Вы находитесь на странице: 1из 7

Министерство здравоохранения Российской Федерации

ФГБОУ ВО «Уральский государственный медицинский университет»


Кафедра высшего сестринского и социального образования

Понимание сущности человека в современной науке.


Человек в категориях индивид, личность, индивидуальность.

Учебное задание 1 по дисциплине «Антропологические основы деятельности


врача»

Исполнитель:
студентка гр. ОЛД 123
Ерыкалова Кристина Сергеевна

Руководитель:
Анисимова А. В., канд. пед. наук,
доцент кафедры высшего
сестринского и социального
образования

«10» октября 2020 г.

Екатеринбург 2020 г.
I. Понимание сущности человека в современной науке.

Проблема анализа сущности человека затрагивается в той или иной


степени в большинстве философских работ начиная с древности до наших
дней. Эта проблема исследовалась в Средние века, эпоху Возрождения,
Новое время. Большой вклад в её изучение внесла классическая немецкая
философия: И. Кант, И. В. Гёте, И. Г. Гердер, Г. В. Ф. Гегель и др. В
послеклассической европейской философии она получила новое развитие в
трудах С. Кьеркегора, Ф. Ницше, З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, К. Ясперса
и др.

Сущность в целом — это внутреннее содержание предмета,


выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его
бытия; явление, то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние
формы его существования. Сущность не есть сам предмет, взятый во всей его
совокупности, но сущность не существует и отдельно от конкретного
предмета.

Сущность человека — это совокупность тех основных качеств и


свойств, которые делают данный объект именно этим, а не другим объектом
(делают человека человеком). При сведении всех этих качеств в
определенную систему получаются три сущностные стороны человека, в
единстве составляющие его сущность: биологическая (животная), социальная
(гражданская) и духовная (ментально-эмоциональная).

Биологическое выражается в морфофизиологических, генетических


явлениях, а также в нервно-мозговых, биохимических и других процессах,
происходящих в организме. Биологический уровень в структуре
человеческой личности подчеркивает ее связь с природным миром.

Социальная сущность проявляется в том, что человеческие качества


формируются и проявляются только в обществе, как результат социальных
отношений. На социальном уровне человек включен в историю человечества,
в человеческую культуру.

Духовная сущность человека выражается в действиях, основанных на


идеалах. Человек способен создавать и воспроизводить безусловные (не
обусловленные биологическими потребностями) ценности, в основе которых
лежат идеалы - образцы поведения.

По другому мнению под сущностью индивидуального человека следует


понимать ту совокупность его внутренних связей и отношений, которая
определяет направленность его устремлений, интересов, склонностей и
способностей, а значит - его существование в объективной и собственной,
субъективной реальности.

Иначе подошли к определению сущности человека представители


марксистской философии. Главным в определении сущности человека
марксизм считает способность осуществлять сознательное преобразование
действительности посредством искусственно созданных орудий. С точки
зрения марксизма, человек не сводим ни к его духовному началу - сознанию
ни к его телесной организации, хотя и то и другое существенно для него. Он
представляет собой единство природного и социального, физического и
духовного, наследственного и прижизненно выработанного. Исходным
пунктом марксистского понимания человека является трактовка его как
производного от общества, как продукта общественной трудовой
деятельности.

Я. Щепаньский утверждает: «Человеческая сущность – это идея,


творение интеллекта, что-то подобное добру, справедливости, правде.
Человеческая сущность – идеальное представление о человеке. Она –
совокупность идеальных черт». А по мнению Гегеля, «наивысшее, чем может
обладать человек, – это сознание своей сущности».
II. Человек в категориях индивид, личность, индивидуальность.

Длительное время в марксистской литературе указанные понятия почти


не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое. Названные
понятия однопорядковые, но не идентичные. Вместе с тем различение этих
понятий не должно приводить к другой крайности - их резкому
разграничению и противопоставлению.

Наиболее общим, родовым понятием является человек. Человек — это


субъект общественно-исторической деятельности и культуры, или, точнее,
субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового
исторического и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития
живых организмов, на Земле, он по своей природе представляет собой
единство социальных и природных качеств, получивших отражение в
определении человека как целостной многосложной биосоциальной
(биопсихосоциальной) системы. Человек - носитель сознания, которое само
по себе является общественным продуктом.

Нередко применяемая формулировка «человеческая личность»


некорректна. Хотя слова «человек» и «личность» не синонимы и человек
может не быть личностью (новорожденный), личность — это всегда человек,
и личностью не обладает никто, кроме человека. Но человек — это не только
личность, но и организм, вершина филогенеза живых существ.

Индивид — это единичный представитель человеческого рода, частное


от общего, отдельно взятый человек - безотносительно к его реальным
антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок -
индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность. Индивид
становится индивидуальностью по мере того, как он перестает быть только
«единицей» человеческого рода и приобретает относительную
самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью.
Наиболее общими характеристиками индивида являются: целостность
и своеобразие психофизиологической организации; устойчивость во
взаимодействии с окружающей средой; активность. В обыденной жизни под
индивидом понимают конкретного человека со всеми присущими ему
особенностями.

А. Н. Леонтьев заметил «В нашем языке хорошо отражается


несовпадение понятий «индивид» и «личность». Слово «личность»
употребляется нами только по отношению к человеку, и притом начиная
лишь с некоторого этапа его развития... Индивидом рождаются, а личностью
становятся».

Личность — это человеческий индивид, взятый в аспекте его


социальных качеств (взгляды, способности, потребности, интересы,
моральные убеждения и т. д.). Она представляет собой динамичную,
относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, социально-
культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в
индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. «...Сущность
«особой личности», - писал К. Маркс,- составляет не ее борода, не ее кровь,
не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество... ».
Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее
отношении к другим людям. По этим проявляющимся вовне поступкам, а
также посредством анкет, тестов и самонаблюдения можно в известной
степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных
качествах. Внутреннее содержание личности не есть результат
механического внедрения в ее сознание многообразных внешних
воздействий, а итог той внутренней ее работы, в процессе которой внешнее,
пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и
применяется ею в практической деятельности. Сложившаяся таким образом
система воспитанных и самостоятельно выработанных индивидом
социальных качеств проявляется в субъективной форме (идеи, ценности,
интересы, направленность и т. д.), отражающей взаимодействие личности с
окружающим объективным миром. Понятие личности характеризует
человека как активного субъекта социальных отношений. Вместе с тем
каждый человек - это не только субъект, но и объект деятельности,
совокупность функций (ролей), которые он выполняет в силу сложившегося
разделения труда, принадлежности к тому или иному классу или социальной
группе с их идеологией и психологией. Характер мировоззрения личности,
формируемого социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием,
является одним из важнейших ее качеств, ее «стержнем». Мировоззрение
личности в значительной мере предопределяет направленность и
особенности всех социально значимых ее решений и поступков.

Если по своей сущности личность социальна, то по способу своего


существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает
собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему
содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению,
структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность
индивидуальности раскрывается в самобытности конкретного индивида, его
способности быть самим собой. Предпосылкой формирования человеческой
индивидуальности служат анатомо-физиологические задатки, которые
преобразуются в процессе воспитания, имеющего общественно
обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений
индивидуальности. Важная роль природных задатков, врожденных
особенностей в ее развитии опосредствована социальными факторами.
Индивидуальность — это личность в ее своеобразии. Когда говорят об
индивидуальности, то имеют в виду оригинальность личности. Обычно
словом «индивидуальность» определяют какую-либо главенствующую
особенность личности, делающую ее непохожей на окружающих.
Индивидуален каждый человек, но индивидуальность одних проявляется
ярко, других - малозаметно.
III. Список источников и литературы

1. Ирина Туман-Никифорова, Аркадий Туман-Никифоров
«Постижение природы и сущности человека».

2. К. Л. Ерофеева «Философия человека. Антропология и аксиология».

3. https://studopedia.ru «Проблема человека в философии».

4. https://www.kazedu.kz «Проблема человека в философии».

5. https://proza.ru А. Гадаев «Человек, личность, индивид,


индивидуальность».