Ano 04, no 03

R$ 0,00
Equinócio de Primavera
21 Setembro, 2013 e.v.
A in f, B in a, Dies G
Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis Anno IV:xxi

ALQUIMIA NA
MISSA GNÓSTICA
Uma análise de como os processos de transformação da
Alquimia estão contemplados no rito central da O.T.O.:
a Missa Gnóstica. pág. 8
 Índice
Editorial
pág. 3
Notícias
Expediente pág. 3
Ano 04, Num 03, Ed nº 13, 21 de Setembro de 2013 e.v.

Quem são os Alquimistas

Ordo Templi Orientis Internacional pág. 4
Frater Superior.................. Fra. Hymenaeus Beta
Grande Secretário Geral......................... Fra. Aion Armas Alquímicas
Grande Tesoureiro Geral..........................Fra. SQL pág. 6
O.T.O. Brasil
Repr. do Fra. Superior..... Sor. Tara Shambhala

8
Alquimia na
Loja Quetzalcoatl Missa Gnóstica
Maestria................................. Fra. Apollôn Lycaeus
Secretaria...........................................................Fra. Eros
Tesouraria.....................................................Fra. Kin Fo

Editoria
Editor.......................................Fra. Apollôn Hekatos
Jornalista............................................................Fra. Eros
Design Editorial.................Fra. Apollôn Hekatos
Ilustrações................................... Loja Quetzalcoatl
Estudos
Assinaturas Poder Mágico
Assinatura anual (4 ed./ano)...................R$ ??,00 pág. 13
Edição atrasada...............................................R$ ??,00
Pedidos......estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org Biblioteca Thelêmica
O Chamado do 24º Aethyr
pág. 17
Estrela Rubi é uma publicação trimestral da
Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Oficial da Ordo Hooráculo
Templi Orientis internacional para a cidade do
Rio de Janeiro, Brasil.
pág. 20

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utilização ou alteração dos textos e/ou imagens
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Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

Editorial
“
E, assim como a comida e a bebida são diariamente transmu-
tados em nós em substância espiritual, eu creio no Milagre da
Missa.”
É à transubstanciação da matéria em Energia Divina a qual nos re-
ferimos. Transmutação esta que também ocorre dentro dos comu-
nicantes durante a comunhão na celebração de Liber XV - A Missa
Gnóstica.
Mas como um homem entre os homens se torna digno de conferir
as virtudes aos irmãos? Como pode o Sacerdote se propor a trans-
mutar o Bolo de Luz no Corpo de Deus e cometer o mais blasfemo
ato ao se proclamar Deus?
O mesmo indivíduo que preguiçosamente desperdiça horas vendo
televisão ou comete variados ‘pecados’ do dia-a-dia, dificilmente se
enquadra na imagem que a grande massa tem de Deus. No entanto
o Sacerdote dos Mistérios assim o é.
O Novo Aeon nos trouxe a realização que o Homem pode ser ele-
vado e se reconhecer como Deus, no entanto isso não significa que
Deus será reduzido ao estado humano.
Frater Apollôn Lycaeus
Mestre da Loja Quetzalcoatl - Rio de Janeiro
3
Notícias
Celebração da primeira noite do Profeta e sua Noiva
No dia 12 de agosto foi celebrada a Primeira noite do Profeta e sua
Noiva: a celebração das núpcias de Crowley com Ouarda, a Vidente.
Um brinde a Aleister Crowley e a Rose Edith Kelly, que, unidos, oca-
sionaram na revelação do Livro da Lei!
Equinócio de Primavera
Neste dia 21 de setembro estamos celebrando o Equinócio de Pri-
mavera, marcando o momento em que o Sol cruza o plano da Linha
do Equador, iluminando a terra em sua exata metade, tendo dia e
noite a mesma duração.
Assim como no Liber Resh Rá a cada manhã ascende à hora do le-
vante do Sol, a vida volta a se manifestar com o raiar da Primavera.
Que esta seja uma estação de força e renascimento para todos!
Novos Minervais
No dia 21 de setembro de 2013 e.v. foram iniciados, na Loja Quet-
zalcoatl, os Novos Minervais da Ordo Templi Orientis. Sejam bem-
-vindos! Que esse seja o início de uma caminhada de Sucesso.
Estrela Rubi
 QUEM
4
Artigo
SÃO OS
ALQUIMISTAS
Um panorama histórico sobre os
personagens da A lquimia e sua
busca
A
alquimia é assunto que intriga muitas pessoas des-
de os tempos mais remotos. Já é uma prática antiga,
de origem incerta, mais provavelmente proveniente
do Antigo Egito, assim como muitas outras práticas herdadas
desse povo. A alquimia é certamente má interpretada pelos
leigos, talvez em grande parte por culpa de suas metáforas
baseadas em arquétipos de um tempo distante, uma lingua-
gem diferente. Os alquimistas, os praticantes da alquimia,
buscam conhecimento e foram os pioneiros na busca cien-
tífica.
A alquimia é uma prática que combina elementos de quí-
mica, física, astrologia, arte, semiótica, metalurgia, medicina,
misticismo e religião. Dois objetivos buscados pelos alqui-
mistas eram a Pedra Filosofal, uma substância mítica que
permitira a transmutação dos metais comuns em ouro; e o
Elixir da Longa Vida, um remédio capaz de curar todas as do-
enças imagináveis e de prolongar a vida indefinidamente. A
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl
alquimia pode ser considerada a precursora da química mo-
derna, antes da formulação do método científico. A palavra
alquimia vem do árabe al-kimiya ou al-khimiya (‫ ءايميكلا‬ou
‫)ءايميخلا‬, que provavelmente é formada pelo artigo AL e a
palavra grega khumeia (χυμεία), que significa “colocar junto”,
“derramar junto”, “ligar”.
O alquimista tenta transformar chumbo em ouro. Uma das
características mais notáveis deste metal precioso é justa-
Frater Thoth
mente não se deteriorar. Assim, imaginava-se que, se fosse
possível reproduzir esta característica de resistência e dura-
bilidade, seria possível curar doenças e prolongar a vida. Mas,
como todos os assuntos alquímicos, este também deve levar
em consideração o lado espiritual, mental, onde esta metá-
fora simboliza a transformação do bruto no puro, do feio no
belo, do ruim no bom, do ódio no amor e etc. Esta é uma das
práticas do alquimista. Isto nos lembra o romance A Obra em
Negro, de Marguerite Yourcenar, onde o protagonista Zênon,
alquimista, médico e filósofo no século XVI, busca a Grande
Obra, a posse da Pedra Filosofal. A investigação alquímica
do personagem confunde-se com a busca de si mesmo, em
meio ao obscurantismo, pestes, guerras, heresias e execu-
ções.
A alquimia teve seu auge na Idade Média e contou com mui-
tos praticantes conhecidos até hoje. Até o século XVIII, a al-
quimia era considerada uma ciência séria na Europa e po-
demos citar como exemplos de alquimistas o grande Isaac
Newton, que devotava grande parte do seu tempo ao estudo
desta arte, entre outros. Grandes nomes deste tempo são Ro-
ger Bacon, Thomas Aquinas, Thomas Browne e Tycho Brahe.
O declínio da alquimia se deu com o surgimento da química
moderna, ainda no século XVIII, pois esta trazia resultados
mais precisos e uma área de trabalho mais confiável para a
medicina e transmutações de matéria, dentro de uma nova
perspectiva baseada no racionalismo material.
Apesar disso, a alquimia não foi totalmente abandonada.
Grandes estudiosos modernos ainda estudam este assunto.
Carl Jung começou a perceber o significado do trabalho al-
químico como um caminho espiritual, ao reexaminar a sim-
bologia e teoria alquímica.

Roger Bacon (1214-1294) pode ser
considerado o primeiro alquimista da
Idade Média ocidental. Franciscano de
Oxford, estudioso de ótica e lingua-
gens, além de alquimia, trouxe gran-
des contribuições para o estudo deste
assunto. Bacon trouxe o pensamento
Franciscano da experimentação, que
seria a melhor forma de adquirir co-
nhecimento, a mais satisfatória para
o intelecto. Muitos outros alquimistas
dos séculos posteriores basearam seus
trabalhos nos preceitos estabelecidos
por Bacon. É verdade que muitos al-
quimistas eram também clérigos, ou
seja, faziam parte da igreja. Isso por-
que poucas pessoas na época tinham
a educação necessária para entender
os textos estrangeiros, principalmente
os escritos em árabe, que são os me-
lhores registros que se tem até hoje.
Também a igreja apoiava a alquimia
como ferramenta de desenvolvimento
da teologia, pois oferece uma visão ra-
cionalista do universo. Eles praticavam
a arte: experimentavam com química e
faziam observações e teorias de como
o universo funciona.
Durante os séculos tortuosos da Pes-
te Negra, a alquimia foi deixada de
lado e até mesmo banida da igreja por
meio de uma ordem do Papa João XXII.
Nestes tempos atribulados, poucos se
dedicavam ao estudo desta arte, en-
tre eles Nicholas Flamel (1330-1417).
Diferentemente de seus antecessores,
Flamel não era clérigo. Apenas se in-
teressava pela busca da Pedra Filosofal
– que dizem ter achado – e seu traba-
lho é um grande compêndio de descri-
ções de processos e reações, mas que
nunca realmente dá a fórmula para as
transmutações. Muito de seu trabalho
foi reunir o conhecimento que existia
anteriormente a ele, principalmente no
tocante à Pedra Filosofal.
No período da Alta Idade Média, os
alquimistas eram muito como Flamel:
não eram clérigos e buscavam a Pedra
Filosofal e o Elixir da Vida, que acredi-
tavam serem coisas diferentes. Viam a
purificação da alma como transformar
chumbo em ouro, e por isso foram
chamados de bruxos e magos, perse-
guidos e executados.
Outro notável alquimista do século XVI
era Heinrich Cornelius Agrippa, que
dizia ser um mago capaz de invocar
espíritos. Ele se esforçou para que a
alquimia fosse vista não mais como
uma filosofia mística, mas como ma-
gia ocultista. Seus escritos também in-
fluenciaram alquimistas das gerações
posteriores. Ele manteve viva a filosofia
dos alquimistas anteriores a ele, como
a experimentação e a numerologia,
mas ele adicionou a teoria mágica, o
que fez com que se passasse a ter uma
visão diferente da alquimia.
Talvez o nome mais importante des-
ta época tenha sido Paracelso (Theo-
phrastus Bombastus von Hohenheim,
1493–1541), que não se via como mago,
abdicando das teorias mágicas na al-
quimia que foram trazidas por Flamel
e Agrippa. Ele promovia o uso de ob-
servações e experimentos para apren-
der sobre o corpo humano. Foi o pio-
neiro no uso de químicas e minerais
na medicina. Suas ideias baseavam-se
no princípio hermético de que toda
doença é causada por uma desarmo-
nia entre o homem, o microcosmo, e
a natureza, o macrocosmo. Ele tinha
uma abordagem diferente daqueles
que o precederam, não pensando na
alquimia como purificadora da alma,
mas como um estudo medicinal, onde
o corpo humano tem um balanço de
minerais e certas doenças poderiam
ser curadas com remédios químicos.
Na Inglaterra do século XVI, Doutor
John Dee (1527-1608) era o alquimista
de confiança de sua majestade Rainha
Elizabeth I para consultas científicas.
Era referência no assunto e conhecia
tanto sobre Roger Bacon que chegou
a escrever um livro chamado “Monas
Hieroglyphica”, de 1564, influenciado
pela Qabbalah.
A alquimia não ficou restrita ao mun-
do ocidental. Também teve grandes
5
Artigo
contribuições do mundo islâmico, que
até tem registros históricos mais bem
conservados e em maior quantidade.
Como exemplo de alquimista islâmico,
podemos citar Abu Bakr Mohammad
Ibn Zakariya al-Razi que contribuiu
com descobertas muito importantes
para a química, como a técnica de
destilação, o muriático, o sulfúrico, os
ácidos nítricos, soda e alcalina. Não só
no campo da química temos destaque
dos alquimistas islâmicos, mas tam-
bém no campo da filosofia com Jabir
Ibn Hayyan, que relacionou cada ele-
mento com uma qualidade, a saber, ca-
lor, frio, secura e umidade. A partir disto,
ele destacou que cada metal tem to-
das essas qualidades, duas interiores
e duas exteriores. Então, ele teorizou
que se fosse possível reorganizar as
essas qualidades de um metal, um me-
tal diferente surgiria. Desta forma seria
possível transformar chumbo em ouro.
Assim podemos ver como toda a teoria
alquímica é abrangente, multidiscipli-
nar. Esta enorme variedade de temas e
áreas inspiradas pela alquimia, nos re-
mete à Teoria da Complexidade de au-
tores recentes como Edgar Morin, que
defende a análise científica levando
em consideração os mais diversos as-
pectos, envolvendo disciplinas e áreas
de conhecimento que poderiam pare-
cer não estar relacionadas. A alquimia
foi a mãe da química e medicina mo-
dernas, levantando as primeiras con-
siderações e métodos de averiguação
de hipóteses. Os alquimistas foram os
primeiros cientistas a tentar entender,
explicar e documentar o universo, uma
busca muito importante para a huma-
nidade.
Estrela Rubi
 ARMAS
6
Artigo
ALQUÍMICAS
Como os elementos da A lquimia
estão presentes nas A rmas da
magia cerimonial
Faze o que tu queres será o todo da Lei
M
ensalmente, a Loja Quetzalcoatl promove palestras abertas
para seus membros e convidados. O tema da palestra de
junho foram as Armas Mágickas. Na ocasião, tivemos a opor-
tunidade de conversar sobre o que são e para o que servem, além de
conversarmos sobre alguns casos específicos. Caso você tenha perdido
a oportunidade da palestra, recomendo uma leitura do estudo publicado
na edição 4 da Revista Estrela Rubi.
Nesse artigo, vamos falar um pouco sobre uma interessante correlação
entre magia cerimonial e alquimia que podemos fazer com as armas má-
gicas. Esse estudo é baseado na obra de Aleister Crowley, em especial o
seu Liber ABA – Book Four.
Falemos um pouco sobre Alquimia. A Alquimia é uma das correntes de
pensamento esotérico mais antigas da qual temos conhecimento. Embo-
ra no imaginário popular a palavra alquimista traga à mente a figura de
um sujeito com roupas da idade média trabalhando em um laboratório
de química rústico, é difícil dizer que ela seja um produto europeu ou
medieval. Em si, a alquimia carrega elementos gregos, egípcios, islâmicos,
babilônicos e até do extremo oriente asiático.
Embora não seja possível falar em uma corrente única e concisa do pensa-
mento alquímico, podemos identificar alguns elementos comuns e rele-
vantes aos diferentes grupos que se utilizam dessa denominação. A trans-
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl
mutação de corpos e a criação de elementos universais são os grandes
objetivos da alquimia, seja da mera transmutação do chumbo em ouro
até a do espírito grosseiro à mente esclarecida.
Na história da ciência, a Alquimia foi responsável pela sistematização do
pensamento da Química moderna. Os alquimistas europeus buscavam
a precisão de suas experiências e a capacidade da reprodução de seus
resultados. Não à toa a Alquimia era chamada de Arte da Balança pelos
seus críticos renascentistas. A separação entre Química e Alquimia somen-
Frater Kin-Fo
te ocorreu no século XVII com o lançamento de “O Químico Cético” de
Robert Boyle, que trouxe à tona o primeiro modelo de átomo, dando um
pontapé para uma nova visão de mundo diferente à de Paracelso e de
outros alquimistas do passado.
A Alquimia europeia se desenvolveu com base no pensamento aristotéli-
co de que os corpos existentes eram formados por diversas quantidades
de elementos arquetípicos chamados terra, ar, fogo, água e aether. Assim,
o percentual de um elemento na formação do corpo seria responsável
pela energia que ele sofreria. Um corpo com maior quantidade de ar so-
freria menos ação da gravidade que um outro corpo com maior formação
de terra. A exceção seria o aether, cuja função seria preencher os espaços
não ocupados pelos outros quatro elementos.
Algumas armas mágickas possuem certas características que permitem
a sua análise associada a outras armas. Um exemplo é açoite, a adaga e a
corrente, que juntos representam os três elementos alquímicos, ou seja, o
enxofre, o mercúrio e o sal. Mas por que dessa associação e qual a função
desses três elementos?
Antes de mais nada, é preciso termos em mente que quando falamos de
enxofre, sal e mercúrio nós não nos referimos aos elementos como conce-
bidos pela química hoje, e sim a certos princípios místicos que são ilustra-
dos através das características desses.
Assim, o enxofre está associado ao calor, ao fogo, a ação, pois o elemento
químico enxofre tem como característica ser um excelente combustível.
No caso da alquimia esse fogo é o ímpeto humano, a libido. A arma má-
gica associada a esse elemento é o açoite cuja aplicação atinge a alma
animal do indivíduo, sempre em busca de novos estímulos. O açoite não
funciona como ferramenta de punição, mas disciplina do indivíduo.
O mercúrio representa o princípio volátil. O elemento químico é brilho-
so, e ao ser aquecido é capaz de brilhar e adaptar sua forma ao meio em
que se encontra. Você se lembra daquele velho termômetro guardado no
banheiro da sua casa? Pense que basta a mudança de poucos graus na
temperatura para que ele adote nova forma e dimensão. A adaga é asso-
ciada ao elemento mercúrio. Sua grande característica é a calma. Através
da adaga o adepto direciona a sua vontade para o fim da Grande Obra.
O sal por sua vez representa a união do mercúrio com o enxofre, pois é
 7
Artigo
uma característica química que o mesmo se
origine através do trabalho com os elementos.
Sua característica é a união, no sentido de nos
permitir agregar nossos pensamentos disper-
sos em torno de um propósito comum. Assim
a corrente passa a ser associada ao sal, e seu
uso ao redor do pescoço permite unir os pen-
samentos para o grande fim.

É possível pensar na relação entre enxofre,

mercúrio e sal através de polaridades elétricas.
O enxofre é positivo, mercúrio é negativo e o
sal é neutro. Podemos também pensar nesses
elementos como o enxofre sendo masculino,
mercúrio feminino e o sal como a união destes.
Também é interessante notar como cada ele-
mento desses traduz características do espírito
humano, e como a arma mágica associada a
esse elemento nos permite trabalhar com a
característica envolvida.

Tal como o trabalho de mistura do enxofre, do

mercúrio e do sal deve ocorrer por um tempo
que o permita ser banhado com o orvalho
da noite, o trabalho com a adaga, o açoite e a
corrente deve ser coroado com a utilização do
óleo sagrado pelo magista. Esse óleo, ou orva-
lho, representa a aspiração do magista, consa-
grando-o em sua missão na Grande Obra.

Muitas lições podem ser aprendidas a partir

de cada uma das armas mágicas, e de sua uti-
lização com as demais. Espero que esse breve
texto tenha permitido a vocês vislumbrar um
pouco mais esse potencial.

Amor é a lei, amor sob vontade

Um fraterno abraço a todos,

Estrela Rubi
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl 8
Frater Eros

Artigo
 9
ALQUIMIA
Frater Eros

Matéria de Capa
NA MISSA
´
GNOSTICA Uma análise de como os
processos de transformação da
A lquimia estão contemplados
no rito central da O.T.O.: a
Missa Gnóstica

A
Alquimia até hoje é objeto de muita especulação. A
tentativa de análise de sua literatura clássica levou
diversos pesquisadores a diversas interpretações
possíveis sobre o que, de fato, tratava-se essa proto-ciência:
se era uma pesquisa química, um modelo espiritual, um mé-
todo de investigação da natureza etc. Desenvolvido como
método empírico, com variações de linguagem e de símbo-
los entre os grimórios de seus autores, os objetos do inte-
resse central da Alquimia eram, no entanto, os mesmos: a
imortalidade, o elixir da vida, a medicina dos metais, o ouro
alquímico – todos esses sendo emblemas da completude da
Grande Obra. Como consta na Tábua de Esmeralda, atribuída
a Hermes Trimegistos: “(...) assim como todas as coisas vie-
ram do Um, assim todas as coisas são únicas, por adaptação”.
A obra dos Alquimistas residia, assim, em encontrar este Um,
esta matéria-prima fundamental da existência, cujo símbo-
lo mais destacado é a pedra filosofal. A descoberta dessa
Unidade equivalia à consecução de Deus e a realização do
homem como Criador. Esse Criador, afinal, seria capaz de
transmutar o chumbo em ouro – isto é, redimir e transformar
a matéria, recriando-se a si mesmo ou criando o mundo em
sincronia com sua Obra.

Em Magick essa dinâmica é fundamental. Nós identificamos

que o ser humano é o cientista e artista que muda a reali-
dade de acordo com sua Vontade. A indagação do Magista
Estrela Rubi

sobre o que é realidade – e qual é a sua substância – é de in-

teresse primário. Para nos consumarmos como criadores efi-
10Matéria de Capa
cientes, é necessário aprendermos a identificá-la. Em 1659,
o lendário alquimista Basil Valentine ilustrou essa substân-
cia como o “Azoth dos Filósofos”, sendo este Azoth o “Alfa e
o Ômega”, tanto a prima materia caótica do início da Obra,
como o aperfeiçoado lapis philosophorum, a Pedra dos Fi-
lósofos. Isto se torna especialmente importante para nosso
contexto quando no manifesto da O.T.O. (Liber LII) consta
que a Ordem “possui o segredo da Pedra Filosofal, do Elixir
de Imortalidade e da Medicina Universal”. Sim – clamamos
possuir o segredo da substância fundamental da Magia, cujo
manuseio iguala o homem a Deus.
No Liber ABA (Book 4), Parte III, cap. XX (“Da Eucaristia: e
da Arte da Alquimia”) está escrito sobre esta operação: “Isto
consiste em tomar coisas comuns, transmutá-las em coisas
divinas e então consumi-las”. Essa prática, no entanto, não
pode ser explicada por algumas palavras numa instrução,
mas só pode ser consumada por cada Iniciado através da
experiência própria, geralmente facilitada por um curso de
treinamento. E esse método está contemplado na jornada
iniciática da O.T.O. e, como não poderia ser diferente, sua
fórmula está aplicada no seu rito central, a Missa Gnóstica. É
com base no seu enredo que faremos uma breve análise dos
processos de transformação da Alquimia dentro da O.T.O.
Ainda no começo do Ritual, o Sacerdote é desperto de sua
Tumba – que podemos também ler como uma forma da ni-
gredo, a noite da alma e a mortificação da matéria – pela
força maior do amor da Sacerdotisa, que atua como sua Ini-
ciadora. Diante disso, a primeira pergunta dele é da maior
importância: “Eu sou um homem entre os homens. Como pode-
rei eu ser digno de conferir as virtudes aos irmãos?” A sua pre-
ocupação ao despertar é, portanto, a de ser um veículo das
virtudes. Inicialmente, ele é essencialmente individual (“um
homem”), mas identifica sua condição como semelhante a
da humanidade em geral (“entre o homens”). A purificação
(com água e sal) e a consagração (com ar e fogo) represen-
tam marcas de distinção e culminam no Sacerdote trajado
como realeza e, enfim, coroado com a Serpente (o Uraeus
dos Faraós, ou a Kundalini desperta). A estimulação que se
segue da Lança – seu phallus, ou poder criador – resulta na
injunção, proclamada pela Sacerdotisa: “Esteja o Senhor pre-
sente entre nós!” Este Senhor – identificado no Credo da Mis-
sa como “Senhor secreto e inefável” – é o próprio Espírito,
cuja Alquimia pretendia encarnar (ou coagular) na matéria,
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl
preparando-o para a manifestação através das etapas de
sua obra. As virtudes são fruto da aparição deste Espírito no
mundo – aparição que é como o Sol, cuja expressão visível e
doação de luz e vida são o símbolo mais próximo dos atribu-
tos que concebemos serem os de Deus. Aqui vemos como o
Liber XV também identifica neste Senhor, o Espírito, aquele
capaz de ministrar as virtudes, isto é, produzir e conferir o
Sacramento. O Espírito é aquele que transforma a matéria,
tornando sagrado aquilo que era ordinário, tornando divina
o que até então era a alma adormecida.
Purificações e Consagrações
Podemos perceber alguns processos da Alquimia diluídos
em toda a Missa – por vezes repetidamente e de forma dinâ-
mica, mas em escalas diferentes – e selecionaremos alguns
desses momentos para ilustrar como essas fórmulas são tan-
to importantes para a Magia no geral, como essenciais para
o caminho do Espírito na produção do seu Sacramento: o
que já identificamos como sendo o norte da fórmula con-
tida no Ritual da Missa. Aprendendo a ler essas operações,
teremos adquirido uma nova linguagem e nos aberto a uma
nova riqueza de interpretações.
As primeiras fórmulas estão nas preparações que a Sacerdo-
tisa imprime sobre o Sacerdote, associadas aos elementos.
“Que o sal da terra exorte a Água a carregar a virtude do Grande
Mar”, diz a Sacerdotisa, em seguida da rogativa: “Mãe, sê tu
adorada!” As águas amnióticas do Grande Mar estão intima-
mente associadas a Babalon, de modo que o louvor à Mãe
se torna claro. A fase da Dissolução (Solutio) na Alquimia
muitas vezes é representada pelo Rei e a Rainha banhan-
do-se juntos numa banheira, ou mesmo por imagens de
inundação. O Grande Mar é a Aqua Regia que os alquimistas
consideravam ser capaz de dissolver mesmo o ouro alquí-
mico. Dialogando com a psicologia – especialmente com a
psicologia analítica de Carl G. Jung, que se aventurou nas
obras alquímicas clássicas – isso representaria uma imersão
dos conteúdos psíquicos no Grande Inconsciente. Realizada
com eficiência iniciática – isto é, sendo bem sucedida em
produzir uma iluminação –, essa imersão nas águas, que são
o próprio sangue da vida, é uma forma de Batismo. Por sua
vez, o sal da terra (ou Sal Salis) é a matriz que mais tarde
concretiza a Pedra Filosofal, isto é, a base material ou sólida
do Espírito. Devemos lembrar a Tábua de Esmeralda, quando
ela nos diz sobre a substância das substâncias: “a Terra é sua
nutriz”. O sal então, na Alquimia, não aparece só como base
material, mas como nutrição do Espírito. Ora, o “sal da terra”
está associado ao suor do rosto derramado pelo trabalho e
também a nossas experiências e sensações sobre a terra. As-
sim, as marcas da labuta e do prazer que levamos na pele são
veículo e também alimento do Espírito.
O sal está também ligado ao processo que a Alquimia cha-
mou de Calcinação, ou a redução das impurezas a cinzas. A
calcinação se refere ao cálcio, que remete a calcário e a osso,
o fundamental da nossa própria estrutura material. O sal, o
fundamental de nossos ossos e de nossa estrutura material,
e também o suor de nossa ação, é derramado nas águas do
Grande do Mar e, graças a isso, exorta-a a transmitir suas vir-
tudes. O sal permite a formulação do mar infinito em expe-
riências concretas. Temos aqui uma importante lição sobre
nossas experiências práticas serem aquilo que nos sustenta

e também a pedra angular da Iniciação.
Após essas operações, a Sacerdotisa asperge o Sacerdote e
conclui: “Seja o Sacerdote puro de corpo e alma!” Essas são,
para que recordemos, as condições primárias para que ele
“possa ministrar as virtudes aos irmãos”. A pureza do Sacer-
dote é sua Castidade. Nas notas editoriais do Book 4, encon-
tramos o comentário de Frater Hymenaeus Beta: “A Palavra
Castidade é usada por iniciados para significar um certo estado
de alma e da mente determinante de um certo hábito do corpo
que não é de nenhum modo idêntico ao que é vulgarmente en-
tendido. Castidade em seu verdadeiro sentido mágico é incon-
cebível para aqueles que não estejam completamente emanci-
pados da obsessão pelo sexo”.
Em seguida, a Sacerdotisa mistura incenso ao turíbulo, que
arde. Sua rogativa é que “o Fogo e o Ar façam doce o mundo!”
e, por fim, clama: “Pai, sê tu adorado!” Conciliando este mo-
mento ao de anterior adoração à Mãe, já vemos a estrutura
da união dos opostos (Coniunctio), ou do Casamento Alquí-
mico do Pai e Mãe, ou Rei e Rainha fundamentais, que estão
expressos nos próprios Sacerdote e Sacerdotisa.
O elemento Ar pode ser lido como a propriedade do Ruach
de soprar em todas as direções e a tudo penetrar – faculda-
de íntima ao Prana hindu e associada também à nossa pró-
pria atividade mental. Dessa forma, o Ar tem imbuído em si
a capacidade analítica da Razão. A análise opera pela discri-
minação, de modo que podemos tecer analogia com a ope-
ração alquímica da Separação, ou Separatio. “Nesse degrau
da Escada dos Sábios”, diz Daniel Mylius em seu Philosophia
Reformata (1622), “os elementos em guerra (...) e distintos
um do outro são separados por uma destilação retifican-
te. Portanto, o terceiro passo é chamado Nossa Separação”.
Mais uma vez remetemos à Tábua de Esmeralda: “Separarás
a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente e com grande
perícia”. Junto do Fogo, esses processos também podem ser
lidos à luz da Sublimação (Sublimatio), isto é, a volatização
do denso.
A importância do Fogo é tal que o alquimista moderno Ful-
canelli menciona: “Todas nossas purificações são feitas no
fogo, pelo fogo, e com fogo”. O Fogo que arde no turíbulo
do Ritual é análogo ao que alimenta o Athanor (o forno) do
Alquimista. “Inflama-te em oração e invoca constantemen-
te”, dizia Crowley, amparado por Abramelin, o Mago. O fogo
é a devoção que nos compele à ação entusiasmada, isto é,
repleta de sentido divino. Além disso, as injunções da Sa-
cerdotisa são: “Seja o Sacerdote ardente de corpo e de alma!”
Puro – ou seja, reto espiritualmente – e com a sua libido – ou
seja, energia criativa – ardente: essas são as condições que
definem o Sacerdote.
Naturalmente, o Senhor (o Espírito), que é o quinto ele-
11
Matéria de Capa
mento, pode estar “presente entre nós” quando os quatro
elementos estão equilibrados. Nesse primeiro momento foi
trabalhada a fórmula do Pentagrama, ou do Microcosmo. O
diagrama de Eliphas Levi (que pode ser encontrado em seu
“Dogma e Ritual da Alta Magia”) detalha as forças implicadas
no Pentagrama, e o Alfa e Ômega ali contidos – assim como
outros opostos complementares, como o Sol e Lua, Mercúrio
e Vênus – sinalizam a produção do Azoth, ou da Pedra Filo-
sofal. Quando o Sacerdote foi bem-sucedido em trabalhar os
mistérios menores – do Microcosmo – ele se torna hábil para
veicular sua Vontade no Macrocosmo. Estando pronto, ele
pode realmente começar a Criar.
Coniunctio
“Eu, Sacerdote e Rei te tomo, Virgem pura e sem mácula; Eu te
ergo; Eu te conduzo para o Leste; Eu te coloco sobre o ápice da
Terra.” Dessa vez, é ele quem conduz a Sacerdotisa ao Leste,
ao “ápice da Terra”, onde gradualmente irão realizar o Casa-
mento Alquímico. O Leste é tanto o lugar do amanhecer – o
nascer da lumen novum (nova luz) alquímica, ou de uma nova
consciência – como o lugar onde, no Éden, “o Senhor Deus
tinha plantado um jardim” (Gênesis 2:8-9). Nesse jardim, en-
contram-se as conhecidas Árvores mitológicas da Vida e do
Conhecimento. Não é exagerada a analogia de o Sacramento
produzido pelo Casamento da Missa ser o fruto dessas Árvo-
res, que igualam o humano aos deuses (““Agora o homem se
tornou como um de nós”,
Gênesis 3:22) e que também propiciam a qualidade da vida
eterna. No Liber ABA, cap. XX, encontramos essa alusão:
“Pois esse Sacramento é a própria Árvore da Vida, e aqueles
que partilharem do fruto dela jamais morrerão”.
Podemos também ver alguns emblemas dessa Coniunctio no
Tarô de Thoth, no Atu VI (“Os Amantes”), onde está demons-
trado o Casamento entre Sacerdote e Sacerdotisa. A dinâmi-
ca da operação está ilustrada nos detalhes da carta e suas
funções alquímicas estão representadas pelo Leão Vermelho
e pela Águia Branca. No Livro de Thoth, a descrição do Arca-
no menciona: “Estes são símbolos dos princípios masculino
e feminino na Natureza; eles são, portanto, iguais em vários
estados de manifestação, Sol e Lua, Fogo e Água, Ar e Terra”.
Sua união produz o ovo órfico na base da carta: o Sacramen-
to que é a criança mágica produzida por ambos.
Se esta carta discrimina os pares opostos (homem e mu-
lher, yang e yin, ego e não-ego) envolvidos no Casamento,
o Atu XIV (“Arte”) revela como combiná-los no caldeirão – o
Athanor que queima com a união dos elementos. Crowley
continua explicando: “apenas duas operações são, em última
instância, possíveis – análise e síntese”. E mais: “A primeira
Estrela Rubi
questão indagada pela ciência é: ‘Do que as coisas são com-
postas?’ Sendo isto respondido, a próxima questão é: ‘Como
12
Matéria de Capa
podemos recombiná-las para nossa máxima vantagem?” Isso
expressa com precisão o método da Alquimia e também a
estrutura da Missa Gnóstica.
A história de amor entre Sacerdote e Sacerdotisa são as eta-
pas até que consumem a união dos opostos. Em termos dos
elementos primordiais da Alquimia, o Sacerdote representa
o enxofre – o aspecto instável e dinâmico da realidade – e a
Sacerdotisa o Sal – o aspecto sólido e estável, unidos através
da conjunção mercurial, que tem a habilidade de “recombi-
ná-los para a nossa máxima vantagem”.
No Leste, agora é o Sacerdote quem consagra a Sacerdotisa
com os elementos, alçando toda a operação a um novo ní-
vel. Após isso, separa-se dela temporariamente para vagar
no mundo: apesar da peregrinação, o foco dele é sempre
a ponta de sua Lança, a sua própria Vontade direcionada.
Então, as invocações realizadas introduzem a Coniunctio: o
Sacerdote, identificado como Hadit, clama por Nuit, identifi-
cada na Sacerdotisa do outro lado do Véu. E ela, como Nuit,
invoca Hadit no Sacerdote, como é instruído no Livro da Lei:
“Em todos os meus encontros convosco deverá a sacerdotisa di-
zer — e seus olhos arderão de desejo enquanto ela se mantém
nua e regozijante em meu templo secreto — A mim! A mim! cha-
mando para fora a chama dos corações de todos em seu cântico
de amor” (AL I:62).
O Sacramento
O produto da Eucaristia – que é Hórus, fruto de Nuit e Ha-
dit – é descrito no terceira invocação, quando o Sacerdote
atesta: “Tu que és Um, nosso Senhor no Universo, o Sol, nosso
Senhor em nós mesmos cujo nome é Mistério do Mistério, supre-
mo ser cujo esplendor iluminando os mundos é também o alen-
to que faz todo Deus e até mesmo a morte tremerem diante de
Ti”. Em seguida, ele determina as injunções: “Abre o caminho
da criação e da inteligência entre nós e nossas mentes. Ilumina
nosso entendimento. Encoraja nossos corações. Que Tua luz se
cristalize em nosso sangue, preenchendo–nos de Ressurreição”.
Essa é uma fórmula cuja análise tem diversas camadas. Ten-
taremos abordar algumas delas. Primeiramente, vale notar
que o Sol e a Pedra dos Filósofos são análogos, ambos sendo
símbolos da Unidade. Estamos, portanto, elencando e invo-
cando os atributos desta Pedra que, como já vimos, é a subs-
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl
tância das substâncias e também o Elixir da Vida. Pensemos
nela como uma espécie de célula-tronco de todo processo
da Natureza. Em segundo lugar, ainda no cap. XX do Book 4,
Crowley nos diz sobre o propósito deste Sacramento:
“O magista se torna preenchido de Deus, alimentado de Deus,
intoxicado de Deus. Pouco a pouco seu corpo se tornará purifi-
cado pela lustração interna de Deus; dia pós dia sua estrutura
mortal, mudando seus elementos terrestres, se tornará em ver-
dade o Templo do Espírito Santo. Dia pós dia matéria é substitu-
ída pelo Espírito, o humano pelo divino; finalmente a mudança
será completa: Deus manifestado na carne será o seu nome”.
Além disso, a luz que se “cristaliza em nosso sangue, preen-
chendo-nos de Ressurreição” descreve a operação alquímica
da Coagulação (Coagulatio). Ela reflete a união do espírito
e da matéria ou, pondo de outro modo, a encarnação ou
manifestação desta Luz. Com o Véu aberto e com a Sacerdo-
tisa novamente revelada sobre o altar – desnuda, num novo
momento de sua fórmula –, temos a exaltação do Espírito.
Em seguida, teremos a transubstanciação dos elementos
que servirão como veículo para este Espírito. O Sacerdote
declara: “Pela virtude da Baqueta, seja este pão o Corpo de
Deus!” Em seguida, ele profere: “TOUTO ESTI TO SÔMA MOU”
que, em grego, significa: “Este é meu corpo”. Este Corpo, que
é de Deus, é também o meu: a transmutação não é só da
hóstia, mas também realiza a identidade humana como di-
vina. Em seguida, ele toma a Taça: “Pela virtude da Baqueta,
seja este Vinho o Sangue de Deus!” e então: “TOUTO ESTI TO PO-
TÊRION TOU HAIMATOS MOU” ou “Esta é a Taça do meu San-
gue”. Ademais, o Pão é descrito como “fruto do trabalho e
sustento do esforço”, enquanto o Sangue é “conforto do tra-
balho e inspiração do esforço”. Podemos identificar nestes
elementos um ciclo perfeito: a inspiração, o trabalho, o fruto
e a saciedade. No cap. XX do Book 4, ainda lemos: “Isto é
mais importante que qualquer outra cerimônia mágica, pois
é um círculo completo. A totalidade da força despendida é
completamente reabsorvida”. O esforço é, assim, inteiramen-
te saciado. No cap. 69 do Liber 333 (O Livro das Mentiras),
está escrito sobre o Hexagrama, que é o emblema gráfico da
união dos opostos, ou Coniunctio: “Esta Obra também devo-
ra a si mesma, alcança seu próprio fim, alimenta o obreiro,
não larga sementes, é perfeita em si mesma”. Devemos lem-
brar que um dos emblemas da obra alquímica é o ouroboros,
a serpente que devora a si mesma.
Em termos alquímicos, encontramos referência à transubs-
tanciação dos elementos nas notas editoriais ainda do Book
4: “A Lança e o Graal são primeiramente dedicados ao Espí-
rito Santo da Vida, em Silêncio. O Pão e o Vinho são então
fermentados e manifestados pela vibração e recebidos pela
Mãe Virgem”. Estamos falando do processo alquímico da
Fermentação (Fermentatio). A Fermentação introduz nova
vida aos elementos da Conjunção. Do mesmo modo que o
trigo se converte em pão e, o pão, em corpo de Deus; e a
uva se converte em vinho e, o vinho, em sangue de Deus,
há um processo de transformação, ou morte-renascimento
contemplado na Fermentação. Esse momento contém, por-
tanto uma Putrefação, ou a Putrefactio alquímica. Uma das
diferenças do Novo Aeon para o Aeon passado é que esse
processo, para nós, é mais uma etapa e uma ferramenta de
trabalho do que a apoteose de nosso enredo. Vemos essa

constatação na fala do Sacerdote: “Aceita, Ó Senhor, este sacri-
fício de vida [aponta a pátena] e alegria [aponta a taça], verda-
deiras garantias da Promessa Divina de Ressurreição”.
Em seu Chemisches Lustgaertlein (1625), o alquimista Daniel
Stolcius diz: “A destruição traz a Morte do material. Mas o
espírito renova, como antes, a Vida. Providencie que a se-
mente seja putrificada no solo correto – de outra forma todo
esforço, trabalho e arte serão em vão”. Isso é sinal de como
a sintonia entre o Sacerdote (que consagra a semente) e a
Sacerdotisa (“o solo correto”, como Mãe Terra ou “Mãe Vir-
13
Matéria de Capa
gem” que recebe os elementos) é essencial para a operação.
O modo que a “Mãe Virgem” recebe os elementos está re-
presentado no Arcano de Tarô “A Arte”, onde a deusa virgem
Diana – que também é a mãe da fertilidade – mistura os
elementos da Coniunctio em seu caldeirão. O caldeirão da
Arte, o espaço onde a opus se realiza, é a própria Sacerdotisa,
onde jaz inscrita a fórmula alquímica de máxima importân-
cia V.I.T.R.I.O.L (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Oc-
cultum Lapidem), ou “Visita o interior da terra: por retificação
encontrarás a pedra oculta”. Outro modo de ler a fórmula é
apresentado na experiência descrita no Liber 418 (A Visão e
Estrela Rubi
14
Matéria de Capa
a Voz), no aethyr NIA: Vir introit tumulum regis, invenit oleum
lucis, que significa “O homem que entra no túmulo do rei en-
contra o óleo da luz”. A consciência, atribuída como masculi-
na, morre e renasce no inconsciente uterino, atribuído como
feminino. A Sacerdotisa torna possível o elo entre o divino e
o mortal. Entronada no altar, ela é o Portal dos Deuses. No
Arcano “O Hierofante” do Tarô de Thoth, está ilustrado como
a Sacerdotisa preenche uma das pontas do Hexagrama (ou
Macrocosmo), operando em harmonia com o grande Hiero-
fante, que é uma expressão do Sagrado Anjo Guardião.
A Comunhão
A bênção dos elementos é então realizada pelo Sacerdote:
“Senhor mais secreto, abençoa este alimento espiritual em nos-
sos corpos, outorgando–nos saúde e riqueza, força e alegria,
paz e a realização da vontade e do amor sob vontade que
é perpétua felicidade.” As qualidades destacadas caracte-
rizam a Eucaristia de sete elementos (que, como vemos no
cap. XX do Book 4, é misticamente idêntica àquela mais ele-
vada, de Um elemento). Temos aqui as qualidades dos sete
planetas: respectivamente Mercúrio, Júpiter, Marte, Vênus,
Saturno, Sol e Lua, todos materializados na “perpétua feli-
cidade” da Terra. Na Alquimia, os planetas representam a
escada espiritual até a verdade. A união de suas tendências
resulta na realização da Obra.
Por fim, o Sacerdote quebra uma partícula da Hóstia e decla-
ma: “TOUTO ESTI TO SPERMA MOU. HO PATÊR ESTIN HO HUIOS
DIA TO PNEUMA HAGION” ou “Esta é minha Semente. O Pai é o
Filho através do Espírito Santo”.
O Pai, ou o Rei, se renova no Filho, o Príncipe. O que está
ocorrendo é que o poder do rejuvenescimento – ou o Eli-
xir da Vida – está sendo produzido diante de nossos olhos.
Esse rejuvenescimento também é do mundo, sendo esta a
fórmula do Novo Aeon tanto em nossos corpos como em
escala global. A dinâmica dessa operação pode ser entendi-
da na união da partícula com o vinho, ou de Hadit com Nuit.
“Por um beijo tu então estarás querendo dar tudo, mas aquele
que der uma partícula de pó perderá tudo nessa hora” (Liber AL
I:61). O Sacerdote está, sim, a um passo de perder tudo na sua
entrega ao infinito. Essa dissolução é também o entregar da
última gota na Taça de Babalon. Como também está escrito
no Liber 418, 12º aethyr: “Pois meu Pai está esgotado do esforço
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl
do passado, e não foi à cama dela. Que seja esse vinho perfeito
a quintessência, e o elixir, e assim pelo sorver poderá ele renovar
sua juventude; e assim será eternamente (...)”. O velho Rei do
Graal é renovado e, com ele, todo seu Reino: essa alegoria
monarca revela como Deus renova constantemente a Si Mes-
mo e o Universo. Usufruir do sumo desta força criativa é o
objetivo da Missa Gnóstica.
O momento do Hriliu – que é a palavra para orgasmo em Ba-
tílico, a linguagem mágica que consta no 2º Aethyr do Liber
418 – é a derradeira união de Hadit e Nuit, ou da partícula
com o vinho. O Sacramento foi produzido: Hórus nasceu. Ao
consumi-lo, o magista vai ser, como vimos antes, “alimentado
de Deus, intoxicado de Deus”. Essa assimilação da divindade
pela ingestão – tema que vemos desde a antiguidade em
diversos ritos, inclusive os canibais – é um processo de Coa-
gulatio, a coagulação daquela energia no corpo. E essa ener-
gia é identificada também com o Leão-Serpente gnóstico:
“Ó Leão e Ó Serpente que destrói o destruidor, sê poderoso en-
tre nós”. Abraxas é o nome deste Leão-Serpente que rompe
todos os limites (“destrói o destruidor” ) e que é também um
glifo alquímico. Carl G. Jung escreveu, em seu “Sete sermões
aos mortos”: “Se o Pleroma tivesse uma essência, Abraxas seria
a sua manifestação”. Estamos falando, então, da aparição do
indizível, do infinito se formulando em finito. Sua manifes-
tação é paradoxal exatamente porque ele reuniu em si os
opostos, como Jung prossegue nos descrevendo: “Por isso
Abraxas é temível. É soberbo como o leão no instante em que
vence a sua vítima. É belo como um dia de primavera. É o cheio
quando se une ao vazio. É a cópula sagrada, é o amor e seu ho-
micídio, é o santo e seu traidor. É a mais clara luz do dia e a mais
profunda noite do absurdo”. O Um da totalidade precisa reunir
em si todo antagonismo, tornando-se para além do bem e
do mal e abrindo caminho para a compreensão do Universo
além da parcialidade de seus pares duais.
A “vida do Sol” e a “alegria da terra” é o que está na boca do
Sacerdote quando ele comunga, realizando não só a encar-
nação deste Deus mais elevado, mas também a identidade
comum entre aquele que semeia (o Sol) e aquilo que é se-
meado (a Terra) – ou, também, a identidade entre Sacerdote
e Sacerdotisa, alquimista e sua opus. Após toda essa jornada,
a Congregação também se tornou apta a desfrutar do Sa-
cramento e se embriagar de Deus. Um a um, todos se enca-
minham para o Altar para partilhar da Eucaristia. A virtude
pode ser distribuída graças ao processo da Multiplicatio
(Multiplicação). O alimento espiritual pode ser repartido en-
tre todos os membros, pois a inspiração da jornada propicia
uma cadeia de despertares em cada um presente.
O Sacerdote pôde, finalmente, “ministrar as virtudes aos ir-
mãos”. A iluminação pessoal assume uma função ecológica,
como fonte de inspiração de toda a humanidade. A realiza-
ção da Obra possibilita a fraternidade universal das consci-
ências despertas e a renovação do mundo através da reno-
vação de si mesmo, que é o marco da contínua revitalização
e realização de Deus. Essa era a opus da Alquimia, quando
seus autores clássicos pretendiam trabalhar a matéria para
redimir dela a alma do mundo adormecida. Essa é a opus da
O.T.O., quando pretendemos despertar no homem a nature-
za divina que sempre foi, é e será, e permitir que ela realize
a sua Vontade, criando e se regozijando na sua Criação do
mundo.

PODER MÁGICO
O que significa, para Thelema, poder e eficiência dentro de Magia?
Q
uando discutimos sobre eficiência em Magia, em algum
momento seremos remetidos à ideia de um “Poder” que,
especialmente neste campo, não raro é revestida de mis-
tificação e superstição. É urgente debatermos não só a natureza de
poderes – dons ou talentos, no plural – que podem ser obtidos atra-
vés do método mágicko, mas o que representa de fato este “Poder”
para o indivíduo.
Primeiramente, é preciso relembrar o conceito que temos de Ma-
gia, ou, mais especificamente, Magick: “Magia é a Ciência e a Arte de
causar mudanças de acordo com a Vontade” (Liber ABA, Introdução).
Esse conceito nos abre um extenso leque de apreciação e ao mes-
mo tempo nos situa, evitando divagação. Crowley frisa para nós, no
capítulo “Poder mágico” do livro “Magick without tears (Magia sem
lágrimas”): “Lembre-se que Magia é Ciência, que as Leis da Natureza
permanecem as mesmas, não importa quão sutil seja o material com
o qual a pessoa está trabalhando”. Posto de outro modo, ele ainda
nos diz: “É minha Vontade informar o Mundo de certos fatos do meu
conhecimento. Eu então tomo minhas “armas mágickas”, caneta, tin-
ta e papel; eu escrevo “encantamentos” – aquelas sentenças – numa
“linguagem mágicka” ie, aquilo que é compreendido pelas pessoas
que eu desejo instruir; eu convoco “espíritos”, tais como gráficos, edi-
tores, vendedores e assim por diante e os compilo a transmitir minha
15
Estudos
mensagem a estas pessoas”.
Extraímos, com isso, a Magia do campo do improvável e do nebu-
loso, e a situamos como toda ação consciente que tenha um ob-
jetivo e conhecimento (ciência) das ferramentas utilizadas e como
combiná-las (arte) de modo a obter o seu melhor resultado. Uma
refeição consciente, com a intenção de fortalecermos os nossos
corpos, seja para os trabalhos daquele dia ou para a Grande Obra
como um todo, é mágicka como um Rito de invocação a um deus.
“Afinal de contas, qual é a diferença moral ou mágicka que existe
entre o poder de alguém dirigir sua comida e aquele de transformar
a si mesmo num falcão?” (ibid).
Magick é, portanto, uma posição consciente na Vida. Essa posição
consciente acarreta numa série de transformações (alquímicas) da
substância da própria Vida em nós.
Posto isto, nos deparamos com a questão do Poder, sobre a qual
outros autores, além de Crowley, se debruçaram. Michel Foucault
analisou que não podemos falar de um “poder em si”, absoluto, mas
sempre em relações de poder. Se o poder está numa relação, até
Estrela Rubi
que ponto nós podemos falar de meu poder? Podemos, em vez
disso, pensar em poder como um posicionamento de indivíduos
16Estudos
dentro de um sistema, ou seja, como um processo acontecendo
de modo contínuo. A noção do poder como um posicionamento
diante do Universo nos ajuda inclusive a compreender as diversas
aquisições mágicas de cunho prático como produtos de um modo
de enxergarmos ou nos comportarmos diante de nossa própria sub-
jetividade e do Universo.
Existe algo importante nesse cenário: nós só mudamos o Universo
quando entendemos como nos relacionamos com ele, como nos
posicionamos diante dele. Então essa relação com o “Poder” é, em
nível básico, uma relação conosco mesmo. Todo o resto, inclusive os
fatos objetivos e mensuráveis, são fenômenos do posicionamento
que assumimos a partir daí. Nunca é demais falar: todo progresso
sólido em Magia resulta do autoconhecimento.
Ainda em “Magick without Tears”, Crowley nos dá um exemplo polê-
mico: Hitler. Como ele nos descreve:
“Ele se tornou mestre da Alemanha, e, por um tempo, de quase toda
a Europa, tocando em instrumentos existentes da paixão humana,
a vingança, a luxúria da Europa Central, o pânico dos dirigíveis e
junkers, o descontentamento das classes carentes, o orgulho e am-
bição da camarilha militar prussiana, e assim por diante (...) Mas não
se enganem! O poder mágico por trás de todas as suas ações esta-
va em si mesmo. Ele tinha conseguido fazer-se um profeta, como
Mohammed, até mesmo um símbolo, como a Cruz de Malta. A sua
técnica mágica era indescritivelmente admirável, ele adotou a su-
ástica, o Martelo de Thor, o vestido distintivo, o slogan, os gestos,
a saudação , ele mesmo impôs um Livro Sagrado sobre o povo. Se
esse livro tivesse sido apenas mais místico e incompreensível, em
vez de racional, difuso e insuportavelmente chato, ele poderia ter
feito melhor.”
O estilo irônico de Crowley nos confirma algumas questões sobre
Magia: que sua substância é o próprio Universo, composto de pro-
babilidades e também de nossas paixões, e que não há finalidade
“boa” ou “ruim” em sua natureza, apenas o manejo dessa substân-
cia. Embora Thelema nos infunda com um questionamento ético
constante, o fato de nos assombramos com o fantasma das tiranias
passadas só confirma que elas se enraizaram em símbolos vivos e
paixões atemporais – não são, portanto, tão antigas assim. Enten-
der isso é, mais uma vez, entender como o poder do magista opera
através de sua relação com as circunstâncias e do entendimento de
como se colocar nelas.
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl
Ainda nas instruções relacionadas ao Poder, Crowley prossegue, es-
crevendo para sua discípula: “Eu suspeito que sua questão não con-
temple tanto o Poder, mas poderes: coisas como curar os doentes,
ficar invisível, acender uma chama sem combustível, enfeitiçar as va-
cas do vizinho, licantropia, estragar a lua de mel de seu amigo, fasci-
nações de todos os tipos, levitação, licantropia, necromancia, todas
as coisas comuns das lendas e fábulas (...) A moral, querida criança,
é que tais poderes nunca devem ser considerados como objetivo
central; deveria ser óbvio que a Verdadeira Vontade precisa ser mais
profunda e mais abrangente que qualquer aquisição técnica”.
Tais fenômenos, ou técnicas, ou “poderes”, procedem naturalmente
quando estamos posicionados no mundo mágico – que podemos
designar pelo abrangente termo “Universo”. Devíamos, no entanto,
perguntar-nos se o movimento de avidez em conquistar um fenô-
meno específico não resulta na nossa identificação com este fenô-
meno que devia ser ferramenta. No momento que a ferramenta se
torna obsessão, a Ciência (a consciência, que é um dos critérios de
Magick) se esgota. No entanto, que isto não sirva de apologia a um
“purismo” de não nos relacionarmos com instrumentos que podem
nos servir como poderes. Eles podem e devem ser utilizados, à me-
dida que o magista os compreenda como úteis à sua Obra, seja ela
qual for. Conquistá-los depende de um treino específico e da ex-
periência com determinados símbolos – que podemos entender
didaticamente como “partes” do Universo. O Liber 777, por exemplo,
sugere os caminhos da Árvore da Vida onde certas aquisições seriam
obtidas, tais como clarividência, consagrar talismãs, o poder de reali-
zar evocações, transmutações alquímicas etc.
Ao contrário dos hindus, que entendiam as siddhi (tais poderes)
como tentações que nos deviam do fim último, isto é, o moksha, ou
libertação, nós não entendemos a Natureza como um cárcere, mas
como uma aliada. Podemos usar tais possibilidades como recursos
de encontro com nós mesmos. Um magista com mais ferramentas
desenvolvidas é capaz de se adaptar a situações e a se veicular no
mundo de maneira mais eficiente. Ele se torna mais potente à medi-
da que explora suas possibilidades. Temos, no entanto, que recordar
que eficiência implica num uso econômico de energia, isto é, aplicar
ao alvo a quantidade precisa de força, no momento preciso, da for-
ma precisa. Se desejo cortar um tronco de madeira, um machado é
preferível à sutileza de um bisturi. Se desejo atuar como neurocirur-
gião, o machado seria de uma grosseria catastrófica. Para ilustrar tal
situação, Crowley dá ainda outra instrução:
“Aqui vai mais uma destas histórias orientais para você! Um certo
Yogi pensou que seria um feito admirável andar através do Gan-
ges. Após quarenta anos ele foi bem-sucedido e foi até seu Guru
demonstrar seu poder e receber sua devida recompensa de louvor.
Acontece que este Guru era um pouco como eu mesmo, ao menos
no que toca seu temperamento desagradável; e quando o discípulo
veio alegremente caminhando para o outro lado do Córrego Sagra-
do, esperando elogios, ele foi recebido com: ‘Bem, eu acho que você
foi um completo tolo todos estes anos, seus vizinhos têm ido e vin-
do numa jangada por um par de moedas!” (ibid).
A apreciação da Magia enquanto relações conscientes com o Uni-
verso torna a vida cotidiana mágica, e isso redimensiona o nosso
olhar, nossa posição no mundo, tudo. O modo que fazemos uma
reunião se torna profundamente significante. O modo como traba-
lhamos, como amamos. É o primeiro passo para apreciarmos como
a Magia opera em níveis sutis, através de sincronicidades e sinais.
Tudo se origina da apreciação que o verdadeiro ritual é a vida. Tudo
é potencialmente mágico enquanto campo de ação nela.

nia
o chamado
24º Æthyr
do
O qual é denominado NIA
Um anjo toma a dianteira dentro da pedra como um guerrei-
ro vestido em cota de malha. Sobre sua cabeça estão plumas
cinzas espalhadas como a cauda de um pavão. Aos seus pés
um grande exército de escorpiões e cachorros, leões, elefan-
tes e muitas outras bestas selvagens. Ele estica seus braços
para o céu e clama; No crepitar do relâmpago, no rolar do
trovão, no colidir de espadas e no lançar de flechas: seja teu
nome exaltado!
Córregos de fogo saem dos céus, um pálido azul brilhante,
como plumas. E eles se unem uns aos outros e se assentam
em seus lábios. Seus lábios são mais vermelhos que rosas, e
as plumas azuis se unem numa rosa azul e debaixo das péta-
las de rosa vêm beija-flores coloridos, e orvalho cai da rosa
cor-de-mel. Eu estou sob seu chuveiro.
E uma voz sai da rosa: Venha! Nossa carruagem é levada por
pombas. De madrepérola e marfim é nossa carruagem e suas
rédeas são as cordas do coração dos homens. Cada momen-
to em que nós voamos deverá cobrir um aeon. E todo lu-
gar onde nós descansamos deverá ser um universo jovem
regozijando-se em sua força; os prados devem ser cobertos
com flores. Ali nós descansaremos apenas uma noite e pela
manhã nós voaremos, descansados.
Agora, para mim mesmo, eu imaginei a carruagem da qual a
voz falou, e eu olhei para ver quem estava comigo na carru-
agem. Era um Anjo de cabelo dourado e pele dourada, cujos
olhos eram mais azuis que o mar, cuja boca era mais verme-
lha que o fogo, cujo hálito era ar ambrosíaco. Mais finos que
uma teia de aranha eram os robes dela. E eles eram das sete
cores.
Tudo isto eu vi; e então a voz secreta falou em tom baixo e
doce: Venha! O preço da jornada é pequeno, embora seu
nome seja morte. Tu deverás morrer para tudo que temeste
e ansiaste e odiaste e amaste e pensaste que tu eras. Sim! Tu
17
Biblioteca Thelêmica
morrerás, como tu deves morrer. Pois tudo que tu tens, tu
não tens; tudo que tu és, tu não és!
NENNI OFEKUFA ANANAEL LAIADA I MAELPEREJI NONUKA
AFAFA ADAREPEHETA PEREGI ALADI NIISA NIISA LAPE OL ZO-
DIR IDOIAN.
E eu disse: ODO KIKALE QAA. Por que tu estás escondido de
mim, tu, que eu escuto?
E a voz respondeu e disse para mim: A audição é do espírito
só. Tu és um participante do mistério quíntuplo. Tu deves
enrolar os divinos dez como um pergaminho e moldar dali
uma estrela. Ainda que tu devas apagar a estrela no coração
de Hadit.
Pois o sangue do meu coração é como um banho quente
de mirra e âmbar; banhai a si mesmo nele. O sangue do
meu coração está todo reunido em meus lábios caso eu o
beije, queima na ponta dos meus dedos caso eu o acaricie,
queima no meu ventre quando tu és apanhado na minha
cama. Poderosas são as estrelas; poderoso é o Sol; poderosa
é a lua; poderosa é a voz daquele sempre-vivente e os ecos
de seu sussurro são os trovões da dissolução dos mundos.
Mas o meu silêncio é mais poderoso do que eles. Fechais os
mundos semelhantes a uma casa cansada; fechai o livro do
arquivista e permiti que o véu engula o santuário, pois eu
estou erguida, Ó, meu querido, e não há mais a necessidade
destas coisas.
Se uma vez eu te separei de mim, foi pelo prazer do jogo.
Não é a vazante e o fluxo da maré a música do mar? Venha,
vamos nos elevar em Nuit, nossa mãe, e nos perdermos! Que
o ser seja esvaziado no abismo infinito! Pois apenas por mim
tu deverás se elevar; tu não tens outras asas que não as mi-
nhas.
Tudo isto enquanto a Rosa esteve disparando chamas azuis,
coruscantes como serpentes, através de todo o Ar. E as ser-
pentes tomaram a forma de sentenças. Uma delas é: Sub um-
bra alarum tuarum Adonai quis et felicitas. E outra: Summun
bonum, vera sapientia, magnanima vita, sub noctis nocte sunt.
E outra é: Vera medicina est vinum mortis. E outra é: Libertas
evangelii per jugum legis ob gloriam dei intactam ad vacum ne-
quaquam tendit. E outra é: Sub aqua lex terrarum. E outra é:
Mens edax rerum, cor umbra rerum; intelligentia via summa. E
outra é: Summa via lucis: per Hephaestum undas regas. E outra
é: Vir introit tumulum regis, invenit oleum lucis.
E todo o conjunto destas coisas são as letras TARO; mas a luz
é tão terrível que eu não posso ler as palavras. Eu irei ten-
tar novamente. Todas estas serpentes estão reunidas juntas
Estrela Rubi
muito espessamente nas bordas da rosa, pois há um número
incalculável de sentenças. Uma é: tres annos regimen oraculi.
18
E outra é: terribilis ardet rex ‫עליון‬. E outra é: Ter amb (amp?)
Biblioteca Thelêmica
(não consigo ver) Rosam oleo (?). E outra é: Tribus annulis reg-
na olisbon. E a maravilha é que, com essas quatro letras, você
obtém um conjunto completo de regras para fazer tudo, tan-
to magia branca como negra.
E agora eu vejo o coração da rosa novamente. Eu vejo a face
dele que é o coração de rosa, e na glória daquela face eu es-
tou terminado. Meus olhos estão fixos sobre seus olhos; meu
ser é sugado através dos meus olhos para dentro daqueles
olhos. E eu vejo através daqueles olhos, e olhe! o universo,
como rodopiantes centelhas de ouro, soprados como uma
tempestade. Eu pareço crescer novamente dentro dele. Mi-
nha consciência preenche todo o Aethyr. Eu ouço o chama-
do de NIA, tocando várias e várias vezes dentro de mim. Soa
como música infinita, e atrás do som está o significado do
Aethyr. Novamente não há palavras.
Todo este tempo as centelhas rodopiantes de ouro pros-
seguiram, e elas são como o céu azul, com uma grande
quantidade de finas nuvens brancas lá fora. E agora eu vejo
montanhas em volta, distantes montanhas azuis, montanhas
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl
púrpuras. E no meio está um pequeno vale verde de musgo,
que está todo cintilante com o orvalho que pinga da rosa. E
eu estou jazendo neste musgo com minha face para cima,
bebendo, bebendo, bebendo, bebendo, bebendo do orva-
lho.
Eu não posso descrever para você a alegria e a exaustão de
tudo que foi e a energia de tudo que é, pois tudo é apenas
um corpo que jaz no musgo. Eu sou a alma do Aethyr.
Agora isto reverbera como as espadas dos arcanjos, chocan-
do-se nas armaduras dos condenados; e parecem ser os fer-
reiros do céu batendo o aço dos mundos nas bigornas do
inferno, para fazer um teto para o Aethyr.
Pois se a grande obra fosse concluída e todos os Aethyrs
fossem reunidos em um, então a visão falharia; então a voz
ficaria quieta.
Agora tudo se foi da pedra.
Ain el Hajel. 26 de Novembro, 1909. 2-3:25 p.m.
 19
Tábua de

Biblioteca Thelêmica
Esmeralda
(de Hermes Trismegistos)

(01) É verdade, certo e muito verdadeiro:

(02) O que está embaixo é como o que está em cima e o

que está em cima é como o que está embaixo, para realizar os
milagres de uma única coisa.

(03) E assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas

as coisas são únicas, por adaptação.

(04) O Sol é o pai, a Lua é a mãe, o vento o embalou em seu

ventre, a Terra é sua nutriz;

(05) O Pai de toda Telesma do mundo está nisto.

(06) Seu poder é pleno, se é convertido em Terra.

(07) Separarás a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente

e com grande perícia.

(08) Sobe da terra para o Céu e desce novamente à Terra e

recolhe a força das coisas superiores e inferiores.

(09) Deste modo obterás a glória do mundo.

(10) E se afastarão de ti todas as trevas.

(11) Nisso consiste o poder poderoso de todo poder: vencerás

todas as coisas sutis e penetrarás em tudo o que é sólido.

(12) Assim o mundo foi criado.

(13) Esta é a fonte das admiráveis adaptações aqui indicadas.

(14) Por esta razão fui chamado de Hermes Trismegistos, pois

possuo as três partes da filosofia universal.

(15) O que eu disse da Obra Solar está completo.

Estrela Rubi
20

HOOR
HOORÁCULO
Biblioteca Thelêmica

Há rosas brancas, vermelhas, amarelas, rosadas, rubras, laranja, e ou-

tras nuances da natureza. E no interior do ser humano? Qual a cor da
tua rosa?

A tua rosa és tu próprio, e a sua cor será, então, a tua cor como ser
espiritual. A tua rosa é o centro do teu ser, o coração da tua alma. [...]

Se a Rosa principal é a do coração, a do Amor, quem saberá o que se

passa e se deve realizar em cada ser a cada momento do seu cami-
nho? [...]

Rosa, Rosa, és um mistério. E uma beleza.

Foste-o desde sempre. Imortalizada em Isis e Nefertiti, ou, como os

lírios de Salomão, rosa do vale, Rosa de Sharom.

A Rosacruz não é um conceito do misticis-
mo cristão? Como isto é aproveitado para
Thelema?
A grande inovação não é de Thelema, mas da Consciência Humana,
da qual Thelema é um dos frutos.
A Rosacruz é um símbolo hermético complexo que inclui em sua
simbologia elementos alquímicos, cabalísticos, mágicos e espirituais
de várias origens, elaborado com a finalidade de exemplificar a Gran-
de Obra, alcançada através da união dos opostos. Ela é um símbolo
universal e não pode ser confinada a um sistema religioso específico.
Como símbolo iniciático representa o anseio humano pela superação
de sua própria natureza, pelo desvelar de seu fator divino. Sua sim-
bologia exemplifica o núcleo místico e mágico da filosofia Telêmica.
Compartilho aqui um texto de Fernando Pessoa que em seus estudos
sobre a Rosea Cruz compreendeu de modo profundo a sua simbo-
logia:
Os árabes te cuidaram pelas mãos doces dos Sufis de Isfaham e te
cantaram em Rumi ou Hafiz; os zelosos gnósticos te tingiram de
púrpura em Alexandria. Os templários e os cátaros trouxeram-te do
Oriente e os trovadores cantaram-te oculta, enquanto Dante, fiel do
Amor, te viu aberta no sidéreo céu da divindade. Por fim, enlaçada na
Cruz, qual serpente erguida, brilhas como o símbolo da Rosa Cruz.
Pétala da Tradição, pétala da Iniciação, pétala da Fraternidade, pétala
do Espírito, pétala do Amor, sê em nós, ó Rosa Divina, ó Rosea Cruz. “
O Hooráculo é a resposta a uma pergunta. A cada edição, a pergunta de
um leitor da Estrela Rubi será selecionada e a resposta a ela será dada
por um ou mais membros da Loja Quetzalcoatl. Caso queira submeter
sua pergunta de cunho mágicko ou thelêmico ao Hooráculo, a envie
para estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org. Nossa equipe editorial vai ava-
liar a pergunta mais inteligente e instigante e, se selecionada, vamos
estudá-la, respondê-la e publicá-la na próxima edição. O Hooráculo só
terá olhos – ou melhor, Olho – às perguntas mais desafiadoras e que
possam ser de interesse geral.

“A Rosa tem quantas pétalas, de que cor ou cores, onde está no corpo
e na alma? Cresce, diminui, abre-se e fecha-se, roda?

A Rosa que é o espírito manifestado como beleza e sutileza, o orvalho

materializado, tem um caule rugoso e espinhoso, sinal da força com
que se apoia no corpo e na terra, e dos espinhos da dor e da luta.
Erguendo-se das raízes minerais, ela pode desabrochar então em bo-
tão, e surgir como a flor da perfeição. As folhas e a seiva alimentam-
Ordo Templi Orientis — Loja Quetzalcoatl

-na. A luz a que aspira e recebe, bem como o calor ambiental, físico e
psíquico, fazem-na crescer e abrir-se. Tudo na Rosa é símbolo e acção.

As pétalas abrem-se e manifestam a vida divina que brota do apa-

rente vazio central onde, da obscuridade, ressalta um luz ultima em
forma de estrela de cinco pontas. Di-se-ão então que a rosa é a alma,
que o centro do círculo da rosa é o Espírito e que a rosa de várias cores
é sinal das várias qualidades que o Espírito assume como alma, como
consciência activa e operante no mundo.

Saiba M ais Sobre...
A Ordo Templi Orientis
A A
Ordo Templi Orientis foi fundada
em 1904, na Alemanha, por Karl
Kellner e Theodore Reuss — seu
primeiro líder —, que buscavam estabelecer
um Academia para maçons de altos Graus
onde estes pudessem ter contato com as
revelações iniciáticas descobertas por Kell-
ner em suas viagens ao Oriente. A entrada
de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar
profundamente a Ordem, até que, naquele
mesmo ano, a O.T.O. rompe seus laços com
a Maçonaria e assume–se como uma orga-
nização independente e soberana.
A principal mudança trazida por Crowley
para a ordem foi a implantação da Lei de
Thelema, conforme definida no Livro da
Lei – Liber AL vel Legis, e o alinhamento da
O.T.O. com as energias no Novo Eon, tor-
nando esta Ordem a primeira nascida no
Velho Eon a migrar para o novo.
Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss,
assumiu a liderança da O.T.O.. Seu suces-
sor indicado foi o alemão Karl Germer, que
governou a Ordem de 1947 a 1962. Como
Germer não indicou um sucessor, após sua
morte vários membros e não membros
da Ordem tentaram assumir o controle da
O.T.O. o que colocou a Ordem em sério
risco de extinção. Assim, Grady McMurtry
lançou mão de um documento expedido
por Crowley que o autorizava a tomar o po-
der da O.T.O. caso esta se visse ameaçada.
Assim, McMurtry tornou-se líder da Ordem
em 1969, posição onde permaneceu até
sua morte, em 1985. Após isso, por meio de
um processo eleitoral levado a cabo pelos
altos Graus da Ordem, foi empossado o
atual Frater Superior, Hymenaeus Beta.
Atualmente a O.T.O. está presente em mais
de 70 países. No Brasil, a O.T.O. encontra–se
desde 1995, com o antigo Acampamento
Sol no Sul, substituído em 2000 pelo Oásis
Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dan-
do continuidade ao trabalho, em fevereiso
de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o
Acampamento Opus Solis.
A Loja Quetzalcoatl
Loja Quetzalcoatl é um corpo ofi-
cial da Ordo Templi Orientis Inter-
nacional, fundado em 23 de maio
de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro.
Somos uma comunidade de homens e mu-
lheres livres que se dedicam ao processo
do auto-conhecimento e sua consequente
expansão de consciência através dos prin-
cípios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pila-
res essenciais da Lei de Thelema.
Temos como um de nossos principais ob-
jetivos auxiliar no desenvolvimento de
uma sociedade verdadeiramente livre da
superstição, tirania e opressão onde o ser
humano possa expressar a sua Verdadeira
Vontade em plena harmonia com a essên-
cia divina que nele habita.
Acreditamos que cada ser humano é uma
estrela individual e eterna que possui sua
própria órbita e que o objetivo primordial de
sua encarnação não é outro senão descobrir
as coordenadas dessa órbita e cumprir a sua
Verdadeira Vontade, realizando a Grande
Obra e alcançando a Felicidade Perfeita.
Nossos objetivos são alcançados através de
um conjunto de Ritos Iniciáticos que visam
despertar e ativar os chakras, propiciando a
ascenção da kundalini e o acesso a estados
mais elevados de consciência. Realizamos
também o estudo teórico e prático da Filo-
sofia de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala,
Tarot, Tantra, e demais ciências herméticas
que possam colaborar com o caminho de
auto-iluminação dos nossos iniciados.
Caso deseje informações sobre nossas ativi-
dades ou sobre a afiliação à O.T.O., consulte
nosso site no endereço www.quetzalcoatl-
oto.org ou entre em contato conosco.
21
Ordo Templi Orientis Internacional
Frater Superior: Hymenaeus Beta
JAF Box 7666
New York, NY 10116 USA
Grande Secretário Geral: Frater Aion
PO Box 33 20 12
D-14180 Berlin, Germany
Grande Tesoureiro Geral: Frater S.L.Q.
24881 Alicia Parkway #E-529
Laguna Hills, CA 92653 USA
Secret. Internac. Iniciações: Frater D.S.W.
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Rep. Fra. Superior: Sor. Tara Shambhala
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