que permite visualizar a la Masonería Primitiva Pro- significase lucha política contra el trono y el altar, y
gresista, como parte de la Masonería Operativa, su con- substituyendo a estos fines por otros, tomados de la Co-
secuencia o tal vez heredera del accionar masónico Eu- fradías medievales, y por el espíritu antipapista propio
ropeo. de la Iglesia oficial inglesa. Hicieron, pues, unos «Anti-
guos Límites» o «Landmark´s» inventados por ellos,
Deberemos comentar su contenido, desactualizado tal que quisieron hacer pasar por los auténticos Antiguos
vez a causa del transcurso del tiempo. En especial, de- Límites de la Masonería operativa, según documentos
bido a las distintas situaciones y condiciones diferentes que decían poseer y que «desgraciadamente se que-
a las actuales. En especial, si tenemos en cuenta el maron», también según su propia afirmación.
último de sus artículos, que evidencia el esmero de sus
autores en dejar implícitos conceptos generales Pero no nos extenderemos sobre detalles de tal aconte-
adaptables a toda época cimiento, que por su magnitud y los efectos centenarios
de su desarrollo, merecen un trabajo aparte. Sin embar-
La Contrarreforma: go, luego de lo que hasta esta instancia hemos desarro-
llado, nuestro deber es ocuparnos de los alcances la
Sabemos hoy que la Francmasonería, tal como lo seña- Constitución Francmasónica de 1523, que, a nuestro
lan Pompier, Espadas y Aguilar, o también Frére Guide entender, consolidó la estructura de la Francmasonería
Aciereux, fue “falsificada”, -si es el término que cabe-, Primitiva Progresista.
para servir a los intereses monárquicos, eclesiales y de
poder, que ella combatía, desnaturalizando de tal mane- No obstante, resultará esclarecedor repetir lo que
ra su esencia. Esencia que sin adherirnos in extremis a Pompier dice sobre la Masonería inspirada en Anderson,
lo postulado por los mencionados investigadores, po- al expresar para definirla “...la estructura de la masone-
demos coincidir con Mackey, cuando dice de ella que ría escocesa y yorquina, inspirada en la obra de Anderson,
“...constituía el poder vigorizante de las Instituciones an- (es) de carácter netamente reaccionario o, en el mejor
tiguas y modernas y a las que dio, mientras presentaban de los casos, anodino. En efecto, esta seudo franc-ma-
desigualdad de forma, una identidad de espíritu...” sonería es una sociedad benéfica, en la cual se oculta
con frecuencia la ignorancia más supina bajo la capa
La Francmasonería ha sido y debe ser eso: el poder del misterio; de una palabrería hueca de aspecto liberal,
vigorizante que procure una identidad de espíritu, funda- anticatólico y revolucionario, o de un misticismo platóni-
das sus ideas en el librepensamiento, en la armonía y co o yogal hindú, para conseguir la supuesta perfección
en el Progreso. Porque todo ello la justifica plenamente individual”.
en el decurso de su propia historia y en la historia de la
humanidad, a la que ha estado permanentemente rela- Sin embargo, es la Constitución Francmasónica de 1523
cionada. la que contiene preceptos mínimos, dejando libre el ca-
mino del “progreso” y amparando las ideas liberadoras
No deseo utilizar términos como los que expresaron (liberales) que permiten al Hombre ser dueño de su
Pompier y Espadas y Aguilar, cuando decían que la destino y, adaptando lo señalado por Mackey: ser la ins-
Francmasonería había sido objeto de la “... desnatura- titución que constituye “... el poder vigorizante de las Ins-
lización más absoluta de su esencia, para ponerla al tituciones... modernas y a las que da, mientras presen-
servicio de los intereses que ella precisamente comba- ten desigualdad de forma, una identidad de espíritu...”.
tía”. Pero allí no más está la Historia, enfrentándonos Se trata del Progreso al que aspira la Humanidad, por el
con la realidad, apenas profundizamos en la creación que se lucha a través de los tiempos. Y una doctrina
de James Anderson con las Constituciones originadas humanista de neto corte masónico. No resulta posible
en 1723. Lo que nos atañe al presente trabajo, es recor- llevar a cabo interpretaciones o ampliaciones de las
dar que desde la muerte de Francisco I de Francia, la bases de la Constitución de 1523, sin llegar a contrade-
Francmasonería,-Institución que constituía el germen del cir su esencia primitiva.
progreso y de la universalidad en Europa- debió salir de
París y concentrar en Londres su capacidad conductora Especialmente sin enquistarse en sistemas filosóficos
y operativa. La Contrarreforma, con el peso del maridaje cerrados o definitivos. Y aquí debemos mencionar el
monárquico y eclesial, “...hizo la vida imposible a los carácter teológico de muchísimos conceptos derivados
francmasones en París”. La Sorbona actuaba rápida y del régimen pergeñado por Anderson. Respecto del artí-
eficientemente. culo primero, debemos señalar que el número de inte-
grantes que indica «...cómo debe constituirseuna Logia,
Es Tomás Moro quien se adhiere entusiasta y coadyuva -en su caso con 7, un triángulo en 5 y una estrella en 3-
a propagar la Francmasonería, introduciéndola en In- , carece totalmente de significado esotérico o misterio-
glaterra... Alcanza tal magnitud la Institución, que es la so alguno, pues la Francmasonería descree totalmente
inspiración de Oliverio Cromwell para obtener un triunfo de semejante carácter»
resonante: la instauración de la República en Inglaterra.
Aquí es cuando se nos obliga a señalar un hito en el Esta nota continúa en la próxima edicion
historial masónico: ¿Iban a acatar los monárquicos in- Ricardo Edgardo Polo, 33°
gleses tamaña revolución?... La respuesta más elocuen- de su trabajo «Nociones sobre la francmasonería Progresista
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Descubrimiento de Nag Hammadi. que promovían estos evangelios gnósticos eran
cruciales para el desarrollo del cristianismo como reli-
En diciembre de 1945, un campesino árabe hizo por gión institucional. Es por eso que a ideas cuyas
casualidad un descubrimiento arqueológico cerca del implicaciones eran contrarias a dicho desarrollo, se les
poblado de Nag Hammadi, en el Alto Egipto. Este se ha colocó la etiqueta de «herejías», mientras que ideas que
convertido en fuente imprescindible de estudio para los lo apoyaban implícitamente se consideraron «orto-
historiadores de las religiones. Se trataba de 13 papiros, doxas».
encuadernados en cuero, que muy luego despertaron el
interés de todos los especialistas del mundo, ya que Diferencias entre ortodoxos y gnósticos.
serían una de las pocas fuentes directas existentes de
los llamados «evangelios gnósticos». Entre los 52 tex- Después del descubrimiento de Nag Hammadi se pudo
tos descubiertos en Nag Hammadi se encontraban, en- estudiar por primera vez «la otra cara de la medalla»,
tre otros, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe, esto es, lo que los gnósticos atacaban de los ortodoxos.
el Apocrifón (literalmente «libro secreto») de Juan, el El Segundo Tratado del Gran Set señalaba: «eramos
Evangelio de la Verdad, y el Evangelio de los Egipcios odiados y perseguidos, no sólo por aquellos que son
(identificado como el «Libro sagrado del Gran Espíritu ignorantes (paganos) sino también por aquellos que
Invisible») . creen estar promoviendo el nombre de Cristo, toda vez
que están vacíos sin saberlo, no sabiendo quienes son,
También se encontraron entre ellos algunos atribuídos igual que animales estúpidos»
a seguidores directos de Jesús, tales como el libro se-
creto de Jaime, el Apocalipsis de Pablo, la Carta de Pe- Para los gnósticos, la iglesia católica era una iglesia de
dro a Felipe y el Apocalipsis de Pedro. imitación, una falsificación. Tales cristianos -decían-
inmersos en una ciega arro-
Los Evangelios
gancia pretenden poseer la
legitimidad exclusiva: «Algu-
nos que no entienden el mis-
terio hablan de cosas que no
Gnósticos
comprenden, pero se jactan
de que el misterio de la ver-
dad les pertenece a ellos so-
los». Alrededor del año 200,
la controversia entre orto-
Muy pronto se comprobó que los textos encontrados en doxos y gnósticos estaba en su punto más alto. Ambos
Nag Hammadi eran traducciones en escritura copta he- creían representar la iglesia verdadera y se acusaban
chas hace unos 1.500 años de textos aún más antiguos. mutuamente de ser intrusos, hermanos falsos e hipó-
Los originales fueron escritos en griego, el mismo idio- critas. La diferencia fundamental se centraba en quié-
ma del Nuevo Testamento. Si bien la datación de estos nes podían formar parte de lo que ambos denominaban
textos los sitúa alrededor de los años 300 a 400 D.C., ha «iglesia verdadera».
habido discusión sobre el año en que pudieron haber
sido escritos los textos primitivos. En todo caso, no pue- Según los gnósticos, aplicando criterios cualitativos, ellos
den ser posteriores a los años 120-150 D.C. ya que representaban sólo a los pocos elegidos. El bautismo,
Ireneo, el obispo ortodoxo de Lyon, escribiendo hacia el por ejemplo, para ellos no significaba nada: «mucha
año 180 D.C. dice que los herejes «se jactan de poseer gente se sumerge en el agua y vuelve a salir sin haber
más evangelios de los que realmente existen», y se queja recibido nada» ( Evangelio de Felipe). En general - pen-
de la gran circulación que han alcanzado dichos textos. saban ellos - la comunidad simplemente imitaba. Ellos,
en cambio, citando un dicho de Jesús: «Por sus frutos
Los textos fueron encontrados enterrados, dentro de una los conoceréis», exigían pruebas de madurez espiritual
vasija de greda, y habían permanecido prácticamente para demostrar que se pertenecía a la iglesia verdade-
ignorados hasta hoy como resultado de la lucha infati- ra.
gable dada en su contra por los cristianos primitivos.
Todos los textos encontrados en Nag Hammadi habían Para los ortodoxos bastaba cumplir requisitos objetivos
sido denunciados como heréticos, por los cristianos or- para ser miembro de la iglesia : confesar el credo, acep-
todoxos, en la mitad del siglo II. Casi todo lo que se tar el ritual del bautismo, participar en el culto y obedecer
sabía de ellos, antes de su descubrimiento, procedía de al clero. A principios de la consolidación de la iglesia
lo que sus oponentes habían escrito para atacarles. El como institución, la unificación del movimiento era esen-
mismo Ireneo escribió cinco volúmenes titulados «Re- cial y se eliminaron los criterios cualitativos para perte-
futación y derrocamiento de la falsamente llamada necer a la iglesia. Valorar a cada candidato según su
Gnosis», describiendo algunos de los textos a que nos madurez espiritual, percepción o santidad personal -
estamos refiriendo como «especialmente llenos de blas- como pretendían los gnósticos - requería una organiza-
femias». ción mucho más compleja y además excluía a muchos.
Para la iglesia era fundamental ser católica, es decir,
A partir del siglo IV, tras la conversión al cristianismo del universal, con la mayor cantidad de personas bajo su
emperador Constantino, el castigo a los herejes fue más mando: «Que nadie haga nada relativo a la Iglesia sin el
severo. La posesión de libros denunciados como obispo. Considérase válida la eucaristía celebrada por
heréticos se convirtió en delito y los ejemplares encon- el obispo o por la persona que él designe... Dondequie-
trados eran destruídos. Hasta los descubrimientos de ra que el obispo ofrezca (la eucaristía), que esté allí pre-
Nag Hammadi no existían textos originales en los que sente la congregación, del mismo modo que la Iglesia
pudieran estudiarse sus planteamientos. Desde que Católica está dondequiera que está Jesucristo... No es
terminó su publicación, la que demoró cerca de 30 años legítimo ni bautizar ni celebrar ágape (banquete de cul-
por diversas dificultades de orden académico pues to- to) sin el obispo... Unirse al obispo es unirse a la Iglesia;
dos querían «ser los primeros», se han multiplicado las separarse del obispo es separarse no sólo de la Igle-
investigaciones y existe una gran bibliografía sobre ellos. sia, sino del propio Dios». (Ignacio, obispo de Antioquía,
ortodoxo; Carta a los de Esmirna,8,1-2)
Estas investigaciones han demostrado que la tradición
cristiana representa sólo una pequeña selección de fuen- Ireneo, el crítico radical del gnosticismo decía que «la
tes, elegidas entre docenas. Quién hizo la selección, por verdadera gnosis es la que consiste en la doctrina de
qué motivo, por qué se excluyeron los demás escritos, los apóstoles y la antigua constitución de la Iglesia a lo
porqué fueron prohibidos como heréticos, qué los hacía largo y ancho de todo el mundo». Para él, sólo la Iglesia
tan peligrosos, son preguntas que tienen explicaciones
políticas y sociales, además de religiosas. Los debates continúa en la página 9
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Católica brinda un «sistema de doctrina completo», pro- merecidamente salvado para toda la eternidad».
clamando un Dios único, creador y padre de Cristo, que
encarnó, sufrió, murió y resucitó corporalmente de entre Un «conocimiento» tal, una «revelación» semejante con-
los muertos. Fuera de la iglesia no hay salvación: «ella vierten a quien lo posee en un ser prestigioso, «pues un
es la entrada a la vida; todas las demás son ladronas y hombre es un ser viviente divino, que no debe ser com-
salteadoras».(Ireneo, Adversus Haereses, IV.33.8) parado con los demás seres vivientes, sino con los que
habitan allá arriba, en el cielo, y que se llaman dioses»,
Los gnósticos, por el contrario, afirmaban que lo que
distingue la iglesia falsa de la verdadera no es su rela- La gnosis - simbolizada por el fuego - arranca el alma
ción con el clero, sino el nivel de comprensión de sus del elegido del espeso «sueño» en que se hallaba su-
miembros. Aquellos que son de la vida - declara mida. Una vez que ha sido alcanzada constituye un co-
el Apocalipsis de Pedro - habiendo sido iluminados, dis- nocimiento total, inmediato, que el individuo posee ente-
criminan por cuenta propia entre lo que es verdadero y lo ramente o del que carece en absoluto, que abarca al
que es falso. No tratan de dominar a los otros ni se Hombre, al Cosmos y a la Divinidad. Para los gnósticos
someten a los obispos y diáconos, aquellos «canales es ese conocimiento lo que salva al individuo.
sin agua».
Camino al Conocimiento.
En el fondo, los gnósticos se preocupaban de su propio
desarrollo espiritual como individuos, mostrándose in-
diferentes ante las responsabilidades de la iglesia con Según los gnósticos, Jesús vino al mundo a señalar la
la comunidad. senda para encontrar el camino del conocimiento. Más
que ofrecer una serie de respuestas, lo que él buscaba
era ser un estímulo para iniciar una búsqueda: «Buscad
Conocimiento Secreto. e inquirid sobre los caminos que debiérais seguir, pues
no hay nada tan bueno como esto» (Enseñanza Autori-
A diferencia de los evangelios del Nuevo Testamento, zada; Texto de Nag Hammadi,34,20-23).
los evangelios llamados gnósticos, se identificaban
a sí mismos como «secretos». El Libro Secreto de Juan, Los cristianos ortodoxos rechazaban la idea gnóstica
por ejemplo, comienza ofreciendo revelar «los misterios que el conocimiento de Dios pudiera lograrse conocién-
y cosas escondidas en el silencio» que Jesús enseñó a dose a sí mismo . Ellos postulaban el conocimiento de
sus discípulos. Estas serían enseñanzas ocultas a los Dios sólo a través de Cristo: «Le dice Tomás: «Señor, no
ojos de «los muchos». sabemos a donde vas, ¿cómo podemos saber el cami-
no?. Responde Jesús: «Yo soy el Camino, la Verdad y la
En general, la gnosis no se presenta como una nueva Vida. Nadie va al Padre, sino por mí». Este texto de Juan
religión. Lo que pretende es poseer el esoterismo (lo (Juan, 145-6) es contado levemente distinto por los evan-
oculto, reservado) de religiones preexistentes: funda- gelios gnósticos, El Diálogo del Salvador, por ejemplo,
mentalmente del cristianismo, el judaísmo, el islamis- cuenta que cuando los discípulos hicieron esa pregunta
mo. Casi siempre los gnósticos fundan escuelas de ini- a Jesús, éste respondió: «el lugar a que podéis llegar,
ciación, en que van comunicando los misterios a los ¡colocaos allí!.» El Evangelio de Tomás relata que Jesús
aspirantes a medida que maduran, por medio de revela- se habría limitado a decir: «Hay luz dentro de un hombre
ciones sucesivas. de luz e ilumina al hombre entero. Si no brilla es oscuri-
dad». Ambos dichos lo que hacen claramente es dirigir
En la gnosis cristiana Jesús es considerado el posee- al hombre hacia sí mismo, hacia la «luz de adentro».
dor de secretos salvadores. Después de su ascensión
a los cielos, habría impartido una enseñanza secreta Para los gnósticos, los ortodoxos «no buscan... a Dios ...
indispensable para comprender el sentido oculto de los no inquieren acerca de Dios... el hombre insensato oye
evangelios. Y del mismo modo como Jesús reservó esta la llamada, pero ignora el lugar de donde ha sido llama-
enseñanza a un grupo reducido de discípulos de ambos do. Y no pregunta, durante la prédica, ¿Dónde está el
sexos, la instrucción de los misterios gnósticos se dis- templo en que debería entrar para adorar? (Enseñanza
pensa sólo a unos pocos dignos de ella. «Pocos pue- autorizada, 33, 3-44). Se limitan a creer las prédicas que
den poseer este conocimiento; uno entre mil, dos entre oyen, sin hacer preguntas, aceptando el culto y, lo que es
diez mil». (Evangelio de Tomás). peor, censurando a quienes preguntan acerca de su
salvación».
Tipo de Conocimiento.
Ya que la ignorancia, y no el pecado es lo que causa el
Este secreto es un verdadero «conocimiento» (gnóstico sufrimiento de los hombres, el movimiento gnóstico va-
viene del griego «gnosis», palabra que suele traducirse lora sobre todo el conocimiento. Y como el más impor-
como conocimiento). Pero gnosis no significa conoci- tante, el autoconocimiento, que es percepción íntima.
miento racional. La lengua griega distingue entre cono- Careciendo de él, la persona tiene la sensación de ser
cimiento científico o reflexivo (teoría) y conocimiento por movida por impulsos que no entiende. Esta
observación o experiencia, que es la gnosis. Tal como la es una idea totalmente moderna, compartida hoy por la
utilizan los gnósticos se podría traducir como «intuición» psiquiatría. La mayoría de la gente vive en el olvido, o,
ya que la gnosis entraña un proceso intuitivo de uno por decirlo en términos contemporáneos, en el incons-
mismo. ciente. Y al permanecer inconsciente de su propio ser, el
hombre pierde sus raíces.
Al estudiar los textos gnósticos se puede ver que se trata
menos de un conocimiento , que de una revelación se- Quien es ignorante, «creatura del olvido», (Evangelio de
creta y misteriosa... «la gnosis es una experiencia inte- la verdad) no puede experimentar satisfacción.
rior destinada a convertirse en estado inamisible (del Una persona así, sólo vive en deficiencia. Y la deficien-
latín inamissibilis: que no puede perderse), a través del cia consiste en ignorancia: «como con la ignorancia de
cual, en el curso de una iluminación que es regenera- alguien, cuando llega a tener conocimiento, su ignoran-
ción y divinización, el hombre se encuentra en su verdad, cia se evapora por sí sola, del mismo modo que la oscu-
vuelve a recordar y adquiere otra vez consciencia de sí ridad desaparece cuando aparece la luz, también la de-
mismo, o sea que conoce simultáneamente su natura- ficiencia se evapora con la satisfacción». (Diálogo del
leza y origen auténticos. A través de esta experiencia se Salvador; 177)
conoce o se reconoce en Dios, conoce a Dios, aparece
ante sí mismo como emanado de Dios y ajeno al mun- La ignorancia de uno mismo es, por lo tanto, para los
do, adquiriendo así, con la posesión de su «yo» y de su gnósticos una forma de autodestrucción: «Si uno no
verdadera condición, la explicación de su destino y la
certidumbre definitiva de su salvación, al descubrirse continúa en la página 10
9
entiende como nació el fuego, se quemará en él, porque Y no sólo el cuerpo domina al hombre, sino también un
no conoce su raíz. Si uno no entiende primero el agua, conjunto de pasiones, de demonios que penetran en su
no sabe nada... Si uno no entiende como nació el viento alma produciendo en ella deseos inferiores y groseros.
que sopla, correrá con él. Si uno no entiende como nació El hombre posee dos almas: un alma celeste, su verda-
el cuerpo que lleva, perecerá con él... Quienquiera que dero «yo» y un alma inferior puesta en él por los demo-
no entienda como vino, no entenderá cómo se irá... (Diá- nios para obligarlo a pecar.
logo del Salvador;177).
En segundo lugar, el hombre gnóstico se siente arroja-
La psicoterapia y los gnósticos están de acuerdo al de- do a un mundo ajeno, absurdo, con el que no tiene afini-
cir que la psiquis lleva dentro de sí el potencial para la dad. El mundo es el sitio de la muerte, la fealdad y el
liberación o la destrucción. Según el Evangelio de To- mal. «Libéranos de la oscuridad de este mundo al que
más, Jesús habría dicho «Si sacas lo que está dentro hemos sido arrojados».
de tí, lo que saques te salvará. Si no sacas lo que está
dentro de tí, lo que no saques te destruirá. Reconoce lo Según algunos gnósticos, no hay un mundo sino una
que está ante tus ojos y lo que está oculto te será revela- multitud innumerable de mundos inacabados. Este que
do». habitamos se halla rodeado por «tinieblas exteriores»,
por «un gran mar» que no es otro que el firmamento,
Silvano, cuyas Enseñanzas se encontraban entre los que son barreras que impiden la evasión fuera de él.
textos encontrados en Nag Hammadi pide: «Poned fin al
sueño que pesa con fuerza sobre vosotros. Partid del El cosmos visible es el dominio de la sucesión de naci-
olvido que os llena de tinieblas ... ¿Por qué perseguís la mientos y muertes, la región en que se hallan aprisiona-
oscuridad, aunque la luz esté a vuestra disposición? ... das las almas superiores desde su caída a la materia.
La Sabiduría os llama y, pese a ello, vosotros deseáis la La mayor parte de los gnósticos cree en la reencarna-
necedad... Un hombre necio ... sigue los caminos del ción, lo que da optimismo a su visión . La suerte de los
deseo de toda pasión. Nada en los deseos de la vida y hombres inferiores sólo es desesperada para esta en-
se ha ido a pique ... es como un barco que el viento carnación, ya que nada impide que en encarnaciones
zarandea de un lado a otro y como un caballo suelto que posteriores vayan transformándose en seres «espiritua-
no tiene jinete. Porque este (caballo) necesitaba al jine- les».
te, que es la razón... , antes que todo lo demás... conóce-
te a ti mismo». Arrojado al mundo, el hombre aspira desesperadamen-
te a un «más allá» que es donde se encuentra la verda-
El Evangelio de Tomás advierte que el descubrimiento dera vida, en libertad y plenitud. El hombre -dicen los
provoca una gran confusión interior. «Jesús dijo: «Que gnósticos- tiene dentro de sí un principio divino exiliado
aquél que busca siga buscando hasta que encuentre. aquí abajo. Mediante el conocimiento, él reconoce su
Cuando encuentre, se turbará. Cuando se turbe, queda- origen y así se salva: «el conocimiento del hombre es el
rá asombrado y gobernará sobre todas las cosas» comienzo de la perfección».
Los gnósticos cristianos interpretaban el Reino de Dios El hombre está en el mundo, pero no es del mundo. El
no como un hecho real esperado en la historia, sino mundo y su existencia en él es algo malo ya que es una
como una transformación interna: «Jesús dice: Si aque- mezcla violenta y anormal de dos naturalezas o dos
llos que os guían os dicen: Mirad, el Reino está en el modos de ser contrarios e irreconciliables, con exigen-
cielo, entonces los pájaros llegarán antes que vosotros. cias opuestas.
Si os dicen: Está en el mar, entonces, los peces llegarán
antes que vosotros. En vez de ello es un estado de Si el mundo es malo, el lugar donde las almas sufren,
autodescubrimiento. El Reino de Dios está dentro de ¿quién lo creó? ¿porqué lo creó?. Existen muchas y com-
vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a plejas explicaciones entre los gnósticos sobre quién
conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conoci- habría creado este mundo tan imperfecto. Sin embargo,
dos y os daréis cuenta de que sois los hijos del Padre en general, siempre vuelve la idea que el mundo no fue
que vive. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, creado por el verdadero Dios, sino por un poder inferior.
entonces moráis en la pobreza y vosotros sois esa po- El Demiurgo (Dios creador) es presentado con frecuen-
breza» (Evangelio de Tomás). cia como un obrero inexperto que se esfuerza por copiar
la obra del verdadero Dios.
Conocimiento Salvador.
Si bien la gnosis es una actitud fundamentalmente
El gnóstico se salva mediante el conocimiento. Pero, dualista que opone al mundo y Dios, la luz y las tinieblas,
¿de qué se salva?. La doctrina gnóstica, por lo mismo lo superior y lo inferior, el hombre participa tanto del
que no existe una iglesia unificadora de criterios, es ri- mundo inferior como de la naturaleza divina. Es un des-
quísima. Se pueden encontrar entre ellas infinidad de tello luminoso aprisionado en la carne. El alma, la parte
explicaciones sobre la creación del mundo y del hom- superior del hombre es siempre un fragmento luminoso
bre, sobre el papel del hombre en el mundo, la reencar- sustraído de la divinidad y aprisionado en la tierra. El
nación, la resurrección de Cristo, el concepto de divini- problema es saber cómo el alma - chispa divina extra-
dad, entre otras. Sin embargo, hay principios en los que viada en la tierra - puede retornar a las regiones de don-
todos están más o menos de acuerdo. Es así que pode- de ha caído.
mos decir que el conocimiento libera al hombre, en pri-
mer lugar de su cuerpo. El cuerpo es considerado una La gnosis es reminiscencia: recuerda al elegido su pri-
prisión del propio yo: «Yo soy un dios, hijo de dioses, mer estado: «Si estás hecho de vida y de luz y adviertes
brillante, centellante, resplandeciente, radiante, perfuma- que esa es tu naturaleza, volverás a la vida y a la luz». El
do y hermoso, pero ahora he caído en la miseria. Innu- hombre que recibe la «luz», separa de él las pasiones
merables y repugnantes diablos se apoderaron de mí y que lo dominaban. La gnosis es el conocimiento del
me redujeron a la impotencia» (Texto kanteo). «Yo sufro camino hacia lo alto y de los medios empleados para
en mi vestimenta corporal a la que ellos me trajeron y seguirlo. «Pero el hombre sólo puede llegar a ella si
me arrojaron». (Ginzá, Libro sagrado de los mazdeístas) advierte que él mismo es, en pequeño, el mundo entero.
El hombre es un microcosmos donde aparecen todos
El cuerpo es algo ajeno, que debemos soportar. Es una los poderes y sustancias del macrocosmos. Se compo-
«tumba», una «prisión», un «cadáver», un «compañero ne de materia, pero contiene también el Logos, el Espí-
indeseable», un «intruso», un «dragón devorador». Es ritu divino viviente que reina sobre las regiones superio-
un instrumento de humillación y sufrimiento, que hunde res del Cosmos».
al espíritu en un sopor abyecto, en el «degradante olvido
de su origen». Conclusión.
continúa en la página 11
10
Los descubrimientos de Nag Hammadi han replanteado «la plenitud de Dios», bajando a la tierra con el fin de
cuestiones fundamentales a los estudiosos del desa- sacralizar la experiencia humana. El convertir en sagra-
rrollo del cristianismo. Tal vez si la iglesia naciente no da la vida corriente se manifiesta en rituales destinados
hubiera logrado una estructura organizativa y teológica a celebrar los principales acontecimientos de la vida:
tan firme, el cristianismo hubiera desaparecido de la compartir los alimentos, en la eucaristía; la sexualidad,
historia, junto con decenas de cultos religiosos que riva- en el matrimonio; el nacimiento, en el bautismo; la en-
lizaron con él en la antigüedad. fermedad, en la unción, y la muerte, en los entierros.
Todos estos actos se celebran en comunidad y todo el
Sin embargo, no debemos perder de vista que los cris- cuerpo social se hace partícipe de ellos.
tianos, tanto ortodoxos como gnósticos, al igual que toda
la gente religiosa, defiende sus ideas como expresión Mientras el gnóstico se ve a sí mismo «uno entre mil,
de una particular experiencia religiosa. El gnosticismo y dos entre diez mil», el ortodoxo se ve como miembro de
la ortodoxia expresan clases muy diferentes de expe- la familia humana y de la iglesia universal.
riencia humana y por lo mismo, atrae a tipos muy dife-
rentes de personas. Más Información:
El gnóstico es individualista, no puede aceptar como Serge Hutin.- Los Gnósticos.- Editorial Universitaria
acto de fe lo que digan otros. Sólo basándose en la ex- Elaine Pagels.- Los Evangelios Gnósticos.- Grijalbo
periencia inmediata podrá estar seguro de haber alcan- Pierre Crépon.- Los Evangelios Apócrifos.-
zado realmente la gnosis. Para él, no hay nada compa-
rable con la propia experiencia.
Enviado por: Marythe : .
El cristiano ortodoxo, por el contrario, busca otra cosa. marythepy@gmail.com
Para él es mucho más importante su relación con los de la lista msónica LogiaWeb
otros. Cristo no conduce las almas fuera de este mundo Este artículo fué publicado en el Nº 2 de la Revista
para llevarlas a la iluminación, sino que él representa ALCIONE
Revolución potencialProbablemente este hito de la Los otros premiadosLa medalla de plata se la ha lle-
ciencia no será tan utilizado como aquel famoso Mo- vado la creación de vida artificial. Este año, Craig
delo T inventado por Henry Ford a principios del siglo Venter, el padre del genoma humano, ha vuelto a ju-
pasado. Sin embargo, se trata del primer paso huma-
no en el mundo de lo más pequeño, de las partículas continúa en la página 12
11
gar a ser Dios. Tras más de 15 años de trabajo, ha vida. Reprogramando célulasAl hacer que una celda
logrado no sólo fabricar en el laboratorio y molécula a sobreexprese algunos genes, los investigadores han
molécula el ADN completo de la bacteria Mycoplasma descubierto en la década pasada cómo convertir una
mycoides, sino también introducirlo en otra célula re- célula de la piel o de sangre en una célula pluripotente:
cipiente de otra especie llamada Mycoplasma una que ha recuperado el potencial de convertirse en
capricolum y que ese ADN fabricado se apoderase cualquier cantidad de células en el cuerpo.
del envoltorio celular y se comportase a todas luces
como una bacteria M. mycoides. El microbiomaEn esta última se ha producido un cam-
bio en nuestra forma de ver los microbios y virus que
Después de unas cuantas rondas de reproducción de hay dentro de nuestros cuerpos y sobre ellos, la ma-
la bacteria fabricada, todos los componentes de la yoría de los cuales son comensales y simplemente
descendencia provenían de una molécula fabricada toman el cuerpo humano como hogar. Colectivamen-
por un ser humano. Se trata de la primera vez que un te, se le ha llamado el microbioma humano.
investigador fabrica una forma de vida sintética, cuyo
material genético procede de cuatro botes de produc- Exoplanetas
tos químicos.
Los datos sobre los 500 planetas y una creciente
La medalla de bronce, el tercer puesto en el ránking cantidad, descubiertos fuera de nuestro Sistema So-
de la revista Science, es para la descodificación del lar en la última década, están revolucionando la com-
genoma del Neandertal. El hallazgo ha revelado, con- prensión de los investigadores sobre cómo se forman
trariamente a la corriente dominante entre los científi- y evolucionan los sistemas planetarios.
cos, que estos primos cercanos se aparearon con
los Homo sapiens en algún momento de la evolución. La inflamaciónDurante la última década se ha acep-
De forma que en el genoma de todos nosotros aún tado ampliamente que la inflamación es una fuerza
quedan vestigios de esos cruzamientos. impulsora detrás de las enfermedades crónicas que
nos matan a casi todos: el cáncer, la diabetes y la
LA LISTA DE LOS 10El genoma oscuroDesde la pu- obesidad, la enfermedad de Alzheimer, y la
blicación de la secuencia del genoma humano en aterosclerosis.
2001, los científicos han descubierto que el llamado
“ADN basura” que se encuentra entre los genes en Metamateriales
realidad cumple muchas funciones importantes.
En la última década, los físicos e ingenieros hicieron
Cosmología de precisiónEn la última década, los un camino pionero en nuevas maneras de orientar y
cosmólogos han deducido una receta muy precisa manipular la luz, en la creación de lentes que desa-
del contenido del universo, así como las instruccio- fían el límite fundamental en la resolución de un obje-
nes de su puesta en marcha, transformando la tivo común e incluso en la construcción de “capas”
cosmología de un esfuerzo en gran medida cualitativo que hacen que un objeto quede más o menos invisi-
a una ciencia precisa, con una teoría común. ble.
13
Comentario a la editorial de la edición N.º 126
de la Revista «Hiram Abif»:
Q.·. H.·. y amigo Ricardo: nada, 1917» («lola...» P. 15). Pero sobre todo su rela-
ción se intensifica a partir de 1921.
Mi aplauso al H.·. Elbio Laxalte porque a través del
Supremo Consejo del grado 33º del REAA de la Re- . «La comediante, que baila y se convierte en gitana y
pública Oriental de Uruguay, fuiste invitado a su Cele- sabe echar la buenaventura» («lola...» P. 20), que me
bración Solsticial (27 de diciembre último) en la ciu- traslada a «Esmeraldina», la joven gitana que el H.·.
dad de Montevideo y a impartir la conferencia: «La Víctor Hugo introduce en su obra «El jorobado de Notre
libertad de pensamiento de los masones» y en la que Dame»; el nombre de Esmeraldina que no resulta ajeno
el mismo Elbio cerraba con su conferencia: «La Li- a Cataluña por cuanto se refería al nombre simbólico
bertad como hazaña, o la lucha de la de la Hna.». Clotilde Cerdá, hija del H.·. Ildefonso
Francmasonería», en su condición de Sob.·. G.·. C.·. Cerdá.
del S.·. C.·. y me consta que de ello darás informa-
ción en una próxima publicación. . Y como sabes de mi interés por el tema Gaudí, te
apunto de que Clotilde vivió los mismos años que el
En mi «Comentario» a la penúltima edición, ubicaba, Arquitecto de Riudoms (Tarragona): 1852-1926.
por error, la invitación por parte de otra Ob.·.
Observo que tratas ampliamente del Rito Primitivo, El H.·. cubano Gustavo P.·. V.·. (Pp. 19-20) informa
como en otras ocasiones ya vienes realizando y siem- de nuevas creaciones de LL.·. en Cuba, aunque en
pre desde ángulos diferentes, y que ahora no insistiré esta ocasión bajo la jurisdicción de la Gran L.·. cons-
ya que he dejado constancia en «Abif . N.º 116» (Pp. titucional del Perú; en su contexto, nos recordará la
32-36) de mi punto de vista sobre el Rito Primitivo y Asociación ajefista (por AJEF), de gran prestigio en
las «Academias» («El Protector». Pp. 209-228), así los países donde se halla instalada y que debería ser
como sobre la «Asamblea de LL.·. de París del año motivo de traslación al máximo número de territorios
1523» y tu mismo en el libro «El Protector» (Pp. 250- donde existe como mínimo una Ob.·. organizada.
253) lo dejas explicado.
. Sobre el ajefismo, considero que deberías invitar a
En la edición 126 introduces el artículo «Federico un miembro de aquella organización a que la divulga-
García Lorca y los masones» (de J. L. Tapia). Re- se, ya que resulta de gran interés para nuestra Augusta
flexiones sobre García Lorca como posible Iniciado; Orden.
ayudaría a dar mayor fuerza a ello el que el H.·. Fer-
nando de los Ríos dirá del poeta que era «su hijo es- Te envío mi saludo Frat.·. y estoy a la espera de tus
piritual» (H. Abif. N.126, P. 9) impresiones del viaje a Montevideo.
14
una de cal y...
«Comencemos por el principio, viendo como de algo sin ninguna solución de continuidad, ni relación real,
completamente irregular surgió el fenómeno socioló- con las antiguas Logias de constructores.
gico que ha sido la Masonería desde hace casi tres
siglos, con sus grandes aciertos y sus contradiccio- Este origen de la Gran Logia de Londres en 1717 cho-
nes internas: ca enseguida con la oposición de la Gran Logia de
Inglaterra fundada en la ciudad de York, en 1705, des-
En 1714, a unos siete señores que no era Masones, de donde se le objetaba su origen espurio y se le
se les ocurrió un día en Londres constituirse por sí y acusaba de falsear la tradición, ya que esta última se
ante sí como Logia Masónica con el nombre de la consideraba a sí misma la “Más Antigua y Honorable
taberna en donde se reunían. La historia no registra Fraternidad de Masones Libres y Aceptados de Ingla-
que estaban tomando ese día. terra” por cuanto su existencia derivaba directamente
de Logias Masónicas legitimas - esas si, herederas y
Esta anécdota, que en otro contexto podría ser un continuadoras de las de constructores que se fueron
mal chiste, fue en realidad el evento que dio el impul- llenando a través del siglo XVII de Masones Acepta-
so inicial a la Masonería moderna, y del cual se quie- dos - y no de profanos.
re hacer emanar la «Regularidad». Lo cual prueba,
que lo que comienza mal, sigue mal. En ese entonces, fijémonos que no se reclama nin-
guna condición de “Regularidad”; más bien se apela a
Posteriormente, estos impostores convocaron a otros la antigüedad y a la honorabilidad, como indicadores
cinco grupos de profanos que se definían a sí mismos de encadenamiento entre los antiguos Talleres
como “hombres libres y de buenas costumbres”, para Operativos y las nuevas Logias de Masones Acepta-
estudiar la posibilidad de crear una asociación que dos. La tacha que se hacía era que ni la nueva Gran
combinara la estructura organizacional y el lenguaje Logia de Londres, ni sus Masones, tenían correspon-
arquitectónico de las Grandes Logias Masónicas que dencia con el pasado de la Orden como eslabones de
ya existían en Escocia, Irlanda y, en la misma Ingla- una misma cadena.
terra, en la ciudad de York, con la característica adi-
cional de ser un punto de encuentro neutral de perso- Este diferendo se prolonga hasta 1813, en que se
nas de diferentes ideologías, a semejanza de lo que unen las dos Grandes Logias inglesas para dar lugar
entonces practicaba la Royal Society en esa ciudad. a la Gran Logia Unida de Inglaterra. En esa ocasión
esta nueva Obediencia hace reformas a las Constitu-
Dos grupos no estuvieron de acuerdo, y se apartaron ciones de Anderson. Lo siguiente que hacen los in-
desde el principio de la iniciativa, y los otros cuatro gleses, es pretender que toda la Masonería mundial
se declararon a sí mismos como Logias y fundaron la acate lo que ellos acuerden, y acepten de paso su
Gran Logia de Londres en 1717. Esas cuatro “Logias” primacía jerárquica sustentados en la falsedad de que
fundadoras – salidas de la nada - se denominaron: La la Gran Logia de Londres fue la primera en instalarse
Oca y la Parrilla, La Corona, El Manzano y El Cubile- en la historia. Derecho de primogenitura, del que na-
te y las Uvas, tomando como nombre el de las taber- die en la Masonería había oído hablar hasta enton-
nas en donde se reunían a comer y beber. ces.
Cinco años más tarde, en 1722, Felipe Wharton, un Como es natural, esta pretensión no prospera, por la
Gran Maestro de 23 años de edad, que gozaba de un elemental razón de que la Masonería nunca ha sido
pésimo prestigio social, y al que le acababan de otor- una asociación de borregos; entonces Londres pro-
gar el título de Duque por su exitosa campaña de ex- cede a condenar a la Masonería que se practica en la
terminio de católicos en Irlanda, con el objeto de do- Europa Continental, principalmente la Masonería po-
tar al nuevo ente de un reglamento por el cual gober- lítica de Francia y la aristocrática Alemana, por no
narse, se buscó la ayuda de dos profanos. James sujetarse a sus dictados, lo cual constituye un acto
Anderson, Pastor presbiteriano que a la sazón oficia- de papismo intolerable a la luz de los principios
ba de guía religioso de uno de los grupos fundadores, Masónicos progresistas.
y al yerno de este, Teófilo Desaguliers, Pastor angli-
cano y miembro de la Royal Society, que era una aso- Y aquí, es donde nacen las concepciones de “Regu-
ciación dirigida a agrupar intelectuales y hombres de lar” y de “Irregular” que aún hoy nos dividen, y que
ciencias sin importar su pensamiento religioso, políti- fueron profundizadas por Londres con la expedición
co y filosófico o su raza. de los 8 Puntos de 1929, y una tímida reforma de
ellos en 1989. Hasta entonces, el adjetivo Regular, en
De esta diligencia resultó que los artículos 1° y 2° de Masonería, significaba otra cosa muy distinta.
las celebres Constituciones de Anderson, de 1723,
que definen a la Masonería moderna, son una copia En la actualidad, la Gran Logia Unida de Inglaterra,
idéntica a sus pares de la Constitución de la Royal aunque técnicamente nace en 1813, de la fusión ya
Society. Posteriormente estas Constituciones de comentada, remonta su antigüedad a 1717, reconoce
Anderson fueron reformadas en 1738. Entonces, te- como texto inicial de la Orden las reformas a las Cons-
nemos que la Masonería moderna en realidad nace
de la conjunción de estas dos experiencias profanas, continúa en la página 16
15
tituciones de Anderson de 1738, y sus relaciones presuntos secretos de nuestra hermandad se han aco-
interobedenciales las define a la luz de sus 8 Puntos tado y tanto los propios como los ajenos, van entendien-
de 1929, con las reformas de 1989. A las Grandes do que la «masonería» no es una organización secreta
Logias que se allanen a cumplir con estos 8 Puntos con fines conspirativos ulteriores, como a través de los
siglos lo han difundido tanto los clérigos como los «no-
la Gran Logia Unida de Londres las reconocerá como bles» del feudalismo y sus actuales herederos. La ma-
“Regulares”. A los que no lo hagan - bajo la pena de sonería es una organizción racional que se aboca al
“caer en irregularidad” - las Grandes Logias regulares «Progreso» de la Humanidad, a una palenginesia u
ni siquiera podrán darle oficialmente el tratamiento de homomórfosis de la sociedad hoy desquiciada por las
Masones, de acuerdo a una norma inglesa aún vigen- lacras acumuladas, que nos lleva a trabajar por la re-
te denominada «Objetivos y Relaciones del Arte». dención social, a la que denominamos «la Gran Obra».
En uno de los Rituales de los altos grados masónicos,
Frente a esto, el Gran Oriente de Francia, que es la aprendemos de este texto profundamente significativo:
Potencia Masónica de la que nace la respuesta con- «...es nuestro objeto la reivindicación de los derechos
que da la Nturaleza al hombre al nacer, los cuales son
testataria al absolutismo inglés, afirma que naciendo inherentes a su ser. No profesamos la religión cristiana,
técnicamente en 1738 y políticamente en 1773, es la ni la judaica, ni la mahometana, ni partido político ningu-
más antigua de las existentes, se refiriere permanen- no, ni los atacamos ni defendemos. Declaramos la gue-
temente a las Constituciones de Anderson de 1723 rra eterna al Vicio y la maldad; tenemos por patria el
como documento fundacional de la Masonería mo- Universo y por familia a la Humanidad y con paciecnia y
derna, y en sus relaciones interobedenciales tiene constancia trabajamos incesantemente en modificar el
como norma de conducta el respeto a lo especifico organismo social presente, derribando piedra por pie-
de cada Gran Logia o Gran Oriente». dra el monstruoso e informe edificio de astutos tiranos,
estudiando sus arterias y depredaciones y las necesi-
Este texto, de autoría del I:. y P:. H:. Ivan Herrera Michel dades crecientes de los pueblos, hasta conseguir asen-
Fue publicado por el I:. y P:. H:. Máximo Calderón tar en el mundo entero los principios que os hemos in-
en el blog de la Respetable Logia “Prometeo N° 1” culcado en las cámaras capitulares y consejiles y que
Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina - os habeis obligado a sostener y propagar haciéndoos
R.·.E.·.A.·.A.·. apóstoles del Progreso... Finalmente, nos es dado pro-
clamar !Guerra a la intolerancia, el Oscurantismo, la Ti-
ranía; a la explotación y ultraje al Hombre por el Hom-
Nota: La bastardilla es de nuestra Redacción bre.!»
De allí, mis QQ:.HH:. la imperiosa necesidad de retomar
Comentario Este material histórico es lapida- los antiguos linderos de los masones operativos, que
rio. Se corresponde con nuestra prédica que desde hace luchaban por tales principios y hasta daban su vida por
11 años venimos desarrollando a traves de la Revista. ellos, sin la comodidad de las nuevas generaciones en-
Esta posición, reforzada por muchísima documentación viciadas por el consumismo, atrapadas por el hedonis-
y fundamentalmente, por la razonabilidad de los estu- mo de una sociedad viciada, soberbia en sus profesio-
dios que ingentes masones leales a la «masonería» nales, que recrean dia tras día sus incumbencias para
han desarrollado, no parece ser asimilada por ese sec- su enriquecimiento, habiendo logrado sus títulos en uni-
tor de la membresía que supone ser ortodoxo, cuando versidades sostenidas por el pueblo al que luego sa-
en realidad es dogmático. Con todo lo que semántica y quean inmisericordes. La masonería no es un Club so-
semioticamente significa el término. Hace 11 años que cial como algunos practican, ni un sincretismo religioso
venimos ocupándonos de acercar trabajos, documenta- que acalla sus conciencias, supersticiosamente teme-
ción, tratados y artículos como el del I:. y P:. H:. Herrera rosas de represalias «divinas», ni un ámbito sincrético
Michel, sin obtener otro resultado de la proliferación de en el que se «trabaje a la gloria» de alguna alegoría an-
Congresos, Simposios, Conventos, Declaraciones, nue- tropomórfica. La masonería, desde sus remotísimos orí-
vas Organizaciones y Obediencias, que solo contribu- genes, es un grito de rebelión contra la injusticia y las
yen a la división de la masonería, o al «prestigio» perso- inequidades sociales, un ámbito en el que debe impe-
nal de algunos QQ:.HH:. que parecen medrar en el ám- rar la lucha por el librepensamiento y contra la «ignoran-
bito en el que desarrollan sus actividades y que sin ad- cia, los fanatismos y las supersticiones» y en el que de-
vertir que son así «pensados», no moderan sus proyec- ben hermanarse los hombres de bien que aspiran «a
ciones con el consiguiente perjuicio a la credibilidad de un mundo mejor ante un actual imperfecto», que en el
la membresía. A esta altura de los acontecimientos, con seno de la Orden no es una leyenda de frontispicio, sino
una gigantesca red informativa como es la internet, los una tarea perrmanente, solidaria, mancomunada e in-
declinable. Ricardo Edgardo Polo, 33°
Nos acompaña con su reconocimiento, esta importante editorial española, que ha editado
numerosas obras de autores masónicos, resolviendo las incógnitas de nuestros QQ:.HH:.
16
.. de una de arena.
A lo cual Einstein replicó: 7 - Se cuenta que en una reunión social Einstein coinci-
dió con el actor Charles Chaplin. En el transcurso de la
- ‘Bueno, pues hágalo, pero imaginando que yo no sé lo conversación, Einstein le dijo a Chaplin: -’Lo que he ad-
que es un huevo, ni una sartén, ni el aceite, ni el fuego. mirado siempre de usted es que su arte es universal;
todo el mundo le comprende y le admira’. A lo que Chaplin
respondió: -’Lo suyo es mucho más digno de respeto:
2 - Durante el nazismo Einstein, a causa de ser judío, todo el mundo lo admira y prácticamente nadie lo com-
debió de soportar una guerra en su contra urdida con el prende’.
fin de desprestigiar sus investigaciones. Uno de estos
intentos se dio cuando se compilaron las opiniones de
100 científicos que contradecían las de Einstein, edita- Y por último uno de los chistes favoritos que Einstein
das en un libro llamado ‘Cien autores en contra de relatara en reuniones con políticos y científicos. Se cuen-
Einstein’. ta que en los años 20 cuando Albert Einstein empezaba
a ser conocido por su Teoría de la Relatividad , era con
frecuencia solicitado por las universidades para dar con-
A esto Einstein respondió: -’¿Por qué cien?. Si estuvie- ferencias. Dado que no le gustaba conducir y sin embar-
se errado haría falta solo uno’ go el coche le resultaba muy cómodo para sus despla-
zamientos, contrató los servicios de un chofer.
3 - En una conferencia que Einstein dio en un Colegio Después de varios días de viaje, Einstein le comentó al
de Francia, el escritor francés Paul Valery le preguntó: - chofer lo aburrido que era repetir lo mismo una y otra vez.
‘Profesor Einstein, cuando tiene una idea original, ¿qué - ‘Si quiere -le dijo el chofer- lo puedo sustituir por una
hace? ¿La anota en un cuaderno o en una hoja suelta?’ noche. He oído su conferencia tantas veces que la pue-
do recitar palabra por palabra.’Einstein estuvo de acuer-
A lo que Einstein respondió:-’Cuando tengo una idea do y antes de llegar al siguiente lugar, intercambiaron
original no se me olvida’ sus ropas y Einstein se puso al volante.
4 - Einstein tuvo tres nacionalidades: alemana, suiza y Llegaron a la sala donde se iba a celebrar la conferencia
estadounidense. Al final de su vida, un periodista le pre- y como ninguno de los académicos presentes conocía a
guntó qué posibles repercusiones habían tenido sobre Einstein, no se descubrió la farsa. El chofer expuso la
su fama estos cambios. conferencia que había oído repetir tantas veces a
Einstein. Al final, un profesor en la audiencia le hizo una
Einstein respondió: pregunta. El chofer no tenía ni idea de cuál podía ser la
respuesta, sin embargo tuvo una chispa de inspiración y
- ‘Si mis teorías hubieran resultado falsas, los estado- le contestó:
unidenses dirían que yo era un físico suizo; los suizos
que era un científico alemán; y los alemanes que era un - ‘La pregunta que me hace es tan sencilla que dejaré
astrónomo judío’. que se la responda la persona que se encuentra al final
de la sala..., que es mi chofer’.
5 - En 1919, Einstein fue invitado por el inglés lord
Haldane a compartir una velada con diferentes perso-
nalidades. Entre éstas había un aristócrata muy intere- Nota que procede de la Respetable Logia Prometeo N° 1
sado en los trabajos del físico. Tras una larga conversa- Miembro de l Gran Logia Simbolica Argentina
18
Opiniones
19
Los Reyes Francmasones recibidos como masones aceptados, núcleo que se
mantendrá prácticamente secreto, pero que será el foco
Volvamos a los Estuardo, los reyes francmasones de del que irradiarán las futuras Logias Militares de Saint-
los siglos XVI y XVII, que reinaron sobre toda Gran Breta- Germain-en-Laye, bajo Jacobo II.
ña, ya que fueron reyes de Inglaterra, Escocia, Gales e
Irlanda: En 1660 Carlos II sube al trono de Inglaterra gracias al
golpe de Estado del general Monck. En 1662 crea la
Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia, nacido en famosa Royal Society, derivada del Invisible College.
Edimburgo en 1566 y muerto en Theobald Park en 1625,
era hijo de dos primos: Maria Estuardo y Enrique Jacobo II, su hermano, anteriormente duque de York,
Estuardo de Lennox, lord Darnley. Jacobo I fue rey de nació en Londres en 1633 y murió en Saint-Germain-en-
Inglaterra después de Isabel I. Anglicano devoto, persi- Laye en 1701. Capturado en 1646 por las tropas de
guió por igual a los católicos y a los protestantes de la Cromwell, consiguió escapar y huir a Holanda. De 1648
secta presbiteriana. Siendo un gran conocedor del eso- hasta 1660, fecha de la restauración de los Estuardo,
terismo, favoreció secretamente las asambleas vivió en Francia.(7) Durante su exilio, en Saint Germain
rosacruces de la taberna de La Sirena de Londres.(4) en Laye, los oficiales y suboficiales de los regimientos
escoceses e irlandeses que le han seguido fielmente,
En 1593 creó la Rosa Cruz Real, con treinta y dos caba- crearán las primeras Logias Militares, fuente de la
lleros de la Orden de San Andrés del Cardo, fundada Francmasonería francesa y una de las raíces del Rito
como ya vimos en 1314 por Robert I de Escocia, y resta- Escocés Antiguo y Aceptado. Será la célebre Masonería
blecida por su padre, Jacobo V de Escocia, en 1540. Jacobita o Masonería Estuardista. En esta pequeña cor-
Coronado en 1603 en rey de Inglaterra, a la muerte de te, gentilhombres afiliados a la Orden de los Maestros
Isabel I, reinó sobre Inglaterra y Escocia con el nombre Escoceses, constituida en Londres en 1659, fundaran,
de Jacobo I. Los masones operativos escoceses tuvie- bajo el patronato real, la Orden de los Maestros Escoce-
ron entonces derecho a elegir a un nuevo Gran Maestro, ses de San Andrés, exteriorización ya abiertamente
ya que Jacobo I pasó a ser el Gran Maestro de los maso- masónica de la Orden de San Andrés del Cardo, creada
nes operativos ingleses. por Robert de Bruce tres siglos y medio antes. El ritual
que usaban, de doble sentido, simbolizaba la recons-
Jacobo I se casó con Ana de Dinamarca, matrimonio del trucción del templo de Jerusalén por Zorobabel, pero
que nació Carlos I en Dunferline, Escocia, el 19 de no- también la restauración de los Estuardo.
viembre de 1600, rey que moriría decapitado en Londres
el 30 de enero de 1649, victima de la crueldad de El Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Cromwell. Carlos I se casó en 1625 con Enriqueta de
Francia, hermana de Luis XIII e hija de Enrique IV. Fue En Charleston, Carolina del Sur, el 31 de mayo de 1801,
Carlos I un gran señor, cortés, liberal, dividido entre el se fundó el Primer Supremo Consejo de los Soberanos
catolicismo militante de su esposa y su papel de jefe de Grandes Inspectores Generales del XXXIII y último gra-
la Iglesia anglicana, religión del Estado a partir de Eduar- do del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En 1802, este
do VIII. Carlos I era un místico. Durante su reinado, en Supremo Consejo emitió una circular, también conocida
1645, se constituyó en Londres el Colegio Invisible, na- en el mundo masónico como el «discurso de Dalcho»,
cido de la Rosae Crucis de 1610, por obra de Boyle, por ser el Dr. Frederick Dalcho quién presidió la comi-
Locke y sir Wren. sión de redacción. De ese documento es de destacar lo
siguiente:
En 1633 ordenó a John Milne, su maestro de obras, cons-
truir ,con la colaboración de John Bartonn, en el jardín «Por nuestros antiguos archivos estamos informados
del palacio de Hollyrod, en Edimburgo, el misterioso «re- de la constitución de los grados Sublimes e Inefables
loj solar» descrito por Fulcanelli (5). En realidad, este de la Masonería en Escocia, en Francia y en Prusia, des-
icosaedro emblemático de la Gran Obra, estaría vincula- pués de las Cruzadas. Pero debido a circunstancias que
do por su decoración no sólo a Carlos I, a su esposa y a nos son desconocidas, después del año 1658 cayeron
su joven hijo, sino también a la Orden de San Andrés del en el olvido, hasta que en el año 1744 un gentilhombre
Cardo. Revelaría a la vez la marcha del Sol de los Sa- de Escocia vino a visitar Francia y estableció una Logia
bios, el Sello de Sabiduría de los alquimistas (de ahí su de Perfección en Burdeos.»
esoterismo de reloj solar) y el misterioso Bafomet de los
caballeros del Temple, que en Escocia se habían con- Cuando este gentilhombre llegó de Escocia, ejercía la
vertido en la Orden de San Andrés del Cardo el 24 de Gran Maestría en Francia el Conde de Clermont, Luis de
junio de 1314, tras la victoria de Bannockburn. Borbón, príncipe de sangre real y nieto de Luis XIV(8). Es
bajo su benigno gobierno (1743-1771) que hicieron eclo-
El odio de los presbiterianos propiciará la revolución de sión en Francia los grados escocistas o del Escocismo
1649, y Cromwell, fanático donde los haya habido, hará (9). Todo indica que el Maestro Escocés, aparecido en
decapitar a Carlos I. Carlos II, su primogénito, se convir- Francia en 1743, venía de Inglaterra (10). En efecto, des-
tió así en rey de derecho, exiliándose a Francia con su de 1733 había aparecido dentro de la Gran Logia Ingle-
madre Enriqueta de Francia, su hermana Enriqueta de sa, una Logia de Scotch Mason’s trabajando en Londres
Inglaterra (6), su corte, sus ejércitos y, naturalmente, las y de la que se sabe no estaba compuesta por escoce-
Logias, que se trasladaron también al exilio francés. ses; en 1735 aparece en Bath una logia de Scotch
Masters, que derivó al Real Arco en 1744, del que se dice
En 1658 murió el intolerante Cromwell y, al año siguien- aquella era una forma rudimentaria. En tanto en el conti-
te, el general Monck, jefe del ejército escocés, miembro nente, habría derivado hacia el Maestro Escocés y su
de la Gran Logia Operativa de Edimburgo como masón descendencia.
aceptado, fue hecho Caballero de San Andrés. En el seno
de la Masonería operativa anglo escocesa se forma la Por aquellos años, otros Ritos de Perfección surgían en
Orden de los Maestros Escoceses de San Andrés, que Francia. El Rito de Heredom o de Perfección, compues-
agrupa a los partidarios de los Estuardo que han sido
continúa en la página 21
20
to de 25 grados, habría surgido en París en 1758 como losreyes francmasones de la dinastía Estuardo.
un desprendimiento del capítulo de Clermont(11)
Por eso comenzamos este trabajo en aquel lejano por Renzo Portugal T.
solsticio de San Juan de 1314 en Bannockburn. Porque int.meridian@hotmail.com
lo que allí sucedió abrió la puerta de la historia y la leyen-
da a varios de los protagonistas más conspicuos de la escribió Bannockburn : .
saga y la tradición del Escocismo y la Masonería: los
integrantes de la Orden de San Andrés del Cardo y
21
¿Es la masonería una religión...?
una creencia divina. La historia ha probado lo contrario;
Una opinión interesante sin embargo ninguna sociedad puede prescindir de vín-
por Efrain Bander : . culo. Así, lo que liga a los creyentes entre sí no es Dios,
cuya existencia es dudosa, sino el hecho de que comul-
en Redmasónica gan en la misma fe.
No son pocas las personas que consideran a la organi- El término en estudio tendría otro origen, menos antiguo
zación masónica como un fenómeno religioso, delimi- pero más lógico que el primero. Lo postula Cicerón, quien
tando el término «fenómeno» dentro de la filosofía de piensa que religio proviene más bien de relegere, que
Immanuel Kant, como lo que es objeto de la experiencia podría significar «recoger o releer». En este sentido, la
sensible. Es decir, ven las prácticas masónicas como religión no es lo que religa, sino lo que recoge o se relee.
religiosas. ¿Es esto así o es una ilusión influenciada Un conocido, quien me motivó a pensar el presente tema,
por el prejuicio y la ignorancia? me escribió un mail en respuesta a mi nota anterior ase-
verando que la Masonería es una religión puesto que
Para encontrar una respuesta, que logre levantar el velo «ella es sagrada, tiene rituales y dogmas». Si compara-
del prejuicio y aporte luz a las tinieblas de la ignorancia, mos lo que nos expresa Durkheim con el mail podría-
es necesario entender de qué se habla cuando se ex- mos encontrar similitudes semánticas pero definiciones,
presa «es una religión». La noción es tan basta y tan usos y prácticas distintas.
heterogénea que es inviable definirla en una nota para
que se comprenda de una manera completamente sa- Para los masones sus prácticas son sagradas porque
tisfactoria. No obstante, unas ideas podrían encender la sencillamente son dignas de veneración por lo que re-
chispa investigadora en el lector para continuar leyendo presentan y recuerdan. Propagan un compromiso de for-
otras al respecto. talecimiento vital, independiente de toda religión u con-
cepción metafísica, más que un culto a un Ser Supremo.
Desde todos los rincones del mundo y en todos los El problema que suscita la expresión «sagradas» en la
ámbitos, llevamos años bombardeados con propagan- mente de algunos es que sólo comprenden el término
da teológica, al punto que conozco personas totalmente como algo digno de veneración por su carácter divino, o
heridas que no entienden la vida sin los dictados de una por estar relacionado con fuerzas sobrenaturales. En
religión particular. Para brindarles un bálsamo, sería una cambio, si se entiende la misma expresión por lo que no
buena acción definir qué es una religión, para luego com- puede ser transgredido sin sacrilegio o sin deshonra,
parar las características reunidas con las prácticas es verosímil que no haya sociedad que pueda prescindir
masónicas y lograr responder a la cuestión planteada duraderamente de ella. En esta última definición se ciñe
en el título de este trabajo. la Masonería.
Los ritos practicados en la organización de la escuadra y
Según Emile Durkheim –uno de los fundadores de la el compás aluden a las costumbres que hacen al con-
sociología moderna– en Las formas elementales de la junto de reglas establecidas para realizar las ceremo-
vida religiosa «una religión es un sistema solidario de nias, que se elevan de toda confesión religiosa, escuela
creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas; es filosófica u organización política.
decir, separadas o prohibidas, creencias y prácticas que Consisten en acciones dispuestas para lograr el perfec-
reúnen en una misma comunidad moral a todos los que cionamiento intelectual y social del individuo y por él ex-
se adhieren a ellas». tender a la humanidad; por ende es una fraternidad uni-
versal que tiene por principios la Libertad, la Igualdad, la
Tolerancia… y como único absoluto a la libertad de con-
Esta definición centrada en las nociones de sagrado y ciencia.
comunidad nos ofrece el sentido amplio, sociológico o
etnológico de la palabra religión. Dentro de un sentido Entendida de esta manera, dentro de los rituales
más restringido, menos etnológico que teológico o me- masónicos no se alude o cultiva lo sobrenatural, sino
tafísico, algo como un subconjunto del primero postula- que se estima que las concepciones metafísicas de al-
do por el sociólogo francés, podría decirse que la reli- gún principio superior son de dominio exclusivo y de la
gión es casi siempre una creencia en una o varias divi- apreciación individual de sus miembros.
nidades. Quien me envió el correo también aludió a que la maso-
nería es una secta. Este término, cuya primera acepción
en el Diccionario de la Real Academia Española signifi-
Un conjunto organizado de creencias y de ritos referidos ca «conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa
a cosas sobrenaturales o trascendentales y especial- o ideológica», se halla sometido al mote religioso, en
mente a uno o varios dioses; creencias y ritos que re- particular desde el Vaticano, para designar a un conjunto
únen en una misma comunidad moral y espiritual a quie- de creyentes en una doctrina particular o de fieles a una
nes se reconocen en ellos o los practican. ¿Se necesita religión que el hablante considera falsa.
integrar este subconjunto para ingresar a la Masonería?
Tomando el vocablo en su segunda significación, la
masonería no es una secta, puesto que no es un conjun-
Kant en sus postulados de la razón práctica –proposi- to de creyentes, tampoco es falsa, porque no existe una
ciones que no pueden ser demostradas desde la razón absoluta masonería sino corrientes masónicas, unas
teórica pero que han de ser admitidas si se quiere en- más tradicionales–concervadores y otras más liberales–
tender el factum moral– sostiene que algunos necesi- progresistas.
tan de un dios para consolarse, para tranquilizarse, o
escapar del absurdo y la desesperación, o sencillamente Por lo tanto, la masonería no es una religión, pero para
para dar una coherencia a su vida. Por lo tanto, todo saber lo que es, no basta leer una nota sino vivirla.
teísmo es religioso, pero no toda religión es teísta.
Como último análisis del fenómeno religioso es insos- Nota: En concordancia a lo expresado didácticamente
layable comprender el origen de la palabra «religión». en nuestra revista a lo largo de sus ediciones, es nues-
tro deber señalar que el autor de esta nota ha dado en la
tecla con su razonamiento, toda vez que aquellos inicia-
Varios autores, desde Lactancio o Tertuliano, pensaron dos que trasladan sus creencias religiosas al seno de
que el latín religio, de donde procede «religión» viene la masonería participan de la desorientación que hoy
del verbo religare, que significaba «religar». Se dice en- campea en nuestras Logias, respecto al supuesto
tonces que religión es lo que religa. sincretismo atribuido a la Orden. La masonería no es
una religión ni pretende serlo. Ella combate la ignoran-
cia y las supersticiones y revalúa la «razón» para enten-
Esto no prueba que el único vínculo social posible sea der el mundo que nos toca vivir... N. de la R.
22
Un reciente ensayo relaciona a los promotores El objetivo perseguido por sus constructores podría ser
de las Cruzadas y a los templarios con los que la capilla de Rosslyn –al igual que el Templo judío–
descendientes de los judíos expulsados de funcionase como un potente condensador de energías
Jerusalén por Agripa II. celestes y telúricas, que de alguna forma propiciasen la
llegada de un Imperator Mundi. Éste habría sido el pro-
De confirmarse, dispondríamos de importantes claves pósito final de un plan en el que participaban los templa-
para interpretar la misión del Temple en Tierra Santa y la rios, que se vio frustrado por la pérdida de Jerusalén y
naturaleza de sus hallazgos. que aún hoy seguiría vigente: la instauración de un Rey-
Mesías que desde allí gobernase el mundo conocido.
En tiempos del rey Salomón, existía un sacerdocio here-
ditario en Jerusalén. Estos sacerdotes se habían trasla- Algunos expertos admiten hoy que los templarios for-
dado a Europa y sus descendientes regresaron con los maban parte de este proyecto sinárquico para instaurar
cruzados para recuperar su ciudad perdida. Allí, resta- un gobierno mundial, que entronca con ciertos ideales
blecieron los antiguos ritos que se celebraron en la Ciu- masónicos y rosacrucianos, como la eliminación de la
dad Santa durante mil años, hasta la destrucción del lucha de clases a través de movimientos cooperativos o
Templo, en el 70 d.C. Esta revolucionaria hipótesis ha la instauración de un Nuevo Orden Europeo guiado por
sido planteada recientemente por losinvestigadores bri- un gobierno de sabios.
tánicos Christopher Knight y Robert Lomas, en su libro
The book of Hiram, un trabajo que bucea en los orígenes La relación entre los templarios y los señores de Rosslyn
de la fracmasonería escocesa. Para demostrar su teo- se remonta a la primera cruzada, en la que participó
ría, han analizado durante los últimos quince años la Henry Saint-Clair junto al fundador del Temple Hugues
arquitectura, los símbolos y las dimensiones de una de Payns, casado con su sobrina Catherine. A su regre-
capilla situada al sur de Edimburgo: Rosslyn. Knight y so fue nombrado barón de Rosslyn. Aunque su nombre
Lomas sostienen que ésta reproduce en una escala de no figura entre los nueve fundadores del Temple, es evi-
uno a tres las estructuras del Templo de Salomón y que, dente que mantenía estrechos vínculos con éstos, como
en consecuencia, está conectada con la masonería a demuestra su donación a los templarios de los terrenos
través de su arquitecto Hiram Abiff. sobre los que hoy se erige la misteriosa capilla.
23
Estudios recientes pretenden reivindicar las conexio- y esta letra, representada por el noveno sefiroth
nes genealógicas de ciertos protagonistas de la Cru- cabalístico (Yesod o Fundación), se relaciona con la
zada y de los fundadores del Temple con la casa de serpiente y el secreto de la sabiduría. En la capilla de
David, la misma a la que perteneció Jesús de Rosslyn, los catorce pilares han sido dispuestos de
Nazareth, según los evangelios canónicos de Mateo tal manera que los ocho del lado Este trazan una
y Lucas, y cuyos colores son el verde y el dorado, los triple Tau. El simbolismo del Templo de Jerusalén ha-
mismos que presiden las tenidas masónicas del rito bría sido desvelado y puesto a salvo en la capilla de
escocés. Rosslyn, que sería una representación de la Jerusa-
lén Celestial, con torres y un enorme techo central de
Así, por ejemplo, Godofredo de Bouillon no fue a la forma curva sostenido por arcos: una reconstrucción
Cruzada con la misma intención que otros señores del Templo, adornada con simbolismo nazareo y tem-
feudales o reyes. Antes había vendido o donado to- plario, para cobijar el «secreto».
das sus posesiones, lo que demuestra que para él
era un viaje sin retorno porque creía, seguramente, Todo indica que el interés inicial de los fundadores del
que iba a establecerse en una tierra que por herencia Temple no radicaba en la defensa de los peregrinos,
de linaje le pertenecía. Significativamente, ningún otro sino en las ruinas del propio Templo. En sus paredes
cruzado de rango inferior o superior le disputó este subterráneas estarían inscritas las genealogías de los
privilegio. sumos sacerdotes, cuyo linaje se remonta a David y
a Aarón. Según Knight y Lomas, antes de la destruc-
Casi treinta años antes de su entrada triunfal en Jeru- ción del Templo, los sacerdotes se dispersaron por
salén, Godofredo había cedido los terrenos de Orval a Europa y mil años después sus descendientes ha-
un misterioso grupo de monjes calabreses, de los que brían regresado a la ciudad destruida para recuperar
formaba parte Pedro el Ermitaño, que pasó a la histo- los restos de alguien conocido como «el Salvador».
ria como tutor de Godofredo y promotor de la Primera
Cruzada. Estos monjes habrían sido los fundadores Los herederos de aquéllos se reconocerían entre sí
de la misteriosa Orden de Nuestra Señora del Monte por el nombre de Rex Deus (Rey Dios) y tendría como
Sión, que se estableció en Jerusalén y propuso a objetivo conservar las dos líneas mesiánicas
Godofredo como rey de esta ciudad sagrada. Del (descendentes de David y Aarón), que algún día esta-
monasterio de Orval emanarán las principales profe- blecerían el Reino de Dios en la Tierra. Un argumento
cías que anuncian la llegada de un Gran Monarca y que entronca con la misión del Temple y su creencia
allí pasan enigmáticas temporadas personajes como inquebrantable en el Retorno Glorioso de Cristo, anun-
San Malaquías y Nostradamus, cuyas Centurias anun- ciado en la Biblia. Según la creencia templaria este
cian este mismo advenimiento. Retorno debería ser precedido por la llegada del Espí-
ritu Santo: «el Consolador que mi Padre os enviará en
Enrique de Vicente explica esta compleja trama en mi nombre»..
su reciente libro Claves ocultas del Código da Vinci
(Ed. Plaza y Janés). Según él, algo importante debió Toda la aventura templaria estuvo basada en esta es-
descubrirse en esa época en relación a los merovingios pera. Pero el reino de Jerusalén se perdió definitiva-
y al Templo de Salomón, motivo por el cual Pedro se mente a finales del siglo XIII.
lanzase a promover la Cruzada. Orval está situado
muy cerca del lugar donde cinco siglos antes había Los templarios creían en el regreso inminente del
sido asesinado Dagoberto II, el último rey merovingio Mesías y para ello, según las tradiciones hebraicas,
de Austrasia, dinastía supuestamente entroncada con había de erigirse un nuevo Templo donde albergar el
la Casa de David, cuyos orígenes celestes se remon- Arca y renovar el pacto con Dios. Ese templo, final-
tarían a la noche de los tiempos. mente, no pudo ser construido en Tierra Santa sino
muy lejos, en Escocia. y puede que –como sostiene
Junto a Pedro El Ermitaño, Godofredo de Bouillon y El código da Vinci– allí permanezcan a salvo sus se-
los fundadores del Temple, otros personajes clave en cretos y ritos... por mucho tiempo.
esta operación fueron el Papa Benedicto II y Bernar-
do de Claraval, ambos destacados cistercienses. El Para mas información consultar en:
primero promovió la Cruzada contra los infieles y el http://www.akasico.com/noticia/995/Historia-igno-
segundo tejió un plan de recuperación de ciertos do- rada/templarios-conexion-judia.html
cumentos secretos en el Templo de Jerusalén y pro-
pulsó la creación de la Orden del Temple y el culto a Enviado por
Nuestra Señora. Roberto : .
zona_cero2004@yahoo.com.ar
A tenor de estas nuevas revelaciones, ¿qué papel ju-
garon los templarios en Tierra Santa? Si la intención
de William Saint Clair fue guardar en Rosslyn los do-
cumentos secretos hallados en Jerusalén casi dos Nota: A consecuencia de esta nota que fue dirigida a una
siglos antes, esto supondría que los templarios no de las listas masónicas en la Web, (lavozdeseneca), se
viajaron a Tierra Santa para defender a los peregrinos, recibió el siguiente como comentario:
sino con fines arqueológicos. Es evidente que nadie
QQ:.HH:.
que pretenda defender caminos se queda encerrado
nueve años en un lugar. De hecho, los expertos en el Es inobjetable que ninguna tradicion judia tiene que ver
Temple han señalado a menudo que los nueve funda- con los Caballeros del Templo. Hay mucho peso de ele-
dores y sus nueve años de permanencia en el Templo mentos gnósticos o maniqueos, pero no hay fundamen-
de Jerusalén eran simbólicos. to serio para relacionarlo con alguna rama judia. Litera-
tura "menor" para profanos incultos.
A la luz de la hipótesis judaica de Knight y Lomas
este número adquiere un significado especial: la últi- M:.M:. Luis Nava Lopez
frayluis777@yahoo.com.mx
ma letra del alfabeto hebreo es la Tav (la Tau griega);
24
bajadores de la piedra dura), de aquellos que tallaban
por Agustín Paullier las complejas fachadas de las iglesias, interviniendo
sobre una piedra más blanda, conocida como «piedra
libre o franca».
SI LE PIDEN a una persona que piense en una pala-
bra asociada a los masones, probablemente elija «se- De ahí que se los llamara «masones de piedra fran-
creto», o algún sinónimo derivado de ella. La historia ca» o «francmasones». Estos eran reclutados por
del chevalier D`Eon es reveladora en este sentido. gremios o corporaciones; el primero se registró en
1057, en Escocia.
Luego de participar en la Guerra de los Siete Años
(1756-1763), fue nombrado por Luis XV primer secre- Pero lo concreto, lo mítico, y lo fáctico siempre se
tario de la embajada francesa en Londres; pero un mezclan en la historia de la masonería. Es el caso
odio mutuo con el embajador Guerchy hizo que el del Puente de Londres, que hasta 1176 era de made-
chevalier renunciara a su puesto en la embajada y se ra, y luego de su destrucción fue reconstruido con
llevara importantes documentos. piedra. .
Estos comprometían a los tories, a quienes había La canción popular que dice «El Puente de Londres
pagado sobornos y revelaban planes franceses de in- se está cayendo» hace referencia a una dama su-
vadir Inglaterra. En 1764 un extraño rumor sobre él se puestamente encerrada viva en algún lugar de los ci-
convirtió en el gran chisme de la sociedad londinense: mientos: «Se trataba de una joven virgen que los ma-
D´Eon era una mujer sones habían encerra-
que se disfrazaba de do y emparedado viva
hombre.
25
El hijo de Philippe Egalité luego se convertiría en el rey rales enemigos, pero facilitado por sus vínculos secre-
Luis Felipe. tos. Ridley comienza diciendo que él no es masón. Afir-
ma que la actitud de ocultamiento y secreteo que genera
En América Latina varios de los protagonistas de la in- tanta sospecha entre la gente, es uno de los factores de
dependencia de sus naciones pertenecían a la Logia mayor atracción para los posibles candidatos que de-
Lautaro: San Martín, Bolivar, Miranda, O´Higgins, Benito sean ingresar a la masonería.
Juárez, entre otros. Ridley no se detiene demasiado en
la influencia de la francmasonería en este continente. Lo dice en un libro que debería aportar evidencia para
que el lector se forme una opinión más fundada sobre
Su libro está centrado en la historia francesa, inglesa y esta polémica sociedad, pero que en los hechos carece
estadounidense, lo cual es una carencia de enfoque. El de explicaciones sobre los rituales, las señas y el
autor ha escrito biografías sobre Lord Palmerston, simbolismo masónico, tan cargado de historia, y a la vez
Mussolini y Tito, varios libros relacionados con la reale- tan expuesto a malinterpretaciones.
za inglesa y uno sobre Garibaldi. Con respecto a este
último, cuenta que se hizo francmasón en Montevideo, al LOS MASONES. La sociedad más poderosa de la tierra,
igual que Bartolomé Mitre, cuando vinieron para luchar de Jasper Ridley.
contra Rosas. Ediciones B de Bolsillo, 2010. Barcelona, 477 págs. Dis-
tribuye Ediciones B.
En una batalla naval sobre el río Paraná, Garibaldi se
enfrentó a un hermano masón, el Almirante Guillermo
Brown, y luego se volvieron a enfrentar en el puerto de Mas infromación en:
Montevideo. http://www.elpais.com.uy/suplemento/cultural/
distincion-y-condena/cultural_540353_110114.html
En 1845 el almirante Brown se retiró y gracias a un sal-
voconducto pasó por Montevideo y mantuvo una conver- De: francmason
sación amigable con Garibaldi, algo común entre gene- masoniko@hotmail.com
Debe adherirse a los principios establecidos (los anti- Las tres «Grandes Luces» de la Francmasonería (es decir,
guos «landmarks» o «marcas de referencia») y las cos- la Biblia, la escuadra y el compás) han de estar expues-
tumbres de la Francmasonería y debe insistir en que tas cuando la Gran Logia o sus logias subordinadas es-
sean observados en sus logias. tén abiertas. (seguiremos en la proxima edicion).
La Gran Logia Unida de Inglaterra, establece un criterio Hasta aquí una parte casi esencial de las discrepancias
que va más allá de su propia forma de organización aña- que desunen a los masones. N. de la R.
diendo: «Hay algunos autodenominados cuerpos
26
Historia del Rito Egipcio de Cristo que es el reagrupamiento de los templarios emi-
grados, la Estricta Observancia es la única Institución
Memphis y Mizraim que mantenía algunas relaciones con la célebre Caba-
llería.
viene de la página 2
Sin embargo no se trataba de la continuación real de los
templarios, sino de partidarios que querían respetar la
señanzas del Bhagavad Gita, del Sri Isopanisad y cómo Institución del Templo; el estricto cumplimiento de las
amar a Dios por sobre todas las cosas y cómo ofrecer la reglas se limitaba sobre todo a lo concerniente a los
ofrenda a Dios sin necesidad de producir dolor a las principios más bien que a la Real Iniciación. Sin embar-
entidades vivientes, conocida esta ofrenda como go hay que reconocer que los continuadores de Pedro
Prasadam. de Aumont, apreciaban en mucho el Ritual, tanto como la
enseñanza a fin de hacer discípulos dignos de la heroi-
Estas enseñanzas son transmitidas a través de una es- ca fraternidad.
cuela llamada Vaisnava, y sus textos conocidos como
Vedas. Llegando hasta nuestra época transmitiéndose Siete grados escalonaron los adeptos de la reconstruc-
de boca a oído en una cadena de sucesión discipular, o ción del Templo, denotando el último Eques Professus,
Sampradaya. la importancia del conocimiento puro, más que el sim-
bólico místico. La orden de la Estricta Observancia que-
En la otra parte del Mundo, Europa, se comenzaba a da hasta cierto punto como modelo de la Institución fra-
formalizar una forma de organización para transmitirse ternal porque la Orden del Cristo era más bien la recons-
las enseñanzas, protegidas de la Iglesia, dominante en titución de una parte de la Caballería del Templo, pero en
esa época, la Francmasonería y los Rosacruces. su estado religioso, mientras que la Estricta Observan-
cia lo era en el dogma esotérico. Gracias a que algunos
La Orden Estricta Observancia fue fundada en 1312 por elementos que después de la disolución de la Orden en
Pedro de Aumont, que como se sabe fue el Gran Maes- 1782 continuaron reuniéndose en pequeños grupos
tro de una de las cuatro ramas templarias que subsis- secretos, y ya no como Logias, una parte de la Institución
tieron después de la disolución de la Orden de los Tem- Templaria ha podido ser protegida.
plarios.
En 1805 en Italia aparece la Orden bajo el nombre de
En 1745 se manifiesta el Rito de los Illuminati conforme Rito Egipcio o Judaico mejor conocido bajo el nombre
con el Manual de Swedenborg. de Mizraim. Esta rama de la masonería dice remontarse
desde Adán mismo, pero sería únicamente en el sentido
En 1767, tiene lugar por un cisma de la Estricta Obser- de que el rito fuese depositario de ciertos misterios de
vancia la creación del Rito de los Clérigos de la Obser- Egipto y por este medio hubiese recibido las enseñan-
vancia. zas iniciáticas de la más alta antigüedad. Ciertos archi-
vos del Gr:. Or:. apenas remontan su fundación a 1814,
En 1776 José Pernetty forma el Rito de los Illuminati de por los tres hermanos Bedarride. Bien entendido hubo
Avignon con nueve grados de los cuales el supremo es allí representantes de los Santos Santuarios Esotéricos
Caballero del Vellocino de Oro. (Representantes del Consejo Mundial), así en esta ma-
sonería, pero eso no quiere decir que a toda masonería
También en 1776 cuando Adam Weishaupt tenía 27 años se le atribuya semejante calidad.
siendo Decano de la facultad de derecho canónico de
Ingolstadt y se inclinó definitivamente por los Misterios y El Rito Mizraim con sus noventa grados (simbólicos del
la iniciación, funda el 1 de mayo de 1776, en Ingolstadt, 1 al 33, filosóficos del 34 al 66, místicos del 67 al 77,
la Orden de los Perfectibilistas, más tarde denominada herméticos del 78 al 90), ofrece una escala iniciática
Los Illuminati de Baviera. asaz larga para delimitar las categorías de los indivi-
duos, aunque por el contrario conserva un simbolismo
Gracias al dinamismo del barón de Knigge, también lla- en la enseñanza que es muy apreciable porque se acer-
mado Adolf von Knigge (1725-1795), reclutado para Los ca más a los misterios antiguos que los otros ritos. Su
Illuminati bávaros por el marqués de Constanzo, sistema ritual está bien presentado en lo que concierne
Weishaupt pudo elaborar relativamente pronto, el Rito a los valores esotéricos.
de Los Iluminados de Baviera de trece grados de inicia-
ción y, desde 1778, agrupar a un buen número de miem- Hasta 1806 el rito llamado de la Orden del Cristo ensayó
bros de interés. imponerse en Francia; masonería templaria que prove-
nía de un aventurero portugués, y fue copiada del Rey
El 22 de junio de 1784, el Elector de Baviera aprobó un Dionisio. (Portugal 1318).
edicto por el que prohibía toda sociedad, confraternidad
o círculo secreto no autorizado por las leyes. En febrero El Rito de la Orden del Templo que había dado naci-
de 1785, Weishaupt fue destituido de su cátedra y partió miento a la Orden de la Estricta Observancia en la época
desterrado a Regensburg (Ratisbona). Al confirmarse el de su existencia oculta, sólo se manifiesta en abril de
2 de mayo la prohibición, Los Illuminati fueron persegui- 1808.
dos, detenidos y torturados.
En 1839 Marconis y Moutet en Francia, ponen en activi-
En 1779 José Bálsamo, llamado Cagliostro, funda su dad el viejo Rito Oriental llamado de Memphis con sus
famoso Rito Egipcio, que es una masonería de adop- 97 grados.
ción, con los tres grados fundamentales donde se trata-
ba no solamente de seguir las iniciaciones, -según el Al principio se componía de 91 grados, pero bien pronto
conocimiento de los sacerdotes de las pirámides-, sino se agregó el 92; otros innovadores modificando las dos
también profesar la magia, la astrología, y los conoci- anteriores nomenclaturas elevaron el número a 95; hoy
mientos esotéricos recibidos de Egipto. cuenta con 97. Más generoso y más amplio de espíritu
en el sentido fraternal que muchos otros sistemas, el de
En 1782, en el célebre Convento Masónico de Memphis admite y reconoce en sus respectivos grados
Wilhelmsbad, Weishaupt no pudo federar a la masone- a todos los otros masones, no importa cuál sea el rito
ría bajo su autoridad, a pesar de intentarlo con todas sin excepción. Comprende 93 grados, divididos en tres
sus fuerzas. series y repartidos en siete clases. La primera serie se
divide en tres clases y comprende el primer grado al 34
También en 1782 desaparece del público el Rito de la inclusive.
Orden de la Estricta Observancia que había tenido naci-
miento con Pedro de Aumont. Aparte de la Orden del continúa en la página 28
27
La segunda en dos clases, del grado 69 al 92. Esta En 1960 Robert Ambelain sucede a Dupont.
última clase se consagra al estudio: de la alta filosofía,
de los mitos religiosos de todas las edades de la huma- En 1973 Francesco Brunelli es nombrado por Robert
nidad; al desarrollo de la parte mística y trascendental Ambelain responsable del Rito en Italia.
de la masonería, como también admite los estudios filo-
sóficos por arduos u osados que sean. En 1981 Frank G. Ripel reestructura el Antiguo y Primitivo
Rito de Memphis-Misraïm como sucesor de Francesco
En 1881 Giusseppe Garibaldi unifica los Ritos de Brunelli en Italia. El Rito pasa a llamarse Orden Oriental
Memphis y Misraïm. Egipcio del Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-Misraïm.
En 1900 Francesco degli Oddi se convierte en Cabeza En 1985 Gérard Klopeel sustituye a Robert Ambelain, en
de Memphis y Misraïm. otra línea de sucesión.
En 1902 John Yarker sustituye a degli Oddi. En 1998 Georges Vieilledent sustituye a Gérard Klopeel.
En 1902 Theodor Reuss establece el Soberano Santua- En 1999 Frank G. Ripel hace entrar en “sueños” su Rito.
rio de Memphis-Misraïm en Alemania.
En 2003 Claude R. Tripet sustituye a Georges Vieilledent.
En 1913 Theodor Reuss sustituye a John Yarker.
En 2003 Frank G. Ripel, en Italia “despierta” su Rito con
En 1924 Jean Bricaud sustituye a Theodor Reuss. el nombre de Masonería Egipcia del Antiguo y Primitivo
Rito de Memphis-Misraïm.
En 1939 Constant Chevillon se convierte en Cabeza de
Memphis-Misraïm. puede verse más en: http://www.omapremm.supersitio.net/
En 1944 Chevillon es asesinado y le sucede Charles- Enviado por Marythe : .
Henry Dupont en 1945. Lista Masónica LogiaWeb
El Mito en torno al
origen de la Masonería
Traduccion de los Hermanos de La Masoneria Explicada
Hace mucho tiempo que a través de nuestra revista, venimos ría Moderna y Especulativa». Así como decimos que el Rito
insistiendo en rebelarnos contra el statu quo no solo del Escocés, Antiguo y Aceptado no es ninguna de las tres cosas,
«oficialismo» regularista o de la «oposición» aregular... Lo sino un «incorporación» al «simbolimo», también sostene-
venimos haciendo también con relación a la «tozudes» de mos que no es ni Moderna, ni Especulativa, la que se auto-
un considerable número de «iniciados» que prefieren la co- denomina «Masonería», en función del análisis pormeno-
modidad de la conformidad y huir sistemáticamente de cuanta rizado de su historial desde el siglo XVII. Hoy, con el surgi-
duda pueda oponérseles a su sapiencia de «catecismo». Has- miento y desarrollo de la Masonería Femenin y de la Maso-
ta la fecha solo hemos recibido agravios personales, califi- nería Mixta, observamos con mucha atención la incorpora-
caciones de mal gusto y la certidumbre de que es verdad que ción espuria de numerosas «doctrinas» exo y esotéricas, que
se asesina al cartero, si el contenido de la misiva no le agrada nada tienen que ver con lo «masónico» y si con los delirios
al receptor. John Hamill ha sido referido en innumerables místicistas(1) de algunos «iniciados» que equivocan el ca-
ocasiones, pero nunca es citado por los numerosos repetido- mino, creyendo que la masonería es una Orden dedicada al
res catequisticos del historial masónico, ni rebatidas sus afir- culto de la magia, el ocultismo, los «antiguos misterios» y la
maciones contrarias a la «leyenda del ideal andersoniano». manipulación de rituales mistericistas y dirigidos por
Ya no nos asombra el ominoso silencio del «statu quo» que hierofantes o «maestros de nociones mistéricas recónditas»,
no se atreve a rebatir nuestras permanentes afirmaciones so- como dice el diccionario de la Lengua Castellana. Eso no es
bre la falsificación de la «masonería» en 1717, por parte del la masonería... Entonces, veámoslo aquí... N. de la D.
«movimiento» que creó lo que ahora se denomina «Masone-
¿Cuándo, por qué y dónde se originó la Hace tan solo poco más de un siglo que los historiado-
Francmasonería? res Masónicos británicos comenzaron a examinar con
visión crítica la historia tradicional del Oficio (1), la cual
«Solamente existe una respuesta a estas tres pregun- había sido escrita por sus predecesores durante los 150
tas: no lo sabemos. Y ello a pesar de todo el papel y la
tinta que han corrido en aras de su estudio. De hecho (1)Misticismo: doctrina religiosa y filosófica que enseña la co-
estas cuestiones fundamentales han sido bastante os- municación directa entre el hombre y la divinidad, en la visión
curecidas por varios historiadores Masónicos muy bien intuitiva o en el éxtasis.
intencionados, pero muy mal informados. continúa en la página 29
28
años anteriores. Al encontrar dicha «historia» poco sa- blea de Masones en York hacia el año 926 de la era
tisfactoria, comenzaron a buscar evidencia documenta- cristiana (4). Durante dicha asamblea les habría otorga-
da directa de la Masonería Operativa, anterior a la forma- do una constitución y les habría ordenado reunirse tri-
ción de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Sus mestralmente para gobernar sus Logias. Se da la im-
investigaciones y sus escritos no se detuvieron, sin presión de que la Gran Logia o Asamblea siguió exis-
embargo, la permanente aparición de obras pertene- tiendo en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta
cientes a lo que podría denominarse la escuela de his- 1717.
toriadores Masónicos mística o romántica (en el auténti-
co sentido de la palabra), generó aún mayor confusión. De no haber producido Anderson una versión revisada y
considerablemente aumentada de su historia para la
Existen, por lo tanto, dos enfoques principales de la his- segunda edición de las Constituciones, la versión de
toria de la Francmasonería: 1723 hubiera sido aceptada por lo que en realidad era:
una apología construida a partir de la leyenda, el folklore
El enfoque auténtico o científico, el cual construye o de- y la tradición.
sarrolla su teoría a partir de hechos verificables y docu-
mentación de origen comprobado, y el enfoque no au- En la edición de 1738, Anderson parece haberle dado,
téntico en el cual se intenta colocar a la Francmasonería desafortunadamente, rienda suelta a su imaginación,
dentro del contexto de la tradición de los Misterios pues construyó una detallada «historia» de la Masone-
correlacionando las enseñanzas, la alegoría y el ría Inglesa desde la supuesta Asamblea de York, hasta
simbolismo del Oficio, con sus homólogos pertenecien- la resurrección de la Gran Logia en 1717 y la continuó
tes a las diversas tradiciones esotéricas. inclusive hasta 1738.
Para complicar aún más las cosas, existen opiniones Para Anderson los términos Geometría, Arquitectura y
divididas dentro de las dos escuelas principales que se Masonería eran sinónimos. Cualquier monarca inglés o
acaban de señalar. personalidad histórica que de cualquier manera hubie-
ra patrocinado arquitectos o Masones, fue ubicado en
El Francmasón común deriva del propio ritual sus pri- su lista, bien sea como un Gran Maestro o, por lo me-
meras nociones de la historia del Oficio. A medida que nos, como un Gran Vigilante de la Francmasonería. Con
va progresando en su conocimiento de las ceremonias, el fin de «comprobar» el antiguo e ininterrumpido linaje
aprende que durante la construcción del templo del Rey de la Institución, Anderson aseguró que la unión de las
Salomón en Jerusalén, los constructores calificados (al- cuatro Logias de Londres para formar una Gran Logia
bañiles o masones), se dividían en dos clases: Aprendi- en 1717, no había representado la creación de una nue-
ces y Compañeros. Todos trabajaban bajo las órdenes va organización, sino que había sido la restauración (5)
de tres Grandes Maestros (el Rey Salomón, Hiram -Rey de una antigua organización que había caído en «des-
de Tiro- e Hiram Abiff), los cuales compartían ciertos composición», debido a la negligencia de su Gran Maes-
secretos, conocidos tan solo por ellos tres. Aprende, tro Christopher Wren.
asimismo, que esos secretos fueron perdidos con el
asesinato de Hiram Abiff -asesinato que se produjo de- Se trata de una aseveración sorprendente, a favor de la
bido a su negativa de divulgar los secretos- y que se cual no existe evidencia, especialmente por cuanto en la
adoptaron ciertos secretos en substitución de los pri- versión de 1723 no se menciona ninguna restauración y
meros «hasta que el tiempo o las circunstancias restau- el nombre de Sir Christopher Wren tan solo figura en
ren los secretos originales.» una nota al pie de página, como el Arquitecto del Teatro
Sheldoniano de Oxford.
Del ritual se deduce inmediatamente que la
Francmasonería ya existía y estaba establecida en la Curiosamente, Wren vivía aún cuando apareció la ver-
época del Rey Salomón y que ha permanecido desde sión de 1723; pero ya había fallecido cuando Anderson
entonces como un sistema intacto. El candidato com- emprendió sus revisiones, de modo que el interesado
prende pronto que el ritual no contiene una verdad histó- no tuvo oportunidad de objetar.
rica o literal, sino una alegoría dramática mediante la
cual se transmiten los principios y axiomas fundamen- Debido a que la historia escrita por Anderson fue publi-
tales del Oficio. cada con la sanción de la Gran Logia, se le atribuyó el
carácter de historia sagrada, tanto más por cuanto su
La primera historia del Oficio apareció, con sanción ofi- contenido no fue impugnado por quienes tomaron parte
cial, como parte de las primeras Constituciones (2) com- en los eventos de 1717. Su trabajo resultó de tan grande
piladas y publicadas en nombre de la primera Gran Lo- aceptación que continuó siendo publicado reiteradamen-
gia por el Reverendo Doctor James Anderson en 1723. te sin alteraciones, simplemente con actualizaciones,
en todas las subsiguientes ediciones de las Constitu-
La obra de Anderson consiste principalmente en la his- ciones de la Gran Logia hasta la última edición de 1784.
toria legendaria del Oficio de los constructores, desde
Adán, en el Jardín del Edén, hasta la formación de la Fue plagiado, además, por los diversos editores de unos
primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Anderson no manualitos publicados en el siglo XVIII, los «Compañe-
efectúa distinción alguna entre Masonería Operativa y ros de Bolsillo de los Francmasones» (6) (Freemasons’
Masonería Especulativa, con lo cual quedó implícito que Pocket Companions), y formó la base de la sección his-
la una era la continuación de la otra. Anderson ha sido tórica de las Ilustraciones acerca de la Masonería de
criticado con frecuencia por su historia; pero esas críti- William Preston hasta en la decimoséptima edición (pós-
cas no son justas con él. Él no pretendía escribir una tuma) de 1861, editada por el Rev. Dr. George Oliver.
historia en el sentido en que la entendemos actualmen- Hubo planes para incorporarlo en las ediciones del Li-
te, sino que se proponía producir una apología que esta- bro de las Constituciones de la Gran Logia Unida de
bleciera una honorable filiación para una institución re- Inglaterra, fechadas en 1815, 1819 y 1827.
lativamente nueva. Él ni siquiera afirmó haber escrito
una obra original, sino que, como lo explicó en la segun- Se anunció, en ese entonces, que las porciones del li-
da edición de las Constituciones (1738), simplemente bro publicadas constituían una segunda parte y que se
resumió las antiguas Constituciones Góticas (3). publicaría en una primera parte la historia de la Franc-
masonería. Afortunadamente la primera parte en cues-
Fue de ellas que él retomó las tradiciones según las tión nunca se publicó. Con la exportación a América del
cuales las Logias de Francmasones habían existido Norte de las Constituciones de la Primera Gran Logia y
desde tiempos antiguos; igualmente retomó de allí la las Ilustraciones de Preston y su traducción al Francés y
idea de que varias personalidades bíblicas históricas, y al Alemán, la mala información de Anderson recibió una
otras puramente legendarias, habían sido patrones, pro- amplia divulgación y ejerció así un profundo efecto so-
motores o Grandes Maestros del Oficio así como de que
un cierto príncipe Edwin había convocado una gran asam- continúa en la página 30
29
bre la concepción que se tuvo acerca de la historia del reconocimiento que le permitían a los Masones opera-
Oficio, así como sobre la consiguiente actitud hacia el tivos de buena fe, obtener trabajo o sustento cuando
tema, actitud que subsistió hasta bien entrado el siglo viajaban al territorio de otra Logia. Al unir esos hechos
XIX. los historiadores románticos parecían contar con prue-
bas de una transición gradual de la Masonería Operativa
En verdad, la ausencia de una diferenciación por parte a la Especulativa.
de Anderson entre Masonería Operativa y Masonería
Especulativa iba a marcar los enfoques de la historia del La falla de su razonamiento consistía en suponer que al
Oficio por espacio de muchas generaciones, y puede no ser operativos los Masones aceptados en las Logias
decirse que dio lugar al deseo de establecer un vínculo operativas escocesas, entonces tenían que ser necesa-
directo entre ambas, tan pronto como la escuela autén- riamente especulativos, o que por lo menos debía existir
tica inició su aproximación crítica a la historia aceptada una implicación acerca de la actividad especulativa de la
de la Orden. Logia, derivada del hecho mismo de su aceptación.
Aunque la aproximación de los escritores de la escuela Hasta la fecha no ha aparecido evidencia alguna que
auténtica aparece como una investigación científica, los apoye dichos supuestos. De hecho la evidencia encon-
métodos empleados por ellos no serían aceptados ac- trada parecería señalar a los no operativos como sim-
tualmente como científicos. ples miembros honorarios de las Logias, adoptados del
mismo modo que hoy se adoptan prominentes perso-
A pesar de que ellos examinaron cuidadosamente y com- nalidades como miembros honorarios de clubes, so-
probaron el origen de cada fragmento de evidencia que ciedades o instituciones con las cuales no tienen víncu-
apareció, y que sus áreas de investigación se limitaron los profesionales o vocacionales.
a los registros y documentos arquitectónicos, de cons-
trucción y corporativos, de hecho su trabajo reviste la Cuando la escuela auténtica procedió a examinar los
apariencia de una búsqueda de evidencia susceptible registros ingleses, sus investigadores no pudieron en-
de encajar dentro de una teoría preconcebida. contrar evidencia alguna de la existencia de Logias
operativas. En tiempos medioevales la Logia de los
Dispuestos a probar la filiación directa entre la Masone- operativos había consistido simplemente en una choza
ría Operativa y la Masonería Especulativa a través de una o depósito anexo al lugar de trabajo, en el cual guarda-
fase transicional, ensamblaron fragmentos de informa- ban las herramientas y tomaban descanso y refresco.
ción procedentes de varias partes de las islas británi- Alrededor del año 1600 el sistema de guildas se encon-
cas, fragmentos que parecían formar eslabones en su traba prácticamente moribundo con la excepción de las
cadena de descendencia. Compañías de Caballerangos y Transportadores de
Londres (London Livery Companies) . Tampoco existía
Al proceder de esa manera, con frecuencia sacaron la evidencia de una «palabra masónica» inglesa o de me-
evidencia de su contexto y efectuaron suposiciones para dios secretos de reconocimiento entre los operativos
las cuales existía apenas una tenue posibilidad de subs- ingleses.
tanciación. En particular, asumieron la existencia de una
uniformidad de condiciones y de actividades en Inglate- Toda la evidencia hallada acerca de la Masonería no
rra, Irlanda y Escocia e ignoraron así las particulares operativa -o de aceptación- tenía un contexto no operati-
circunstancias sociales, culturales, políticas, legales y vo y entre los nombres encontrados y que podían ser
religiosas que marcan diferencias cruciales entre estos verificados y cruzados con otra evidencia, muy pocos te-
países. nían siquiera la más tenue relación con la construcción
o la arquitectura.
No tomaron en cuenta, por ejemplo, que hasta la Ley de
Unión de 1707, Inglaterra y Escocia, aunque ligadas a La Masonería de aceptación (existen aún dudas acerca
través de la Corona desde 1603, eran países separa- de si la Masonería del siglo XVII puede denominarse
dos, que solamente compartían una frontera común y especulativa), sencillamente parece haber surgido en
que los eventos ocurridos en un país, no tenían necesa- Inglaterra como una organización nueva sin ninguna
riamente un paralelismo en los países vecinos. conexión previa con el oficio operativo. A pesar de esta
carencia de pruebas la escuela auténtica ensambló con-
Sin embargo, su teoría era tan persuasiva, tan bien es- juntamente los hallazgos hechos en Escocia e Inglate-
crita y fue tan divulgada, que su interpretación acerca del rra y construyó la teoría de la transición operativa-espe-
desarrollo transicional de la Masonería Operativa a la culativa acerca de los orígenes de la Francmasonería
Masonería Especulativa ha estado peligrosamente cer- (8), sin tener en cuenta las diferencias y discrepancias
ca de ser aceptada como un hecho incuestionable. Es entre los dos conjuntos de evidencias.
necesario enfatizar nuevamente que se trata tan solo de
una teoría. Ante todo pasaron por alto, o ignoraron, el hecho de que
la Masonería no operativa se estaba desarrollando en
En Escocia encontraron evidencia innegable de la exis- Inglaterra cuando las Logias operativas escocesas co-
tencia de Logias operativas de talladores de piedra. Di- menzaron a aceptar miembros no operativos. Si las
chas Logias se definían desde el punto de vista geográ- Logias operativas escocesas constituyeron el medio de
fico (territorial) y constituían unidades de control de la transición, ¿cómo podía existir ya en Inglaterra la Maso-
actividad operativa con el respaldo de leyes estatutarias. nería puramente no operativa?
También obtuvieron evidencia indiscutible de que las
Logias Operativas escocesas comenzaron a admitir, La búsqueda de un vínculo directo no se confinó a las
durante el siglo XVII, miembros no operativos en calidad Islas Británicas, ni al período de la denominada «Asam-
de Masones aceptados o gentilhombres Masones blea de York». Se hicieron intentos de encontrarle un
(accepted or gentlemen masons) y que a comienzos del parentesco clásico como descendiente de los Collegia
siglo XVIII, en algunas Logias los Masones aceptados Fabrorum romanos (las escuelas de constructores de
habían pasado a predominar. la época), pues además la palabra «escuela» parecía
llevar implícita la existencia de un culto filosófico o «misté-
Estas Logias, a su vez, se convirtieron en logias Espe- rico» ligado a los constructores romanos.
culativas, mientras que las otras mantuvieron su carác-
ter puramente Operativo. Las Logias Especulativas even- La leyenda de los Magistri Commacini (Maestros
tualmente se unieron para formar la Gran Logia de Es- Comacinos), parecía brindarle un fundamento religioso
cocia en 1736. al Oficio. Se afirmó que los hábiles y renombrados ma-
sones de la región del lago de Como, en el norte de
Investigadores de la escuela auténtica también descu- Italia, poseían secretos tan recónditos susceptibles de
brieron referencias claras acerca del uso en esas Logias
de una palabra Masónica (7) y de modos secretos de continúa en la página 31
30
ser comunicados a otros operativos, que fueron consti- filosóficos (10). Considera a la Francmasonería como
tuidos en una Orden mediante una bula papal (bula un desarrollo del creciente movimiento de autoayuda
inexistente en la realidad). Se decía que habían recibido surgido en el siglo XVII. Al no existir un sistema estatal
instrucciones de viajar por Europa para compartir sus de protección y seguridad social, aquellos que enferma-
habilidades y «misterios». ban o pasaban penalidades económicas dependían de
la caridad local y de las rígidas estipulaciones de la Ley
Es notoria la ausencia de evidencia acerca de su exis- de Pobres. Diferentes agrupaciones gremiales comen-
tencia real. Se revisaron diligentemente las tradiciones y zaron a organizar sus propios sistemas.
registros de los Steinmetzen alemanes y del Compagno-
nnage francés en busca de rastros de algún elemento Cuando se reunían a departir amistosamente en taber-
especulativo, mas no se encontró ninguna. La evidencia nas y posadas, mantenían una caja a la cual los miem-
nos remite siempre de nuevo a la aparición de la Maso- bros aportaban cuotas durante cada reunión y de la cual
nería no operativa en Inglaterra durante el siglo XVII. los mismos miembros podían tomar dinero en tiempos
de necesidad. En virtud de esa práctica, dichas agrupa-
La teoría de una filiación directa de la Masonería operativa ciones recibieron el nombre de Clubes de Caja (Box
sigue teniendo sus partidarios, especialmente el difun- Clubs).
to y muy reverenciado Harry Carr; pero algunos investi-
gadores actuales que trabajan en la tradición de la es- La pertenencia a estos clubes estuvo reservada en un
cuela auténtica están inclinándose por considerar la pro- comienzo a los miembros de un gremio en particular, y
babilidad de un vínculo indirecto con los operativos (9). existe evidencia de que en los clubes se utilizaron rudi-
En vez de buscar las pruebas de una filiación directa, mentarios ritos de iniciación. Parece ser también que, al
están explorando la posibilidad de que los fundadores igual que las logias operativas escocesas, los Clubes
de la Masonería especulativa se hayan encubierto bajo de Caja comenzaron a admitir miembros que no esta-
la apariencia de una organización o guilda para desarro- ban vinculados directamente con su gremio particular.
llar actividades e ideas que era imposible practicar o
profesar abiertamente en la época. Se ha evocado la posibilidad de que la Francmasonería
haya surgido originalmente tan solo como un Club de
El período en el cual se cree que evolucionó la Francma- Caja para Masones operativos, los cuales posteriormen-
sonería -finales del siglo XVI y transcurso del siglo XVII- te comenzaron a admitir miembros de otros gremios. La
se caracterizó por la estrecha relación entre la política y posibilidad de que la Francmasonería hubiese sido bá-
la religión. sicamente una sociedad de orientación gremial por la
época de la creación de la primera Gran Logia en 1717,
Durante esos años las diferencias de opinión en estas fue planteada por Henry Sadler (11).
materias podían dividir las familias y eventualmente con-
ducir a guerras civiles. Particularmente en lo que con- Él sugirió que una lucha por el control de las Logias, tuvo
cierne a la religión, existían sanciones legales contra lugar a comienzos de la década de 1720 entre los miem-
aquellos que decidían no seguir los dictados del Esta- bros originales de orientación gremial y aquellos que
do. Surgen por sí mismas, en consecuencia, dos ideas fueron llevados a las Logias por la influencia del Dr. John
posibles en relación con el origen de la Franc-masone- Teophilus Desaguliers y otros, y que la Francmasonería
ría durante ese período. auténticamente especulativa no surgió sino cuando este
último grupo «ganó el control y comenzó a transformar a
Primero, que los fundadores eran un grupo opuesto a la la Francmasonería de una sociedad de beneficios en un
intolerancia política y religiosa del Estado, que desea- sistema de moral, velado en alegoría e ilustrado por sím-
ban reunir hombres de diferentes concepciones políti- bolos».
cas y religiosas pero que compartieran un objetivo de
mejoramiento social. Puesto que se encontraban en una También se ha buscado en otras organizaciones el ori-
situación en la cual dichas concepciones eran conside- gen de la Francmasonería. Una teoría ahora descartada
radas subversivas, se restringía absolutamente la dis- pero que conservó credibilidad por largo tiempo veía en
cusión de estos asuntos con quienes no fuesen miem- la Francmasonería la descendiente directa de los Caba-
bros. Estos rasgos parecen haber existido desde que se lleros Templarios medievales.
originó la Francmasonería.
Se afirmó que, luego de la supresión de la Orden de los
Segundo, que los fundadores eran un grupo de religión Templarios y de la muerte de Jacques de Molay, su últi-
cristiana no conformista, que se oponía a la dominación mo Gran Maestro en 1314, un grupo de caballeros esca-
de la religión por parte del Estado. Dicho grupo no se pó a Escocia. Una vez allí se reunieron en el misterioso
proponía deponer la religión predominante, sino que monte Heredom cerca de Kilwinning y, temerosos de
deseaba promover la tolerancia y la creación de una ulteriores persecuciones se transformaron en Franc-
sociedad en la cual los hombres fueran libres de seguir masones, convirtiendo los supuestos secretos de los
los dictados de su conciencia en materia religiosa. Templarios en los secretos de la Francmasonería.
Existe un objetivo común en ambos grupos: la promo- Desafortunadamente para los partidarios de esta teoría,
ción de la tolerancia y la consiguiente creación de una el misterioso monte de Heredom no existe (aunque ha-
sociedad mejor. El uso de la alegoría era una técnica bía de constituirse en un elemento central de numero-
didáctica común en la época: ¿qué mejor alegoría para sos grados adicionales inventados en la Francia del si-
representar la creación de una sociedad superior que la glo XVIII).
construcción de un edificio? Existía inclusive una metá-
fora bíblica a la mano: la construcción del Templo de Tampoco es verídico que los Templarios hubieran sido
Salomón. perseguidos en Escocia. Formaron, por el contrario, par-
te de la vida política y religiosa de Escocia hasta la Re-
Una vez establecido el marco alegórico, se seguía lógi- forma, siendo el Prior de Torpichen (el principal Priorato
camente el paso de adoptar la forma de una guilda o Templario de Escocia), por derecho propio, uno de los
corporación de constructores. Así las reuniones se con- Lores Espirituales del gobierno escocés.
virtieron en Logias, los oficiales principales pasaron a
denominarse Maestro y Vigilantes y las herramientas de Sin embargo, la leyenda escocesa siguió ejerciendo su
trabajo del tallador de piedras fueron utilizadas tanto por atracción romántica. El reverendo Dr. George Oliver de-
sus funciones materiales prácticas, como por su valor claró que poseía un manuscrito del siglo XVIII el cual se
simbólico. refería a lo que él denominó el Rito de Bouillon, un ritual
de los tres grados azules, en el cual se le informaba a
Una teoría alternativa de filiación indirecta ha sido pre- los recipiendarios que ellos eran descendientes de los
sentada recientemente. Ella asocia los orígenes con los Templarios.
aspectos caritativos más que con los planteamientos continúa en la página 32
31
El manuscrito de Oliver se conoce solamente en copias vista parecería que trabajase en la escuela auténtica ya
que datan del siglo XIX y un examen de su contenido que hace constante uso de «evidencia documentaria».
muestra un ritual altamente desarrollado para los tres
grados azules, el cual incorpora muchos de los cam- Un examen más detenido muestra que él no efectuaba
bios y adiciones rituales realizados después de la unión un análisis crítico de sus fuentes, con lo cual aceptaba
de las dos Grandes Logias inglesas en 1813. como hechos las leyendas, la tradición y el folklore a la
vez que negaba hechos reales adecuadamente domen-
Algunos han buscado los orígenes de la Francmasonería tados. Yarker estaba firmemente convencido de que la
en el Rosacrucismo, ya sea como una manifestación Masonería había existido entre los talladores de piedra
británica de la fraternidad Rosacruz, o como una esci- operativos de la Edad Media y que ellos habían trabaja-
sión de la corriente principal del Rosacrucismo (12). No do en una compleja serie de grados que abarcaba los
es éste el lugar para discutir acerca de la existencia o no tres grados azules (El Oficio) y muchos de los grados
de una Fraternidad Rosacruz. Cualquiera que sea la ver- adicionales.
dad a ese respecto, lo cierto es que la idea Rosacruz se
ha mantenido entretejiéndose en el pensamiento euro- Creía también que dicho sistema había declinado y que
peo desde su aparición a comienzos del siglo XVII. su «resurgimiento» en el siglo XVIII constituía un renaci-
miento pero en una forma distorsionada. Para poder
Los únicos factores comunes a la Francmasonería y al aceptar las tesis de Yarker, tendríamos que aceptar que
Rosacrucismo son la idea central de la creación de una los talladores de piedra medioevales eran hombres in-
sociedad ideal y el uso de la alegoría y el simbolismo telectualmente preclaros, dotados con el manejo de unas
para impartir ese ideal a sus iniciados. Hasta allí llega la ideas que no ingresaron en el acervo de la filosofía occi-
similitud. No existe un acervo común de simbolismo y dental hasta después del Renacimiento.
ambos se desarrollaron a lo largo de caminos diferen-
tes. No existe evidencia que demuestre un origen co- Yarker vio la Francmasonería como la culminación o el
mún o el desarrollo del uno a partir del otro. summum bonum de todos los sistemas esotéricos. Al
fracasar en la «depuración» del sistema existente, Yarker
Mucho se ha tratado de utilizar para estos efectos el he- introdujo desde los Estados Unidos el Antiguo y Primiti-
cho de que Elías Ashmole, el primer iniciado no operati- vo Rito de la Francmasonería. Este rito combinaba y re-
vo del que se tiene noticia cierta, también se interesaba ducía los noventa y siete grados del Rito de Misraim y los
en el Rosacrucismo; pero nada se dice de los demás noventa y cinco grados del Rito de Menfis, convirtiéndo-
Masones aceptados conocidos, que no tenían relación los en un popurrí de Egiptología, Gnosticismo, Rosacru-
con la Rosacruz (ya fuese real o imaginaria), ni acerca cismo, Cábala, Alquimia, Misticismo Oriental y Cristia-
de los Rosacruces declarados que no tuvieron vínculos nismo.
con la Masonería de aceptación.
Resume perfectamente la mente ecléctica y acrítica de
La escuela no auténtica posee cuatro enfoques princi- su principal promotor en Inglaterra. Este Rito a duras
pales, los cuales podrían ser clasificados como el eso- penas sobrevivió a la muerte de Yarker.
térico, el místico, el simbolista y el romántico. Las cuatro
aproximaciones tienen dos factores en común: la creen- Tal vez los representantes más característicos de la es-
cia de que la Francmasonería existe desde «tiempo in- cuela mística son el Reverendo George Oliver y A. E.
memorial», y una aparente incapacidad para distinguir Waite.
entre el hecho histórico y la leyenda. Las escuelas eso-
téricas y místicas están de hecho interesadas en la trans- Oliver fue un ferviente fundamentalista predarwiniano que
misión de ideas y tradiciones esotéricas, lo cual consti- creía firmemente que la Francmasonería era esencial-
tuye en sí una línea de investigación válida. mente cristiana y había existido bajo una forma u otra
desde el comienzo de los tiempos. En varios sentidos
Lo que ocurre es que al acercarse a su objeto convierten pudo haber sido el progenitor de la escuela auténtica.
similitudes entre grupos muy separados en el tiempo, en Leía con avidez cualquier libro masónico a su alcance y
evidencia de una tradición continua transmitida de un coleccionaba hasta las piezas de evidencia más ínfi-
grupo al otro. Es decir, en una especie de sucesión apos- mas que podía encontrar; pero al igual que Yarker, su
tólica esotérica. Los seguidores de estas escuelas tien- forma de lectura era acrítica y se inclinaba por la inven-
den también a profesar ideas heterodoxas acerca de la ción cuando escaseaba la evidencia.
naturaleza y propósito de la Francmasonería, atribuyén-
dole implicaciones místicas, religiosas e inclusive ocul- Waite, como Oliver, creía que la Francmasonería era
tas que nunca ha tenido. esencialmente cristiana tanto en su origen como en su
carácter.
Los partidarios de la aproximación esotérica toman los
principios, los rituales, las formas, los símbolos y el len- Él creía que la Francmasonería tenía sus raíces en el
guaje de la Francmasonería y rastrean similitudes en los sistema de las guildas; pero que había sido convertida
otros grupos (ignorando el hecho de que los principios y en un sistema místico. Sus rituales, en particular aque-
muchos de los símbolos son universales y no particula- llos de los grados adicionales, contendrían conocimien-
res a la Francmasonería). Suponen que esas similitudes to secreto dentro de la tradición de los Misterios.
no son fortuitas sino deliberadas y constituyen, por lo
tanto, prueba de una tradición continua. Su desorganizada «Nueva Enciclopedia de la Francma-
sonería», en la cual hizo un pesado énfasis sobre los
Colocan también gran énfasis en los grados adiciona- grados adicionales, tanto existentes como extintos, fue
les, revistiéndolos de una antigüedad espuria y viendo demolida por la crítica de la escuela auténtica en el mo-
en ellos un contenido esotérico y un simbolismo mucho mento de su publicación en 1921.
mayores de los que jamás se intentó imprimirles. Al ver
en el conjunto de las diversas ramificaciones de la La escuela simbolista busca los orígenes de la Francma-
Francmasonería un rito iniciático coherente, cosa que no sonería mediante la comparación y la correlación del
es, la escuela esotérica la compara con otros ritos simbolismo y del lenguaje ritual, y trata de encontrar la
iniciáticos, encuentra similitudes -reales o impuestas- y filiación directa entre la Francmasonería y varias religio-
supone un parentesco. John Yarker es probablemente nes, cultos, misterios y sociedades.
el mayor exponente de esta escuela. Su opus mágnum,
«Las escuelas arcanas» (Belfast, 1909), es un monu- Al igual que la escuela esotérica, esta línea de investiga-
mento a la erudición mal aplicada. ción posee cierta validez; pero como una antropología
del simbolismo y no como investigación acerca de los
No solamente revela la amplitud de sus lecturas, sino orígenes de la Francmasonería.
también su dificultad para digerir, o en algunos casos
incluso para entender aquello que había leído. A primera continúa en la página 33
32
La incidencia de ciertos símbolos, gestos y terminología Notas
condujeron a esta escuela a comparar la Francmaso-
nería con religiones de los amerindios, ceremonias [1]. Siguiendo la tradición masónica inglesa, el autor de-
Mayas, rituales mitraicos y aborígenes, pinturas de tem- nomina El Oficio (The Craft) al conjunto de los tres gra-
plos egipcios, marcas de casta hindúes, etc. El proble- dos fundamentales de la masonería y de sus miembros.
ma es que los símbolos Masónicos no son exclusivos de Los tres grados fundamentales, Aprendiz, Compañero y
la Francmasonería, sino que son universales. Maestro, también se conocen como masonería azul.
[2]. James Anderson, Las Constituciones de los
Dentro de la escuela simbolista se encuentran quienes Francmasones. Con la historia, obligaciones, reglamen-
han buscado el origen del ritual Masónico mediante la
exégesis de obras de escritores bien conocidos, con el tos Etc. de esta muy Antigua y Venerable Fraternidad,
fin de encontrar ejemplos de «lenguaje masónico». Londres, 1723.
[3]. Las Constituciones Góticas (Gothic Constitutions) son
El más excéntrico de ellos fue probablemente Alfred Dodd, la recopilación de preceptos corporativos también cono-
quien se convenció a sí mismo que Shakespeare (llá- cida como Los Antiguos Deberes (The Old Charges)
mese Shakespeare, Bacon o Marlowe) compuso el ri- [4]. Para una discusión sobre el tema de la leyenda de
tual del Oficio (13). York, ver Begemann AQC 6 (1893); Gould AQC 5 (1892);
Oliver AQC 61 (1948); Speth AQC 6 (1893) y Alex Horne
En un sentido, los seguidores de la escuela romántica La Leyenda de York en los Antiguos Deberes (The York
se acogen a la tradición andersoniana, ya que implícita- Legend in the Old Charges) (Shepperton; A. Lewis, 1978).
mente creen en la conexión directa entre la Masonería AQC: Anales de la Quatuor Coronati, Logia de estudios
Operativa y la Masonería Especulativa, bien sea que di- históricos perteneciente a la Gran Logia Unida de Ingla-
cho vínculo se remonte a Adán, Salomón o a los cons- terra.
tructores medioevales. [5]. Anderson es la única fuente que puede citarse para
sustentar la idea de que los eventos de 1717 constituye-
Difieren de la escuela auténtica por su rechazo a, o su ron una restauración.
desconocimiento de las numerosas formas en las cua- [6]. Los Pocket Companions comenzaron a aparecer en
les la Francmasonería ha cambiado y se ha desarrolla- 1735 y eran una mezcla poco afortunada de plagios de
do durante el período para el cual existen registros his-
tóricos. Están dispuestos a creer que el ritual ha sido las reglas y el recuento histórico de Anderson, junto con
practicado desde tiempo inmemorial, bien sea en sus varios deberes y oraciones.
formas fundamentales o bien conservando íntegramen- [7]. Ver Douglas Knoop, La Palabra Masónica (The Mason
te su detalle. Word), AQC 51(1938).
[8]. El recuento más reciente de la teoría de la transición
La carencia de conocimiento acerca del origen de la operativa-especulativa es 600 Años de Ritual del Oficio
Francmasonería y la variedad de aproximaciones que (600 Years of Craft Ritual) de Harry Carr, texto que se
existen para enfocar este interrogante, explican tal vez la encuentra en el libro El Mundo de la Masonería de Harry
intensidad con la cual se investiga y la persistente atrac- Carr (Harry Carr’s World of Freemasonry) publicado en
ción que ejerce. Londres por A. Lewis, 1984.
[9]. Ver C.F.W. Dyer, Algunas reflexiones acerca del ori-
La ausencia de dogmas oficiales implica que cada gen de la Masonería Especulativa (Some Thoughts on
miembro de la Orden puede conferirle al ritual tanto o tan the Origin of Speculative Masonry), AQC 95 (1982).
poco significado como desee. Ni siquiera en Inglaterra [10]. Andrew Durr, El origen del Oficio (The Origin of the
existe un patrón, ya se trate de un ritual controlado de Craft), AQC 96 (1983).
manera centralizada o de una interpretación del ritual [11]. Henry Sadler, Hechos y ficciones masónicos
que deba ser aceptada por todas las logias. (Masonic Facts and Fictions), Londres 1887; reimpreso
por Wellingborough (Aquarian Press, 1984).
El que alguna vez lleguemos a estar en medida de des-
cubrir los verdaderos orígenes de la Francmasonería, [12]. Ver J. S. M. Ward, La Francmasonería y los antiguos
es un interrogante que queda abierto. dioses (Freemasonry and the Ancient Gods) segunda
edición (Londres, 1926). A. E. Waite, La tradición secreta
«Los registros y documentos relacionados con la cons- en la Francmasonería (The Secret Tradition in
trucción medieval han sido revisados en su totalidad; Freemasonry), (Londres, 1911).
pero los archivos religiosos, familiares y locales perma- [13]. Alfred Dodd, Shakespeare: creador de la Francma-
necen prácticamente inexplorados. Por otra parte, de ser sonería (Shakespeare: Creator of Freemasonry) (Lon-
cierta la afirmación de Anderson de que numerosos dres, circa 1935) y ¿Fue Shakespeare el creador de los
manuscritos fueron quemados deliberadamente en 1720 rituales de la Francmasonería? (Was Shake- speare the
«por algunos hermanos preocupados de que dichos Creator of the Rituals of Freemasonry?), (Liverpool, sin
papeles fuesen a caer en manos extrañas», es bien po- fecha).
sible que la evidencia crucial que buscamos ya esté
perdida». Esta versión procede de lo
Publicado por Toukan Webmaster en
por el R:. H:. John Hamill, Preguntas Sobre la Masoneria
Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida de
Inglaterra y Past Master de la Logia de investigación
Quatuor Coronati N° 2076.
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