Вы находитесь на странице: 1из 9

Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае

Подведем некоторые итоги. ния его вербального материала при вокали-


Мы показали, что в вокальной музыке зации.
проявления метрических функций (и, соот- Констатируя эту зависимость, мы приходим к
ветственно, тип образующегося метриче- выводу: известный постулат о связи метрическо-
ского периода) зависят от целого ряда фак- го периода в музыке с четырехстрочной строфой
торов, в том числе от формальных характе- в поэзии является не конечным, а скорее началь-
ристик стиха и от потактового распределе- ным пунктом кросс-структурных исследований.

ПРИМЕЧАНИЯ

* В скобках дана нумерация метрических тактов.


** Заметим, что уменьшение численности звуковых событий в 4-м такте и ее сохранение в 8-м и 12-м
тактах не превращает их в тяжелые, так как это пустые такты.
*** Рост напряженности в 8-м метрическом такте не следует рассматривать как признак хореического
каданса, поскольку он вызван гармонической подготовкой последнего раздела.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Зубарева Н. Б. Камерно-вокальные сочинения М. Глинки: особенности подхода к вокализации по-


этического текста и ее звуковой реализации / Н. Б. Зубарева, Ю. Г. Подоплелова // Вестник ПГИИК. 2007.
№ 4. С. 193–194.
2. Зубарева Н. Б. Я изучаю «Анализ музыкальных произведений»: учеб.-метод. модуль / Н. Б. Зубарева.
Пермь, 2007.
3. Зубарева Н. Б. К теории и методике «музыкальной арифмологии» / Н. Б. Зубарева // Музыкальная
академия. 2005. № 1. С. 98–105.
4. Зубарева Н. Б. Искусство глазами несмежных наук: взаимодействие музыки и поэзии с точки зрения
теории нечетких множеств / Н. Б. Зубарева // Музыка и время. 2006. № 8. С. 29–35.
5. Холопов Ю. Н. Введение в музыкальную форму / Ю. Н. Холопов. М.: Московская гос. консервато-
рия им. П. И. Чайковского, 2006.
6. Kulichkin P. A. Musical Arithmology: in Search for Quality in Quantity / P. A. Kulichkin, N. B. Zubareva //
Rivista di Psicologia dell’Arte. 2005. Vol. XXVI, 16. P. 29–44.

У Ген-Ир
ФОРМИРОВАНИЕ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
Музыкальная культура стран дальневосточного ареала (Китай, Корея, Япония) основыва-
ется на региональной общности с центром в Китае. Именно в Китае раньше всех формировались
важнейшие акты цивилизации, которые затем были восприняты в соседних государствах –
в Корее и Японии. И традиционная музыка Кореи и Японии так или иначе имеет родословную
связь с музыкальной культурой Древнего Китая. Следовательно, без знания музыки Древнего
Китая не может быть полного и объективного представления о музыкальной культуре стран
Дальнего Востока. Знание основ древнекитайской музыкальной практики и теории – это необ-
ходимая база при исследовании музыкальной культуры стран Дальнего Востока и это является
важнейшей задачей современного музыкознания.
Ключевые слова: музыка, Дальний Восток, Древний Китай.
139
КУЛЬТУРОЛОГИЯ, ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

U Gen-ir
FORMING OF MUSICAL CULTURE IN ANCIENT CHINA
The musical culture of the Far East countries (China, Korea, Japan) is based on the regional community
with centering of China. It was in China where the major acts of civilisation were first formed; then they
were perceived in the neighbouring states – Korea and Japan. Traditional music of Korea and Japan,
anyhow, has genealogical relation to the musical culture of Ancient China. Hence, without knowledge
of music of Ancient China there can not be full and objective representation about the musical culture
of the Far East countries. The knowledge of musical practice and theory of Ancient China is a necessary
base for research of the musical culture of the Far East countries and is a major problem of modern
musicology.
Key words: music, Far East, Ancient China.

Основоположник российской китаистики Согласно китайской историографии нацио-


«новой школы»* академик В. М. Алексеев нальная история начинается периодами двух
(1881–1951) полувека тому назад писал о том, династий – эпохой правления пяти мудрых
что «музыка Китая – сплошная для нас загад- государей древности и эпохой династии Ся.
ка. Хорошо было бы подготовленному музы- Первым государем и основателем Китая счи-
канту… написать исследование о ней, общее тается легендарный император Хуан-ди, пра-
или по отдельным вопросам» [1, c. 308]. Загад- вивший страной, по преданию, ровно сто лет
кой для многих остается музыка Китая и по- с 2697 по 2597 до н. э.
ныне. К настоящему времени имеется лишь Какова же была музыка в Архаическом Ки-
несколько работ, посвященных отдельным тае? Началом начал музыки в Китае, по обще-
жанрам и областям музыки Китая. В числе не- му признанию, как и везде, является трудовая
многих ученых и авторов диссертаций, посвя- деятельность человека. Речевая практика че-
тивших свои труды традиционной музыке Ки- ловека рождает пение, а движение – танец.
тая, можно назвать Г. М. Шнеерсона, Ф. Г. Исторические хроники свидетельствуют о том,
Арзаманова, С. А. Серову и немногих других. что в те древнейшие времена в архаическом
Важность изучения музыки Китая становится Китае существовало культовое действо, свя-
очевидной, если иметь в виду, что, во-первых, занное с пением и танцем. Синтетический
страны Дальнего Востока вместе образуют жанр, в котором слово, пение (музыка) и та-
дальневосточную региональную общность, и, нец составляют единое целое, как мы увидим
во-вторых, эта общность на протяжении всей далее, весьма характерен для всей музыкаль-
истории основывалась в Китае, где раньше ной культуры дальневосточной цивилизации.
всех формировались важнейшие акты цивили- В одной из глав «Юэцзи» («Записка о музы-
зации, а затем были восприняты в Корее и ке») канонической книги «Лицзи» («Книга о
Японии. Следовательно, в области музыки не ритуалах») говорится: «Когда человек испыты-
может быть полного и объективного представ- вает радость, то он высказывает ее. Когда
ления о музыкальной культуре Кореи и Япо- обычного выражения недостаточно, он удли-
нии без знания истории музыки Китая и ее няет слова. Когда этого недостаточно, радость
образцов. находит выход в восклицаниях и вздохах. Ког-
Архаический Китай. Китайская цивилиза- да и это выражение радости не удовлетворяет
ция – одна из древнейших в мире. По мнению человека, то руки его начинают танцевать, а
многих ученых, Древнему Китаю предшество- ноги – притоптывать» [3, c. 208].
вал так называемый Архаический Китай, ох- Обнаружены образцы простейших музы-
ватывающий огромный период с раннего па- кальных инструментов, прообразов будущих
леолита и до образования государства Шан- инструментов, которые впоследствии станут
Инь (ХVI–ХI вв. до н. э.) в Древнем Китае. непременным участником оркестров церемо-
140
Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае

ниальной и придворной музыки Китая и стран ской музыки являются высокие звуки, а в пе-
Дальнего Востока. Это прежде всего ударные нии – фальцетная, горловая манера пения.
инструменты: цин (каменная плита) и чжунь Так, до первого тысячелетия до нашей эры
(бронзовый или железный колокол), духовой на обширной территории Китая начали фор-
шэн (глиняный полый шар с отверстиями). мироваться главнейшие приметы светской и
Древний Китай. Также трудно сказать дос- придворной музыки, основанные на синтезе
товерно, какова была музыкальная культура слова, пения и танца. Не случайно, что во мно-
протогосударства Шан-Инь (ХVI–ХI вв. до гих старинных летописях часто встречаются
н. э.). Однако китайское письмо, система такие словосочетания, как «юэву» («музыка и
иероглифов, сложившаяся в середине 2-го ты- танец»), «гэву» («песня и танец») и др., указы-
сячелетия до н. э. говорит о высокой степени вающие на истоки зарождения музыкальной
развития культуры Древнего Китая. культуры Древнего Китая.
Археологические и исторические (в том Чжоуская эпоха (ХI–III вв. до н. э.). Для
числе литературные) памятники дают возмож- истории музыки Древнего Китая особенно
ность предположить, что в те далекие времена важна чжоуская эпоха, отмеченная мощным
музыка играла важную роль в жизни общества. подъемом всех областей китайской культуры,
Это были прежде всего песенно-плясовые об- расцветом философии, литературы и искусст-
ряды ритуального характера, посвященные ва. Вскоре после прихода к власти правящий
началу и концу урожайного сезона и жертво- круг династии Чжоу, осознавая великую силу
приношениям духам. Это синтетическое ис- музыки, проводит ряд мероприятий, направ-
кусство, рожденное еще в Архаическом Китае ленных на упорядочение и развитие музыкаль-
практикой народного музицирования, стано- ной жизни, прежде всего двора. Учреждается
вится важнейшим жанром и элементом при- Музыкальное ведомство, при котором впервые
дворного и храмового церемониала. Оно со- в истории музыки Китая (может быть впервые
храняет свое значение на протяжении много- во всем мире) открывается музыкальная шко-
вековой истории китайской культуры. Закон- ла для подготовки музыкантов и танцоров. По
ченную конструкцию приобретают бянь-цин свидетельству исторической летописи, ведом-
и бянь-чжун – инструменты, представляющие ство, включая администрацию, школу, испол-
собой деревянную раму с двумя горизонталь- нительские группы, насчитывало 1463 человек
ными брусками, на которых подвешены не- (по другим сведениям – 1339 чел.). Обучение
сколько каменных плит (цин) или бронзовых в школе длилось в течение семи лет, обычно с
колоколов (чжун). Чуть позднее в классичес- 13 до 20 лет. Проводится классификация му-
ком варианте таких плит или колоколов, на- зыки, положившая начало обособлению при-
строенных в хроматической шкале по полуто- дворной музыки яюэ (правильная, классиче-
нам, будет 16. ская музыка) от народной музыки минчан (на-
В музыкальном языке начали складывать- родная песня).
ся характерные мелодические попевки, осно- В 1058 до н. э. устанавливает правила и по-
ванные на поступенном движении с неболь- рядок проведения ритуальных и банкетных
шими скачками на терцию и кварту. Китай- церемоний. Регламентируется состав исполни-
ское музыкознание утверждает, что уже на ран- телей (музыкантов и танцоров) в зависимости
нем этапе Древнего Китая сформировались от того, в честь кого проводится церемония.
основные свойства и качества китайской му- Так, например, при проведении церемонии в
зыки. Ей свойственно одноголосие с элемен- честь императоров располагаются четыре ор-
тами гетерофонии. В инструментальной ан- кестра, по одному на каждой стороне стран
самблевой музыке обнаруживаются элементы света (восток, запад, север и юг). Три оркестра
многоголосия. Ритмика музыки проста, обыч- предназначаются для удельного князя или
но в двухдольных метрах преобладают повто- крупного феодала, два оркестра – для чинов-
ряющиеся ритмы. Характерными для китай- ников центральных ведомств и один – для про-
141
КУЛЬТУРОЛОГИЯ, ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

стых чиновников и ученых. Соответственно ство – этико-политическое учение, выражав-


количество танцоров было 64 (8 чел. × 8 рядов), шее интересы наследственной аристократии**.
36 (6×6), 16 (4×4) и 4 (2×2). Эти правила нахо- В философской мысли Конфуция музыка –
дят законченное выражение чуть позже в свя- это средство установления гармонии между
зи с развитием и регламентацией так называе- Землей и Небом, ибо звуками пронизан весь
мой музыки яюэ. мир. Иначе музыка – это средство гармонич-
Этот период характеризуется резким увели- ного управления обществом и государством.
чением музыкального инструментария. Появ- Однако музыка может способствовать совер-
ляются струнные инструменты, а такой инст- шенствованию государственного управления
румент, как цинь, становится излюбленным только в том случае, если она прекрасна. А пре-
среди аристократии и образованных людей красной может быть только в том случае, если
того времени. Увеличение различных видов и она совершенна по форме и по содержанию.
разновидностей инструментов приводит к не- Придавая огромное значение воспитательной
обходимости их классификации. Так, в эпоху роли музыки, Конфуций говорил: «Ум обра-
Чжоу предпринята классификация инстру- зовывается чтением од, характер воспиты-
ментов в зависимости от материалов, из кото- вается правилами поведения, окончательное
рых изготавливаются инструменты. Это – же- же образование дает музыка» [2, c. 67].
лезо, камень, щелк, бамбук, тыква, земля, Выдающимся памятником древнекитайс-
кожа, дерево. Эта классификация получила кой песенной поэзии, дошедшим до нас, яв-
название «баинь», что означает восемь звуков, ляется знаменитый «Шицзин» («Книга пе-
т. е. восемь тембров, и она легла впоследствии сен»). По утверждению многих ученых, «Кни-
в основу классификации инструментов и в га песен», содержащаяся 305 образцов песен-
Корее, и Японии. Эта ранняя классификация но-поэтического творчества древних китай-
показывает, какое большое значение в музыке цев, составлена лично Конфуцием в 484 г. до
Китая, а впоследствии и всего дальневосточ- н. э. Из трех с лишним тысяч песен различных
ного региона придавали качеству звука, каче- (в основном северных) районов Китая Конфу-
ству отдельно взятого тона. ций отобрал одну десятую часть и свел их в еди-
Музыка этого периода в основном базиро- ный памятник, получивший название «Шиц-
валась на пентатонном звукоряде. Однако про- зин». Составительство «Шицзина» Конфуци-
фессиональные музыканты знали уже семи- ем подтверждает видный древнекитайский
ступенные звукоряды, напоминающие лидий- историк Сыма Цянь (ок. 145–86 до н. э.). Само
скую гамму, т.е. мажорную гамму с двумя по- собой разумеется, вряд ли сейчас можно услы-
лутонами между четвертой и пятой, между шать мелодии песен-ши в их первозданном
седьмой и восьмой ступенями. Несмотря на виде. Тем не менее, как утверждает ряд ученых,
это в музыкальной практике Китая пентато- некоторые мелодии этих песен сохранились до
ника оставалась и остается основным звуко- наших дней и «в глубинных районах провин-
вым материалом для музыкального сочинения ций Шэньси, Шаньси и Хубэй можно порой
на протяжении многих последующих веков, а услышать пение стихов «Гофына» [5, c. 74].
семиступенные звукоряды рассматривались «Шицзин», как один из величайших памят-
как производные от пентоники. ников культуры, сравнимый с такими шедев-
В эпоху Поздней Чжоу (770–255 до н. э.) рами мировой культуры, как «Илиада», «Рама-
складывается философское осмысление роли яна» или «Слово о полку Игореве», оказал су-
и места музыки в обществе, и оно прежде все- щественное влияние на последующее развитие
го связано с деятельностью Кун Фу-цзы (Кон- культуры Китая и всего Дальнего Востока.
фуций, ок. 551–479 до н. э.). С именем Кон- Конфуцианское учение о музыке, хотя оно
фуция связано становление и развитие веду- было господствующим, не было единственным
щего направления в истории философской в Древнем Китае. Против конфуцианства рез-
мысли Китая – конфуцианства. Конфуциан- ко выступал Мо-цзы (479–400 до н. э.). Взгля-
142
Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае

ды Мо-цзы отражали интересы низших слоев ное место в музыкально-теоретической систе-


китайского общества. Он решительно отвер- ме Китая. В изначальном смысле иероглиф
гал знак судьбы, будто бы предопределенный люй означает мера, норма, закон. В области
при рождении человека, и на основе теории музыки в общем смысле люй или люй-люй –
«всеобщей любви» призывал к идее равенства это система двенадцатиступенного хромати-
между всеми людьми. Касаясь отношения ческого звукоряда, который образуется 12 бам-
между политикой и музыкой, он говорил, что буковыми трубками разной величины. В кон-
политика со временем становится хуже и хуже кретном, узком смысле слова люй – это полу-
в то время, как музыка же становится лучше и тон двенадцатиступенного хроматического
лучше. звукоряда.
Одним из ведущих направлений в древне- Система двенадцатиступенного хромати-
китайской философии, наряду с конфуциан- ческого звукоряда люй-люй ставшая основой
ством, является даосизм. Основателем даосиз- основ китайской музыкальной теории, посто-
ма считается полулегендарный Лао-цзы (при- янно комментировались и переосмысливались
мерно IV–III вв. до н. э.), которому приписы- теоретиками и практиками китайской музы-
вается создание трактата «Даодэ-цзин». Ос- ки на протяжении всей ее истории. «В резуль-
новным понятием в философии даосизма яв- тате развития системы «люй» китайцы в ХVI
ляется дао (дорога, путь), который должен ука- в. пришли к темперации, предвосхитив анало-
зать народу дорогу к отказу от всяких желаний гичное открытие, сделанное в Европе несколь-
и стремлений, дорогу к простоте и естеству, ибо кими десятилетиями позже» [6, c. 257].
простота и естество – есть критерий прекрас- В первую половину эпохи Поздней Чжоу,
ного. Во взглядах на музыку даосизм утверж- т.е. в эпоху Весны и Осени, (770–475 до н. э.),
дал космологическое значение музыки, о ее устанавливается тесная связь ханьцев со
влиянии на природу. Вместе с тем даосизм от- многими народами, населяющими террито-
вергал эмоциональное воздействие ее на чело- рию Китая, особенно с западными и южны-
века. ми. В этой связи все народы стали себя назы-
В Древнем Китае, наряду с философским вать народами Срединного государства. Это
осмыслением роли и места музыки в обществе, создавало благоприятное условие для развития
большое внимание уделялось проблемам тео- народных песен мингэ. На базе народных пе-
рии музыки. Вместе с древними греками, но сен создаются песенные сюиты, предназна-
самостоятельно от них, а может быть и рань- ченные для ритуальных церемоний. Такова
ше, китайцы заинтересовались вопросами чис- знаменитая сюита «Цзю гэ» («Девять песен»).
лового соотношения музыкальных звуков. Сюита, хотя носит название «Девять песен»,
Ими было установлено, что по мере уменьше- состоит из 11 песен южнокитайского проис-
ния или увеличения длины шелковых струн хождения царства Чу (ныне провинции Ху-
или деревянных трубок высота тона повыша- нань). Кроме того, «Цю гэ» может быть назва-
ется или понижается. В трактате «Гуаньцзы» (в на сюитой условно, ибо все 11 песен имеют
буквальном переводе – «дитя трубок»), автор- одинаковую мелодическую основу. Сюита ис-
ство которого приписывается Гуань Чжуну полняется во время жертвоприношения духам,
(Вернее Гуан-цзы, ? – 645 до н. э.), говорится при этом каждая из 11 песен имеет свое пред-
о числовом выражении каждого из пяти зву- назначение. Так, например:
ков пентатонного звукоряда: гун, шан, цзюэ, • первая песня обращается к небесному
чжи, юй. В семиступенном звукоряде четвер- духу;
тая и седьмая ступени носят название: пьен- • вторая – богине облаков;
чжи, пьен-гун (пьен – измененная). Кроме • третья – богу рек;
того, в трактате «Гуаньцзы» мы находим самые • четвертая – богине рек;
ранние письменные упоминания о понятии • пятая – богу долголетия;
«люй», которое занимает исключительно важ- • шестая – богине долголетия;
143
КУЛЬТУРОЛОГИЯ, ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

• седьмая – богу солнца; щенного правления делами государства и его


• восьмая – богу воды; подданными. «Музыка – источник радости, а
• девятая – богине гор; радость свойственна человеку; человек не мо-
• десятая – погибшим за Родину; жет жить без радости… Музыка должна вести
• одиннадцатая – заключительная. всех по правильному пути, должна приводить
Тексты песен, по сути являющиеся народ- в порядок все изменения в обществе – таков
ными, были редактированы выдающимся путь князей-предков в создании музыки» [3,
древнекитайским поэтом Цюй Юанем или c. 176–177], – утверждал Сюнь-цзы.
Цюй Пином (340–278 до н. э.) и наряду с про- Династия Цинь (221–206 до н. э.) положила
изведениями своих соратников изданы в сбор- конец длительному периоду Чжоуской эпохи
нике стихов и песен «Чуцы» («Летопись цар- и установила первую в истории Древнего Ки-
ства Чу» или «Чуские строфы»). Поэт Цюй тая империю. Основатель династии Ин Чжен
Юань считается создателем одного из основ- (259–210 до н. э.), объявивший себя «Боже-
ных в китайской классической литературе по- ственным владыкой» империи – Цинь Ши-
этического жанра чуцы (название «Летопи- хуанди, политикой жесточайшего деспотизма
си»), совершившим переход от фольклорной создал первое в Китае объединенное центра-
поэзии к более высоким ступеням словесного лизованное государство. В кратчайшие сроки
искусства. Вот строки из его знаменитой по- он сумел построить грандиозные сооружения,
эмы «Лисао» («Скорбь изгнанника»), в кото- воздвигнуть Великую китайскую стену, прове-
рой упоминается «Девять песен»***: сти реформу денежной системы и китайской
иероглифической письменности.
Себя сдержав, я замедляю скачку,
Отношение Цинь Ши-хуанди к культуре и
Но дух мой ввысь уносится один.
искусству противоречиво. С одной стороны,
Священных Девять песен запеваю,
проведя ряд реформ, он способствовал процве-
Пусть радостью мне будет этот миг.
танию литературы и искусства. Так, например,
(перевод А. А. Ахматовой) [5, c. 150]
его императорский оркестр достиг невиданных
К концу Чжоуской эпохи, примерно к III в. доселе огромных размеров. Кроме того, суще-
до н. э., берет свое начало песенно-поэтиче- ствовал камерный оркестр императрицы, ко-
ская композиция под названием «шечан- торый принимал участие в музицировании в
иньюэ» или сокращенно «шечан». Шечан- интимных покоях императрицы, в банкетных
иньюэ представляет собой песенно-сцениче- и церемониальных мероприятиях двора. С дру-
ское искусство, в котором содержание той или гой стороны, Цинь Ши-хуанди беспощадно
иной истории передается слушателям-зрите- уничтожал наследие конфуцианства и притес-
лям при помощи повествования (ше) и пения нял сторонников конфуцианства, видя в нем
(чан) под аккомпанемент ударного инструмен- «оплот консерватизма, препятствующего его
та. Песенно-поэтическая композиция – про- грандиозным политическим и экономическим
образ будущих театральных представлений – мероприятиям» [4, c. 5]. Так, в 213 г. до н. э. по
играет большую роль в музыкальной культуре приказу Цинь Ши-хуанди были сожжены все
Китая на всем пути ее развития. По своей конфуцианские книги, а их сторонники (ок.
форме шечан-иньюэ напоминает корейский 460 ученых) были казнены. Факт уничтожения
пхансори, получивший распространение в конфуцианских книг неоднократно описан
ХVIII в., как венец музыкально-песенного позже многими деятелями культуры. Выдаю-
творчества корейского народа. Родоначаль- щийся поэт Су ши (или Су Дун-по, 1037–1101)
ником песенно-поэтической композиции в одном из своих стихотворений писал:
шечан считается выдающийся представитель «Книгу стихов» и «Истории книгу»
древнекитайской философской мысли Сюнь- Сжег Ши-хуан, чтоб о них позабыли,
цзы (ок. 315–236 до н. э.). В своем трактате Жертвенной утвари больше не стало –
«Сюнь-цзы» он ратовал за политику просве- Пыток орудия их заменили…
144
Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае

«В пепел-золу превратил он не только функционировать незадолго до этого, откры-


«Шесть сочинений», опасных для власти – вал широкую возможность для культурного
И барабан, что сейчас предо мною, обмена. Так, китайцами в этот период были
Тоже разбит был тираном на части. заимствованы многие музыкальные инстру-
(Перевод И. Голубева) менты из соседних стран, прежде всего из Ин-
дии и Ближнего Востока. Из Индии начинает
Ныне сохранились лишь некоторые из проникать и буддизм, оказавший громадное
классических конфуцианских книг, а также их влияние на все стороны жизни в странах даль-
отдельные фрагменты. В целях предотвраще- невосточного региона.
ния возможного распространения конфуциан- Важнейшим актом для судеб и будущего
ских текстов Цинь Ши-хуанди ввел новый музыкальной культуры Китая было основание
стиль иероглифов, который и лег в основу со- в 112 до н. э. государственного учреждения при
временной китайской письменности****. императорском дворе особой музыкальной
Циньская империя пала в 206 г. до н. э. в палаты под названием «Юэфу» («Музыкальная
результате народных волнений, просущество- палата»). В обязанность Палаты входило руко-
вав лишь 15 лет. Однако то, что достигнуто за водство всеми аспектами музыкальной жизни
этот кратчайший исторический срок, удивля- империи. Во главе Палаты был утвержден вы-
ет. Достаточно здесь вспомнить Великую ки- дающийся музыкант Ли Ен-нянь. Предание
тайскую стену*****, построенных при нем око- гласит, что выходец из семьи потомственных
ло 300 дворцов и храмов, наконец, реформи- музыкантов Ли был не только замечательным
рованную иероглифическую письменность! музыкантом-исполнителем, но и автором 28
Ханьская эпоха (206 до н. э. – 220 н. э.). При- новых произведений. Немаловажную роль
шедшая на смену деспотическому режиму эпо- сыграл в деятельности Палаты и поэт Сыма
ха Цинь Ши-хуанди, оказалась человечной по Сян-жу (179–117 до н. э.), в обязанность ко-
сравнению с предыдущим режимом. Если пре- торого входило составление текстов песен и од,
дыдущая циньская эпоха оставила заметный исполняемых во время торжественных цере-
след в деле государственного устройства, то моний.
ханьская империя оставила такой же заметный Палата Юэфу располагала музыкальными
след в истории всей китайской цивилизации. коллективами (певцов и танцоров) численно-
В глазах последующих поколений китайцев стью до 800 человек из различных областей
именно Ханьская империя воспринимается Китая. Помимо исполнительско-творческой
как символ духовного могущества. Не случай- работы, Палата выполняла функцию исследо-
но, что слово-иероглиф «хань», употребляемый вательского центра. Палатой была начата ра-
во многих словосочетаниях, например: «хань бота по классификации музыки по родам: на
жэнь» («люди хань»), «хань цзы» («ханьское классическую (правильную, классическую) –
письмо», т. е. китайское иероглифическое пись- прототип будущей яюэ (по-корейски аак, по-
мо), «хань юй» («ханьский язык») и др., отра- японски гагаку) и народную суюэ. Приводят-
жающий национальное самосознание китай- ся в систематизацию правила и порядок про-
ского народа, связан с Ханьской империей. ведения дворцовых церемоний и ритуальных
Ханьская империя восстановила идеи кон- обрядов. Тщательно регламентируется состав
фуцианства. Начиная с этого времени вплоть исполнителей (инструменталистов, певцов,
до Синьхайской революции (1911–1913) кон- танцоров). Правила предписывали обязатель-
фуцианство становится официальной государ- ное исполнение определенного количества
ственной идеологией Китая. пьес с определенным составом исполнителей
Огромное значение для китайской культу- в зависимости от того, в честь кого и чего про-
ры в ханьскую и последующую эпоху имели водятся эти церемонии и обряды. Палата
культурные связи и контакты с западными Юэфу в истории ханской династии просуще-
странами. Великий шелковый путь, начавший ствовала в течение 106 лет.
145
КУЛЬТУРОЛОГИЯ, ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

Тесные культурные связи и контакты, уста- на. Здесь музыка пешего военного оркестра и
новившиеся как между различными региона- оркестра на конях. Военная музыка может
ми страны, так и между Китаем с западными быть с пением и хором или без таковых. Ме-
странами, предопределили расцвет народной лодия и песня военной музыки вначале были
музыки, прежде всего народных песен. Мно- заимствованы из народных песен, а впослед-
гие деятели Юэфу занимались собиранием, ствии сочинялись специально для военного
классификацией и обработкой народной и оркестра. Есть свидетельство о том, что выше
светской музыки. Большой популярностью упомянутый композитор Ли Ен-нянь, глава
пользовались народные песни наогэ (трудо- палаты Юэфу, переложил сочиненных им 28
вые), тугэ (шуточные), шигэ (чиновничьи, т. е. так называемых «новых песен» («синьгэ») для
городские) и др. Эти песни исполнялись военного оркестра.
обычно без сопровождения или в сопровож- Развивается и светская инструментальная
дении простых ударных инструментов. Куль- музыка, особенно исполнительство на струн-
минацией песенного творчества становится ном инструменте цинь. Известны два произве-
жанр сянхэгэ. дения для циня, которые сохранились до наших
Обычно под термином «сянхэгэ» (в букваль- дней. Это – «Куанлинсань» (в условном перево-
ном переводе означает «песня взаимного со- де – «Видение могильного холма») и «Хучаши-
гласия») подразумеваются всевозможные на- бапхай» («18 долей свистульки из травинки»).
родные песни всех племен и народов, населя- Интенсивная музыкальная практика этого
ющих северные районы Китая. Здесь и при- периода естественным образом способствова-
митивные народные песни без какого-либо ла развитию музыкальной науки, философ-
инструментального сопровождения, и более ской мысли о музыке. Здесь особо выделяется
развитые песни с инструментальным сопро- личность выдающегося древнекитайского ис-
вождением, и, наконец, развитые песни с торика Сыма Цяна (ок. 145–86 гг. до н. э.). Раз-
плясками, которые получили название «да- делы о музыке, содержащиеся в его «Истори-
цюй», т. е. «большой мотив или большая ария». ческих хрониках», становятся образцом для
Название «дацюй» связано с тем, что основу написания соответствующих разделов в пос-
составляют песенные разделы, обрамленные ледующих исторических документах.
танцевальными фрагментами. При этом во-
кальные и танцевальные части строятся на
Некоторые дополнения и обобщения
мелодиях, основанных на одной и той же ладо-
тональности. Окончательный этап в развитии 1. В Древнем Китае были сформированы
формы дацюй, в которой пение, музыка и та- основные составляющие традиционной (клас-
нец органически соединяются посредством сической) китайской музыки. В музыкальной
определенного сюжета, принадлежит эпохе практике это прежде всего синтетический
Тан (618–907) – времени расцвета танцеваль- жанр, в котором слово, пение (музыка) и та-
ного искусства. В исторической хронике «Ле- нец составляют единое целое. В теории музы-
топись эпохи Сун» приводятся названия 15 ки – это система люй-люй, которая имеет ис-
подобных вокально-хореографических компо- ключительно большое значение для музыки
зиций. Вот названия некоторых из них: «Вос- Китая и всех стран Дальнего Востока. Важная
точная ворота», «Западная ворота», «Зимняя роль в становлении основ музыкальной куль-
ворота», «Западная гора», «Белая лебедь» и др. туры Китая и всего дальневосточного региона
В эпоху Цинь (221–206 до н.э.) и Хань (206 принадлежит Музыкальному ведомству и Па-
до н. э. – 220 н. э.) формируется и развивается лате, которые провели работу по классифика-
военная музыка кучуэйюэ (ударно-дудочная ции видов музыки и инструментария.
музыка). Как явствует из названия, это – му- 2. Корея, а затем Япония многое заимство-
зыка духового оркестра с ударными инстру- вала из практики и теории музыки Китая. Ко-
ментами. Военная музыка очень многообраз- рейская и японская теория музыки по сути сво-
146
Формирование музыкальной культуры в Древнем Китае

ей основывается на китайской музыкально- 4. Общей является и классификация музы-


теоретической системе люй-люй. Однако здесь кального инструментария, основанная на
каждая из стран сохранила свою индивидуаль- восьми тембрах в зависимости от материала,
ность. Если исходным (основным) звуком ки- из которого изготовлены инструменты: ка-
тайской музыки является приблизительно нота мень, металл, щелк, кожа, дерево, медь, тык-
«до» первой октавы, то в Корее таковым явля- ва, глина. В Китае эта система классификации
ется звук «ми бемоль» первой октавы, а в Япо- носит название «баинь», в Корее – «пхарым»
нии – «ре» первой октавы. в Японии – «хатион».
3. Общей (т. е. заимствованной) является 5. Таким образом, история развития му-
классификация видов музыки на классическую зыкальной культуры стран Дальнего Восто-
и народную. В Китае это: яюэ и суюэ. В Корее – ка показывает, что музыка Кореи и Японии
аак и хяньак. В Японии – гагаку и хогаку. При становилась и развивалась в атмосфере ре-
этом существенным является то, что музыка гиональной общности с Китаем, формируя
корейской аак и японской гагаку имеют пря- при этом свои специфические национальные
мую родословную связь с китайской яюэ. черты.

ПРИМЕЧАНИЯ
*
Основателем российской китаистики, точнее ее первой школы, является академик В. П. Васильев
(1818–1900).
**
Согласно конфуцианскому учению, пять книг признаны классическими. Это – «Шицзин» («Книга
песен»), «Шуцзин» («Книга исторических преданий»), Ицзин» («Книга перемен»), «Чуньцю» (Летопись
«Весна и осень»), Лицзи («Книга о ритуалах»). В книге «Лицзи» имеется отдельная глава «Юэцзин», кото-
рая иногда принимается за отдельную книгу. Однако наиболее достоверным источником для изучения
взглядов Конфуция считается книга «Луньюй» («Беседы и суждения»). В этих книгах содержатся основ-
ные принципы и понятия его этико-политического учения.
***
Точная дата рождения «Девяти песен» не известна. Некоторые утверждают, что «Девять песен» явля-
ются старинными обрядовыми песнями времен династии Ся (ХХI–ХVI вв. до н. э.), а другие считают, что
мелодии «Девяти песен» создал легендарный Сяньюэ (главный музыкант) Дику.
****
Согласно реформе Цинь Ши-Хуанди, общее количество иероглифов, каждый из которых означает
слово, составило примерно 50 тыс. В современном китайском языке применяются около 5–7 тыс. Иерог-
лифы используются в Корее и Японии (примерно до 2 тыс.).
*****
Некоторые ученые отрицают причастность Цинь Ши-хуанди к строительству Великой китайской
стены (см.: Алексеев В. М. Наука о Востоке. М., 1982. С. 386). Наиболее вероятно то, что отдельные раз-
розненные крепостные стены при Цинь Ши-хуанди получили вид единого и соединенного между собой
укрепления протяженностью 5 тыс. км. Спустя много веков, в минскую эпоху (1368–1644), была осуще-
ствлена реставрация Великой китайской стены.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев В. М. Наука о Востоке: Статьи и документы. М.: Наука, 1982. 536 с.


2. Будда. Конфуций. Жизнь и учение. М.: Искусство, 1995. 319 с.
3. Музыкальная эстетика стран Востока / Общ. ред. и вступ. ст. В. П. Шестакова. М.: Музыка, 1967.
688 с.
4. Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М.; Л.: АН СССР, 1947.
451 с.
5. Федоренко Т. Н. Цюй Юань. Истоки и проблемы творчества. М.: Наука, 1986. 156 с.

147