Вы находитесь на странице: 1из 5

№ 2 (86), 2017

КАРАБАХ

Ризван ГУСЕЙНОВ,
Старший научный сотрудник Института
права и прав человека НАН Азербайджана

К истории
арменизации
и упразднения
албанской церкви
Гандзасара

В XVII-XVIII вв. между двумя основными хри- Албанские патриархи Гандзасара


стианскими центрами Южного Кавказа - албан- (Гандзасарский монастырь расположен на тер-
ским Гандзасарским патриархатом и армянским ритории нынешнего Кельбаджарского района
Эчмиадзинским католикосатом шла борьба за Азербайджана, который в 1992 году был оккупи-
власть и влияние на паству. Эчмиадзин исполь- рован Арменией, и сегодня полностью армени-
зовал все методы, чтобы подчинить себе слабе- зирован) долго боролись с Эчмиадзином, а когда
ющий Гандзасарский престол албанской церкви. временно были вынуждены подчиниться, это
Армянские церковники, впервые обосновав- вызвало серьезные волнения среди албан-
шиеся в XV веке в Учкилиса (Эчмиадзине) с ского населения Карабаха, не желавшего ста-
дозволения азербайджанских правителей новиться паствой армянской церкви. В резуль-
Ак-Коюнлу, мало-помалу значительно окрепли и тате группа албанских церковников создала неда-
всячески теснили албанскую церковь. леко от Гандзасара новую албанскую резиденцию

50
www.irs-az.com
КАРАБАХ № 2 (86), 2017

Гандзасарский монастырь.
Фото конца XIX века

в монастыре «Трех Младенцев», где выбрала сво- в руках хаченских феодалов Хасан-Джалалянов
его патриарха. Новый патриархат вел борьбу и с и вел самостоятельную, независимую от
Эчмиадзином, и с оказавшейся в зависимости от Эчмиадзина политику вплоть до 30-х годов XVII
него Гандзасарской патриархией. Об этих событиях в., до перехода Эчмиадзина в руки патриархов —
армянский историк П.Т.Арутюнян указывает в пре- выходцев из Сюникской пустыни. Тогда гандзасар-
дисловии к переводу «Джамбра»: «Гандзасарский ские патриархи признали первенство Эчмиадзина
престол с 40-х годов XIII в. до конца XVIII в. находился и выразили готовность подчиняться ему. Этому

51
№ 2 (86), 2017
КАРАБАХ

Гандзасарский монастырь. Современное фото

способствовали также волнения среди населения, В начале XIX века армянская церковь, зару-
которые усилились и приняли наиболее острый чившись поддержкой России, сумела добиться
характер в конце XVII в., когда в Карабахе, неда- упразднения албанской автокефальной
леко от Гандзасара появился новый, самозванный церкви и передачи всех албанских храмов,
патриарх, объявивший престольным центром архивов и паствы в ведение Эчмиадзина. Раффи
монастырь «Трех младенцев»…» (1).  описывает упорную борьбу, которая завязалась
Армянский писатель XIX века Раффи (Акоп между албанскими и армянскими католикосами:
Мелик-Акопян) в своем труде «Меликства Хамсы» «Вскоре после возвращения католикоса Саргиса в
писал о Гандзасаре: «Известно, что католикосат Гандзасар между ним и Эчмиадзином возник новый
Агванка существовал на протяжении пятнад- спор. Причиной его было тщеславие католикоса…
цати веков, начиная от времен Григориса (внук Во время своего пребывания в Грузии отправился
святого Григора Просветителя - Р.Г.) до 1828 в Эчмиадзин, где дал обещание не пользоваться
года. Резиденцией католикосам служили различные титулом и печатью католикоса, а удовлетво-
монастыри страны Агванк, а в последнее время — риться титулом и печатью архиепископа... Но
монастырь Гандзасар в провинции Хачен Карабаха» сразу же после возвращения в Карабах он вновь
(2). «Не следует забывать, что епархией като- стал называть себя католикосом Агванка и
ликосата Агванка являлся не только Карабах, пользоваться католикосскими правами... Из
но и Гандзак, Шемаха, Нуха, Дербент и другие Эчмиадзина потребовали, чтобы он выполнил
провинции» (3). Раффи писал о карабахских хри- данное им обещание, но он не только игнориро-
стианах: «Этот народ привык жить независимо вал это требование, но, прибегнув к защите преем-
от Эчмиадзина, иметь свое особое духовное прав- ника Ибрагим-хана Мехти-хана, объявил себя пол-
ление, каким был на протяжении веков католико- ностью независимым от Эчмиадзина. Эта междо-
сах Агванка» (4).  усобица продолжалась целых три года, до тех пор,

52
www.irs-az.com
КАРАБАХ № 2 (86), 2017

Гандзасарский монастырь. Фото конца XIX века

пока высшее духовное управление Эчмиадзина с держкой российского самодержавия, свергнули


помощью русских властей не принудило в 1815 албанского католикоса. Иными словами, армян-
году Саргиса отказаться от титула католи- ский причт Эчмиадзина, пользуясь непосред-
коса и принять титул митрополита с пра- ственной поддержкой Священного Синода
вами архиепископа. Так завершилась история Русской православной церкви (РПЦ), факти-
католикосата Агванка, восходящая к временам чески заставил албанского католикоса Саргиса
Григориса — внука Просветителя» (5). отречься от власти в пользу нового католикоса
Из приведенного текста становится ясно, армян. Отсюда становится ясно, каким образом
что армянские церковники, заручившись под- армяне добились упразднения Гадзасарского
Фрагмент декора монастыря

53
№ 2 (86), 2017
КАРАБАХ

католикосата в пользу Эчмиадзинского, превратив- ских властей добились окончательного упраздне-


шись к тому же в «древних» насельников Карабаха. ния албанской автокефальной церкви. В течение
В российских архивах (6) имеется письмо XIX-XX вв. армянское духовенство и национа-
последнего албанского патриарха Израиля, листы сумели приписать себе богатое духов-
который с возмущением констатирует ное, культурно-историческое и архитектурное
факт постепенного упразднения албанской наследие кавказских народов, исповедовав-
церкви и переподчинения ее Араратскому ших григорианство. После этого и появилась
(Эчмиадзинскому) католикосу, не имевшего «древнеармянская» историческая концепция,
никакого отношения к албанам, чья патриар- которая легла в основу идеологии армянских
хия находилась в Карабахе, в Амараском мона- националистов и послужила обоснованием для
стыре (ныне территория Ходжавендского рай- кровавых этнических чисток азербайджанского
она Азербайджана, оккупированного Арменией). и других народов - расчистки «жизненного про-
Патриарх отмечает, что они по вере армяне (моно- странства» для пресловутой «великой Армении от
физиты-григориане), но никогда прежде не отно- моря до моря».
сились к Араратской (Эчмиадзинской) патриархии: 
«Письмо Агванского патриарха Израиля къ гр. Примечания
Гудовичу, отъ 19-го августа 1806 года
Около 1400 летъ, какъ св. Григорiя Велико- 1. Cимеон Ереванци. Джамбр. Памятная книга,
Армянскаго внукъ Григорiй же былъ посвященъ зерцало и сборник всех обстоятельств Святого
Армянскаго монастыря, состоящаго въ Карабаге, престола Эчмиадзина и окрестных монасты-
naтpiapхомъ, и все живущие Армяне въ Карабаге, рей. М., Изд. АН СССР, ред. восточной литера-
Елисаветополе, Шеки и Ширване, то-есть туры, 1958, с. 11
область Агванская досталась ему въ eпapxiю, – 2. Раффи. Меликства Хамсы. Перевод с армян-
въ особое полное его распоряженiе, которое право ского Л.М.Казаряна. Ереван, «Наири», 1991, с. 38
для онаго монастыря и продолжалось до сего вре- 3. Указ. соч., с. 50
мени, и бывшiе Араратскiе пaтpiapxи никакого 4. Указ. соч., с. 74-75
дела не имели и никогда до оной не касались, 5. Указ. соч. с. 93-94
а всегда зависело въ полномъ распоряженiи 6. Акты, собранные Кавказской археографи-
одного Амарскаго пaтpiapxa…» (7).  ческой комиссией (АКАК), под редакцией
Вопреки просьбам албанского патриарха само- А.П.Берже. Том III. Тип. Главного управления
державие все же переподчинило албанские церкви наместника Кавказского. Тифлис, 1869, с. 79-81
Эчмиадзину - на том основании, что и те и другие 7. АКАК, с. 79
относились к армяно-григорианской церкви. При 8. Предписанiе гр. Гудовича ген.-м. Небольсину,
этом был проигнорирован тот факт, что прихо- отъ 11-го ноября 1807 года, № 603. АКАК, том
жане армянской и албанской церквей - два раз- II, 151, с. 80
ных народа. После этого вспыхнул бунт под пред- 9. Записка Армянского apxieпископа Ioаннeca,
водительством албанского патриарха Израиля (8), поданная гр. Гудовичу. АКАК, том III, 152, с. 81
подавленный самодержавием, а албанский патри-
арх Израиль был изгнан. Вскоре он скончался, и
тогда Эчмиадзинская церковь стала умолять само- The article cites archival and literary sources and gives
державие передать ей церкви и паству в Карабахе a brief overview of the history of confrontation between
и Гяндже (9).  Таким образом, армяно-гайкане the Armenian and Albanian apostolic churches in the
претендовали на древнее наследие различных South Caucasus in the 17th and early 19th centuries,
христианских народов Кавказа, которых в про- which ended after the annexation of the province by
сторечии называли «армянами» за их григори- Russia. The result was the transfer by Russian authori-
анское вероисповедание. Эти претензии были ties, with direct support of the Russian Orthodox Church,
удовлетворены - руками самодержавия армянская of the property and flock of the Albanian church to the
церковь присвоила и уничтожила материальное и Armenian Catholicos in Echmiadzin. This accelerated the
духовное наследие Кавказской Албании.  process of Armenianization of the Albanian population
Таким образом, армяне при поддержке россий- of the South Caucasus.

54
www.irs-az.com