Colegio Centro América

“En Todo Amar y Servir”

Managua Nicaragua San
Ignacio de Loyola

CONFIANZA
“Haz las cosas como si todo dependiera de ti y confía en Dios como si todo dependiera de Él” (I. Loyola)
PERÍODO DEL 28 DE SEPTIEMBRE AL 23 DE OCTUBRE 2020
Filosfìa- Sociología - Undécimo grado “​ D ​”

MATRIZ PARA LA ORGANIZACIÓN, ANÁLISIS Y SÍNTESIS DE LA INFORMACIÓN

​“Pensamiento latinoamericano y ​Descubrimiento​ de América y la intrusión extraña”

Indicador a evaluar

1. Investiga y organiza información sobre el Pensamiento latinoamericano (principales fuentes, diversidad de cultura), determinando las características esenciales en el
desarrollo de la cultura actual mediante matrices de contenido, a fin de redactar reflexiones-críticas de los escritos de filósofos latinoamericanos.

2. Explica las condiciones sociales y filosóficas en el contexto del “​descubrimiento de América y la intrusión extraña”​, determinando la importancia del pensamiento
latinoamericano en la dignificación de los pueblos, a fin de valorar la resistencia y emergencia en el encuentro de los dos mundos

Aspectos Perìodo Elementos claves que toma el autor en Análisis-síntesis de la información. Complemento de la información,
histórico su información escribir link y fecha.

El origen del pensamiento crítico en
La filosofía 1492- latinoamérica nace con la invasión europea,
política ante la 1553 con la característica de un pensamiento
libertador, es decir que sí existe y existió un
conquista
pensamiento simbólico de América Latina,
aunque no llega a considerarse meramente
Eduardo
“filosofía”. Continuando con ese núcleo, años
más tarde el pensamiento crítico se convierte
meramente en un “bloque filosófico” en el
En el texto se habla más que todo sobre el origen de la
Ricardo Salas Astrain, EDICIONES
filosofía latinoamericana, es decir, cuando incluso era UNIVERSIDAD CATÓLICA RAÚL
considerada un pensamiento crítico de protesta a partir de la SILVA HENRÍQUEZ. (2005).
Tomado de:
opresión de los invasores europeos hacia los amerindios,
http://biblioteca-digital.ucsh.cl/greenst
hasta que filósofos como Bartolomé de las Casas, captan el one/collect/libros_respaldofull/archive
humanismo indígena independiente al humanismo europeo s/HASH0121.dir/Pensamiento%20criti
co%20II.pdf
 cual la filosofía de la liberación (iniciando con y plantea que tanto los griegos como los indígenas
Juan José Tamayo. El País. (2011).
Bartolomé de las Casas) crítica la opresión a realizaron sacrificios humanos, de tal manera que Ginés de
Tomado de:
favor de los dominados.
Sepúlveda condenaba a los amerindios acusándolos de https://elpais.com/internacional/2011/1
2/20/actualidad/1324363557_774301.h
cometer crímenes de lesa humanidad, mientras que Las
tml
Casas intentaba ver la analogía en el humanismo indígena
para criticar la opresión a favor de los dominados.
Retomando el tema principal de la lectura, la filosofía de
liberación tuvo un proceso que se fue transformando, de un
pensamiento crítico a una filosofía de protesta y crítica,
desde la protesta de Antón de Montesino en diciembre de
1511, relatada en el libro de Bartolomé de las Casas
“​Historia de las Indias​” en las páginas 385-395.

En este texto, el autor habla que la primera El recorrido por el que ha pasado la primera
La primera 1513- Arturo López
“normalización” filosófica verdaderamente se “normalización” filosófica ha significado un impacto en (2012).​NORMALIZACIÓN DE LA
“normalización” 1700 da en 1553 cuando se empezó a enseñar
filosofía a nivel universitario ya que es en esa latinoamérica que empezó en 1553 cuando se empezó a FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA
filosófica LATINOAMERICANA EN
etapa donde incluso alcanzó un nivel enseñar filosofía a nivel universitario (pero no tan
académico más alto que la segunda COLOMBIA. VIVENCIA DE UN
Eduardo independiente) hasta volverse una disciplina independiente PROCESO​ Tomado de:
normalización, de tal manera que incluso la
lógica mexicana de Antonio Rubio causó un y eso es precisamente y de manera general, la https://dialnet.unirioja.es/descarga/arti
impacto en el pensar europeo. normalización filosófica. Con los antecedentes tomistas, culo/4105908.pdf
Surgen importantes pensamientos como el suarecianos y agustinos se llegó a establecer en concreto la
trabajo de Walter Redmond, sin embargo
normalización en América Latina y se podría decir que el
habría que conocer sobre la filosofía
escolástica para descubrirlo, de manera que sello final fue apenas en 1946 con el establecimiento de
hacen falta más investigadores y años de
 trabajo para llegar a conocer la escolástica Instituto de Filosofía en la Universidad Nacional de
hispano-lusitana. Colombia.

La crisis de la 1700- Los borbones en España trajeron en el siglo Durante el reinado de Carlos V en el siglo XVIII, se Dussel, E. (1994). ​Historia de la
filosofía y filosofía de la Liberación​.
ilustración 1759/67, XVIII una nueva estructuración de la sociedad realizaron muchos cambios importantes en los ámbitos Tomado de:
en la que dependían completamente del políticos, económicos, sociales, en la organización
1750-1800
Marina capitalismo industrial anglosajón, mientras administrativa y también en la cultura, al terminar el http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/ot
que la otrora hegemónica España de los reinado de Carlos V, Felipe V accedió al trono y se ros/20120422095648/HISTORIA.pdf
metales preciosos, llega a ser puramente encontró con una España tóxica y dañada, así que realizó
Moya, A. M. (s.f.). EL ESTADO DE
mercantil y pasa a ser colonia central, lo que cambios, transformó al Estado dejándolo como un carácter
LA ILUSTRACIÓN. Universidad de
es Francia o Inglaterra, esto da comienzo a un público en el que la burocracia adquiere una importancia
Salamanca.obtenido de
nuevo bloque histórico en el poder, al igual creciente, también realizo cambios en las relaciones de
https://ojs.ehu.eus/index.php/HC/articl
que una nueva ideología filosófica. La producción, realizó cambios sociales y políticos.
e/viewFile/19940/17797
filosofía del siglo XVIII americano no debe
medirse sólo por la presencia mecánica del Europa desarrolló un pensamiento filosófico sobre
pensamiento de la Europa central, sino por el Latinoamérica durante el siglo XVIII, con distintas
pensamiento filosófico latinoamericano que influencias e instrumentos, gracias a la historiografía liberal
cumple de hecho en el contexto práctico se ha deformado la historia de la filosofía al impulsar el
político, social o económico del continente conservadurismo a toda la historia pasada, sin tener en
Americano. cuenta que los conservadores de fines del siglo XIX no
precedían en el siglo XVIII, y es posible que un tema
La revisión de la filosofía colonial es una de conservador del siglo XIX que logró revolucionar en el
las exigencias de nuestro tiempo, como ya lo siglo XVIII.
hemos dicho, porque la reconstrucción de
nuestro pasado, más allá de la parcial visión
de liberales y conservadores, puede hacernos
vislumbrar una historia ideológica desde los
oprimidos, encontrando aliados en muchos
 sectores del pensamiento que creíamos
enteramente aliados de la reacción. Esta nueva
filosofía da paso al mundo colonial, el
colonialismo que va a significar mayor
extracción de riquezas, todas estas acciones
colocan a Latinoamérica en una situación de
suma explotación y de ahí la respuesta
popular, de los indios con sus grandes
rebeliones, por centenares.

La filosofía en la 1807 La filosofía en la dependencia neocolonial
comienza en el siglo XVIII y continúa hasta
dependencia
1807, en esta época están la mayoría de los
neocolonial
países latinoamericanos, es considerada
no-filosófica y con una gran dependencia al
Marina
capitalismo industrial central en el cual
dependen las naciones, el dinero es invertido
para la producción de mercancías y esas
mercancías adquieren por la circulación más
dinero, esto permite valorizar el capital gracias
a la industria. Se hace presente también en
esta época se hace presente el la ilustración y
el empirismo inglés, estas filosofías fueron
agregadas al núcleo histórico y surgieron en el
corazón mismo de esta revolución histórica,
no se van a reproducir entre nosotros en las
mismas condiciones, donde nunca va a surgir
la industria sino prácticamente hasta fines del
siglo XIX.
Esta época se centró y puso su foco en el capitalismo Dussel, E. (1994). ​Historia de la
industrial, fue el centro generador de la civilización de ese filosofía y filosofía de la Liberación​.
Tomado de:
tiempo, estuvieron más preocupados por desarrollar la
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/ot
industria, que en fortalecer la filosofía es por eso que la
describe como una época no-filosófica, eso puede verse ros/20120422095648/HISTORIA.pdf
reflejado cuando en un pasado España se preocupaba por
explotar solo el oro y la plata americana, ahora hay un
interés mayor en el capital, la producción de mercancías y
la circulación de las mismas para llegar a la producción de
más capital, inclusive esta estrategia es utilizada a partir del
siglo XIX. A finales del siglo XIX surgieron la ilustración y
el empirismo debido a que esas filosofías no fueron
articuladas y reproducidas en las mismas condiciones es por
eso que lograron su mayor esplendor a finales del siglo.
La filosofía ante 1807 El autor toma ciertos elementos clave para El autor trata este período desde una denominada “filosofía Filosofía, identidad y pensamiento
desarrollar este apartado de la historia; el de la liberación”, que postula que en ciertas circunstancias, político en Latinoamérica. (2007)
la primera https://journals.openedition.org/polis/4
primero y más tradicional es el de carácter aquellos que son oprimidos tienen el derecho de levantarse
emancipación. 054?lang=pt
filosófico, al cual se le llama “filosofía ante la y montar una revolución, sea o no de carácter violenta;
Álvaro primera emancipación”; con esto se engloba precisamente como último recurso para defenderse. Se
UNA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
todos los ámbitos que justifican la voluntad ejemplifica mediante la existencia de filósofos como Fray
LATINOAMERICANA (2007)
revolucionaria, que a su vez surgen desde la Servando de Mier y Bolívar, siendo uno de los mayores
https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?scri
misma praxis; también se sirve del elemento exponentes de esta índole en un contexto latinoamericano.
pt=sci_arttext&pid=S0718-436020070
que constituye a los mismos filósofos de la
00100006
época, y cómo podríamos tomar en cuenta sus
aportes en la actualidad para emitir juicios de
valor con respecto a esta etapa de la historia,
cita a Fray Servando de Mier, en México, a
Moreno, de la Plata; y a Bolívar, de la Gran
Colombia. También utiliza un último
elemento que tiene gran relación con el ámbito
filosófico, se trata de la filosofía de la
liberación, que al igual que el primer punto,
vendría con la intención de validar el derecho
a la revolución.

El autor denomina “nuevo orden” a la
El fracaso del 1820
transición liberal que intentó dar América
nuevo orden
Latina y que, por cierto, fue un total y
absoluto fracaso. Ahora bien, se atribuyen
Álvaro
distintos elementos a este intento de transición
de la región; el primero y más importante es
Se habla del fallido intento de América Latina para ejecutar
una transición liberal exitosa, un nuevo orden que permita
al individuo centrarse en sí mismo y tener su propio
proyecto de vida al mismo tiempo que planteaba de forma
totalmente libre su propio proyecto de vida; aprovechando
las virtudes que el capitalismo y la industria ya
Cien años de arrogancia: por qué el
liberalismo ‘occidental’ no salvará a
América Latina (2020)
https://blogs.lse.ac.uk/latamcaribbean/
2020/06/16/cien-anos-de-arrogancia-p
or-que-el-liberalismo-occidental-no-sal
vara-a-america-latina/
que, por supuesto, no tenían ninguna clase de
colonia o neocolonias para explotar y de la
cual aprovecharse; incluso llega a decirse que
la emancipación de España y Portugal resultó
ser un despropósito. Otro elemento que por sí
mismo se justifica es una frase que se cita de
Alberdi: “Nuestra filosofía ha de salir de
nuestras necesidades”, esto podría dar a
entender que esto tendría que ser productivo;
sin embargo, el señor continúa: “La filosofía
americana debe ser esencialmente política y
social en su objeto. Ardiente y profética a sus
instintos; sintética y orgánica en sus métodos;
positiva y realista en sus procedimientos;
republicana en su espíritu y destino. Hemos
nombrado una filosofía latinoamericana y es
preciso que hagamos ver que ella puede
existir”; esto hace que la idea de poder ver una
filosofía latinoamericana estrechamente
relacionada con un tipo liberalismo sea
bastante improbable, al menos en aquellos
tiempos el panorama era cuánto menos
desalentador. El último elemento importante
es el remarcamiento de la libertad económica
de cada individuo en esta “transición”, pues
serán estos mismos hombres quienes serán los
encargados de impulsarla.
demostraban ofrecer en lugares como Europa; sin embargo,
se nos dice que nuestra región falló estrepitosamente en este
propósito, sencillamente porque no tenía ni las herramientas Liberalismo y poder, Latinoamérica en
ni la filosofía necesaria para poder afrontar este cambio; el el siglo XIX (2011)
solo hecho de insinuar que la emancipación de las naciones https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?scri
extranjeras puede llegar a ser considerado contraproducente pt=sci_arttext&pid=S0718-656820110
resulta lamentable, y denota la incompetencia que muchos 00300025
países latinos tenían (y algunos actualmente siguen
teniendo) para adoptar un sistema filosófico, económico y
cultural eficiente y sostenible; si bien es cierto que tal y
como dijo Alberdi: “Nuestra filosofía ha de salir de nuestras
necesidades”, para ser que, una de dos; o la necesidad de
los latinoamericanos existía, pero no era lo suficientemente
poderosa y grave para impulsar un cambio, o simplemente
las personas habitantes de la región no tenían la fuerza de
voluntad y las ganas de evolucionar que se necesitan para
impulsar nuevas ideas; y esto ya pasa a ser una opinión
personal, pero es muy posible que es por eso que ahora
mismo se estén utilizando nombres como el de Bolívar para
justificar actos totalmente inhumanos, denotados de
ignorancia y crueldad, la actual Venezuela es tan solo uno
de los ejemplos.
El positivismo a 1880 El autor inicia hablando acerca del
positivismo, atribuyéndole ciertas
la sombra de la
características, por ejemplo, afirma que es
expansión del
“hegemónico”, aunque coexiste con filosofías
imperialismo. tradicionales, conservadoras, y con otras tales
como el krausismo y espiritualismo, es
Álvaro
evidente que este es un elemento que vale la
pena destacar si se quiere hacer una correcta
recopilación de qué exactamente fue lo que
sucedió en alrededor de ese año 1880. Otro
elemento muy importante que hay que tomar
en cuenta es el contexto latinoamericano con
respecto al capitalismo, pues se diferencian
dos períodos que tienen muy marcadas
diferencias entre sí: el siglo del capitalismo
librecambista y de dependencia débil por parte
de Latinoamérica (de 1750 a 1870) será
seguido de un siglo de dependencia férrea,
articulada efectivamente (de 1870 a 1959) con
períodos internos, fases y crisis; este período
se concentra poco después del primer período,
e iniciando el segundo, como una especie de
proceso de transición. Después se habla de
otros apartados que cobran su respectiva
importancia referentes a la situación que vivía
cada país; se menciona por ejemplo a la guerra
del Paraguay, o como países como México o
Argentina desarrollaron una dependencia real
hacia el capitalismo. Finalmente, se indaga un
Todo el texto busca demostrar cómo (al menos durante El positivismo en Latinoamérica como
aquella época) las pocas veces que el positivismo estaba por ideología. Asimilación y dominación
(2015)
salir a la luz, era de una u otra forma reprimido por
http://pacarinadelsur.com/home/figuras
cualquier tipo de imperialismo; al final esto se resume por
dos principales causas, primeramente las características -e-ideas/1269-el-positivismo-en-latino
inherentes del imperialismo como tal, dentro del cuál es america-como-ideologia-asimilacion-y
-dominacion
muy difícil llevar a cabo algún proyecto independiente de
este último; y segunda la falta de potencia y fuerza de este
nuevo positivismo latinoamericano, este tema está
estrechamente relacionado con el anterior, y explica la La era del imperialismo en América
razón del por qué Latinoamérica se partió en dos bandos (y Latina (2001)
sigue de esta manera), aquellos que aceptan al capitalismo y http://carpetashistoria.fahce.unlp.edu.a
luchan día a día para terminar de dar ese paso a la transición r/carpeta-1/el-imperialismo/america-lat
liberal completa; y aquellos que defienden a capa y espada ina#:~:text=La%20era%20del%20imp
al “positivismo” de América Latina, mismas nacionaes que erialismo%20constituy%C3%B3,a%20
se rehusan tajantemente a seguir siendo dominados por el la%20econom%C3%ADa%20mundial
yugo del imperialismo extranjero. %20capitalista.&text=As%C3%AD%2
C%20consolidaron%20un%20modelo
%20de,dependencia%20de%20los%20
mercados%20exteriores​.
 poco más acerca del positivismo
latinoaméricano, sobre todo profundizando en
las fuertes críticas que recibió por parte de los
grupos conservadores de la época, que lo
acusaban de librepensador y anticatólico.

La segunda 1910 Eventos como la revolución campesina en El populismo emergente en América Latina, entendido - Cinco tesis sobre el populismo:
México en el año 1910, y la desaparición de la
como la t​endencia política que pretende atraerse a las clases https://museo-etnografico.com/
“normalización”, pdf/puntodefuga/161116dussel.
oligarquía son la clase de eventos que dan populares -en este caso conformada mayoritariamente por
la ambigüedad pdf​ (2007)
paso al establecimiento de una “burguesía el campesinado-, da paso al desarrollo de una sociedad
populista nacional”. Así, se da paso al populismo, que nacionalista que establece un desarrollo económico y
describe el poder preponderante y hegemónico cultural basado en el pensamiento pre-europeo. De este
que obtiene la burguesía en aparente alianza modo, en la región surge un aparente desprendimiento del - El concepto de populismo: una
con la vehemente clase obrera. Este es un preponderante eurocentrismo, con un movimiento que revisión crítica de sus
Joaquin
fenómeno que ha ocurrido en diversas buscaba ser, por así decirlo, independiente y “clásicos” y “nuevos” marcos
regiones y sociedades en el mundo, y cobra anti-academicista. Sin embargo, al contrario de lo que llega teórico-interpretativos
gran importancia a nivel sociocultural dado a aparentar, se puede decir que este período en https://www.scielo.br/scielo.ph
que al fortalecer en gran medida el mercado elatinoamérica fue históricamente una laguna en cuanto al p?script=sci_arttext&pid=S010
industria nacional se experimenta cierta desarrollo del pensamiento filosófico, dado que estuvo 3-33522019000300235​ (2019)
“vuelta a los orígenes”, localizando a la cargado de una ambigüedad conceptual y categórica. No
cultura de vuelta en las concepciones e ideasobstante, se puede decir que esa etapa fue la base
pre-europeas o pre-coloniales. intencional ideológica de lo que posteriormente podría ser
reconocido como filosofía latinoamericana de liberación,
Este proceso de vuelta al origen supone las dado que pronto tendría su fin ante la influencia del
bases para señalar a los verdaderos pioneros desarrollo norteamericano, pero resurgiría con mayor fuerza
de una filosofía que puede reconocerse como y validez científica.
 latinoamericana. Este pensamiento
latinoamericano, evidentemente, se caracterizó
por ser anti-imperialista, reflejando estos
ideales en el ámbito académico, político,
económico y artístico.

No obstante, el pensamiento populista en

América Latina se veía manchado de cierta
ambigüedad conceptual y categórica.
Subsecuentemente, la gloria populista
latinoamericana se vería derrotada por una
nueva entidad hegemónica: Estados Unidos y
su pleno desarrollo capitalista, marcando el
principio de un nuevo período en la cultura y
pensamiento latinoamericano.

Los avatares de la 1945-1955 Surgimiento de una nueva generación de En este período, la región latinoamericana se encuentra a - El desarrollo económico de la
crisis de la pensamiento filosófico latinoamericano, a raíz merced de la intensa influencia del desarrollo
América Latina y algunos de
de la emigración de estudiantes de la región económico-social anglosajón y europeo. Política,
dependencia sus principales problemas:
para realizar sus estudios en Europa como económica y socialmente, latinoamérica experimentó una
https://www.cepal.org/es/publi
parte de los efectos de la postguerra. Esta condición de dependencia de la intervención
caciones/40010-desarrollo-eco
generación incluyó entonces, tanto estadounidense y europea en la vida nacional, dejando
nomico-la-america-latina-algun
Joaquin pensamientos del pasado como nuevos como resultado lo que se podría reconocer como un
os-sus-principales-problemas
movimientos. Desde la dimensión social, desarrollo filosófico en el pensamiento latinoamericano,
(​2012).
política y económica, el pensamiento con el estudio de las tendencias filosóficas que surgían y se
latinoamericano se fundamentó en la desarrollaban en Europa. No obstante, a pesar de que ya se
dependencia del apoyo e ideas extranjeras experimentaba una inserción del estudio filosófico en la
para lograr un objetivo de desarrollo, con el región, el mismo era falto de profundidad o trascendencia
movimiento denominado “desarrollismo”, de en la realidad latinoamericana, pues no contemplaba más
influencias europeas. que las concepciones y problemáticas europeas, pues era
 ésta su precedencia. Así, se puede considerar esta etapa
Así, el pensamiento europeo y anglosajón como la vuelta de latinoamérica a la academia, o bien, la
insertaron en latinoamérica filosofías como la nueva academia.
filosofía de la ciencia, filosofía del lenguaje, y
corrientes como la axiología, la
fenomenología y el existencialismo. Desde
esta nueva perspectiva, se consideró la pasada
etapa del pensamiento populista como carente
de rigor científico.

Por tanto, si bien la filosofía buscó la forma de

desarrollarse en el pensamiento
latinoamericano, y así fue, su peso en la
región fue sumamente escaso, dado que no
contemplaba la realidad y problemáticas
propias de latinoamérica.

La filosofía ante 1959 Se trata del establecimiento de un Esta última etapa se puede considerar como una integración - La filosofía de la liberación:
pensamiento filosófico meramente de las etapas populista y desarrollista, dado que se basa en historia, características,
la “segunda vigencia actual
latinoamericano. Con pensamientos inclinados una vuelta a la auténtica identidad latinoamericana, esta vez
emancipación” https://scielo.conicyt.cl/scielo.p
nuevamente al populismo y marxismo, este con una base filosófica, conceptual y categórica que le
período entró en contraste con el pensamiento dotaron de rigor científico y validez como filosofía de hp?script=sci_arttext&pid=S00
europeísta que América Latina había adoptado liberación, siendo así el establecimiento del pensamiento 49-34492009000100006​ (2009)

Joaquin anteriormente. En esta etapa es cuando es latinoamericano, extendiéndose a lo largo y ancho de la

posible hablar finalmente de una “filosofía de región dando paso a revoluciones sociales, políticas,
la liberación”, en la búsqueda de la libertad económicas y, principalmente, a una revolución del
nacional y popular en oposición a las ideas de pensamiento genuinamente latinoamericano.
movimientos oligarcas, a la intromisión de
ideales capitalistas y, principalmente, al
eurocentrismo.