Вы находитесь на странице: 1из 5

Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина – великий

ученый, философ и врач древности. В наши он известен как Ибн Сина или
Авиценна. Общеизвестно, что большую часть своих открытий Ибн Сина сделал в
области медицины и алхимии, при этом многие из них до настоящего времени
актуальны и воплощаются современными медиками в жизнь. Не менее
значимыми являются его взгляды на справедливое устройство общества, о
котором в той или иной мере философ писал в большинстве своих работ.
На мой взгляд, Авиценна стремился в трудах отразить то, как, по его
мнению, должно выглядеть идеальное общество. То есть, Авиценна пытался
мысленно воссоздать утопическое государство на основе накопленного опыта.
Эту точку зрения я докажу в данной работе.
В «трактате о Любви» философ указывает на одну из главных задач
правителя: «…из мудрости необходимо и его умения управлять вытекает
стремление заложить во все общую любовь, с тем, чтобы она таким образом
сохраняла то, что было получено через эманацию, общие совершенства, и была
направлена на их создание в тех случаях, когда они утрачивались дабы ею
осуществлялось управление мудрым порядком. Таким образом, наличие этой
любви у всех управляемых существующих вещей должно быть необходимым и
неотъемлемым».
Кто-то может назвать данное изречение бессмысленным набором фраз или
очередными рассуждениями о любви всех ко всем, но, на мой взгляд, в данном
высказывании философ указывает на то, что, в первую очередь, правитель для
успешного правления должен добиться любви своих подданных не только к себе,
но и друг к другу, так как именно этот способ управления заложен природой во
все живое.
Если в первом случае Ибн Сина указывал на цель, к которой правителю
следует стремиться, то о его отношении к тирании можно узнать из следующего
высказывания: «А что до гневательной части, то определяется жаждой мести и
стремлением к господству, избеганием слабости и унижения и всего, что на то

1
похоже». Возможно, в данном случае речь идет не столько о процессе
управления, сколько о взглядах на власть тех, кто выбился к вершинам из низов.
Хоть Авиценна и утверждал, что общество должно состоять из трех
прослоек: правители, воины и ремесленники, при этом он же указывал на то, что с
рождения детей нужно обучать именно тому, к чему они в большей степени
предрасположены, так как это повысит их значимость для общества.
Фактически, философ уделяет особое внимание воспитанию детей и
отмечает, что ключевую роль в воспитании будущих граждан занимает учитель.
При этом обучением должны заниматься лишь честные, сердечные,
мужественные и хорошо знающие методы воспитания и моральные устои
учителя. Другие же, по мнению Авиценны, нанесут непоправимый вред
будущему гражданину, что в конечном счете может привести к упадку всего
общества.
В трудах Авиценны прослеживаются намеки на социальные лифты,
позволяющие управлять тем, кто владеет знаниями или может их быстро
усваивать. В «книге о душе» философ пишет: «Поскольку эти различия
неограниченны и всегда бывают разной степени таким образом, что на низшей
ступени оказываются те, кто совершенно лишены проницательности, то значит, и
высшую ступень необходимо занимают люди, обладающие проницательностью
во всех или большинстве вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности
познавание занимает наикратчайшее время».
Ибн Сина писал: «В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он
нуждается, он получает лишь благодаря обществу». То есть, философ считал
общество важнейшим источником, из которого человек черпает жизненные силы,
где находит поддержку и защиту, а также возможность к саморазвитию.
«Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время
являются причиной болезни». Философ порицает безделье, считая его причиной
невежества и болезни, но, на мой взгляд, в данном случае автор говорит не об
обычной болезни, которую можно излечить лекарствами, а о болезни общества,

2
которая известна была еще во времена Александра Македонского и Древней
Римской Империи. В обоих случаях изначально трудолюбивые и воинственные
народы со временем выродились до уровня общества, в котором главными
устремлениями были «хлеб и зрелища».
Следует отметить, что Авиценна не порицает рабство, считая его
неотъемлемой частью жизни цивилизованного общества, но при этом
придерживается позиции, что даже наличие рабов не означает, что член общества
может позволить себе перестать трудиться, так как за него какую-то работу
выполняют рабы. В ряде его работ есть указание на то, что в тот момент, когда
господин в своем развитии станет ниже раба, он сам станет рабом, а бывший раб
– господином. То есть, постоянная работа и саморазвитие являются не столько
возможностью для смены своего положения в обществе, сколько для
поддержания своего текущего статуса.
В трактате о любви сказано: «Так, общепризнано, что следует избегать
простого и беспорядочного наслаждения жизнью, ибо оно может повредить чему-
то еще более желательному, а именно – обилию богатств или достатку».
Очевидно, что философ считал устремления к безграничному обогащению и
чрезмерному достатку пороками, к которому ведет бессмысленное наслаждение
жизнью.
Это вторая сторона освобождения члена общества от обязанности трудиться
за счет рабского труда. Она позволяет человеку наслаждаться жизнью, что ведет к
стремлению добиться еще больших наслаждений, которые основаны на
приумножении богатств.
Ибн Сина считал, что благополучие общества может быть основано лишь
на порядке в государственном устройстве. Это возможно достичь только при
условии, что государством будут управлять правители, защищать – воины, а
обеспечивать – производители. Немаловажно, что бездельников и ростовщиков
философ считал паразитами общества, так как каждый человек должен иметь свое

3
место в обществе и заниматься каким-либо полезным трудом в соответствии со
своими возможностями и умениями.
Авиценна считал, что отношения между людьми в обществе и между
городами внутри государства должны строиться на нормах справедливости, и это
возможно лишь в том случае, когда правители будут заботиться о благе своего
народа, постигая науки для самосовершенствования. Философ считал, что без
преобразующей силы науки невозможно существование условий, при которых
правитель сможет создать совершенное государство.
Эта точка зрения привела к тому, что философ выделил следующие черты
идеального государства: каждый человек обязан трудиться ради собственного
блага; все материальные блага должны распределяться так, чтобы не было
баснословно богатых и ужасающе нищих; при условии, что все будут заниматься
честным трудом и торговать ради достойных условий жизни, войны прекратятся,
а политические споры будут решаться посредством диалога; так как люди будут
обеспечены всем необходимым, отпадет нужда в постоянном противодействии
другим и борьбе за более значимые должности, что позволит людям наслаждаться
жизнерадостными песнями и жить дольше.
Эти черты наиболее полно показывают, что в основе воззрений философа
лежит его личный опыт. Во времена его жизни попрошайки и ростовщики были
неотъемлемой частью общества, которая, фактически, паразитировала на нем. Что
же касается процесса распределения материальных благ, то он зависел не столько
от вложенного труда, сколько от социального статуса человека.
Именно из значимости социального статуса, дающего больше возможностей
для праздного времяпрепровождения и обогащения, исходила постоянная
необходимость бороться за более значимые посты, что вело не к улучшению
управления страной, а к усилению раздоров между теми, кто был приближен к
правителю.
Если взглянуть на жизнь Авиценны, становится понятно, что большинство
его высказываний касались и жизни тех, кто его окружал. Он был значимым

4
вельможей при эмире Бухары, но после взятия города тюрками был вынужден
перебраться ко двору правителей Хорезма. Отказ от благополучия Авиценны из-
за нежелания служить Махмуду Газневи привел философа к семи годам скитания.
Возможно, именно об этом моменте биографии Ибн Сина писал в трактате о
любви: «Вторым видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта своей любви; когда он
предвидит, что она повлечет за собой какой-то вред, он взвешивает степень этого
вреда и ту выгоду, какую представляет собой объект любви. Так, например, когда
осел издали увидит направляющегося к нему волка, он перестает жевать ячмень и
спасается бегством, ибо знает, что грозящий ему вред перевешивает пользу того,
от чего он отказывается».
За свою жизнь Авиценна занимался наукой и литературой, а также занимал
государственные посты. Потому его мнение о том, чего не хватает обществу для
полноценного функционирования, основано не на домыслах теоретика, а на
познаниях практика. В сущности, в этом заключается ценность трудов философа.
Таким образом, Ибн Сина в своих трудах отражал то, чего, по его мнению,
не хватало государственным образованиям Востока в те времена. Если осмыслить
озвученные им умозаключения, то становится понятно, что, по мнению автора,
лишь общество, в котором все заняты работой, приносящей пользу им самим и
окружающим, воины – защитой, ремесленники – обеспечением общества
разноплановыми товарами, а правители изучают науки для
самосовершенствования, общество, где нет разделения на чрезмерно богатых и
ужасающе бедных, может стать основой для создания полноценного государства.
Что же касается межгосударственного устройства, то философ утверждал,
что при озвученной им модели построения государства война между
государствами станет невозможной, так как любые вопросы будут решаться
путем переговоров. В реальности же Авиценна создал одну из моделей
совершенного государства или так называемую утопию, к которой можно
стремиться, но достигнуть практически невозможно.