Вы находитесь на странице: 1из 5

1. Что такое социальный факт, по Э. Дюркгейму?

В каком смысле социальный


факт «есть вещь»? Из чего «сделано» общество? В чем специфика социальной
реальности?
Ответ:
Социальные факты – это любой образ действия, который оказывает на
индивида внешнее воздействие, но существует вне и независимо от него. В
качестве социальных фактов могут выступать различные события, поступки, акты
поведения, нормы, ценности, обычаи, традиции и т. п. Дюркгейм считал, что
социальные факты должны рассматриваться как вещи, т. е. как внешние по
отношению к индивидам.
 Рассматривать факты определенного порядка как вещи — не значит зачислять их
в ту или иную категорию реальности; это значит занимать по отношению к ним
определенную мыслительную позицию. Это значит приступать к их изучению,
исходя из принципа, что мы ничего не знаем о том, что они собой представляют, а
их характерные свойства, как и неизвестные причины, от которых они зависят, не
могут быть обнаружены даже самой внимательной интроспекцией.
Общество — это совокупность социальных фактов и отношений между
ними. Предметом социологии являются социальные факты
(институты), представляющие объективные явления, доступные наблюдению:
брак, семья, общественные группы и т. п. Сущность социальных фактов образуют
«коллективные представления» людей. Таким образом, социальные факты
(институты) есть единство сознательного (субъективного) и материального
(объективного). Например, студенты в процессе обучения совершают какие-то
действия (слушают, пишут, читают ит. п.) ради получения профессии. Главным в
социальных фактах, по мнению Дюркгейма, является субъективное.

Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность


социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика
ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический
принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими
социальными фактами.

2. Как социальная реальность соотносится с индивидом?

 Она обладает автономией по отношению к природе и одновременно по


отношению к индивидам. Человек – двойственная реальность, в которой
взаимодействуют две сущности: социальная и индивидуальная, причем
приоритетом в ней обладает реальность социальная над индивидуальной.

3. Как мы эмпирически убеждаемся в существовании социальной реальности?


В действительности во всяком обществе существует определенная группа
явлений, отличающихся резко очерченными свойствами от явлений,
изучаемых другими естественными науками.

Когда я действую как брат, супруг или гражданин, когда я выполняю


заключенные мною обязательства, я исполняю обязанности, установленные
вне меня и моих действий правом и обычаями. Даже когда они согласны с
моими собственными чувствами и когда я признаю в душе их реальность,
последняя остается все-таки объективной, так как я не сам создал их, а усвоил
их благодаря воспитанию.
4 Можно ли социологию Дюркгейма называть материалистической и в
каком смысле?
Ее можно назвать натуралистской, если только этим термином обозначать, что она
считает социальные факты объяснимыми естественными причинами. А в этом
случае эпитет довольно бесполезен, так как он просто указывает на то, что
социолог — не мистик и занимается наукой. Но мы отвергаем это слово, если ему
придается доктринальное значение, касающееся сущности социальных явлений,
если, например, подразумевается, что последние могут быть сведены к другим
космическим силам. Социологии не следует принимать сторону какой-нибудь из
великих метафизических гипотез. Ей не нужно утверждать ни свободы, ни
детерминизма. Она требует только признания, что к социальным явлениям
применим принцип причинности. Даже этот принцип она выдвигает не как
непреложный постулат разума, а как постулат эмпирический, результат
правомерной индукции.

5. Каковы правила наблюдения за социальными фактами?


Первое и основное правило состоит в то социальные факты необходимо изучать
как вещи, это означает, что а) — социальные факты внешне для наблюдателя, б) —
социальные факты объективны (материальны и наблюдаемы), в) — в причинно-
следственных отношениях между социальным фактами проявляются законы
функционирования общества
2. необходимо систематически отмежеваться от врожденных идей; это означает,
что а) — социология должна порвать со всеми идеологиями и личностными
пристрастиями, б) — социология должна избавиться от предрассудков,
свойственных отдельным индивидам;
3. необходимо признать превосходство общественного над индивидуальным; это
означает, что а) — источник социальных фактов находится в обществе, а не в
мышлении индивидуумов, б) — общество является автономной системой,
функционирующей по своим законам, не сводимым к действиям отдельных
индивидуумов.

6.  В чем особенности и недостатки социологической концепции


раннего Дюркгейма?
Cоциальная реальность, по Дюркгейму, является высшей реальностью, поэтому
происходит социологизация всех способов и средств исследования общества, т.е.
социологический способ объяснения провозглашается единственно верным,
исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология, таким
образом, выступает у Дюркгейма не только как специфическая наука о
социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и
социологизировать самые различные отрасли сознания: философию, логику,
этику, историю, экономику и др. социология превращается в "систему, в корпус
социальных наук". В этом смысле "социологизм" из базовой социологической
концепции превращается в широкое философское учение. И в самом деле, те
реальные глобальные проблемы природы, морали, религии и т.д., которые
Дюркгейм стремился разрешить в своих исследованиях, часто выходили за рамки
собственно социологической проблематики, являясь философскими в самой своей
постановке.

1. Почему религия оказывает «профилактическое влияние» на


самоубийство, и как разные религии влияют на предрасположенность
верующих к самоубийствам?
Благотворное влияние религии если она сохраняет человека от самоуничтожения,
но в силу того, что она является обществом; сущность этого общества состоит в
известных общих верованиях и обычаях, признаваемых всеми верующими,
освященных традицией и потому обязательных. Чем больше существует таких
коллективных состояний сознания, чем они сильнее, тем крепче связана
религиозная община, тем больше в ней содержится предохраняющих начал.
Детали догматов и обрядов в данном случае имеют второстепенное значение. По
результатам исследований было вычислено, что среди протестантов больше
самоубийц, нежели в других конфессиях (евреи, католики).
2. Как Дюркгейм объясняет зависимость количества самоубийств от
образования и интеллектуального развития? Почему в иудаизме эта
закономерность не работает?
В самом деле, оно показывает, что если в образованной среде наклонность к
самоубийству возрастает, то увеличение это обязано, падению традиционных
верований и утверждающемуся взамен старой веры моральному индивидуализму;
но повышенная наклонность к самоубийству тотчас же исчезает, если стремление
к образованию вызывается другими мотивами и направлено к другим целям.
Стремление к знаниям особенно живо чувствуется среди представителей
свободных профессий и вообще среди людей, принадлежащих к состоятельным
классам, у которых умственная жизнь бьется усиленным темпом. И хотя
статистика самоубийств по профессиям и классам не может быть установлена с
полной достоверностью, но несомненно, что самоубийство всего больше развито в
высших слоях общества.
Конечно, поскольку евреев предохраняет от самоубийства тот факт, что
религиозное общество, к которому они принадлежат, крепко сцементировано. все
же гнетущий их остракизм является только одной из причин этой особенности;
самый характер еврейской религии оказывает на наклонность к самоубийству
немалое влияние. В самом деле, иудейство, как и все религии низшего порядка,
представляет собою по существу собрание правил и обычаев, самым тщательным
образом регламентирующих все детали человеческого существования, не оставляя
почти ничего на свободное усмотрение индивидуальной воли.
3. Можно ли сказать, что развитие науки привело к увеличению
количества самоубийств?
Наука здесь неповинна, и было бы крайне несправедливо обвинять ее; об этом
достаточно убедительно свидетельствует пример евреев. Это происходит, потому
что человек стремится к знанию и лишает себя жизни потому, что религиозная
община, к которой он принадлежит, утратила для него свою сплоченность, но он
не убивает себя потому, что получает образование; нельзя даже сказать, чтобы
полученные им знания дезорганизовали его религиозное миросозерцание;
наоборот, вместе с падением религии просыпается жажда знаний.

Самоубийство
«Самоубийство» — главная работа Эмиля Дюркгейма, изданная в 1897 году.
Книга стала образцом социологического исследования. Дюркгейм использовал
метод вторичного анализа существующей официальной статистики, стремясь
доказать, что самоубийство имеет только социальные, а не психологические
причины.
Дюркгейм иронизировал по поводу абстрактных рассуждений о самоубийстве и
предпринял эмпирическое социологическое исследование причин самоубийств.
Общеизвестно, что существуют психологические и социальные причины
самоубийств. Дюркгейм пытался доказать, что самоубийства предопределяются
только социальными причинами, а не психологическими
Основной вывод: “Самоубийством называется каждый смертный случай, который
непосредственно или опосредованно является результатом положительного или
отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот
последний знал об ожидавших его результатах”
Свою типологию самоубийств Дюркгейм выводил не из индивидуальных мотивов,
поскольку считал, что они настолько многообразны и зачастую неизвестны, что не
имеют социологического значения. Он исходил из специфических состояний
общественного сознания, объясняющих характер взаимоотношений индивида и
социальной группы (общества).
Таким образом, с точки зрения Дюркгейма, главная причина самоубийства –
это одиночество. Он выделил четыре вида самоубийств: эгоистическое,
альтруистическое, фаталистическое, аномическое. По его мнению, над людьми в
обществе витает общественное сознание и диктует им совершать определённые
поступки.
Дюркгейм попытался доказать с помощью результатов социологических
исследований, что не существует психологических причин для самоубийства.
 Аргумент: Человек стремится к знанию и лишает себя жизни потому, что
религиозная община, к которой он принадлежит, утратила для него свою
сплоченность». А вместе с падением роли религии просыпается жажда знаний.
Религия предохраняет от самоубийства лишь потому, что она создает общество

Дюркгейм достаточно убедительно показал односторонность и неубедительность


психологических, биологических, географических объяснений факта
самоубийства и рассматривал его в связи с изменениями в структуре общества и
социальными условиями, в частности: а) семейными; б) религиозными; в)
национальными и т.д.
Своим социологическим этюдом «Самоубийство» Дюркгейм демонстрирует
блестящий образец использования официального статистического материала,
который систематизируется строго определенным образом и позволяет выявить
связи и зависимости между самоубийством и различными социальными
факторами, воздействующими на него. Среди последних - факторы пола, семьи,
религии, социального статуса, национальных и политических отношений и ряд
других. Другими словами, процент самоубийств французский социолог
рассматривает как функцию многих социальных переменных. Главной их чертой
является степень социальной интеграции индивида в систему социальных связей
и отношений, которая становится основным противостоящим самоубийству
барьером.

Метод социологии Дюркгейма

Дюркгейм Эмиль (1858-1917), французский социолог, один из создателей


социологии как самостоятельной науки, основатель французской
социологической школы. В 1885 он совершил поездку в Германию для
дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой.
По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на
филологическом факультете в университете Бордо. В 1893 защитил докторскую
диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 возглавил кафедру
«социальной науки». Это была первая кафедра и первый учебный курс по
социологии не только во Франции, но и во всем мире. Работая в университете
Бордо, Дюркгейм публикует две свои самые знаменитые работы: «Правила
социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897). В 1898–1913 он
руководил изданием «Социологического ежегодника» – первого в мире
специализированного научного журнала по социологии. Сотрудники этого
журнала образовали научное сообщество «Французская социологическая школа»,
которое играло значительную роль во французской социологии даже после
смерти своего основателя.
До появления этого трактата социологи предельно мало времени уделяли
характеристики метода своих исследований. Эмиль Дюркгейм первым поднимает
проблему методологии науки социологии.
Тезисы: Она должна иметь определенный объект изучения. В отличие от
философии или психологии, собственно объектом изучения социологии являются
социальные факты. Она должна уважать и применять признанный объективный
научный метод, максимально приближая его к другим точным наукам. Этот метод
должен любой ценой избегать предрассудков и субъективных суждений.
В понимании Дюркгейма социология есть исследование главным образом
социальных фактов, а также их научное объяснение. Ученый стремился доказать,
что социология может и должна существовать как наука объективная, предметом
которой является социальная реальность, имеющая особые, присущие только ей
одной качества. Элементы этой социальной реальности, по Дюркгейму, —
социальные факты, совокупность которых составляет общество. Эти факты и
составляют предмет социологии.
Можно сделать вывод, что социология – самостоятельная наука, которая имеет
свои области познания и методы исследований благодаря трудам Дюркгейма.