Existencia

En filosofía, la existencia es, en términos generales, la realidad de un ente. A este concepto se lo suele
contrastar con el de esencia.1 2

Índice
Etimología
Desarrollo del concepto
En la filosofía antigua y medieval
En la Edad Moderna
En los siglos XIX y XX
La lógica de la existencia como predicado
Semántica
El sentido existencial y el Existencialismo
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
Leer más
Enlaces externos

Etimología
La palabra existencia proviene del término latino existentia, derivado tardío del verbo existere, compuesto
de ex- («fuera»)3 y sistere («detenerse»)4 o stare («estar derecho»)5 , y que significa «salir, aparecer,
mostrarse»; o bien «ser, estar».6 7 Así, atendiendo a su etimología, la palabra existencia significa «lo que
está ahí» o «lo que está afuera».8

Desarrollo del concepto

En la filosofía antigua y medieval

Los filósofos de la Antigua Grecia distinguían la existencia verdadera de la apariencia sensible y cambiante
— lo fenoménico. Consideraron y estudiaron la realidad o esencia de todas las cosas como arché (ἀρχή):
principio, origen y causa de todas las cosas.

A los filósofos presocráticos les preocupó determinar qué es lo que existe, más que explicar la misma
existencia de las cosas.9 Así, teorizaban que “lo que hay” (lo que realmente existe) es el agua (Tales), el aire
(Anaxímenes), lo ápeiron (Anaximandro), o los números (Pitágoras).
Heráclito plantea no haber esencias, no existir las cosas, lo que verdaderamente existe es el movimiento, el
cambio o devenir.

Con Parménides el problema adquiere un nuevo sentido en cuanto a la inteligibilidad como Idea del ser.

Platón, Aristóteles, y los filósofos cristianos trataron el tema con referencia a la realidad de las ideas,
entendidas como formas de la materia en su relación con el mundo. Consideraron, pues dos modos
fundamentales de existencia: la materia y la forma.

Los primeros escritos que tratan este tema específicamente son los diálogos de Fedón, La República, el
Político y el Timeo de Platón y la Metafísica de Aristóteles.

Platón supone que la realidad, propiamente dicha, son las ideas que,
como géneros lógicos universales, existen en un mundo ordenado y
jerarquizado más allá del mundo material, presidida por la Idea de
las Ideas: La Idea del Bien. Un demiurgo toma como modelo dichas
ideas y las introduce como "almas" o formas (principio de
movimiento) en la materia, que propiamente no es nada; la materia
por sí es caos, desorden (el mal). De esta forma se explica y
comprende el mundo material sensible en el que vivimos, y el
sentido de la vida como tránsito hacia otra vida, la verdadera, en el Platón compara el Sol con la Idea del
mundo de las ideas al que el alma llega tras sucesivas Bien. En muchas culturas el sol es
reencarnaciones hasta llegar al alma del hombre, racional, que se una analogía con Dios.
librará finalmente de la materia a través de la filosofía por medio del
conocimiento y amor de la Idea del Bien, origen de todo Ser y de
todo Bien.

Platón es el primer filósofo que realiza un planteamiento unificado de los modos de existir:

Esencial y necesario en el mundo de las ideas, de las que cada cosa en el mundo participa
según sus propiedades, entendidas como formas cada una según su esencia particular, en la
fuente del verdadero Ser: la Idea del Bien, (Dios para los cristianos).
Transitorio e inseguro en los seres materiales del mundo a través de las sucesivas uniones de
las ideas con la materia, ahora como forma o alma (principio de automovimiento y vida) que
introducen orden y jerarquía en la materia (eterna, caótica, desorden, mal).
Como sentido existencial del alma humana en su tránsito por el mundo.nota 1

Aristóteles es verdaderamente el primero que desarrolló una teoría elaborada de la existencia mundana; sólo
existen las cosas individuales como "sustancias primeras", que únicamente pueden realizar la función de
sujeto y nunca de predicado; es la única realidad que tiene existencia propiamente dicha y por sí misma. El
único término lingüístico que puede aplicarse a ella es el nombre propio. Todos lo demás términos del
lenguaje representan conceptos, (cantidades, tiempo y lugar, relaciones, cualidades, etc., las llamadas
Categorías) que se aplican a la sustancia primera como predicados; si bien hay uno, el de sustancia segunda
que, por representar la esencia es universal y predicado de todos los individuos existentes que tengan
participación en la misma esencia durante toda su existencia y de forma permanente. Todo lo demás tiene
existencia analógica y derivativa como predicados de las sustancias primeras, es decir, que existen en
función de las cosas individuales a las que modifican de forma accidental.

Ricardo de San Víctor elaboró un concepto de la existencia basado en la etimología del término:

Es digno de notarse cómo en el siglo XII el gran místico

Ricardo de San Víctor llamaba sistencia a la Naturaleza, y al
 modo de ser la persona, ex. Y creó la palabra existencia para
designar el ser personal.10

Los neoplatónicos y los primeros filósofos cristianos pensaron que

las ideas tenían realidad como esencias en la mente de Dios.
Siguiendo la tradición neoplatónica y agustiniana S. Anselmo
mediante el llamado argumento ontológico daba por demostrada la
existencia de Dios a partir de la idea de Dios: Ser Perfecto, fuente de
toda existencia.

Con la introducción del aristotelismo en Europa por los árabes el tema de la existencia adquiere un nuevo
sentido en la Baja Edad Media al incorporar Tomás de Aquino a la filosofía cristiana la distinción de
Avicena entre "ser de esencia" y "ser de existencia". Inaugura así una vía nueva de demostración de la
existencia de Dios partiendo del conocimiento del mundo sensible, material y móvil, las "cinco vías". Luego
ha pasado a ser el modo de explicar la existencia en la llamada filosofía tradicional aristotélico-tomista, a
veces mal llamada escolástica.

Frente a todos estos autores, que consideran la realidad de las ideas en Dios, pero no en el entendimiento
humano y por eso son llamados realistas, se encuentran los que consideran que las ideas no tienen realidad
alguna fuera del pensamiento de quien las piensa, son puros nombres.

Los filósofos nominalistas y en especial, Guillermo de Ockham, consideraron que las ideas, como
conceptos, no son más que "palabras", "nombres" ("flatus vocis") que no tienen realidad ninguna; sólo son
predicados lingüísticos acerca de las cosas individuales de las que hacemos generalizaciones para
entendernos. Siguiendo el aristotelismo y considerando la experiencia como verdadera fuente del
conocimiento de la existencia, afirma solo la existencia para los seres individuales. Los conceptos generales
no tienen existencia como tales, sino dependencia del pensamiento que los crea. A Dios se llega por la vía
más neoplatónica y agustiniananota 2 y franciscana de la Idea del Bien y del Amor, y no la vía de la mera
razón argumentativa.

En la Edad Moderna

En la Edad Moderna el tema de la existencia adquiere nuevos matices a partir del racionalismo de Descartes
y la deriva de la Lógica de Port-Royal de Antoine Arnauld y Pierre Nicole:

Después de concebir cosas por nuestras ideas, comparamos estas ideas y, encontrando que algunas
corresponden y otras no corresponden, las unimos o las separamos. Esto se llama afirmar o negar,
y en general juzgar. Este juicio también se llama una proposición, y es fácil ver que debería tener
dos términos. Un término, del que se afirma o niega algo, se llama el sujeto; el otro término, lo que
se afirma o se niega, se llama predicado.
Antoine Arnauld, La Lógica de Port-Royal, (1662), Lógica, II.3, página 82.

La lógica de Port Royal basada fundamentalmente en la filosofía de Descartes asume la formalización

silogística de Aristóteles pero, mientras Aristóteles pretende manifestar o decir lo que es la realidad, ahora la
función del juicio categórico se plantea como identificación del predicado con el sujeto percibidos como
ideas. El juicio es una relación de ideas.nota 3

Los dos términos se unen mediante el

verbo 'ser', que actúa como cópula; o Cuando decimos: 'A existe'
'no ser', si el predicado es negado del
sujeto. Cada juicio tiene tres atribuimos al sujeto A el predicado de existencia de la
componentes: el término sujeto, el forma siguiente:
verbo copulativo que vincula o separa 'A es un ser que tiene existencia'.
el sujeto del predicado, sea este como
tributo de la sustancia o bien como Igual que cuando decimos: 'A es un ser que corre
modo de la misma. mucho'

Cuando la unión es consecuencia de la noción misma o propiedad intrínseca de la sustancia, el predicado se

considera un atributo. Cuando es una predicación accidental se llama Modo.

La existencia es evidentemente el atributo fundamental de la sustancia.nota 4 De este modo la existencia es

considerada como un predicado.

Descartes establece como noción de sustancia aquello que no necesita de otro para existir.

De hecho para algunos racionalistas, por el método rigurosamente deductivo y la exigencia de un Principio
de razón suficiente que imponía el racionalismo, llegaron a la conclusión de que la única sustancia
propiamente dicha es Dios. Noción que sirvió de fundamento al ocasionalismo y al monismo panteísta de
Spinoza. Leibniz tuvo que recurrir, para salvar las verdades de hecho, a la "armonía preestablecida" por Dios
para explicar la conexión de las ideas con el acontecer del mundo.nota 5

Esta forma de entender la existencia aplicada a la sustancia divina da validez lógica al argumento ontológico
de San Anselmo, aceptado nuevamente por Descartes.

La noción innata de Dios incluye su existencia y ser fuente de toda perfección y de toda existencia. La
perfección de Dios es la garantía de que mis ideas, en cuanto contenidos de mi conciencia, corresponden a
una realidad.nota 6 El error es posible por el mal funcionamiento de la individualidad, por las pasiones, o por
la falta del análisis en la relación de las ideas.

La idea de Dios implica su existencia, como exigencia de la propia razón, y sin necesidad de percepción
mundana alguna.nota 7

Los empiristas no aceptaron las ideas innatas, y por tanto rechazaron el argumento ontológico; únicamente
consideraron la existencia dentro de la asociación de ideas a partir de la experiencia.

David Hume reivindicó que la existencia no añade nada a la noción de una cosa; distinguiendo las verdades
de hecho y la relación de ideas.

Leibniz y, más tarde Kant, distinguieron entre verdades de hecho y verdades de razón y juicios a priori y
juicios a posteriori.

Para Leibniz la coordinación entre estas dos verdades es posible por la Armonía preestablecida por Dios.

Para Kant el conocimiento humano encuentra su límite en los objetos de la experiencia como única garantía
de existencia. La realidad como tal, independiente de ser conocida, si bien podemos pensarla, no es
accesible al conocimiento humano. Dios, el alma, el mundo, son "ideas regulativas de la Razón" en su
pretensión de superar los límites del conocer. Dios un postulado de la Razón Práctica. La Metafísica no es
posible como ciencia.

En los siglos XIX y XX

Se contempla el tema de la existencia desde dos perspectivas:

La perspectiva lógica. La lógica adquiere una nueva dimensión con la formalización simbólica.
El silogismo aristotélico se interpreta como una Lógica de clases y, como lógica de
 predicados, la existencia se explica mediante cuantificadores.
La perspectiva existencial referente a la conciencia de "existir" como condición esencial del
hombre.

La lógica de la existencia como predicado

En lingüística, la palabra 'existir' sirve de predicado gramatical, pero los filósofos desde siempre han
discutido si el concepto de existencia es un predicado lógico. Unos sostienen que 'existir' predica algo, y que
tiene el mismo sentido que frases como «es real», «tiene ser», «se encuentra en la realidad» o «está en el
mundo real». Otros, en cambio, niegan esto, y arguyen que el término 'existir' es meramente un sinónimo de
'ser', y que todo enunciado que contiene el predicado 'existir' se puede reducir a un enunciado que no usa
este predicado. Por ejemplo, «existe un trébol de cuatro hojas» se puede expresar también como «hay un
trébol que tiene cuatro hojas», o «es un trébol de cuatro hojas».

Herbart y John Stuart Mill aceptaron la naturaleza predicativa de la existencia en frases como «un número,
que es el más grande, no es posible» (Herbart) 11 o «un centauro es una ficción poética» (Mill).12

Franz Brentano consideraba que se puede juntar el concepto representado por el grupo nominal 'un A' al
concepto representado por un adjetivo 'B' para dar el concepto representado por «un B-A» como grupo
nominal. Pero no es una proposición con sentido de verdad o falsedad porque no implica ninguna existencia.
Para poder afirmar una existencia de dicha unión habría que añadir «Es el caso de un B-A» o «No es el caso
de un B-A», lo cual daría sentido de existencia y por tanto de proposición al enunciado nominal. Por
ejemplo, podemos unir 'hombre' y 'sabio' para formar el concepto 'hombre sabio', pero el grupo nominal
'hombre sabio' no es una proposición lógica con sentido de verdad o falsedad. En cambio, las frases «es el
caso de un hombre sabio», «no es el caso de un hombre sabio», y sobre todo «Juan es sabio», sí son
proposiciones con sentido de verdad o falsedad que hablan de la existencia en el mundo. En general, toda
frase en que se exprese alguna información adicional sobre la existencia de individuos que tengan dichas
propiedades, en una lógica de primer orden, puede ser una proposición con sentido de verdad o falsedad que
habla de la existencia en el mundo. Por ejemplo, las frases «algún hombre es sabio», «ningún hombre es
sabio», «todos los hombres son sabios», «cualquier hombre es sabio» y «algún hombre no es sabio», son
proposiciones tales, ya que brindan información adicional sobre la existencia de un 'hombre sabio' por
medio de los términos 'algún', 'ningún'. 'todos', y 'cualquier'.[cita requerida]

Frege desarrolló un punto de vista semejante en su obra Las Fundaciones de la Aritmética, y Charles Peirce
hizo lo mismo. El punto de vista de Frege y Brentano es la base de la posición dominante en la filosofía y
lógica actual. Desde dicho punto de vista, la relación entre el sujeto y el predicado de una proposición se
establece como contenido de posibles variables que dan existencia o no existencia a la unión o separación de
dichos sujeto y predicado.[cita requerida] Esta idea la expresó Quine con su frase: «Ser es ser el valor de
variable.»13

En otras palabras, la existencia viene a ser un cuantificador lógico (llamado «cuantificador existencial») con
el que se determina que se da al menos un caso de alguna pareja sujeto-predicado, donde el sujeto es una
variable lógica cuyo dominio está establecido por el predicado.[cita requerida]

Semántica
No obstante lo anterior, no cabe duda de que algunas ideas tales como los ‘Pegasos’, los ‘Centauros’, los
‘Cocos’ o las ‘Brujas’, significan algo, tienen alguna realidad de referencia, porque las usamos y en
determinadas situaciones con sentido y eficacia:
 ¡Niño si no comes la sopa va a venir
el Coco!

Alexius Meinong pasa por ser el filósofo que otorgaba realidad al significado de los conceptos. De modo
que Pegaso y Centauro, Coco y Bruja, tenían una realidad existente lo mismo que La montaña de oro. Es lo
que concede sentido y nos permite afirmar: La montaña de oro no existe.

David Lewis con su doctrina del realismo modal considera que hay que diferenciar la existencia y la
actualidad.

Russell que llegó a aceptar el punto de vista de Meinong critica posteriormente esta posición en que hace
existente a toda la realidad,nota 8 lo cual parece excesivo.14

El problema por tanto del significado de la existencia como concepto no parece fácil de resolver.

Étienne Gilson considera que esencia y existencia son conceptos irreductibles. Podemos comprender el
concepto de la existencia, pero no podemos aprehender la existencia misma, el acto de existir, si no es
mediante la experiencia concreta de lo existente.

Maritain por eso dice que es el juicio como enunciado de la experiencia lo que se enfrenta al “acto de
existir”, como hecho del mundo.

¿Existe la 'existencia'?

Existir es tener una relación específica a la existencia - una relación, por cierto, que la existencia
no tiene.
Bertrand Russell - Los Principios de la Matemática - Nueva York, W. W. Norton & Compañía,
1903, segunda edición 1937 páginas 449-450.

En algunas afirmaciones la existencia se implica sin mencionarla. La afirmación 'un puente cruza el Támesis
en Hammersmith' no puede tratar solamente de un puente, el Támesis y Hammersmith. Ha de ser sobre la
'existencia' también.

Por otra parte, la afirmación 'un puente cruza la Laguna Estigia en Limbo' tiene la misma forma, pero
mientras en el primer caso comprendemos un puente real en el mundo real hecho de piedra o ladrillo, es
menos claro lo que significará la 'existencia' en el segundo caso.

Ya los nominalistas reivindicaban que ciertos grupos nominales pueden ser 'eliminados' por reescribir un
enunciado en una forma que tiene el mismo sentido, pero que no contiene el grupo nominal. Así Ockham
reivindicó que 'Sócrates tiene sabiduría', que podría parecer que otorga la existencia de una referencia para
'sabiduría', puede ser reescrito como 'Sócrates es sabio', que contiene sólo un referente 'Sócrates'.

Este método fue aceptado generalmente en el siglo XX por la escuela analítica de filosofía.

Sin embargo, este argumento puede ser invertido por los realistas si mantenemos que el enunciado 'Sócrates
es sabio' puede ser reescrito como 'Sócrates tiene sabiduría', lo que implicaría un referente escondido para
'sabio'.

Otro problema es que los seres humanos parecen procesar información sobre personajes de ficción como si
procesaran información sobre personas reales. Por eso el niño "teme al Coco". y hay quien "cree en los
demonios".

En la elección presidencial estadounidense de 2008, un

Un científico quizás haría una
distinción clara sobre objetos que
existen, y podría afirmar las
condiciones que habrían de tener
todos los objetos que existen; por
ejemplo estar compuestos de materia
o energía. Pero en la cosmovisión del
gran público, la existencia incluye
objetos reales, ficticios y aún
contradictorios.
Si pasamos de la afirmación 'Pegaso
vuela' a la afirmación 'Pegaso existe',
no afirmamos que Pegaso está
compuesto de átomos, sino que
Pegaso existe en una cosmovisión
particular, la cosmovisión del mito
clásico.
político y actor llamado Fred Thompson se postuló para
la nominación del Partido Republicano.
En los sondeos, muchos votantes potenciales
identificaron Fred Thompson como un candidato del
partido 'law and order' (derecho y orden), confundiendo
el título de la serie en la que aparece Thompson con el
partido republicano.
No hay duda que dichos votantes son conscientes que
Law and Order es una telenovela ficticia, pero en algún
nivel procesan la ficción como si fuera un hecho.
Otro ejemplo de esto es la experiencia no rara de
artistas que representan a los malos en una telenovela
cuando son abordados en público como si fueran
culpables de las acciones del personaje que
representan.

Cuando un matemático razona de la afirmación 'ABC es un triángulo' a la afirmación los 'triángulos existen',
no afirma que los triángulos están compuestos de átomos sino que los triángulos existen dentro de un
modelo matemático particular.

En otras palabras, el significado de los conceptos, los interpretamos nosotros en cada contexto en el que son
utilizados.

La existencia es ilusoria y es eternal.

Fyodor Dostoevsky15

Según la Teoría de Descripciones de Bertrand Russell, el operador de negación en una frase singular tiene
un ámbito amplio y estricto: distinguimos entre 'algún S es no-P' (donde la negación toma un ámbito
estricto) y no es el caso que 'algún S sea P' (donde la negación toma un ámbito amplio).

El problema es que tal distinción no puede mantenerse en el caso de los nombres propios.

'Sócrates no es calvo' y 'no es el caso que Sócrates sea calvo' parecen tener el mismo sentido, y ambos
aparecen a afirmar o presuponer la existencia de alguien (Sócrates) que no es calvo; en ambos casos la
negación toma un ámbito estricto.

Generalmente, la teoría de descripciones ha caído en descrédito, aunque ha habido intentos recientes para
reanimarla por Stephen Neale y Frank Jackson.

Según la teoría de referencia directa16 un nombre propio estrictamente no tiene sentido si no se refiere a un
objeto concreto y existente.17 El argumento de la función semántica de un nombre propio es decirnos qué
objeto lleva el nombre, y entonces identificar dicho objeto. Pero no se puede identificar un objeto si éste no
existe en ningún mundo determinado.

Un nombre propio ha de tener un

portador para tener sentido. Si el Para adaptar un argumento de Strawson: alguien
portador es un existente en un mundo señala un espacio que aparece vacío, diciendo ‘aquello
de ficción, su existencia pertenece a es rojo’.
ese mundo de ficción.
Variantes de la teoría de referencia No comunica nada a quien no puede ver o
directa han sido propuestas por Saul comprender lo que está señalando.
Kripke, Gareth Evans, Nathan
Salmon, Scott Soames y otros.

‘Pegaso vuela’ implica la existencia en el sentido amplio, porque permite suponer que algo vuela en un
mundo en el que existen los Pegasos.

Pero no implica la existencia en un sentido estricto, puesto que sin contradecir dicha proposición podemos
afirmar igualmente 'Pegaso no existe' en el mundo exterior.

Según los dos sentidos de existencia,

amplio y estricto, podríamos El mundo como conjunto de todas las cosas se divide
establecer que: en:

Las formas 'N es P', donde 'N' Antonio, este árbol, Sócrates, el planeta Venus y la
es un nombre propio o un Ciudad de Nueva York: tienen la existencia en el
objeto singular determinado, y sentido estricto.
'Algún S es P' tienen ambas Sherlock Holmes, la diosa Venus y Minas Tirith o
sentido amplio de Rocinante: no tienen la existencia en sentido estricto.
existencia.
Las formas 'N existe' o 'Los S (o algunos S) existen' tienen existencia en sentido estricto.

El sentido común sugiere la no existencia de cosas como los personajes o lugares y mundos ficticios.

El sentido existencial y el Existencialismo

Desde el principio la vida del hombre como ser racional plantea una reflexión: el sentido de la existencia. El
tener que afrontar el hecho indudable del misterio del nacimiento y de la muerte como individuo.

Los primeros planteamientos de esta dimensión de la existencia humana encuentran respuesta en la

dimensión mágico-religiosa de cada cultura.

La reflexión filosófica ligada desde el principio a la condición racional del hombre, como parte de la cultura,
ha respondido con diferentes planteamientos al tema de la condición específica de la existencia humana
junto con la idea de trascendencia ligado a lo religioso, como ya comentamos en su momento.

La existencia humana como tal no fue objeto de especial consideración respecto a la existencia de los demás
objetos del mundo y el sentido de la vida se enfocaba bien desde un sentido de elevación de "lo humano"
por encima de los demás seres de la naturaleza considerando lo trascendente después de la muerte, como
salvación, bien como un sentido de trascendencia moral, como distintos de los demás seres naturales que se
manifiesta en los valores morales.

Un nuevo planteamiento surge a partir de la Edad Moderna cuando la conciencia se convierte en el dato
fundamental sobre el que recae el origen de la reflexión filosófica;nota 9 el hombre deviene sujeto y otorga a
la consideración existencial una nueva dimensión, que adquiere formas diferentes:

1.- La recuperación de la metafísica y de la trascendencia por vía de la aceptación de las ideas innatas, y con
ello a Dios. La dimensión existencial mantiene entonces su dimensión trascendental y religiosa en el
racionalismo
2.- El reconocimiento de la imposibilidad de la Metafísica como ciencia de los empiristas y de Kant postula
la necesidad de una dimensión trascendental desde la propia conciencia del individuo en cuanto a su acción
moral, lo que da paso, por un lado al idealismo y por otro a la reflexión de la condición social humana
Locke, Rousseau, Hobbes propias de la Ilustración, entendida ésta como el "Triunfo de la Razón".

3.- La unidad sujeto-objeto en un proceso dialéctico de lo Absoluto entendido como Sujeto y Proceso ideal,
Hegel, donde lo individual aparece y se disuelve como momento de la Unidad Trascendental Absoluta
monista y el ideal moral y social que se realiza en el Estado.

5.- La constitución del sujeto como resultado de las condiciones materiales de su existencia, lo económico,
regido por la "lucha de clases", Marxismo, que culminará con la conciencia social desarrollada en una
Humanidad sin clases sin necesidad del poder del Estado.

6.- El análisis fenomenológico de la existencia humana que se constituye como Escuela de pensamiento o
movimiento en el llamado Existencialismo.

Adoptando el método de la Fenomenología diversos pensadores toman como centro de su reflexión la

cuestión de la existencia humana. El existencialismo ha sido una parte importante de la filosofía continental
y la Literatura durante la segunda mitad del siglo XX, muy influenciados por los desastres de las dos
Guerras Mundiales.

Véase también
Cogito ergo sum
Dasein
Disteleología
Existencia de Dios
Ontología
Sentido de la vida
Solipsismo
Tri-Laksana

Notas
1. Por medio del Sol que ilumina y hace posible la visión y comprensión de las cosas, Analogía,
Platón introduce en la filosofía por un lado el conocimiento científico, la verdad, en las
esencias y, por otro, un sentido existencial de la racionalidad del ser humano que las religiones
ya consideraban bajo el punto de vista de la moralidad y la idea de Salvación y condenación.
El mundo material es despreciable por ser transitorio, no es verdadero y fuente únicamente de
infelicidad mientras no se libere el alma por medio de la filosofía.
2. Teoría de la iluminación: el conocimiento verdadero es una iluminación de Dios. Platón y los
filósofos en cuanto que manifiestan el conocimiento verdadero están iluminados por Dios.
"Creer para saber" es la mejor forma del conocimiento de la Verdad.
3. Téngase en cuenta el cambio de significado de la palabra idea entre la filosofía tradicional y en
la Edad Moderna a partir de Descartes. Si hasta entonces las ideas representaban el
conocimiento de las formas esenciales de la realidad de las cosas, ahora son únicamente una
representación mental, un contenido de conciencia del sujeto que percibe. Su relación con lo
real es problemática; genera incluso la posibilidad de un solipsismo
4. Los escolásticos ya hacían esta distinción y lo aplicaban sobre todo a Dios, pues en Dios
únicamente pueden predicarse atributos
5. Tengamos en cuenta que es el momento en que el método científico a través del análisis
matemático está empezando a establecer las leyes físicas justificadas en cálculos
matemáticos, significando el nacimiento de la Nueva Ciencia Moderna. ¿Cómo explicar que la
realidad física del mundo se comporta conforme a las leyes del cálculo matemático? ¿Cómo
explicar que se puede determinar, antes de que ocurra, un eclipse calculando previa y
matemáticamente el movimiento de los astros?
6. Negando la posibilidad de un genio maligno, como se planteó Descartes, que nos estuviera
engañando en la percepción de nuestros contenidos de conciencia, como ideas, incluso en las
ideas matemáticas
7. Como una necesidad lógica, del pensamiento. Es lo que se denomina juicio a priori porque su
validez no depende de la experiencia. La lógica actual diría que en realidad en dicha
afirmación lo que se está diciendo es "Dios es Dios", lo mismo que si decirmos "mamífero es
un ser que mama" es decir una tautología. Las tautologías como verdades lógicamente
necesarias no hablan del mundo, porque hablan de lógica no de existencia mundana.
8. Por eso algunos autores, por ejemplo Lacan, distinguen lo real de la realidad. Véase Lo real
9. El "pienso luego existo" de Descartes, principio del nuevo modo que toma la reflexión filosófica

Referencias
6. Forcellini, Egidio; Furlanetto, Giuseppe.
1. Ferrater Mora, José (1964). «EXISTENCIA». «EXSISTO» (http://www.lexica.linguax.com/f
Diccionario Filosófico (5a edición). Buenos
orc2.php?searchedLG=exsisto). Op. cit.
Aires: Editorial Sudamericana. p. 608. «Lo
p. 382. «EXSISTO vel "existo"(...) ("ex" et
que hemos dicho en los artículos Real y
"sisto, sto"). (...) - Exsistere, ἐξέρχομαι, est
Realidad, Ser y también Esencia (en cuanto
exire, exeundo apparere, prodire ([...] Hisp.
ésta se contrapone a la existencia) puede
"salir, apparecer [sic], mostrarse") (...) II.)
ayudar a comprender el concepto aquí
(...) ¶ 2. Item saepe ponitur pro "esse,
dilucidado.»
apparere", (...)».
2. Asociación de Academias de la Lengua
7. Harper, Douglas. «existence» (https://www.e
Española. «existencia» (http://dle.rae.es/?id
tymonline.com/word/existence?ref=etymonli
=HFqUbfY). Diccionario de la Lengua
ne_crossreference). Online Etymology
Española. Consultado el 21 de octubre de
Dictionary. Consultado el 21 de octubre de
2018. «'existencia' (...) Fil. Por oposición a
2018. «(...)from Medieval Latin
esencia, realidad concreta de un ente
"existentia"/"exsistentia", from
cualquiera. (...)».
"existentem"/"exsistentem" (nominative
3. Lewis & Short (1879). «ex» (http://www.pers "existens"/"exsistens") "existent," present
eus.tufts.edu/hopper/morph?l=ex&la=la#lexi participle of Latin "existere"/"exsistere"
con). A Latin Dictionary (en inglés). Oxford: "stand forth, come out, emerge; appear, be
Clarendon Press. Consultado el 21 de visible, come to light; arise, be produced;
octubre de 2018. «IV. In composition (...) B. turn into," and, as a secondary meaning,
Signification. 1. Primarily and most freq. of "exist, be;" from ex "forth" (see "ex-") +
place, out or forth (...)». "sistere" "cause to stand," (..)».
4. Forcellini, Egidio; Furlanetto, Giuseppe 8. Ferrater Mora, José. Loc. cit. «En tanto que
(1940 reimp.). «SISTO» (http://www.lexica.li derivado del término latino "existentia", el
nguax.com/forc2.php?searchedLG=sisto). vocablo 'existencia' significa "lo que está
Lexicon Totius Latinitatis (en latín). ahí", lo que "está afuera" — "exsistit".»
Digitalizado por Godmy. p. 390. «SISTO (...)
9. Ferrater Mora, José. Loc. cit.
B) "Sisto", neutrorum more vel absolute,
tralaticium est, consistere, sedere, 10. Juan Domínguez Berrueta, La moda
quiescere, "stare, fermarsi, posarsi". (...)». existencialista (http://www.mecd.gob.es/dct
m/revista-de-educacion/1950/195094/1950r
5. Forcellini, Egidio; Furlanetto, Giuseppe.
e94moda.pdf?documentId=0901e72b81ee0
«STO» (http://www.lexica.linguax.com/forc2.
987), Revista de Educación, 1950. Véase
php?searchedLG=sto). Op. cit. p. 495.
también Three Are the Perfection of Charity
 - The De Trinitate of Richard of St. Victor (htt
p://www.paulburgess.org/richard.html):
Richard dissects the word "person" into two
components: the mode of being, or nature,
which one more generically or more
specifically possesses; and the mode of
obtaining being, or "obtention" (obtinentia),
which is the principle of one's origin.
Likewise, the word "existence" can be
dissected: to "sist" (sistere) is to "be" in a
given mode of being; to "ex-sist" (ex-) is to
"be out from," to "be" with regard to the
mode of origin of one' s being.60 To be a
person solely by qualitative difference, solely
by mode of being, is angelic personhood; to
be a person solely by obtention, by "being
out from," is divine personhood; to be a
person according to both senses at once is
human personhood.
11. Ueberweg, Friedrich (1857). Sistema de
Lógica. §68.
12. Mill, John Stuart (1843). Un Sistema de
Lógica. I. iv. 1. p. 124.
13. Quine, W.V.O. (1948). On What There Is. En
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Quine, From a Logical Point of View
(Harvard University Press, 1953).
14. Teoría de las Descripciones y Teoría de
tipos. Op. cit. cap. 14.
15. Mircea Eliade and the Dialectic of the
Sacred, por Thomas J. J. Altizer,
Westminster Press, 1963, pág. 107.
16. Una versión temprana que fue propuesta
por Bertrand Russell, y quizás más
temprano por Gottlob Frege.
17. Aunque sea en un propio mundo también de
referencia.

Bibliografía
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Declaración Universal de los Derechos del Hombre

Leer más
Platón, La República, Penguin Classics, 2003, ISBN 0-14-044914-0, ISBN 978-0-14-044914-3
Aristóteles, La Metafísica, Penguin Classics, 1999, ISBN 0-14-044619-2, ISBN 978-0-14-
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Heráclito, Fragmentarios, James Hilton, forward, Brooks Hexton, translator, Penguin Classics,
2003, ISBN 0-14-243765-4, ISBN 978-0-14-243765-0.
 Eagleton, Terry: The Meaning of Life (Dando sentido a la vida), Oxford University Press, 2007,
ISBN 0-19-921070-5 ISBN 978-0-19-921070-1
Magee, Bryan: The Story of Philosophy (La Historia de la Filosofía), Dorling Kindersley, Lond.,
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Williams, C. J. F. What is Existence? (¿Qué es la existencia?), Oxford University Press, 1981

Enlaces externos
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Un Tratado sobre títulos de libro (http://www.wdl.org/es/item/2983) es una obra de Sayf al-Din
al-Amidi, en árabe, acerca de "original" y "existencia mental". Data de 1805.

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