Вы находитесь на странице: 1из 73

Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.

ru

ПОТАЁННОЕ
Сборник под редакцией О. ГУСЕВА, Р. ПЕРИНА
ВЫПУСК 1
Санкт-Петербург
2004

СОДЕРЖАНИЕ
И. Тёрох. Предание (отрывок из сочинения «Сварог»)
И. Сикорский. Русский гений
В. Авдеев. Тайна мумии
Ш. Шампетье. В СССР планировали создание сверх-человека
Оккультная история III Рейха
Ш. Бирман. Еврейские солдаты Гитлера
Г. Гюнтер. Выбор супружеской пары
Г. Гюнтер. Раса и язык
Л. Вольтман. Политическая антропология
Е. Шабельская. Сатанисты xx века
В. Истархов. Масонство
В. Искаков. О Ветхом и Новом завете

Иоанн ТЁРОХ
ПРЕДАНИЕ
Отрывок из сочинения «СВАРОГ»

Так как славяне считали храмом Божиим весь


мир, то богослужение их совершалось под
открытым небом, в так наз. боголесьях (святых
гаях) – в избранных красивых рощах со
свободным местом для молитв, собраний и игр, с большими тенистыми деревьями (предпочтительно дубами как деревьями
Перуна или липами как деревьями Лады) для защиты от солнечных лучей и дождей во время богослужений (что
практикуется и ныне в случае богослужения под открытым небом) и близко от воды (рек, озер, источников) для выгоды
участников, так как некоторые праздничные обряды продолжались целые дни и ночи. И молитвы–богослужения, и обряды
были овеяны поэзией и музыкой, т.е. стихами с пением, которым нет сравнения в целом мире. Славяне поэты и музыканты
по природе, и вся их дохристианская обыденная жизнь, весь быт и все их верования и воззрения на природу были
поэтические (А. Афанасьев).
Богослужения проходили, судя по тому, как они происходили в деревнях и ныне в случае богослужения под открытым
небом, следующим образом.
У самого дуба или липы, или у ключа–источника (если таковых не было, то для порядка, для границы, для центра ставили
просто столб или клали камень) стоял патриарх рода или самый старший в селении. Он руководил богослужением. Все
участники разделялись на четыре части, которые составляли четырехконечную звезду. Центром этой звезды было дерево
(источник, камень, столб).
В первой, мужской, части стояли в первых рядах старики по возрасту годами вниз, за ними шли по возрасту младшие, также
в рядах, вплоть до самых младших хозяев, семейных с мальчиками–отроками.
Во второй, женской, части, на противоположной от мужчин стороне дерева, стояли женщины, начиная от старух, по возрасту
годами вниз до самых младших замужних, с грудными детьми и девочками.
В третьей части, мужской, стояли в первых рядах у дерева подростки–юноши, за ними старшие, по возрасту годами вверх –
вплоть до зрелых парней.
В четвертой части, женской, на противоположной от мужской молодежи стороне дерева, стояли девушки, за ними шли
старшие по возрасту годами вверх – до зрелых девиц. Выстроившись в таком порядке у дерева, сначала молились – всякий
особо, складывая молитвенно ладонь к ладони. Молились просто и чистосердечно как дети и молились Богу не как рабы
господину, а как дети родному отцу, которого бесконечно любили, которому бесконечно верили и которого, как бесконечно
доброго, не боялись. Имелись многие молитвы, которые передавались из уст в уста, из рода в род. В этих молитвах
постоянно упоминалось слово «Бог», часто в ласкательной форме «Боженька», с прилагательными «милый», «добрый»,
«милосердный» и т.д. Молитвы были: просительные, благодарственные и хвалебные. Затем шли общие молитвы, которые
начинал патриарх рода, а после их окончангия начинались песнопения. Вот образец древней, дохристианской молитвы–
песни, сохранившейся у сербо–харватов:

Молимся, Ладо!
Молимся Всевышнему Богу,
Ой, Ладо, ой!
Чтоб подул тихий ветерок,
1
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Ой, Ладо, ой!


Чтоб ударил тёплый дождик, Ой, Ладо, ой!
И т.д.
В Галичине сохранилось много дохристианских молитв – песен (особенно колядок). На Лемковщине поют:
Подуй,Господи, подуй
Духом святым по земле!
Роди, боже, жито, пшеницю
И всякую пашницю!
В поле ядро,
В доме добро!

Пели дружным хором, с подголосками, все присутствующие от мала до велика, под запев назначаемых родовым старшиной
запевал, наподобие греческих канонархов. Всякий праздник имел свои песни.
Обычай всенародного молитвенного пения перешел на Руси в христианскую церковь под именем «самои’лки». В Галичине и
на Карпатской Руси он сохранился повсеместно до сих пор: вся Обедня и некоторые песнопения из Заутрени и Вечерни
поются всем народом, всеми присутствующими также, как в дохристианское время языческие песнопения пелись в святых
гаях (боголесьях). Для искоренения языческих праздничных молитвенных песен после введения христианства были на их
месте созданы, на каждый праздник особо, христианские церковно–народные песни, собранные впоследствии в книге,
называемой «Богогласник», с музыкой к каждой песне. Некоторые мелодии очень древние и возможно, что они пелись ещё в
святых гаях с языческим текстом. Эти церковно–народные песни, особые на каждый праздник, пелись в Галичине ещё в
прошлое столетие. В настоящее время поются они на Рождество Христово («коляды» христианские наравне с языческими
«колядками»), на Великдень («Иерусалиме, свети над звезды»), на Зеленые святки («Вси тя хоры»), и общая, наиболее
распространенная и к каждой песне. Некоторые мелодии очень древние и возможно, что они пелись еще в святых гаях с
языческим текстом. Эти церковно–народные песни, особые на каждый праздник, пелись в Галичине еще в прошлое
столетие. В настоящее время поются они на Рождество Христово («коляды» христианские наравне с языческими
«колядками»), на Великдень («Иерусалиме, свети над звезды»), на Зеленые святки («Вси тя хоры»), и общая, наиболее
распространенная и любимая: «Пречистая Дево Мати Русского краю, О, Всепетая Мати» и др.
В прошлом столетии ещё строго соблюдалось в Галичине разобщение мужчин и женщин в храмах. Женщины стояли в так
наз. «бабинцах» (притворах) позади мужчин, которые занимали среднюю часть церкви между притвором и солеёй. Тогда
придерживались также и порядка старшинства по возрасту: старики стояли впереди, младшие позади.
После молитв и песнопений в боголесье семьи соединялись и располагались вокруг неугасаемого Перунового костра, у
которого приносились жертвы Богу. Сначала жертвовал от себя всякий отдельно, как это происходит ныне с жертвованием
свечей, лампадок и других даров. Так как наши предки не знали ни икон, ни изваяний, то вместо свечей или лампадок,
вешали на деревьях, бросали в воду или огонь жертву Богу: кто мерочку зерна, кто яичко, кто моток пряжи, кусок красивого
вышитого полотна, кто фрукты, кто благоухающие травы, цветы и т.п. Кражи и воров тогда на Руси (и вообще у всех славян)
не существовало, и повешенные на ветвях в святом гаю вещи висели, пока их не снимали сами жертвовавшие. Более
ценные вещи брались домой как освящённые, а другие, после снятия с дерева, бросались в костер или в воду. Это были
индивидуальные жертвы.
Гадания были обязательной обрядовой частью праздников. Гадания в праздники были вещие и, по народному верованию,
они сбывались, были более верные, чем внепраздничные гадания. Большинство этих гаданий называемых теперь
суевериями–забобонами) сохранились до сих пор. И ныне гадают почти во все праздники: на Рождество Христово (бывший
праздник Коляды), на Новый год (б. пр. Велеса), на Иордан (б. пр. Лады), на Великдень (праздник Дажь–Бога), на св. Юрия
(праздник Ярилы), на Троицын день – Зелёные Святки (праздник Русалий), на св. Иоанна Крестителя (праздник Купалы) и
т.д. в особенности от кануна св. Андрея по день св. Николая (13–19 н. ст. декабря – праздники Перуна), когда, между прочим,
льют на воду воск или свинец.
После жертвоприношений, пира и гаданий следовали забавы и игры мужской и женской молодежи. Старики и вообще
пожилые располагались поудобнее в гаю и со вниманием и наслаждением следили за играми, которые по тогдашним
временам представляли чрезвычайно интересное зрелище, совмещающее в себе: театр, музыку, балет, цирк, спорт (борьба
всякого рода и состязания) и т.д. Общих игр парней с девицами не было. Они строго запрещались. Девицы и парни играли
на противоположных концах святого гая (боголесья). Девушки пели песни, водили хороводы, танцевали и устраивали другие
затейливые девичьи игры, тогда как парни занимались разного рода спортом – состязаниями, борьбой, ходили «гусаком»
(гусем), строили «живые вежи» (башни), вели «войны» и т.д., выказывая свою ловкость, удаль и силу. Так как некоторые
девичьи песни своим содержанием высмеивали и обижали парней, эти последние, «мстя» за обиду, устраивали нарочно
одну из своих «бродячих» игр и, бродя по гаю гурьбой, например, «гусаком», хвостом его разбивали девичьи хороводы или
другие их игры, но сейчас же распылялись и убегали, боясь наказания со стороны старших.
Эти игры мужской и женской молодежи сохранились до сих пор во многих местностях в русской части Галичины у потомков
тиверцев и их можно наблюдать во все три дня Пасхи (Великдень–Вос–кресение, Обливанный Понедельник и Вторник).
В некоторые, особенно в зимние праздники, когда гаи заносило снегом, богослужения проходили по домам, где ими
руководили главы семейств, а игры в святых гаях заменялись забавами и играми в селениях. На Коляду мужская молодежь
ходила по селу в личинах – масках с «туром» (козою) и т.п. от двора до двора и «колядовала». На Щедрый Вечер женская
молодежь также обходила дворы и «щедровала».
В праздники Ярилы девушки пели «веснянки», одевались в костюмы из берёзовых листьев и бегали по полям и лугам с
песнями, водя хороводы. Накануне Купала собирались у воды (реки, озера, пруда), жгли костры, пели купальные песни и
вокруг костра устраивали игры. С некоторыми праздниками было соединено и поминовение душ усопших предков (Красная
Горка – Радуница, Семик и др.) и тогда игры устраивались на «могилицах» у могил. Такие игры называли «тризнами»
(игрищами, борьбами–состязаниями, поединками).
Множество обрядов и обрядовых песен глубоких по содержанию и глубоко художественных, хотя язычество на Руси после
посвящения её Светом Христовым процветало полностью в некоторых местностях вплоть до XVI в безвозвратно пропало,
так как христианское духовенство, искореняя с фанатизмом старую веру, доносами своими к епископам, а тех – к князьям,
вызывало княжеские указы, содержавшие строгие наказания за исполнение старославянских обрядов. Таким образом
исчезли жемчужины творчества народного духа, которые, судя по оставшимся, чужие ученые и музыканты называют
2
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

несравненными и столь высокохудожественными, что– кажутся как бы составленными не народом, а учеными поэтами и
композиторами. Некоторые обряды (например, свадьба–веселье) похожи на пьесы, содержащие несколько действий,
каждое действие с явлениями–сценами.
Несмотря на все запрещения и наказания, кое-что из дохристианских обрядов сохранилось и на Великой, и на Малой Руси, в
особенности на русской Буковине, бывшей одно время под Турцией, не вмешивавшейся в верования русского народа, и в
русской части Галичины, где польские паны, мало интересуясь духовной стороной жизни своих крепостных, не
препятствовали им петь веснянки, играть гаилки и проч., а также и у других славян. До сих пор по всей Руси и у всех славян
все почти христианские праздники с христианскими обрядами в церкви сопровождаются древними славянскими обрядами
вне её. И бытовая обыденная жизнь (рождение, свадьба, похороны, обжинки, обмолот, орка, выгон скота :и т.д.) также полны
старых дохристианских обычаев. И совершенно верно утверждают ученые славянские мифологи, что и на Руси,и во всем
славянстве поныне существуют двоеверие. Эти древние славянские обряды ныне также называют суевериями, но многие из
этих суеверий до того поэтические, привлекательные и милые, что с ними не хочет расставаться даже интеллигент.
Карпаторусское белое духовенство, получавшее высшее образование в гимназиях и университетах, относилось с полной
терпимостью к древним славянским обычаям и дохристианским религиозным обрядам в их приходах по деревням. Многие
священники даже записывали их и манускрипты отсылали в учёные общества.
Не то было в местностях, где распоряжались малограмотные монахи ордена Базилиан (бывшего православного чина
Василиан), набиравшиеся большей частью из недоучек и из сбившихся с пути неокончивших гимназистов. Как в старину их
собраться, они запрещали опекаемым ими прихожанам самые невинные народные игры и песни.
Судя по оставшимся обрядам и песням, славяне очень любили свои божества и их именем называли селения, поля, леса,
верхи гор, деревья, цветы, травы и т.д., целые племена и самих себя.
Как упоминалось выше, – славяне были мирным народом и предпочитали откупаться, чем воевать, отличаясь кротостью и
спокойствием нравов. Если воевали, то только по необходимости для защиты. По свидетельству арабского писателя Масуди
(X в.), нравственность славян служила образцом для чужих. Жены были верны своим мужьям и шли за ними даже в могилу.
Для руководства играми и хороводами избиралась всегда чистая в нравах девушка. Поэтому к рассказам о «Ярилиных
ночах» и о других негодящихся в печать действиях среди русских славян, сохранившимся в письменных памятниках,
авторами которых были фанатики, нужно относиться по крайней мере с осторожностью, так как не исключена возможность,
что ими многое преувеличивалось, искажалось и просто выдумывалось, чтобы только заставить епископов и князей принять
крутые меры против «сходбищ на бесовские песни, на плясание и сказание» в то время, когда «церкви пустуют».
Славяне, как народ с искрой Божией, одарённые и талантливые во всём, от природы забавные, веселые и радостные очень
любили и любят поныне музыку и танцы. Ни у одного народа в мире нет таких безмерно радостных и живых, или бесконечно
унылых и грустных народных песен, и таких бойких и «бешеных» народных танцев, как у славян, особенно у русских.
Народные песни у них насчитываются не сотнями и тысячами, как у других народов, а десятками тысяч. Одних песен –
коломыек в Галичине – тысячи и тысячи, несметное, неисчислимое количество, т.к. они появляются всё новые и новые
всякий день. Хороводы с песнями (сеяние проса, мака и др.) и мимическими, программными танцами – это настоящие
балеты с хитрыми «сплетениями и расплетениями», с множеством затейливейших танцевальных фигур – с «воротами»,
«мостами», «плетнями», «кошиками» (корзинами–ковшами), «колами» (кругами), «звездами», «голубцами» и т.д. выводятся
многочисленными группами в совершенстве без всяких репетиций.
...В русской литературе, за исключением Слова о полку Игореве (не упоминая о почти тождественной с ним Задонщине), нет
эпоса (поэмы) наподобие греческого или латинского, который бы выпукло отражал родную славяно–русскую мифологию,
неподражаемое русское поэтическое баесловие. А оно так богато (мифологических имен вдвое больше, чем упомянуто в
Предании) и в нём столько красоты и прелести, что им, подобно автору СЛОВА, мог бы пользоваться с громадным успехом
каждый русский поэт в любом своем лирическом и эпическом сочинении, как пользовались своими мифологиями Гомер и
Вергилий.
Русская мифология ждёт своих будущих великанов – боянов – внуков Велеса и, дай Бог, чтобы они скоро появились.
Некоторые мифологи, ссылаясь на древние письменные памятники, утверждают, что славяне поклонялись огню... Но эти
мифологи не обратили внимание на то, что эти памятники писались извращавшими факты фанатиками и на то, что
кормление огня, вешание на деревьях платков или бросание явствий и цветов в воду были только символическим обрядом
почитания божества и благодарности ему, а не поклонением предметам. Нельзя, например, утверждать, что христиане,
освящая воду трикратным погружением в нее креста и зажжением свеч, поклоняются воде, или что, вешая ожерелье на
икону, или, ставя свечу перед иконой, поклоняются иконе, или молясь в храме, поклоняются храму. Так и нельзя утверждать,
чтр славяне, вешая дары на ветках деревьев и бросая цветы в воду, или, молясь под деревом, или у воды, поклонялись
дереву и воде.
Русские галичане, буковинцы и карпатороссы являются потомками древних русских племен – хорватов, тиверцев и улучей,
населявших нынешнюю Галичину от рек Попрада и Дунайцев до реки Сяна, и, далее на восток, земли вдоль рек
Днестра,Серета и Прута вплоть до их устьев, т.е. до Чёрного моря. Древние немцы называли эти племена – антами, т.е.
великанами, а древние греки называли тиверцев – Великая Скуфь («сидящие по Днестру до моря»). Великая Скуфь значит
то же, что анты, т.е. великане. Хорваты населяли западные Карпаты и западное Подкарпатье, тиверцы и, дальше на восток,
улучи, занимали средние и восточные Карпаты и восточное Подкарпатье по обоим сторонам Днестра и верхнего Буга.
«Хорваты» или «горваты» – слово славянское (с корнем «грв» или «грб» – горб), оно анапогично словам «лужичане,
поморяне, поляне, подоляне» и т.п., и тождественно со словом «горбаты», т.е. горцы или жители горбов, гор. Такое же
значение имеет слово «карпаты», т.е. горбы, горы. Жителей гор кликовали хорватами, а жителей долов – серпанами (от
слова «серп»), т.е. возделывавшими землю жнецами–хлебопашцами в противоположность горцам–хорватам, занимавшимся
скотоводством.
В V в. по Р.Х часть галичан (и хорватов, и серпан, т.е. горцев и подолян) перебрались на Балканы... Серпане (нынешние
сербы) разместились, более или менее, на балканских равнинах, а хорваты (нынешние хорваты) заняли и здесь гористые
стороны.
Сербы и хорваты составляют один и тот же народ в этнографическом, особенно в языковом отношении. Хорваты, как и
сербы, крещёные св. Кириллом и Мефодием, были православными и употребляли в письме кириллицу...
Болгары населяли в древности нынешнюю Карпатскую (Угорскую) Русь и переселились на Балканы раньше сербов и
хорватов. Соседи галичан – жители Волыни, которая в старину была частью Червоной Руси, являются потомками русских
древних племен велинян и дулебов, а нынешние жители земель по обеим сторонам среднего и нижнего течений Днепра –
3
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

потомками русского племени полян, или руссов, или (как их называли греки) россов. Тиверцы и улучи были на своих землях
автохтонами, а поляне пришли на Днепр позже с Дуная.
...По свидетельству беспристрастных немецких историков, уничтоженные немцами балтийские славяне (вагры, лютичи,
радары, оботриты, мильчане, лужицкие сербы или сербы–лужичане, бод–ричи, стодоряне, гипревяне; последние жили на
славянской земле, где ныне стоит Берлин, и др.) были не только высококультурными, но и глубоко нравственным народом,
хотя и не исповедовали христианской религии. Они по своему религиозному воззрению не допускали КЛЯТВЫ Богом, разве
только в исключительных случаях (на Божьем Суде). У них совсем не было ЛЖИ. По этому же религиозному воззрению они
относились к ближнему с истинно христианской любовью, почему у них совсем не было нищих – «ни в Померании, ни во
всей Славии», как говорил Гелмолд. Грязного и ободранного немецкого монаха, пришедшего к ним проповедовать,
прогнали со словами: «Плохой твой Бог, коли даже не дал тебе новой рясы!». Пленных считали наравне с домочадцами и
после некоторого времени обязательно отпускали их на свободу. Женщины ими уважались и считались равными мужчинам.
У них не существовало ни КРАЖИ, ни ОБМАНА, а гостеприимство (Гость в дом, Бог в дом! Рады гостям!) славилось но всей
Европе. В помещение мое войти всякий нуждающийся и находил на столе блюда даже тогда, когда никого не было дома.
Вот что пишет об этом немец Анонимус (безымянный жизнеописатель св. Оттона): «В Балтийской Славии каждый отец
семейства имеет ОТДЕЛЬНЫЙ дом, опрятный и чистый, посвящённый только ГОСТЕПРИИМСТВУ. Здесь стоит всегда
наполненный яствиями и напитками стол. Если что снято, ставится немедленно что–нибудь другое. Когда кому угодно
угоститься – милости просим! Севши за стол найдешь всего вдоволь!».
Кому нечем было угостить гостя, мог взять у соседа без просьбы и тайком. Что пошло на гостей, то не украдено – был закон
у славян,– пишет Гелмолд.– Угощать приказывала славянская религия. Отказавшему в гостеприимстве мстило все
население разорением двора, т.к. нерадение в гостеприимстве одного, лишало милости богов всю страну».
Жилища этих славян не имели засовов (замков) и никогда не запирались. Анонимус пишет об этом: «Между жителями
Померании такая честность и общность, что они, незнакомые с воровством и обманом, не знают ни сундуков, ни ключей.
Свою одежду, деньги и драгоценности хранят в ящиках и кадках под простою крышкою, не боясь злых людей».
Когда приехал к ним немецкий епископ Отто Бамберсский с кучей чемоданов и сундуков, запертых на замки, они удивились
и спросили: «Почему ты их запираешь?». Отто им ответил: «Как почему? От воров!». Славяне, слыша такие слова из уст
епископа–святителя, ещё более удивились и сказали: «Наш Бог лучше, он не разрешает красть!».
А немецкий историк Гердер, пишет о славянах (сообщаем по А.С. Фаминцыну) следующее:
«Славяне с любовью возделывали землю, занимались и разными домашними искусствами и ремеслами и повсеместно
открывали полезную торговлю произведениями своей страны, плодами своего трудолюбия. Они построили на берегах
Балтийского моря, начиная с Любека, города. Между ними Винета на острове Руян была славянским Амстердамом. На
Днепре они воздвигали Киев, на Волхове Новгород, вскоре сделавшиеся цветущими торговыми городами. Они соединили
Чёрное море с Балтийским и снабжали всю западную Европу произведениями востока. В нынешней Германии (бывшей
Славии) они разрабатывали рудники, умели плавить и лить металлы, приготовляли соль, ткали полотно, варили медь,
разводили плодовые деревья и вели по своему вкусу веселую музыкальную жизнь. Они были щедры, гостеприимны до
расточительности, любили сельскую свободу, но вместе с тем были покорны и послушны, враги разбоя и грабежа. Всё это
не избавило их от притеснений со стороны соседей, напротив, способствовало тому. Так как они не стремились к
владычеству над миром, не имели жаждущих войн наследственных государей и охотно делались данниками, если только
тем можно было купить спокойствие своей страны, то народы, в особенности принадлежащие к германскому племени,
сильно погрешили против них. Уже при Карле Великом начались жестокие войны, которые, очевидно, имели целью
приобретение торговых выгод и велись под предлогом распространения христианства. Храбрые франки, конечно, находили
более удобным, обратив в рабство прилежный земледельческий и торговый народ, пользоваться его трудами, чем самим
изучать земледелие и торговлю, самим трудиться. То, что начали франки, довершили саксы. В целых областях славяне
были истребляемы или обращаемы в крепостных, а земли их разделялись между немецкими христианскими епископами и
дворянами. Их торговлю на Балтийском море уничтожали северные германцы. Город Винета был разрушен датчанами, а
остатки славян в Германии походят на то, что испанцы сделали из природных жителей Перу».
Упомянув затем о тяжёлых ударах, нанесённых славянству монголами, Гердер, писавший эти строки 150 лет тому назад, как
бы в пророческом видении обращается к славянам:
«Настанет время, когда и вы, некогда прилежные и счастливые народы,
освобожденные от цепей рабства, пробудитесь наконец от вашего долгого,
глубокого сна и опять вступите во владение прекрасными странами,
расстилающимися от Адриатики до Карпат, от Дона до Мульды и будет вновь
торжествовать в них ваш древний Праздник Мирного Труда» (Herder,
Geschichte, IV, 37–42).

ЧЕТЫРЕ МИРА–СВЕТА В РЕЛИГИОЗНО–ПОЭТИЧЕСКОМ


ПРЕДСТАВЛЕНИИ СЛАВЯН

В религиозно–поэтическом представлении дохристианских славян имелись


четыре мира–света, два из них над землей и два под ней:
1.БЕЛЫЙ СВЕТ, наш свет с твердью–землей, солнцем (Дажь–Богом),
Перуном (Чёрной Тучей–Хмарой), луной–месяцем (Мокошью) и звездами–
зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие
земные твари. Над этим светом царил Творец его – Бог богов Дед Сварог с
прибогами Сварожичами. Наши отдалённые предки представляли себе свой
Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная
твердь (небосвод), обрамлявшая низами небосклона нашу землю.
«Свет» здесь употребляется в значении «белой ясности», белого сияния или
«луча», которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания
миров. Со временем слово «свет–сияние» приняло значение слова «мир». В галицком наречии «свет» значит только «мир»,

4
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

а вместо слова «свет» в значении «ясности» употребляется слово «светло» (имя существительное ср.рода с ударением на
первом слоге). Но галичане до сих пор употребляют слова «до–света», «до–светки».
2.Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый НЕБЕСНО–ГОЛУБОЙ, ЛАЗУРНЫЙ СВЕТ, который славяне
представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для
Лазурного Света его твердь–рай, заменявший в нём нашу твердь–землю. Отсюда в древнеславянском языке небосвод
(фирмамент) именуется «твердь». Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца–светила, среди которых
сиял больше всех сам Сварог–Светозар, имел лазурные звезды и НЕБО – престол Божий под самым верхом купола. В этом
Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые,
назывались НЕБЕСАМИ.
3.Под Белым Светом и землей за непроходимыми дебрями–лесами, за Воздушным Морем и Великим Потоком висел также
духовный и невидимый СЕРЫЙ МРАЧНЫЙ – ТОТ СВЕТ или ЯМЫ куполом вниз (опрокинутым куполом) с твердью–
могилицами, составлявшими там подобие нашей тверди–земли. Омрачал Тот (Серый) Свет Морок или Мрак так же, как
Дажь–Бог обелял белым светом Белый, а Светозар олазуривал светом Лазурный Свет. В сером Свете владычествовал бог
Морило или Морок, царь загробного мира, и его жена – царица Могила или Мгла. Их детьми были: сын Мор, дух пошестей–
болезней, и дочки – а) Морена или Мара (с ударением на последнем слоге), дух смертного сна, и б)Мора (с ударением на
первом слоге), дух жизненного сна. После грехопадения дедьков и людей, когда люди сделались смертными, Морило стал
посылать на землю Мора, который морил их разными болезнями–хворотами, и дочь Морену–Мару, которая 1)усыпляла их
вечным смертным сном, 2)перерезывала ржавой косой соединяющий душу с телом «рубец житья», сшиваемый в сердце
человека сестрами Перуна – Месилкой, Светилкой и Гасилкой при его рождении, 3)вынимала душу из тела, которое тут же
жалила гнилой тлей и 4)передавала эту душу загробному духу – Водце, провожавшему её до Великого Потока к другому
духу загробного мира – Пловце–Перевозце, который брал её на паром и перевозил через Поток на Тот – Серый Свет. Если
«душенька» сбегала от Мары или Водцы, её ловил Ловця. В наказание за побег он запирал такую душу в курган (горб)
Могилёв, где подвергал её тяжким работам, после чего отдавал ее обратно Водце для следования в Серый Свет. На том
берегу принимал её Приемця, который, сняв с души запрос: кто ты, душенька, как жила, что чинила–делала на Белом свете
– отправлял её на суд к Морилу. Морена–Мара была в представлении народа двуединой: спереди румяная красавица
(смертная горячка), сзади – разлагающийся зловонный труп.
В Том Свете жили временно в ямах на могилицах души усопших людей – навии или навье. После суда у Морила, оставив
свои оболочки (мары–призраки, т.е. приведения, тени, астральные тела) в Сером Свете, добрые души шли в Лазурный Свет,
в рай, а злые – в Чёрный Свет, в пекло.
За свою доброту Мора как богиня сна была взята Сварогом в небо, откуда после грехопадения Перун посылал её на землю,
где она своим животворным сном вылечивала наводимые её братом Мором болезни и вместе с Живой, богиней жизни и
здоровья, вела у одра больного беспощадную борьбу со своей гнилой сестрой Мореной–Марой.
4. Под куполом Серого света, отделенного от него Смоляными Горами и Чёрным (дегтярным) Потоком, висел, также
опрокинутым куполом и также духовный и невидимый ЧЕРНЫЙ СВЕТ или ПЕК, а также ПЕКЛО с твердью–срубами с Черной
Потьмой вместо солнца, вечно затмевавшей Чёрный Свет непроглядною тьмою («темрявою»), и с ПЕКОМ или ПЕКЛОМ в
самом низу (верху) купола, где горел вечной пекольный огонь, в котором плавились ниспадавшие со Срубных Смоляных
Гор скалы. Срубы – здесь в понимании срубленного леса, пустыни с гниющими пнями и ядовитыми зловонными грибами–
душеморами, с такими же змеями и всякой другой растительной и звериной нечистью.
Небо и пекло по верованиям славян находились, как это видно на приложенном рисунке, на двух противоположных концах
вселенной, центр которой составляла наша земля. В этом пекольном огне терпели несказанные муки земные грешники
после того, как их души прошли сначала («хождение по мукам») страсти на самих срубах в Вертепе Отплаты (Возмездия) и
наигоршие страдания – угрызения совести в срубной Долине Слёз, где всякий грешник смотрел в Зеркало Житья, в котором
видел себя и все свои земные дела от своего рождения до последней минуты своей жизни.
В Чёрном Свете царил царь зла и горя Грех–Прагрех Лютич Горесей, к которому во время созидания Сварогом Белого
Света сбежала со страху Чёрная Потьма. Он постоянно вторгался с чертями в Белый Свет, чтобы завоевать его. Сеял в нем
горе и всякое зло для будущих всходов и расставлял, как паук, повсюду свои греховные сети, чтобы ловить в них дедьчьи и
людские души. Когда в Белый Свет явился с неба Сварог с Перуном, Чёрной Тучей, Мочкой и Стрибогом, и наводнением, и
градом уничтожил засеянные горем и злом поля, а бурями и вихрями сорвал греховные сети, взбешенный Грех выполз из
Чёрного Света и, считая себя крепче и могущественнее Сварога, вызвал его на поединок, на смертный бой. Но после
первого удара Сварожьим железом (молнией) Грех вместе со всеми сопутствовавшими ему нечистыми силами бросился
стремглав обратно на срубы, откуда продолжал хулить Сварога и угрожать ему. Раздосадованный Перун послал в Чёрный
Свет свой гром прямо в пасть Греха и разорвал его в кусочки, а Стрибог бурным ветром рассеял их по болотам и топям
срубов. Один из зубов Греха, гонимый Стрибогом, проскочил как–то в соседний Серый Свет, а оттуда в Белый Свет и
застрял в Карпатах на верхе Белогоры, на которой жил Белобог – вождь бесплотных Сварожьих сил – дедьков. (Дедьки –
бесплотные духи, созданные вместе с людьми для их охраны.) Из этого зуба выползла чёрная змея блудница Удыня («уд» –
детородный член, pudendum; не будет ли Удыня то же, что пушкинская «Шамаханская царица»?), которая , приняв вид
бесподобной красавицы–женщины, соблазнила Белобога и уговорила его взбунтоваться против небесных Дедов, сбросить
их с неба и сесть на нём самому со своими дедьками. Он взбунтовался. В момент, когда полки крылатых дедьков–
великанов, выстроившись в боевые ряды под небосводом, пошли приступом на небо с горами и скалами в руках, и, когда
Перун, спустив с привязи свирепых громовиков, стал разить бунтовщиков громами и жечь их молниями, и они, обожженные и
чёрные, стремглав покатились с Белобогом впереди в преисподнюю прямо в зубы Чёрной Потьме, Удыня, захохотав
страшно и зашипев по–змеиному, исчезла.
После уничтожения Греха–Горесея (Горынича) на срубах стала царствовать его наложница страшная крылатая змея
Чёрная Потьма. Напложенные ею с Грехом «байструки» (незаконнорожденные дети) – черти мучат на срубах и в пекле
грешные людские души и рыщут по земле, искушая людей ко греху.
...А ,боячись Перуна, в срубах всё сидит она – Потьма мерзостна, кромешна, зла владычица всегрешна, и от первых света
лет гадит тьмою Чёрный Свет. И страшна она: крылата и зубаста , и рогата. Гнев сидит в её очах, злоба злая на плечах. В
лапах держит жезл свой – вилы – знак начальства, власти, силы. Вилами поганый гад в подчиненьи держит ад. Велика она,
без спора, без границ–концов для взора: стянет хвост – сто вёрст темнот, а растянет – верст пятьсот. Если б распустила
крыла, тьмой вселенную б покрыла на сто тысяч верст на всходе, вдвое столько ж на заходе. Словно сажею густою так

5
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

кромешной тьмою мажет всё на чёрный вид, так поганит и срамит, что и сиза голубица в тьме ея – ворона–птица с сыча
мерзкой головой и глядит на свет совой. С серою и дымом в храпах ходит гад на задних лапах...
Вот что рассказывали себе наши отдаленные предки об аде, смешивая детскую наивность с неподражаемыми
поэтическими вымыслами:
В Чёрном Свете все противоположно тому, что имеется в Белом Свете. Ходят там вверх ногами и смотрят вниз на свой
пеклосвод. Что у нас бело, там - черно и наоборот - что у нас черно, для чертей бело. Наша темная ночь для чертей - белый
день. Черти, как ещё ныне говорят, редко действуют на земле днём, т.к. днём они не видят и на солнце страшно мерзнут.
Наша жара для них – трескучий мороз, а наш яркий свет для них – кромешная тьма. Добро в Черном Свете зло, а зло –
добро; грех там добродетель, а добродетель – грех; красота гадость, а гадость – красота; сладкость – горькость и
наоборот; мука – наслаждение; хвала там хула, а хула – хвала; награждение – наказание, а кара – награждение и т.д. Черти
молятся Чёрной Потьме, служат ей службы («читают акафисты») и поют ей песни («Нечистая ...мати чёрнаго краю»), хуля и
оскорбляя её всячески. И грешат вовсю, чтобы снискать себе благоволение (читай – гнев и злобу) Черной Потьмы. Страсти
и муки, печаль и горе для чертей на срубах – наслаждение и радость. Все они с удовольствием жарятся в пекле, принимают
с наслаждением страдания и молятся (т.е. хулят) Потьме, чтобы она ниспослала им побольше мук.
Черти в Чёрном Свете разделяются на разные народы и племена. Сколько народов на земле, столько же чертовских
народов на срубах: всякий земной народ имеет соответствующий срубный народ чертей, которые «выдыбая» на землю,
действуют только среди этого земного народа. И черти говорят на тех же языках, что и земные народы, только навыворот,
т.е. всякое слово выговаривается справо налево буквами в обратном порядке. Потьма у них Амьтоп, черт – треч, грех – херг,
ходить – тидох, делать – талед и т.д. Они имеют на срубах свои хозяйства: пашут, сеют и собирают всякую нечисть. Души
земных грешников, прежде чем уйти на муки в Вертеп Отплаты, на Долину Слёз и в пекло, служат чертям как рабы и
исполняют у них все чёрные и грязные работы на срубах.
Потьма искренне думает, что она, карая, награждает, потому что кара на срубах – награда. Потьма «карает грешников за
грех», а на самом деле, понимая это по–черносветски, «награждает благочестивых за добродетель». Ей кажется, что
земным грешникам муки также приятны, горе так же сладко, как и чертям.
Имеется несметное число народных рассказов о жизни чертей и земных грешников всех родов и сортов и их мучениях на
срубах. Одни до слез трагические, другие – до слез комические.
В Чёрном Свете действуют срубная смерть и роженица Хора или Хара (ударение на первом слоге). Всякое мгновение
грешники в несказанных муках от неё, Хары, умирают и тут из неё опять же нарождаются свежими, резвыми , здоровыми и
крепкими для новых мук и смертей. И так – в бесконечность...
Белобог, после бунта – Чернобог, прикован Чёрной Потьмой к пекольной скале, несказанно мучается сам и с остервенением
мучает людские души, попавшие в пекло, и вместе с ними ждет спасения от Луча Добра.
Всякое благое человеческое дело на земле излучает из себя белый свет–луч. Все лучи от добрых дел земных людей
соединяются в один Луч Добра, который устремляется прямо в Чёрный Свет. Если этот Луч велик и могуч, то он
пронизывает срубную тьму и пробирается к самой Чёрной Потьме, жжёт, дырявит её, как солнце снег, и ест её. Она ужасно
мучается и, страдая невыносимо, бьётся на все стороны и с ожесточением слизывает Луч Добра стоверстным языком. В это
время все муки на срубах и в пекле прекращаются. Срубные вечные оглушительные шумы, гуки, грохоты и трески затихают,
смола не клокочет, дёготь не кипит, огни не бушуют, дымы рассеиваются, тьма разреживается и Чёрный Свет слегка белеет.
Грешники чувствуют облегчение, змей Чернобог превращается обратно в сияющего златокрылого великана–красавца –
дедька Белобога и не хулит, а славит Сварога и ведет ожесточенную борьбу с Чернобогом, т.е. сам с собою (благое начало
борется со злым началом), кается горько и всех грешников, которых только что мучил пекольным огнем, окрыляет надеждой
на спасение.
Чем больше добра в Белом Свете, тем больше Луч Добра и тем легче грешникам в Чёрном Свете. Но добрых дел на земле
мало, и поэтому Луч Добра всегда слаб. Чёрная Потьма быстро слизывает его, а чёрный Луч Зла, который излучается в
людских злых делах и устремляется также в Чёрный Свет, помогает Потьме уничтожать Луч Добра и усугубляет –
удваивает, утраивает кромешную тьму и муки грешников в Чёрном Свете. Златокрылый Белобог обратно превращается в
злого змия Чернобога, который начинает борьбу с Белобогом, опять проклинает и хулит, и опять начинает со злобой мучить
грешников пекольным огнем. Срубные оглушительные и душу потрясающие шумы, гуки, грохоты и трески опять всё более и
более усиливаются, в пекле смола опять клокочет, дёготь бурливо кипит, огни снова с остервенением бушуют и своими
страшными и длинными языками досягают срубов и лижут их и всё, на них находящееся, дымы опять клубятся, тьма
сгущается и Чёрный Свет снова облекается в смоляную черноту. И это повторяется, хотя и редко, в течение веков и
тысячелетий...
И так долго будут в Чёрном Свете пребывать и мучиться земные грешники, как долго люди в Белом Свете на земле будут
злыми и творить злые дела. Спасение душ в пекле зависит полностью от благих дел земных людей.
Так Сварог заявлял людям после грехопадения. От роскошей дедьки и люди начинали брыкаться в раю много раз,
постоянно склонялись к Греху и Чёрной Потьме. Под нашептывания нечистых сил им между прочим хотелось и горя. Не
зная, что такое горе, и, думая, что оно даст им новые наслаждения, они просили Сварога ниспослать им его. «Хоть добудь
из–под земли, Боже, горе нам пошли!» – молились денно и нощно. Конечно, Сварог не дал им горя. Когда же дедьки и люди,
призвав на помощь Чёрную Потьму, пошли против небесных Дедов и грехопадение свершилось, Дед Сварог сказал им:
«Единственной моей ошибкой при сотворении мира было создание дедька и человека. В бесконечной доброте моей
слишком много щедрот влил я в вас, неблагодарные и злые дети!.. От них у вас ум зашел за разум и вы потеряли
способность различать доброе от злого. Вы тяжко согрешили против добра, а призванное вами зло, захватив вас в свои
страшные тиски, карает вас беспощадно. Не раз, а сто раз спасал я вас в раю от ваших греховных желаний, обуревавших
вас по наущению врагов ваших – тёмных сил из Чёрного Света. Я оставляю вас и ухожу от вас. И пройдут многие мириады
лет, пока вы меня опять найдете и увидите. В страданиях в великих и горе чёрном, ниспосылаемых на вас Чёрной Потьмой,
будете искать меня и молить меня о спасении... Но я спасать вас больше не буду. Это не поможет: вы опять начнете
брыкаться!.. Спасайте себя сами: дружите только с Добрыней, прочь гоните злую Злыню. Сейч ас я вдунул в души ваши мою
Сварожью искру Божью, частицу естества моего, с помощью которой вы сможете отличать добро от зла. Эта искра – совесть
ваша. Она будет служить вам путеводной звездой во всех ваших начинаниях и действиях. Только ваши благие дела могут
теперь спасти вас и всех ваших, попавших в Черный Свет в когти и зубы Чёрной Потьме. Только после страданий и бед от
зла вы сумеете ценить добро и будете хранить его как зеницу ока своего. Только добром, благими делами вы меня найдете

6
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

и тогда я буду опять с вами. Теперь вы останетесь без Бога и напрасны будут просьбы и моления ваши к нему. Спасайтесь
сами: чините добро!».
Се сказавши, Сварог оставил Белый Свет и ушёл в бесконечность создавать новые миры.
... Религия славян не была религией отчаяния, ибо они верили, что настанет время, когда все люди на земле сделаются
добрыми. Тогда Светлый Луч Добра от их благих дел (Луча Зла тогда не будет вовсе) станет столь великим и мощным, что
уничтожит Чёрную Потьму и её нечистый плод – чертей и, прогнав срубную тьму, обелит Чёрный Свет, а с чернотой
исчезнет и всякое зло, и повсюду во вселенной водворится святое безгрешное Царствие Божие.
По свидетельству греческого писателя Прокопия (YI в. н.э.) и немецкого хроникера Гелмолда (ХII в.), славяне верили
только в одного Бога ТВОРЦА и ВСЕДЕРЖАТЕЛЯ. Это божество они считали двуполым, т.е. андрогином (в физическом
отношении), обладавшим двумя необходимыми для творения свойствами – мужским и женским (дуада в монаде: плюс и
минус, фаллус и ктеис, род и рожаница). Эти свойства были руководимы Светлым Разумом Благим (триада в монаде в
духовном отношении), причём под влиянием в седой древности матриархата, когда женщины были главами семей,
препочтение давалось его женскому полу.
Этого единого Бога Творца они называли просто Богом, Старым Богом, Богом богов, Прабогом, Сва–Богом или Сва–
Рогом, как и разными другими менами: Великий Дед, Слава, Светозар или Световид, Владимир, Один, Троян–Трояга–
Триглав, Род–Рожаница.
В древности слово «рог» было синонимом слова «мощь–сила» («были роги, да пообтерли боги»). «Сва», т.е. «вся»,
сохранившееся в сербском и других славянских языках, приложено к «рог» в женском роде опять–таки под влиянием
матриархата. По этой теории Сва–Рог значит – Всемошь, Всесила.

Теория о происхождении слов «Русь», «Русский» и «Славянин, славянский» от имени божества Сварог–Слава не будет
слабее других известных теорий об этом предмете – туманных и всё еще недосказанных. По этой теории все славяне, суть
и русские (и чехи, и поляки, и сербы и др.), носят два названия: а)от Славы и б)от Сва–Рога. Все они, повторяем, суть и
русские–русы или россы, как их в древности называли чужие писатели, – дети двуполого божества (Сва)Рог–Славы.
«Руссы» или «россы» – то же, что «роугсы» или «рогсы» от слова «рог» или «роуг» («оу» произносится как одна буква и
выговаривается посредине между О и У). Свистящая буква не терпит в славянских языках буквы гортанной и изменяет её в
свистящую или шипящую, например: чех–чехский–чешский.
Поэтому от корня «рог» (или «роуг», «бог–боуг», «вол–воул» и т.д., как это произношение сохранилось еще в польском
языке) эта перемена будет: рогс – росс, роугс – роусс или ругс – русс, рог–ский – рос–ский, роуг–ский – роус–ский или руг–
ский – рус–ский, т.е. КРЕПКИЙ, МОЩНЫЙ.Как и во всём другом (например, в собственных именах: Святослав, Светлан,
Звонимир и т.д.), и здесь не обошлось без поэзии. Народ, поэт по природе, назвал себя МОЩНЫМ и СЛАВНЫМ. Под
влиянием матриархата, как указано выше, предпочтение давалось женскому полу, в данном случае – Славе, отсюда и
слова «славяне–славянский» являются общим, всеобъемлющим названием племён, произошедших от единого когда–то
Рода, носившего это название. Об этом предпочтении свидетельствуют сохранившиеся женские имена двуполых божеств
(Жив–Бог и Жива, Купало и Купальница, Род и Рожаница и т.д.) в то время, как мужские затерялись и упоминаются только в
песнях.
Доподлинно известно (Слово о полку Игореве и др. памятники), что русские называли себя и считали себя «Дажь–Божьими
внуками», т.е. Божьими детьми, потомками Солнца. Это обстоятельство также поддерживает теорию происхождения
названия «русский», т.е. мощный, от божества Сва–Ро(у)г, т.к. Дажь–Бог тот же Сва–Рог в его проявлении в природе светом
и теплом.
Так как единого Бога считали существом далеким и недоступным, славяне, во всём поэты, чтили его в понятных им
проявлениях его в природе (солнце, молнии, ветре и т.д.) и этим проявлениям давали соответственные поэтические имена,
которые впоследствии мало–помалу ими олицетворялись и стали именами как бы отдельных божеств – Сварожичей или
прибогов. Эти прибоги были только исполнителями воли Прабога и выполняли предназначенные ими работы на Белом
Свете вообще и на земле в особенности, творцами они НЕ БЫЛИ.
Итак: в проявлении света и тепла Сварог был у них Дажь–Богом или Хорсом; в проявлении огня и воды – Перуном–Чёрной
Тучей; в проявлении воздухов–ветров – Стри–Богом; как подателя материальных благ называли его Волосом или Велесом
(например, в кочевом быту волос–скот считался почти единственным источником богатства); как раститель растений,
кормилец всех земных тварей и держащий лад в природе – Ладом, Ладой; как весенние животворящие семена солнца –
Ярилом, Ярью, Ярилой; как летнее солнце – Купало, Купалом, Купалой, т.е. божеством урожая и зрелых плодов.
В представлении славян этот единый Бог Творец и Вседержатель был единственным начальником–князем, хозяином
своего солнечного хозяйства Белого Света и Небес также, как у них старший в роду считался единственным хозяином,
начальником–князем всего Рода или задруги и их имущества. Они, славяне, молились только ему – Богу Творцу, и
сохранившиеся припевы «Сияй, сияй Боже!», «Слава Богу на небе!», «Благослови, Господь, детей своих!», «Славен еси,
наш милый Боже, на небеси!» и другие относились к нему и пелись ему. Но праздники с играми, танцами–хороводами в
боголесьях (гаях) были сопряжены с доступными и понятными человеку проявлениями божества в природа, т.е. с прибогами.
(Карпаты и Славяне. Предание. Издание «Ревнители русской старины», Нью–Йорк, 1941 г.)

Профессор И.А. Сикорский


РУССКИЙ ГЕНИЙ.
ЧЕРТЫ ИЗ ПСИХОЛОГИИ СЛАВЯН
Речь, произнесённая на торжественном заседании Славянского благотворительного общества 14 мая 1895 г.

Исследования в области антропологии открыли ряд крайне интересных фактов касательно устойчивости, с которой
физические свойства расы или племени сохраняются в продолжение длинной цепи веков, переходя от поколения к
поколению. Цвет кожи и волос, цвет глаз, форма и размеры черепа передаются как физическое наследие нисходящим
поколениям. Благодаря этому, по ископаемым черепам, сохранившимся в земле в течение нескольких столетий, можно
определить, нередко с совершенной точностью, расу и племя, к которым принадлежал череп.

7
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Но, без сомнения, гораздо более интереса представляет тот факт, что подобною же устойчивостью отличаются и
духовные качества расы или племени. Черты народного характера, его достоинства и недостатки передаются
нисходящим поколениям: через тысячи лет в данной расе мы встречаем те же особенности народного характера.
Француз XIX ст., говорит Рибо, представляет те же черты характера, что галл времён Цезаря.
Черты характера народа имеют известное влияние и на его исторической судьбе; ознакомление с этими чертами
стало предметом, возбуждающим общий интерес. В наши дни психология народов становится предметом исследований;
это касается всех культурных наций и в неменьшей степени русских и других Славян.
Появление славянского племени на авансцене мира, говорит Ренан, есть самое поразительное событие настоящего
столетия. Славянские племена начинают принимать решительное участие не только в политической, но и в
культурной жизни народов. «Будущее, – говорит Ренан, – покажет мерку для оценки того, что даст человечеству этот
удивительный славянский гений с его пылкой верой, с его глубоким чутьём, с его особенными воззрениями на жизнь
и смерть, с его потребностью мученичества, с его жаждой идеалов». Эта тонкая глубокомысленная характеристика
обнимает существенные черты психологии Славян и неожиданно вводит нас в мир новых и старых фактов из жизни
великой расы, которой все мы имеем честь и счастье принадлежать.
Как сложились основные черты славянской души, славянского гения, – это скрыто от нас непроницаемым покровом
доисторических времён; но несомненно, что на развитие народного духа оказали важное влияние два фактора:
антропологический состав племени и внешняя природа, среди которой живёт славянская раса, в особенности крупнейшая
ветвь её – русское племя. Эту природу можно назвать более бедной, а условия жизни более тяжёлыми в сравнении с
природой и жизненными условиями, в которых живут другие народы. Отличаясь резким переходом от тепла к холоду и
более низкой средней температурой, восточная половина Европы налагает на своих обитателей необходимость
напряжённого труда для добывания насущного хлеба, а также для добывания тёплого платья и устройства тёплых
жилищ, в которых гораздо менее нуждаются жители более благодатных уголков Западной Европы. От самого бедного
человека наша суровая природа требует тёплого полушубка, тепло истопленной избы, т.е. таких расходов, от которых
избавлен человек Западной Европы.
Природа Восточной Европы сурова и небогата впечатлениями, которые действуют на душу человека. Нельзя не
удивляться, каким образом могло развиться глубокое чувство у народа, живущего среди этой бедной природы – серой,
однообразной, почти лишённой красок. Не менее удивительно, каким образом плоская, приземистая, монотонная по
своему рельефу страна, почти лишённая внешнего величия, могла воспитать великий народный дух? Это составляет
истинную психологическую загадку...
Внешняя природа великой Европейской равнины, не дающая своим обитателям ни ласк, ни тепла, ни ярких и
сильных впечатлений, рано заставила их углубляться в самих себя и искать ободряющих впечатлений в человеческом
духе. В самом деле, не будет преувеличением, если мы скажем, что славяне вообще и русские в частности
отличаются наклонностью к внутреннему анализу, в особенности к анализу нравственному. Окружающая человека
обстановка мало интересует русского человека; он обходится без внешнего комфорта, необходимого англичанину,
без избытка изящества, которым окружает себя француз; русский довольствуется простой внешностью, не ищет удобств
и всему предпочитает тёплую душу и открытое сердце. Когда рассматриваешь всемирные художественные выставки и
обращаешь внимание на темы, разрабатываемые художниками различных национальностей, то невольно бросается в
глаза у русских художников бедность калорита и в то же время обилие и глубина психологических тем. То же мы
замечаем и у выдающихся писателей, напр., у Лермонтова, Тургенева, Достоевского –психологический анализ на первом
плане, изображение внешней природы на втором. Нечто подобное замечается и в других проявлениях жизни. Таким
образом, КУЛЬТУРА ДУХА, в противоположность КУЛЬТУРЕ ПРИРОДЫ, составляет отличительную черту славянского
народного гения.
Указанные свойства славянской натуры проявляются с очевидной ясностью в одном из самых крупных явлений
жизни, именно в акте самосохранения.
Поразительно, что славяне, в особенности же русские, проявляют великую силу в деле нравственного сохранения,
особенно в охранении себя от таких зол, как самоубийство и преступление.
В России коренное русское население даёт небольшое число самоубийств. Относительно России Морзелли
говорил следующее: «славянский элемент понижает среднюю цифру самоубийств, и народы финно–алтайские на
северных славян влияют также, как германское племя на южных славян, т.е. повышают наклонность к
самоубийствам». Рассматривая число самоубийств в России и в Европе за длинный промежуток времени, мы
встречаемся ещё с одним поразительным фактом, а именно: число самоубийств в России осталось почти без всякого
увеличения за последние 30 лет, между тем, как у всех народов Европы число самоубийств возросло за это время почти на
30–40%.
Каковы бы то ни были воззрения на причину самоубийства, остаётся несомненным факт, что славянская раса
отличается особенной нравственной выносливостью.
Понятно, что народ, который живёт согласно правилу: ЛУЧШЕ СМЕРТЬ, ЧЕМ НРАВСТВЕННАЯ УСТУПКА – должен
неминуемо затрачивать много физических сил, много энергии. Без сомнения, эта энергия измеряется не количеством
воздвигнутых зданий, не числом вёрст вновь открытой железной дороги, не количеством материальных сбережений
или иной материальной мерой, она не измеряется даже умственными приобретениями; она имеет значение и цену
высшего факта и является в форме коллективного нравственного усовершенствования, в форме нравственного
инстинкта, совмещающего в себе все стороны духовной жизни народа. Бдительность и верное действие этого
инстинкта есть величайшая и труднейшая задача, которая не может быть достигнута без крайнего напряжения
физических сил. Поэтому выражение, которым мы старались охарактеризовать направление нравственной жизни славян:
ЛУЧШЕ СМЕРТЬ, ЧЕМ НРАВСТВЕННАЯ УСТУПКА – это выражение вовсе не метафора, а реальность. Поясним эту
мысль. Что добывание куска хлеба и тёплого платья, устройство тёплых жилищ, борьба с суровой природой требует
затраты сил – это ни в ком не может возбуждать сомнения. Но физиология и психология тоже доказали, что нравственные
усилия, нравственное сохранение, в свою очередь, неминуемо требует траты физических сил и притом гораздо большей,
чем какая бы то ни было тяжёлая физическая работа. Животное, скажем словами физиолога, тратит много сил на то, что
его ухо слышит, что глаз видит, его органы чувств бодрствуют. Гораздо большей затраты сил требует бодрственное
состояние народной совести. Поэтому мы с полным правом можем высказать, что народ, отличающийся высшим
нравственным самосохранением, тем самым совершает и великий физиологический труд.
8
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

После сказанного, может быть покажется излишней и не требующей доказательств мысль о том, что русский народ
не тратит времени по–пустому, но мы всё–таки скажем несколько слов по этому поводу, в особенности в виду
общераспространённого предрассудка отчасти в России и за границей, будто русский народ бесполезно тратит время,
равное четверти года, на праздники. При скудной пище, которой питается русский простолюдин, сохранение здоровья и
поддержание физиологических сил возможно только при помощи частых отдыхов. Праздники, как и дни отдыха,
удовлетворяя религиозным и нравственным требованиям, являются вместе с тем условием, дающим возможность
русскому человеку выдерживать бодро тяжёлый труд, налагаемый природой и историческими условиями жизни.
Вековая привычка к напряжённой физической и нравственной работе вместе с пережитыми тяжёлыми историческими
судьбами придали славянской расе особый отпечаток, который ныне уже составляет прочную унаследованную
особенность народного характера. Самыми типическими чертами этого характера являются: СКОРБЬ, ТЕРПЕНИЕ и
ВЕЛИЧИЕ ДУХА СРЕДИ НЕСЧАСТИЙ. Рольстон справедливо говорит, что русский народ склонен к меланхолии,
составляющей типическую её черту. Брандес, характеризуя произведения Тургенева как национального писателя
говорит, что «в произведениях Тургенева много чувства, и это чувство всегда оказывается скорбью, своеобразной
глубокой скорбью; по своему общему характеру это есть славянская скорбь, тихая, грустная, та самая нота, которая звучит
во всех славянских песнях». Для характеристики этой славянской скорби и разъяснения её психологического характера мы
можем прибавить, что наша национальная скорбь чужда всякого пессимизма и не приводит ни к отчаянию, ни к
самоубийству, напротив, это есть та скорбь, о которой говорит Ренан, что она «ВЛЕЧЁТ ЗА СОБОЮ ВЕЛИКИЕ
ПОСЛЕДСТВИЯ». И в самом деле, у русского человека это чувство представляет собою самый частый и
естественный выход из тяжёлого внутреннего напряжения, которое иначе могло бы выразиться каким–либо опасным
душевным волнением, напр., гневом, страхом, упадком духа, отчаянием и тому подобными аффектами. Среди
несчастий, в опасные минуты жизни у славян является не гнев, не раздражение, но чаще всего грусть, соединённая с
покорностью судьбе и вдумчивостью в события. Таким образом славянская скорбь имеет свойства ОХРАНИТЕЛЬНОГО
чувства, и в этом кроется её высокое психологическое значение для нравственного здоровья; она оберегает душевный
строй и обеспечивает незыблемость нравственного равновесия. Являясь унаследованным качеством, славянская скорбь
стала основной благотворной чертой великого народного духа.
Вторую отличительную черту славянства составляет ТЕРПЕНИЕ. С психологической точки зрения терпение
представляет собою напряжение воли, направленное к подавлению физического или нравственного страдания;
отсутствие сентиментальности, стоическая покорность судьбе и готовность страдать – если это необходимо –
составляют самый характеристический облик русского терпения. Это терпение и вытекающая из него потребность
мучиничества, о которой говорит Ренан, не без основания всегда удивляли иностранцев. Потребность мученичества
является как бы необходимой психологической практикой, как бы внутренним предуготовительным упражнением, без
которого была бы немыслима борьба с препятствиями, налагаемыми на человека суровой и бедной природой. Самым
важным плодом терпения у русского народа является САМООБЛАДАНИЕ, способность подавлять в себе волнение и
внести мир в собственную душу.
Терпение и покорность судьбе несомненно должны быть признаны за самые выдающиеся особенности русской души.
Блестящее художественное изображение этой истинно народной русской черты находим в повести «Хозяин и
Работник» гр.Толстого. Главный герой этой повести олицетворяет в себе типические черты русского народного
духа: ТЕРПЕНИЕ, ВДУМЧИВОСТЬ, САМООБЛАДАНИЕ. Эти качества обеспечили ему и физические, и нравственное
самосохранение: спасли его от физической смерти в борьбе с грозной стихией и охраняли его от преступлений,
которыми пропитана была окружавшая его атмосфера.
Развитая сила терпения в соединении со способностью превращать все порывистые волнения души в тихое чувство
скорби, делают славян великими в несчастии и дают им возможность сохранять спокойствие и самообладание в
серьёзные минуты жизни. Эти качества, глубоко присущие и прирождённые славянской натуре, служат самым верным
основанием нравственного самосохранения. После этого становится понятным то крайне незначительное число
самоубийств в России и у славян, которое составляет столь поразительную особенность славянского племени.
Главнейшими причинами самоубийства являются: бедность и нищета, болезни и семейные раздоры и, наконец,
упадок духа. Величие славянского характера даёт возможность не поддаваться гнёту этих человеческих несчастий.
Но самую привлекательную особенность славянской расы составляет её ИДЕАЛИЗМ, вытекающий из тонкого чувства.
Славянская грусть, говорит Доде, заунывная, как и славянская песня, звучит в глубине творений славянских писателей.
Это тот человеческий вздох, о котором говорится в Креольской песне, тот клапан, который не даёт миру задохнуться:
«если бы мир не мог вздыхать, он задохся бы»! Этот вздох повсюду слышится в произведениях славянских поэтов и
писателей. Брандес следующими словами характеризует последние произведения Тургенева. «В этих произведениях, –
говорит он, – звучит ещё более глубокая меланхолия, нежели в юношеских его работах; эти произведения
проникнуты высокой поэзией. Здесь художник в последний раз заглядывает в тайны жизни и с глубокой грустью
пытается изобразить её в символических образах: природа жестока и холодна; тем более обязаны люди любить друг
друга и природу! Там есть сцена, как автор, во время одинокого переезда на пароходе из Гамбурга в Лондон, по целым
часам держал в своей руке лапу бедной, печальной, привязанной на цепь обезъянки: гений, постигший мировые
истины, рука об руку с маленьким зверьком, как два добрые товарища, два детища одной и той же матери – в этом
заключается больше истинного назидания, нежели в любой глубокомысленной книге». Великий английский историк
Карлейль отзывается об одном из русских произведений, что это самая трогательная история, которую ему
случалось читать.
Славянское чувство чуждо сентиментальности, оно глубоко и сильно. Это качество в соединении с замечательным
миролюбием и искренностью славян послужило основанием особенного развития семейных начал и поставило
женщину у славян уже на заре их исторической жизни в такое высокое положение, какого она не занимала у других
народов. Уже в самые отдаленные времена женщина у славян была независима и даже могла сделаться правительницей
– что было немыслимо у других народов вследствие низкого социального уровня, отведенного женщине.
Тонкое чувство славянской натуры, дающее возможность проникать глубоко и видеть вещи в их настоящем свете,
делает славянина равно свободным как от сентиментальности, так и от пессимизма, и поддерживает в его душе
непоколебимую веру в лучшее будущее.
Развитое, человечное чувство славян делает их беспристрастными и даёт им возможность установить правильные
отношения к чужим национальностям. Это чувство выражалось с незапамятных времён выдающейся и
9
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

общепризнанной славянской ДОБРОДЕТЕЛЬЮ – ГОСТЕПРИИМСТВОМ, а впоследствии оно стало выражаться уважением


ко всему иностранному, отсутствием духа партикуляризма и усвоением лучших сторон чужой культуры. Оно же,
наконец, служит основанием веротерпимости и примирительного отношения к инородческим элементам, с которыми
славяне соприкасаются и живут. Едва ли в другой стране инородческий элемент встречает столь братский приём, как у
славян и в России. Даже еврейская раса со своими замечательными достоинствами и недостатками, вытесняемая из
всех стран Европы, сосредоточилась главной массой своей в России: в России живёт около половины евреев земного шара.
Эта масса цепко держится России и неохотно переселяется в другие страны.
Гуманные черты составляют вековую особенность Славян и поражали наблюдателей уже в отдалённые времена.
Прокопий говорил, что Славяне обходились с пленными человеколюбивее всех други народов и питали отвращение к
набегам на соседей. Те же черты видим и в наше время у русских: феноменальное человеколюбие русского солдата в
отношение побеждённых врагов поражает иностранцев в наше время не менее, чем поражало Прокопия человеколюбие
Славян.
Религиозная и расовая терпимость Славян яснее всего сказалась в объединяющем и ассимилирующем влиянии Славян
на смежные малокультурные народы. Качество это дало русскому племени значение одного из самых важных
распространителей культуры в Северной и Средней Азии. Такую же роль русское племя играло в исторические и
доисторические времена в Северной и Восточной Европе. Роль эта отличалась безусловно мирным характером и
привела к глубокому полному национальному слиянию соседственных инородцев с русскими. Почти весь север
России был населён финскими племенами даже в исторические времена. Теперь эти финские племена вполне обрусели.
Они сохранили свои типичные финские черты в антропологическом отношении, но зато глубоко усвоили себе язык,
религию и национальный дух русских и в силу этого совершенно слились с последними. Этот сложный процесс обрусения
завершился вполне мирным путём, без жертв, без войн, без истребления одного племени другим.
К числу отличительных качеств славянской природы относиться НЕРЕШИТЕЛЬНОСТЬ или слабость характера.
Примером этой черты может служить образ главного героя в повести Тургенева «Рудин». Этим же качеством
отличались так назыв. ЛЮДИ СОРОКОВЫХ ГОДОВ (настоящего столетия); это качество критики называли
РЕФЛЕКСИЕЙ, задерживающей действие. Публицисты указывают как на один из выдающихся примеров славянской
нерешительности на тот факт, что русская армия в 1878 г. остановилась у ворот Константинополя и не вошла в него. В
отношении этой черты существуют противоположные мнения. Одни считают её недостатком характера, слабостью,
другие усматривают в этой нерешительности достоинство.
Сущность психологической черты, о которой идёт речь, состоит в выжидании, в опасении сказать слово или
совершить действие, недопускающее возврата. Это – осторожность, которая по временам, может быть, переходит
границы. Очевидно, что эта черта имеет тесное соотношение с тонко развитым чувством Славян и составляет
последствие преобладающего значения чувства в душевном строе. Ключём к пониманию этой отличительной
национальной черты могут послужить нам новейшие исследования Фулле о так назыв. СИЛЕ ИДЕЙ или ИДЕЙНОЙ
СИЛЕ (idee–force). Это – психологическая сила, составляющая зародыш и ядро будущих сильных актов воли, будущих
великих решений; эта сила должна накопиться, чтобы произвести должное действие; тонкое чутьё, внутреннее
сознание, что этой силы накопилось недостаточно, может задерживать действие, может делать человека временно
нерешительным. Славянский гений не чужд понимания свойств этой черты своего характера, и нам кажется, что та
истина, философским разъяснением которой мы обязаны Фулле, смутно предчувствовалась коллективным чутьём русской
души и поэтически изображена в былине об Илье Муромце.
Нужно ли мне говорить о будущности расы, которая обладает симпатичными чертами, только отчасти
намеченными в нашем кратком очерке. Я уверен, что мы все – вместе с нашим великим русским народом – полны веры в
будущее. Мы убеждены, что славянский гений в дальнейшем своём движении пойдёт по тому самобытному, тихому,
верному пути, которому он следовал в последнюю тысячу лет, руководясь своим простым и в то же время тонким
инстинктом физического и нравственного самосохранения.

(Киев. «Тип. И.И.Чоколова», 1895. Публикуется с незначительными сокращениями.)

Владимир Авдеев
ТАЙНА МУМИИ
Падение коммунизма на большей части планеты естественным образом повлекло за собой его переосмысление. Темы,
связанные с его родословной и бывшие запретными в условиях тоталитарной идеологии, получили ныне подробное
освещение. Жизнь и деятельность вождя мирового пролетариата, подававшиеся ранее как мифологическое житие
большевистского культа, теперь подверглись скрупулезному анализу, и многие черты характера реального Ленина
оказались далекими от обожествленного идеала. Новые сведения о иезуитском фанатизме, неразборчивости в средствах
достижения цели, не известные ранее места из переписки и секретные директивы, факты о личной жизни вплоть до
мельчайших подробностей, включая болезни, все это существенно изменило в нашем понимании образ Ленина.
Но критически настроенные ниспровергатели коммунизма, углубившись в фактологические дебри, забыли о существовании
самого мифа, цельность и композиционная законченность которого оформившись уже давно, нисколько не пострадали.
Рассматривая коммунизм как новую религию, они, тем не менее, принялись сокрушать его материальную, историческую
сторону, ни разу не задев саму сердцевину большевизма. Однако именно по степени влияния на психологию масс новая
материалистическая идеология превзошла все существовавшие до этого идеалистические доктрины. Экзальтация толпы,
молниеносная оккумуляция её психической энергии, легко усвояемая символика, всё это свидетельствует об эффективности
данной идеологической конструкции, опирающейся, прежде всего, на самые сокровенные инстинкты человека.
Поэтому приходится констатировать очевидный факт: магическая история возникновения коммунизма ещё не написана,
оккультные корни русской революции в полной мере не выявлены, так же как и не определена до конца степень влияния
этой идеологии на психическую и физическую сущность русского человека, самый его архетип.
Не претендуя на подробное исследование, мы желаем лишь рассмотреть некоторые аспекты коммунистического мифа, тем
самым дав его новое истолкование.

10
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Итак, ключевым моментом любого культа является проблема святынь и реликвий, ведь именно они выполняют роль своего
рода оккультного редуктора, приводящего в движение всю сложную систему чувств верующих, объединяя их в новом
качестве, творящего свою особую реальность.
Жизнь Ленина разобрана уже до основания, а вот его существование после смерти в качестве культовой святыни - мумии -
относительно к новому мифу изучено весьма слабо. Но ведь не живой Ленин, а именно его бальзамированное тело
осуществляет оккультную смысловую связь с «делом Ленина, которое живет и побеждает».
Марксизм-ленинизм, провозгласив своей философской базой материализм и научный атеизм, отрицающие загробное
существование души, тем не менее, сразу же объявил Ленина бессмертным. То есть вождь в качестве центра знаковой
системы культа с самого начала был помещён в особое пространство. Провозгласив смертность человека как такового
вообще вместе с его душой, новый культ объявил Ленина бессмертным не в духовном смысле, как это было во многих
древних религиях, он объявил вождя бессмертным именно в телесном смысле, увековечив его мумию. Это и составляет
центральное отличие коммунистической «религии» от всех предыдущих. Мумии древнеегипетских фараонов
символизировали непрерывность циклов жизни, незыблемость самого принципа реинкарнации. Мумия фараона
олицетворяла собой гарантию новой жизни для каждого подданного, который должен был после смерти через некое время
вновь обрести телесную форму и новую жизнь в лучшем из земных царств - Египте.
С оккультной точки зрения марксистский культ представлял собой абсолютную революцию, ибо открыто намеревался
разорвать цепь перерождений с её глубоким мистическим и нравственным смыслом, совершенно уничтожив духовное
бессмертие. Разорвав причинно-следственные связи в мире трансцендентной этики, он неминуемо устанавливал «новую
нравственность», выражающуюся в легализации братоубийственной гражданской войны, доносов, осквернении памяти
предков, отрешении русского народа от собственной истории. Новый революционный «человек» появлялся на пустом месте,
отрицая по сути все законы природы.
С самого детства детям, выросшим на шестой части суши, почти семьдесят лет внушали, что «Ленин живее всех живых». И
оккультный, сугубо сатанинский смысл этой фразы ускользал от действительного понимания. Эту фразу учили понимать как
символ, в то время как смысл её буквален, что и составляет сердцевину большевистского мифа.

Коммунистические душеприказчики
Теперь обратимся к фактам. Если взять в руки официальное подарочное издание А. Н. Котырева «Мавзолей В. И. Ленина»
(М. 1971), то несообразности, относящиеся к такой тонкой проблеме, как увековечение памяти вождя мирового
пролетариата, начинают давать себя знать сразу же. Согласно документам, В. И. Ленин скончался в Горках в 6 часов 50
минут вечера 21 января 1924 года. В 10 часов вечера в Кремле с участием Ф. Э. Дзержинского, В. В. Куйбышева, В. А.
Аванесова, А. С. Енукидзе, Е. М. Ярославского и других, состоялось совещание, на котором рассматривался вопрос об
организации похорон. Уже 22 января, в 2 часа 15 минут, экстренный пленум ЦК утвердил первые мероприятия по
организации похорон, в 3 часа 30 минут ночи состоялось заседание ЦИК Союза ССР, на котором была избрана Комиссия по
организации похорон В. И. Ленина. Председателем комиссии был назначен Ф. Э. Дзержинский. В Комиссию вошли: К. Е.
Ворошилов, А. С. Енукидзе, В. Д. Бонч-Бруевич, В. А. Аванесов и другие.
Но всё это происходило не в Кремле, а непосредственно в Горках, в 35 километрах от Москвы. В 4 часа утра 22 января
скульптор С. Д. Меркуров снял гипсовую копию с лица и рук В. И. Ленина, а в 12 часов дня профессор патологической
анатомии А. И. Абрикосов произвёл бальзамирование тела В. И. Ленина.
Что же из всего этого следует? В условиях суровой холодной зимы, когда температура в Москве колебалась от -25 до -35 С,
то, следовательно, машину нужно было прогревать 20, а то и 30 минут, чтобы затем через сугробы и заносы медленно ехать
за 35 километров от Москвы. Таким образом, на все приготовления в Кремле и на дорогу могло уйти не менее 1,5-2 часов.
Кроме того, совещание по организации похорон, начавшееся в 3 часа 30 минут ночи, неизбежно должно было длиться
некоторое время, чтобы принять столь эпохальное решение как увековечение памяти вождя. Уже утром после этого нужно
было связаться со скульптором С. Д. Меркуровым и паталогоанатомом А. И. Абрикосовым, поставить им задачу и дать
возможность приготовить материалы и инструменты.
Но самым чудесным образом оказывается, что скульптор начинает снимать маску, когда решение Комиссии еще не было
принято, а паталогоанатом приступает к бальзамированию тела вождя с такой поспешностью, словно всю жизнь этого
только и ждал. Эти несуразицы можно было бы увязать одну с другой, если бы не третья информация, которая прозвучала
по всем радиостанциям мира. 22 января в 6 часов утра в специальном выпуске говорилось: «Вчера, 21-го января, в 6 часов
50 минут вечера, в Горках, близ Москвы, скоропостижно скончался Владимир Ильич Ульянов (Ленин). Ничто не указывало на
близость смертельного исхода...».
Простите, как же это «ничто не указывало на близость смертельного исхода», если все руководство партии знало, что Ленин
вот уже два года как безнадёжно болен, и конец его лишь вопрос времени?
Итак, все три информации взаимно исключают друг друга, а случайностей в таких вопросах не бывает.
Дальше больше. 26 января открылся II Всесоюзный съезд Советов, на котором в числе прочих было принято постановление
о сооружении склепа для помещения тела В. И. Ленина. Под склепом понималось место для захоронения, но никак не
будущий Мавзолей. Решено было использовать временное бальзамирование тела В. И. Ленина лишь для организации
процедуры похорон, чтобы желающие смогли проститься с ним. В постановлении Президиума Центрального
Исполнительного Комитета Союза ССР от 25 января так и говорилось лишь о склепе, доступном для посещения.
И вдруг В. Д. Бонч-Бруевич в своих воспоминаниях пишет: «Утром, часов в одиннадцать, 23 января 1924 года я собрал
первое заседание специалистов по вопросу об устройстве могилы для Владимира Ильича, хоронить которого решено было
на Красной площади возле Кремлевской стены, а над могилой соорудить Мавзолей». Архитектор А. В. Щусев сообщает, что
получил задание на проектирование и строительство временного Мавзолея в ночь с 23 на 24 января, а уже утром 24 января
эскизный проект якобы был утверждён, да ещё и правительственной комиссией. В. Д. Бонч-Бруевич при этом добавляет, что
во время спешной стройки Мавзолея не велось никаких протоколов, а сооружение было возведено всего за четыре дня.
После этого в альбоме А. Н. Котырева читаем, что только с 23 по 25 января были получены тысячи писем и телеграмм с
просьбой трудящихся увековечить тело В. И. Ленина. Но при этом 27 января во время официальной процедуры похорон
ровно в 16.00 телеграфные агентства Советского Союза сообщили: «Встаньте товарищи, Ильича опускают в могилу!» Опять
же в официальном сообщении ни слова об увековечении тела в Мавзолее, а речь идёт исключительно о похоронах в
традиционной форме. Если же нет, то тогда неизбежно должна была бы возникнуть речь об эксгумации останков вождя, но
это было бы невозможно объяснить революционно настроенным массам.
11
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Итак, вновь мы видим несколько слоев лжи, взаимно противоречащих один другому, причём подлог вновь структурируется
по той же самой схеме. Группа людей, особо приближенных к Ленину всё время пытается сообщить, что мысль об
увековечении тела вождя возникла сразу же, но в широких народных массах, что идёт, однако, в разрез с элементарной
логикой и по сути обгоняет реальные события. В результате получается парадоксальный вывод, что мысль об увековечении
тела Ленина возникла у узкой группы людей ещё до его смерти, а широким массам общественности она была подана
задним числом как инициатива этих же самых масс. Но никакого парадокса здесь нет. Достаточно вспомнить недавнюю
историю нашей страны, где даже такие прозаические вещи, как поднятие цен на водку коммунисты приписывали
«пожеланиям трудящихся». Что уж тут говорить о такой эпохальной вещи, как канонизация мощей пролетарского пророка.
Подлог здесь очевиден.
Даже Л. Д. Троцкий в книге воспоминаний «Моя жизнь» писал: «Как это ни кажется невероятным, но заговорщики обманули
меня на счёт дня похорон». Если учесть, что Троцкий в означенный период ещё сохранял в своих руках реальную власть, то
дело с «похоронами-канонизацией» и впрямь становится совсем нечистым, а под заговорщиками нужно понимать группу
истых ленинцев во главе с Ф. Э. Дзержинским - официальным руководителем всего проекта.
А. И. Абрикосов - непререкаемый авторитет в области анатомии - считал борьбу за сохранение тела бессмысленной, ибо на
нём появилась пигментация и начался процесс высыхания тканей. Он заявлял тогда, что современная наука не обладает
методами сохранения тела человека на долгие сроки. Секретарь Президиума ВЦИК А. С. Енукидзе официально заявлял, что
из тела Ленина не собираются делать «мощи». Н. К. Крупская и К. Е. Ворошилов также открыто заявляли о недопустимости
подобного. И только после всего этого Ф. Э. Дзержинский вмешивается в ход событий с предложением о подключении
современной науки. 4 февраля 1924 года Л. Д. Красин, включенный уже в состав Комиссии, предлагает использовать при
бальзамировании метод низких температур. По его проекту в саркофаг с телом должен был поступать охлажденный воздух
из холодильной камеры. 26 февраля создается специальная Комиссия по наблюдению за состоянием бальзамирования
тела. В комиссию входят нарком здравоохранения Н. А. Семашко, профессор В. Н. Розанов, Б. С. Вейсброд, В. П. Воробьев
и Б. И. Збарский. Характерно, что Б. И. Збарский был включен в комиссию последним и с личного указания Дзержинского.
Наконец, только 25 марта правительством было опубликовано извещение, в котором говорилось, что комиссия решила
принять меры, имеющиеся в распоряжении современной науки, «для возможно длительного сохранения тела».
Обратите внимание на формулировку, ибо речь снова идёт о неопределенном сохранении тела вождя, и ни о каком
бессмертии в современном понимании, рассчитанном на длительные сроки, ещё нет и речи.
Проект инженера по образованию Л. Д. Красина отвергнут, причем в гру-бой форме, и 26 марта начинаются работы по
мумификации по методу, о котором в России догадывались лишь смутно, по аналогии с обрывочными знаниями о мумиях
древнеегипетских фараонов. Во временный Мавзолей спускаются трое: паталогоанатом В. П. Воробьев, биохимик Б.И.
Збарский и прозектор анатомического театра с изумительной сатанинской фамилией, разве только и подходящей для
разделывания трупов, А. Л. Шабадаш.
О содержании работ детально не известно, тем более, что, по замечаниям коллег, Б. И. Збарский неоднократно
приговаривал, что «дуракам показывают только половину работы». Однако точно известно, что основная техническая идея
принадлежала Збарскому, а Воробьев и Шабадаш выполняли лишь анатомическую работу.
К 26 мая все было закончено, и делегаты XIII съезда партии посетили Мавзолей. Брат Ленина - Дмитрий Ульянов,
закончивший позднее свои дни в сумасшедшем доме, выбежал после посещения в состоянии крайнего аффекта и
воскликнул: «Я сейчас ничего не могу сказать, я сильно взволнован. Он лежит таким, каким я его видел тотчас после
смерти».
Факт остается фактом, но, несмотря на прежние официальные заявления специалистов о начавшемся разложении, труп
через четыре месяца посвежел и помолодел.
Нарком здравоохранения Н. А. Семашко огласил акт правительственной комиссии, ныне весьма уместный для какого-нибудь
голливудского фильма про Дракулу, Франкенштейна или иных упырей: «Общий вид значительно улучшился по сравнению с
тем, что наблюдалось перед бальзамировкой, и приближается в значительной мере к виду недавно умерших».
Если отбросить всю коммунистическую патетику, то вкратце внешняя канва событий такова. Откровенные противоречия,
вылезающие наружу, вызывают лишь ощущение некоей великой тайны, но свет истины не проливают. Загадочный красный
фараон, посещение усыпальницы которого вменено было в качестве священной обязанности всем «прогрессивным» людям,
скрывал свою загадку гораздо утонченнее, чем его древнеегипетские коллеги, прятавшиеся в хитросплетениях анфилад в
основаниях пирамид. Этот избрал более изощренную тактику, основанную на прямой противоположности, он не скрывался,
нет, он, напротив, стремился быть всюду.
Древнеегипетские фараоны должны были сопровождать сущность своего народа в потусторонней жизни, оттуда влияя на
его физическое бытие, благословляя и охраняя. Функция коммунистического фараона была прямо противоположной, он
должен был влиять на физическое бытие своего народа не из потустороннего, а именно из посюстороннего мира. Древние
фараоны прятали своё бальзамированное тело даже от глаз посвященных, современный же вождь подставил себя под
взгляды ошарашенной и прибитой толпы. Египетские фараоны, как и положено, царили в царстве мёртвых, а красный
фараон ретиво затесался в ряды живых, да ещё с претензией на большую степень живости. «Ленин и теперь живее всех
живых», - страшный некрофилический смысл этой фразы как раз и скрывался за её вездесущестью. Но даже из
современных голливудских фильмов, заполонивших экраны телевизоров, известно, что сосуществование мертвеца
возможно только за счёт живых. Физическое продление бытия мёртвого тела всегда идёт в ущерб живым людям. То, что
раньше было известно только каббалистам и вершителям чёрных месс, теперь известно каждому любителю мистических
фильмов-ужасов. Прикосновение к трупному яду опасно не только для физического здоровья, но и для здоровья духовного.
Мертвечина - это сущность, выходящая за рамки реальности, и тем опаснее незнание грани, разделяющей тот и этот миры.

Мир навыворот
Теперь сменим ракурс рассмотрения проблемы : ведь творцы коммунистической религии, пропагандируя её всеми силами,
тщательно скрывают пуповину, связующую с породившей её магией и реальными магами. Пусть не всех, но хотя бы
нескольких подельщиков Красного Демиурга мы всё же назовём.
Конец XIX и начало XX веков, кроме расцвета других наук, охарактеризовался бурным расцветом биологии, антропологии,
генетики. Казалось, что установлены тайны наследственности и эволюции. Открытия Грэгора Менделя и Черльза Дарвина и
их последователей в условиях небывалой политизации общества моментально обросли социальными теориями. И не
просто теориями, а теориями, исполненными небывалого оптимизма. Горячим головам казалось, что мир может быть
12
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

улучшен буквально в одночасье; устранить просчёты природы и вырваться из тупика социальных противоречий можно легко
и безболезненно. Причём, что характерно, в условиях бурного развития процесса всё обилие теорий одинаково увлекло
представителей полярных политических лагерей. Консерваторы и социал-демократы, все как один начали говорить о связи
социальной структуры общества и биологической природы человека. Правда методы и цели они, преследовали совершенно
разные. Правые консерваторы, провозгласив концепцию расовой гигиены, предполагали улучшить человеческую природу за
счёт изъятия из процесса воспроизводства нежелательных с генетической точки зрения элементов. Левые социал-
демократы, напротив, желали изменить наследственность человека, переделав его в высокосознательное, прогрессивное
существо, с помощью изменения социальных условий бытия. Правые желали очистить архетип, вернув человека назад к
«золотому веку». Левые желали беспощадной реконструкции архетипа, пророча тем самым светлое будущее всему
человечеству.
Все острие политической дискуссии, таким образом, уперлось в ключевой вопрос о наследовании благоприобретенных
признаков. Имена Томаса Моргана и Августа Вейсмана прочно стали ассоциироваться с идеологией правого направления в
генетике и социологии. Эти учёные обосновали базовые идеи «хромосомной теории наследственности», согласно которой
«вещество наследственности» не зависит от условий жизни. Учение это, быстро приобретшее черты идеалистической
философии и метафизики, породило целую плеяду теорий: от неодарвинизма и социал-дарвинизма до евгеники и генетики.
Все эти концепции позднее легли в основу националистических доктрин и своё наиболее яркое и законченное воплощение
получили в Германии времён Гитлера.
Левые, тем временем, облюбовали дальнейшее развитие идей Ламарка, творившего, однако, на сто лет раньше
«реакционеров». Влияние среды в формировании наследственности было признано ламаркистами решающим.
Приобретённые признаки наследуются, утверждали левые всех мастей, и с подачи одного из лидеров мировой социал-
демократии Карла Каутского эта идеологема прочно легла с основу революционного реформизма большевиков в условиях
Советской России.
«...до основания, а затем, мы наш, мы новый мир построим» - этот призыв «Интернационала» был понят не иносказательно
метафизически, а буквально: физически и даже биологически. Создание «нового типа человека по плоти и крови» было не
революционной метафорой, а анархо-ламаркистским проектом, разрушительным для мира традиционных ценностей.
Обобществление всех женщин в условиях военного коммунизма, химеры мичуринства, Институт переливания крови,
раскулачивание, раскрестьянивание, НЭП, перестройка, знаменитый «поворот северных рек», уничтожение
«бесперспективных» деревень в самом сердце России - всё это не чудачества зарвавшихся максималистов, как нас
пытаются вразумить со школьной скамьи, а сознательная политика радикального социал-ламаркизма. Именно поэтому в
условиях Советской России обрученной большевиками с материалистическим учением оккультизм и проявился в столь
агрессивных и безудержных формах. Оккультизм и красная магия понимались коммунистами именно как боевое средство по
изменению расовой природы русских. Все немыслимые насилия, кощунства и изуверства, буйным цветом расцветавшие в
России в XX веке, имеют отнюдь не мистическое, сверхъестественное происхождение - всё это плод рук человеческих,
действовавших осознанно и методически. И мумия красного фараона Ленина - всего лишь один из компонентов этого
действа, где мертвецы «живее всех живых». Все кошмары рядового фильма ужасов, измышляемые Голливудом в одном из
провинциальных городков Америки усилиями подельщиков Красного Демиурга, в действительности имели уже место в
реальности на одной шестой части суши.
Таким образом, если разобрать функциональное назначение бальзамирования древнеегипетских фараонов в отношении к
мумификации тела вождя мирового пролетариата, то естественным образом получается, что египтян сохраняло, исходя из
соображений моргано-вейсманизма, ибо египтяне были правыми монархистами. Ленин же был первым, кого решили
сохранить, основываясь на теории ламаркизма. Именно в этом заключается вся оккультная разница за видимой схожестью
убранства усыпальниц. Поэтому мумия Ленина и не прячется, в отличие от своих древнеегипетских прообразов: ведь если
нет наследственности то, следовательно, нет и тайны. Разница в социальном заказе обществ таким образом и обусловила
разницу в культах.
С древнейших времен известно, что никто не изучает друг друга с такой дотошностью, как маги и оккультисты, стоящие за
плечами вождей противоборствующих армий. Так и в случае развития биологических концепций служащих обоснованию
гегемонистских политических притязаний, идеологи одного лагеря внимательно следили за деятельностью соперников из
другого. С той лишь разницей, что в среде правых расологов, стоящих на позициях моргано-вейсманизма, были крупные
учёные, а в среде левых ламаркистов находились преимущественно оккультисты, ибо никакой позитивной науки они не
представляли.
Один из выдающихся немецких расологов Фриц Ленц на страницах академического издания «Archiv fur Rassen - und
Gesellschafts biologie» Архив расовой и общественной биологии в конце 20-х годов поместил статью с интригующим
названием «Дело Каммерера и фильм, снятый по нему Луначарским». В статье, в частности, сообщалось о демонстрации в
Советской России аллегорического фильма «Саламандра», снятого под личным руководством министра культуры А. В.
Луначарского. Тенденциозный, психологический фильм повествовал о некоей среднеевропейской стране, в которой,
впрочем, без труда угадывалась Германия, где к власти пришел фашизм и установилось безраздельное царство расовых
законов. Фильм был снят в 1927 году. Некий профессор ставит опыты на саламандрах с целью определения передачи
приобретенных признаков, а фашисты грозят его погубить, Вот и вся нехитрая фабула. Но Фриц Ленц, будучи знатоком
подоплеки споров между расологами двух антогонистических лагерей, дает подробную расшифровку «Саламандры» с
прояснениями.
В контексте статьи А. В. Луначарский фигурирует не как «министр культуры», а дословно «министр культа». В 1926 году он
приглашает из Вены профессора Пауля Каммерера для занятия должности 1 октября в Московском университете.
Уже из многочисленных русских книг, изданных на деньги Коммунистической академии, мы узнаем, что механо-ламаркизм, к
которому принадлежал Пауль Каммерер, считал, что воздействие среды на организмы оказывает прямое влияние не только
на личные индивидуальные жизни этих организмов, но также накладывает неизгладимую печать и на их потомство,
сказываясь на расовых свойствах всего вида. То есть Пауль Каммерер из всех ламаркистов был наиболее лево-
радикальным.
Фриц Ленц писал о нём: «У Каммерера на переднем плане всегда стояла политическая или демагогическая цель. Мощное
влияние его идеологии простирается на особенности происхождения человека: расовые границы размываются,
национальные противоречия представляются устранимыми с помощью окружающей среды и воспитания. В этой связи
интересно, что Каммерер был полуевреем, а полуевреев изучение наследования приобретенных свойств интересует еще
13
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

сильнее. Да и друзья, и сторонники Каммерера - евреи. Теперь к этому фронту присоединился ещё и еврей Луначарский.
Поэтому понятно, почему Каммерера позвал на место профессора Московского университета Луначарский, нарком
просвещения. Сюда примешивается и то особое обстоятельство, что учение Каммерера с необходимостью пришлось по
нраву новым властителям России».
Большая часть статьи, впрочем, посвящена именно научной несостоятельности теории Пауля Каммерера; в подтверждение
этой мысли дается огромный перечень данных из экспериментальных работ маститых биологов разных стран.
Так кто же такой этот Пауль Каммерер? Большая Советская энциклопедия посвятила ему внушительных размеров
панегирическую статью, величая его передовым прогрессивным ученым, подвергающимся незаслуженным нападкам
реакционной буржуазной науки.
На русском языке было опубликовано целых пять его книг в условиях гражданской войны, первых годов разрухи, что,
естественно, свидетельствует о протекционизме его идей со стороны советского правительства.
В книге «Омоложение и продление личной жизни» (1922) автор подробно рассматривает вопрос пересадки половых органов
у крыс с целью их омоложения, между делом сообщая, что имеются и первые удачные эксперименты на людях. Мало того,
утверждает, что допустимо даже пересаживание половых органов от свежих трупов. Интересно просмотреть и список
научных друзей Каммерера, на которых он ссылается в целях научной поддержки. Среди них заметное место занимает
некто Магнус Гиршфельд, известный тем, что основал в Веймарской Германии Институт сексуальной патологии, который
разрушили штурмовики в 1933 году, едва Гитлер пришел к власти. При чтении книги постоянно ощущается привкус чего-то
нездорового, противоестественного и откровенно сатанинского.
Однако его труд «Загадка наследственности» (1927), выпущенный уже посмертно, представляет несравненно больший
интерес для темы нашего исследования. Каммерер пишет: «Суммирование самых мелких изменений именно благодаря
наследственности ведёт в конце концов к преобразованию (трансформации) не только индивидуумов, но целых рас, видов,
родов и больших групп». Русская революция и планировалась в биологическом отношении как своего рода генетический
порог, за которым суждено было начаться новой жизни, состоящей в поэтапном методическом изменении расово-
биологической структуры русского народа, закономерным результатом каковой и стал пресловутый homo soveticus.
Здесь же присутствуют теоретические начала генной инженерии, ибо Каммерер говорит о возможности удаления хромосом
в ожидании изменений в организме человека. И всё время он пишет о проблемах скрещивания, гибридизации, вводя даже
поэтическое определение для расового смешения - «кадриль хромосом». Далее следует описание «альтернативной
наследственности», при которой не происходит равномерного смешения отцовских и материнских признаков, а в потомстве
проявляется исключительно один из двух скрещивающихся признаков. То есть, речь идёт о наследовании признаков с
доминированием с одной стороны. На наглядных схемах, обильно представленных в книге, всё время изображается, как,
смешивая белую и цветную особи, можно постепенно свести на нет белое потомство в условиях вида, изменив все его
расовые параметры. Все рассуждения Каммерера упорно вращаются вокруг вопроса о скрещивании, и никогда речь не
заходит о чистой породе, а, тем более, об очищении от инорасовых примесей. Дело доходит до курьезов, когда сам автор в
тексте считает нужным извиниться перед читателем, ибо политическая, точнее расовая, его ангажированность, становится
очевидной даже неискушенному.
Перед нами яркий теоретический пример не расовой гигиены, но, напротив, расовой антигигиены.
Следующая глава книги называется «Наследование последствий повреждений», в которой определяется, как достичь
закрепления в потомстве уродства, сделав его наследственным. Состояние здоровья нашего народа сейчас, со всеми его
генетическими нарушениями - лучшее подтверждение тому, что большевики использовали и эту практику.
Дальше Каммерер использует понятие Ксении, происходящее от латинского хетит, что означает гостинец или подарок гостя.
Под ксенией он подразумевает исследование воздействия чужеродного семени, и как всегда, его аналогии простираются за
пределы одного отдельно взятого организма, концентрируясь на принципах расы, точнее, убийства расы.
За этим следует описание телегонии, то есть проявления передачи приобретенных свойств на расстоянии, причём не только
в пространстве, но и во времени. Весьма большое значение уделяет Каммерер длительному наследственному изменению,
которое женский организм приобрел вследствие единичного оплодотворения представителем другой расы, и которое
называется сатурацией. Это означает, что единожды покрытая цветным самцом белая самка, сама того не зная, будет
производить на свет наследство с метисными чертами, даже от общения с белым самцом.
Из всего вышесказанного логически следует название следующей главы «Бастарды от прививки и химеры». Это анализ
получения противоестественных уродов в животном царстве и в том числе среди людей. Зачем нужен урод в социальном и
расовом плане? Ответ следует от Каммерера тотчас же: «Только что приобретенный признак проявляет здесь более
сильную способность передаваться по наследству, чем старый унаследованный расовый признак». Расшифровать этот
пассаж нужно следующим образом: урод и дегенерат быстрее купится на идеи коммунизма или общечеловеческих
ценностей, чем здоровый человек, придерживающийся культа предков, потому первый больше подвержен склонности к
мутациям, в том числе и в сфере духа.
Далее автором изучаются теоретические аспекты транссексуализма и трансэтницизма. «Пересаженный яичник производит
потомство, обладающее признаками другой расы».
Глава «Скачкообразные изменения (мутации)», также несет в себе теоретический вывод: «Внезапно в состоянии какого-
нибудь вида происходят заметные изменения, которые принимают постоянный характер и передаются по наследству». Это
и есть прекрасное определение биологического значения «русской» революции. Потрясения, вызванные ею во всех сферах
жизни, не могли не вызвать биологических, психических, нравственных, духовных изменений в природе русского народа и
всех других народов Российской империи.
В заключительной главе «Смешанное население и чистая линия» Пауль Каммерер обобщает весь материал и цинично
заключает книгу одним весьма примечательный пассажем: «Врач, желающий уничтожить какую-нибудь болезнь, должен
сперва научиться искусственно вызывать её». Красноречиво, не правда ли?
Выйдите на улицу, включите телевизор, зайдите в ночной клуб, посетите выставку модернистского искусства,
проанализируйте историю нашей страны в XX веке и скажите, что из этих проектов еще не выполнено? А потом повторяйте
в бездумном автоматизме вслед за носителями общечеловеческих ценностей, что каждый в нашем мире имеет право жить
так, как он хочет. Все извращенцы и им сочувствующие давно уже переписаны, закреплены за своими группами и
отправлены каждый в свою инфернальную ипостась, а чтобы им не сбиться к нормальной жизни, у входа в узилище
каждого порока дежурит врач, наученный «искусственно вызывать эту болезнь».

14
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Как мы видим, ламаркизм, положенный в основание марксистско-ленинской идеологии, это - расовая гигиена наоборот. Это
обыкновенный биологический сатанизм, призванный подтачивать расовую жизненную силу народа, к которому он заброшен
оккультными диверсантами. Стремление к мировой революции - это не следование помпезному лозунгу, а биологический
фатализм расовых отбросов, не принадлежащих ни к одному народу и ни к одной культуре, но способных брататься только
с подобными себе оборванцами.
Интернационализм, марксистский или либеральный, - это явление не идеологического, а сугубо биологического порядка, и
даже накопление внешних богатств, покупной знатности и популярности лишь подчеркивает внутреннюю ущербность
«бастарда от прививки и химеры».

Красный фараон
Следующий «шедевр» Пауля Каммерера «Смерть и бессмертие», изданный в СССР в 1925 году, но законченный в Вене в
феврале 1923, как раз за год до смерти Ленина, имеет уже непосредственное отношение не только к проектированию
коммунистической судьбы русского народа в целом, но конкретно к функциональному назначению главной знаковой святыни
нового культа - мумии красного фараона.
Примечательно, что на русском государственном издании прямо на обложке наверху изображён циркуль - отличительный
символ масонства - предупреждающий молодых советских «врачей» - это «наш».
Составитель предисловия рекомендует Каммерера прежде всего как радикал-интернационалиста, клеймящего своих
оппонентов термином «патрио-идиотизм», и у которого можно многому, в связи с этим, поучиться. Сама книга начинается с
утверждения главного идеологического пассажа «о смерти и её обнадеживающей светлой стороне - органическом
бессмертии». Итак, запомним, бессмертие понимается Каммерером именно в органическом смысле и никак иначе. «Живое
сливается с неживым» - следует дальнейшее пояснение.
Ю. М. Лопухин в своей книге «Болезнь, смерть и бальзамирование В. И. Ленина» (М. 1997) справедливо недоумевает, что
после вскрытия тела медицинская комиссия поставила совершенно необычный диагноз «склероз изнашивания». То есть
смерть наступила от изнашивания, и была применена совершенно не стандартная формулировка.
Но именно в книге Каммерера мы встречаем в точности такую же формулировку «смерть изнашивания», с которой
начинается перечень причин летального исхода. Далее исследуются процессы жизнедеятельности человека при удалённом
мозге, Ленин, если мы вспомним, также лежит в Мавзолее без мозга, ибо в мистической концепции нового культа мозг не
нужен, нужна лишь слепая вера. Большое значение Каммерер уделял и вопросам удаления частей мозга и влиянию этих
изменений на процесс жизнедеятельности организма. Кажется, уже все знают сегодня: вскрытие показало, что у Ленина
половина мозга при жизни ссохлась до величины грецкого ореха.
Замечателен и другой фрагмент, объясняющий, что «собственные продукты распада необходимо выводить наружу» и что
эти продукты распада вызывают понижение жизнеспособности окружающего населения. Точь-в-точь как в голливудских
фильмах ужасов про упырей и оборотней.
Теперь уже совсем нетрудно догадаться, что именно для этих целей к мумии Ленина и устроена нескончаемая толпа
посетителей. «К нему не зарастёт народная тропа». Эта аллегория также выявляет функциональную необходимость, ибо
при сохранении в органическом смысле мёртвого тела неизбежно должны образовываться продукты распада, которые в
целях поддержания мумии в хорошем состоянии, нужно выводить наружу. Посетители «святыни революции» и служат этой
цели, ибо физически, биологически и оккультно являются переносчиками продуктов распада, которые выносят вместе с
собой наружу, поддерживая таким образом тело вождя в рабочем состоянии. Согласно вычислениям Ю. М. Лопухина,
Мавзолей посетили уже свыше 70 миллионов человек, обеспечив функционирование этой оккультно-некрофилической
системы. Не забудем, что, согласно уверениям Каммерера, эти «продукты распада» негативно сказываются на жизни
окружающей популяции. Действительно, жизнь нашего народа за все эти годы является тому наглядным подтверждением.
Миллионы людей разносят по свету откровенную порчу и трупный яд мертвеца, и это не может не сказываться на жизни
народа, вырождающегося от такой «святыни».
Далее Каммерер рассказывает о способах омолаживания кожи, констатируя, что «сухая, морщинистая, шелушащаяся,
бледная или синевато-красная старческая кожа становится влажной, эластичной, розовой, юношеской, морщины
разглаживаются и вырастают волосы нормального для данного субъекта цвета».
Меж тем, мы помним, что высыхание и пигментация тканей тела вождя в феврале 1924 года достигли наивысшего предела,
по замечанию анатома Абрикосова. Однако в мае труп был предъявлен комиссии в великолепном виде, словно человек
только что скончался, что и вывело из психического равновесия брата Ленина. Объяснить это можно следующим образом,
что Б. И. Збарский, используя биохимический метод и помощь анатома В. П. Воробьева, осуществил операцию по
омоложению трупа, что отдаёт откровенным сатанизмом. Ассистировал человек с чудной фамилией Шабадаш.
Ю. М. Лопухин в своей книге указывает ещё на два интересных факта. Во-первых, тело Ленина вскрывали украдкой в
неподготовленном помещении, составив для этих целей два стола, покрытых клеёнкой, что вполне могло указывать как на
сокрытие подлинных причин смерти, так и на возможные магические манипуляции с трупом. Во-вторых, самым непонятным
образом из истории болезни исчезли все многочисленные анализы крови. Кровь является главным индикатором жизненных
процессов, не случайно поэтому занимает особое место во всех оккультных акциях.
Наконец, в книге Пауля Каммерера начинается главный обобщающий переход к теме, ради которой, собственно, всё это и
затевалось. Название глав говорит само за себя: «Смерть рас и видов». Далее раскрываются метафизические принципы
всей концепции органического бессмертия. «Если мы вымирание видов признаём за одну из форм смерти, которая как
высшая категория включает в себя отдельные случаи смерти, то мы должны признать и низшие ступени индивидуальной
смерти за маленькие периодические отчисления, которые заставляют частями отмирать тело, покуда не будет исчерпана
окончательно его способность к жизни».
Как чёрный оккультист, смеющийся над «бессмертием души» и пропагандирующий сатанинские идеи о смешении жизни и
смерти, Пауль Каммерер откровенно заявляет, что органическое телесное бессмертие индивида возможно только за счёт
всего народа в целом. Как в случае со сказочным Кащеем Бессмертным, который, чтобы не умереть телесно самому,
должен был пожирать чужую молодость. Именно в этом и заключено, если суммировать все прежние высказывания
Каммерера, истинное значение мумии Ленина - вампирить народ, пить его жизненные соки, слать и слать на него
неиссякаемую красную порчу большевизма. «Алгебраическая сумма жизни и смерти должна всегда равняться нулю», - этот
вывод Каммерера, как нельзя лучше подходит для объяснения феномена как Кащея Бессмертного, так и мумии Ленина.
Только во втором случае обобщение идёт не на уровне сказки, а на уровне целой нации.
15
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

«Если индивидуальные периоды сопровождаются распадением и отмиранием частей тела, то точно также общие периоды
наций связаны с гибелью отдельных частей «национального тела».
«Нагромождение вырождений» - ещё один красочный эпитет из бесовского лексикона Каммерера, который он использует
для обоснования своей теории социально оккультной некрофилии.
Ещё раз напомним, что этот «шедевр» был создан, ровно за год до смерти Ленина и был не единственным. Другие книги
Каммерера несут ещё более откровенные названия и продолжают ту же тему: «Единичная смерть - смерть народа», «Смена
человечества».
Даже из поверхностного ознакомления с данными трудами, видно, что произведения Пауля Каммерера никакого отношения
к биологии не имеют. Последняя в процессе изложения лишь выполняла назначение ширмы, которой обманулось
большинство его современников - настоящих учёных.
Каммерера разоблачали как шарлатана - биолога, а нужно было изобличить его как посвящённого сатаниста. Впрочем, он
был не одинок и скорее всего выполнял социальный заказ. Так, в числе своих учителей по части теории телесного
бессмертия он называл Карла Людвига Шлейха.

Подельщики Красного Демиурга


Во всех вышеупомянутых умопомрачительных заключениях, в которых переплетены мистика и биология, нет ничего
необычного, напротив, все закономерно. Переделывая русский народ на свой лад, большевики уничтожали целые
общественные классы: дворянство, офицерство, духовенство, купечество, интеллигенцию, морили миллионы крестьян
голодом, первыми ввели практику концлагерей. Естественно поэтому, что именно культ смерти мог быть явлен отчетливее
всего в атрибутах новой религии воинствующего атеизма.
Ещё в 1918 году начались работы по оформлению братских могил революционеров, погибших в борьбе с собственным
народом. Сам Ленин 1 мая 1919 года для трибуны выбрал Лобное место и произнес пламенную речь по случаю открытия
временного памятника Степану Разину. Затем укоренился обряд захоронения в Кремлевской стене. Этот ансамбль в
официальной советской прессе получил помпезное название: «Революционный некрополь». И всё это в глубоко
символичном месте - «святая святых» историческом центре Москвы. Сам Мавзолей находится точно в географическом
центре русской столицы, как известно имеющей концентрическую форму, поэтому весь город выступает в качестве
отражателя потоков оккультной энергии, излучаемой большевистским храмом.
Теперь становится понятно, почему был отвергнут проект Л. Д. Красина, по замораживанию тела. Ибо, будучи инженером по
образованию, он предложил сугубо инженерное материалистическое решение, основанное на здравом смысле, а не на
египетском мистицизме. Кроме того, замораживание тела вызвало бы разрушение органической структуры, что по условиям
биооккультной концепции Каммерера, было недопустимо.
22 февраля 1924 года Комиссия по устройству временного Мавзолея объявляет конкурс на проект саркофага, хотя
правительственного решения «о сохранении тела на возможно долгий срок» понадобилось ждать еще более месяца. Опять
получается неувязка.
За проект саркофага берется известный архитектор-модернист К. С. Мельников, явно посвященный во все тонкости
замысла.
Б. И. Збарский на прямой вопрос, кому первому пришла в голову идея об увековечении тела вождя, всегда уклончиво
отвечал: «Стихийно».
Но откуда у народа, тысячелетиями жившего по законам природного жизнеутверждающего язычества, а затем девять веков
исповедывавшего этические нормы православия, могла стихийно, и притом в одночасье, возникнуть совершенно
сатанинская идея увековечить труп. Ленин, как мы помним, умер вечером 21, объявление о его смерти прозвучало ранним
утром 22, а уже 23, якобы тысячами,начали поступать письменные требования из разных уголков Советского Союза о
сохранении тела вождя. Причём, весь народ уже как бы загодя знал, по какому методу будет осуществляться сохранение
тела, как будто бы в русской глубинке этими египетскими хитростями только и занимались. Ну, не бред ли все эти
официальные заверения советского руководства, скрывающего бесовские тайны своего происхождения?
Ю. М. Лопухин, автор уже цитированной нами книги «Болезнь, смерть и бальзамирование В. И. Ленина», пишет: «Упоминают
о большом количестве писем с просьбами оставить тело Ленина нетленным, сохранить на века, сделать его символом
новой эры коммунизма. На самом деле всё было не совсем так. Письма и телеграммы касались в основном вопросов
увековечения памяти Ленина в архитектурных сооружениях и грандиозных памятниках. Что касается бальзамирования и
длительного сохранения тела Ленина, то такого рода предложений в письмах не было. Во всяком случае письма такого
содержания не обнаружены в архивах».
Однако все при этом указывают, что главным заказчиком проекта был Ф. Э. Дзержинский, скончавшийся загадочным
образом в июле 1926, а 23 сентября того же года при не менее загадочных условиях покончил с собой Пауль Каммерер,
который должен был прочно обосноваться в Советской России по приглашению А. В. Луначарского.
Меж тем куратор советских расово-биологических исследований Луначарский сам скончался в 1933 году, как раз во время
принятия на вооружение в Германии расовых законов. Не слишком ли много совпадений? Похоже, просто кто-то
старательно прятал концы, убирая крайних.
На смену временному деревянному Мавзолею пришел стационарный, а со временем в 1930 году был открыт каменный по
проекту А. В. Щусева. На конкурс представлялись разные варианты. Пожалуй, наиболее примечательным из них можно
назвать проект Ф. О. Шехтеля 1925 года, предусматривавший возведение обычной египетской пирамиды. Причём внутри
неё, над склепом, планировалось создание сводчатой аудитории, не иначе как для тех, кто собирался вершить над телом
вождя красные мессы.
Однако магические акции свободно могли иметь место и в более поздние годы, ибо профессор Б. И. Збарский единственный
из всего персонала обладал пропуском, позволявшим ему беспрепятственно посещать Мавзолей круглосуточно.
Из биографической повести Александра Штейна «И не только о нём» (М. 1990), посвящённой жизненному пути
бальзамировщика тела Ленина, можно почерпнуть некоторые любопытные факты. Прежде всего, ещё юношей-гимназистом
он попадает в одну террористическую организацию социал-революционеров, отличившуюся не только рядом громких
убийств царских сановников. В столь нежном возрасте на деньги революционеров он снимает явочную конспиративную
квартиру и возглавляет один из массовых пунктов по заброске в Россию нелегальной литературы. В обязанности Бори
Збарского входило принимать пудами экстремистские брошюры и листовки и рассылать их по разным губерниям.
Следовательно, доверие к юноше в кругах тайных обществ было безоговорочным, а если учесть нежность возраста и
16
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

важность задания, то вполне могла иметь место наследственная инициация, в связи с перспективой дальнейших занятий
практической магией.
Получив «волчий билет» и не имея средств к существованию, как повествует А. Штейн, наш герой как ни в чем не бывало
уезжает в Швейцарию и поступает в университет Женевы. Кажется, что уже все, кто в разные годы приложил свою руку к
разрушению России, бывали в Швейцарии. Это такое общее место, что на этом даже не нужно останавливаться. Что же
касается денег, на которые организовывалась жизнь, учеба и конспиративная деятельность Б. И. Збарского, то как и в
случае со всеми другими революционерами, ясного и доходчивого ответа на вопрос «Откуда?» мы не получим. Ни Ленин,
также отсиживавшийся в Швейцарии в это время, ни прочие революционеры, ни более поздние «перестройщики» - никто из
них не смог бы указать истинные источники финансирования. Финансовая сторона большевизма столь же темна и загадочна
для обычного человека, как и его сторона культовая.
Защитив диплом, Б. И. Збарский возвращается в Россию накануне Первой мировой войны, и во время начавшейся бойни
успешно организовывает производство формалина для нужд армии. Его деятельность во время революции вновь толком не
ясна. Звёздный час наступает только в 1924, после чего Б. И. Збарский становится членом одной из постоянных комиссий
представительства СССР в Лиге Наций, что даёт ему возможность под благовидным предлогом посещать все ту же же
Женеву. В своих воспоминаниях Б. И. Збарский отмечает, что начиная с 30-х годов над ним сгущались тучи, он чувствовал
напряженную атмосферу. После войны, как он говорил, Сталин ни разу не посетил траурный зал, хотя по торжественным
дням взбирался на трибуну Мавзолея. И всякий раз Збарский зря ждал, что живой вождь почтит вниманием тело вождя
мёртвого. И вдруг заслуженного советского учёного, отмеченного наивысшими наградами государства, арестовывают в
самом конце 1952 года. И следом начинается знаменитое «дело врачей». Снова случайное совпадение?
Збарского освобождают уже после смерти Сталина, вернув все документы и блокноты, кроме портрета Дзержинского с
дарственной надписью, подаренного в связи с удачным бальзамированием тела Ленина. Это весьма символично. Сталин
был человеком политической интуиции, потому и распорядился изъять эту памятную фотографию.
В своей неоднократно переизданной книге «Мавзолей Ленина» Збарский в одной из глав, посвящённой истории
бальзамирования, с гордостью пишет: «У египтян, финикиян бальзамированием занимались особые люди, составлявшие
касту и державшие в секрете свои способы бальзамирования». Естественно, автор подразумевал, что к этой древнейшей
касте, тщательно оберегавшей таинство, относится и сам верховный жрец погребального культа красного фараона.
Ю. М. Лопухин писал, что Збарский - «блестящий организатор, отлично ориентировавшийся в советской и партийной
иерархии». В созданном по проекту А. В. Щусева каменном Мавзолее 1930 года, благодаря именно его инициативе было
организовано всё внутреннее убранство: саркофаг, оформление зала, освещение, температура, влажность. Таким образом
не только технические, но и культовые вопросы были сосредоточены в одних руках.
Как мы помним, на первоначальном этапе проекта главным заказчиком был Ф. Э. Дзержинский, прославившийся также
созданием первых концлагерей. Другой создатель концлагерей - Генрих Гиммлер - также был страстным почитателем магии
и оккультизма. Власть над жизнью и телом человека порождает у вершителей судеб страстное желание обладать и его
высшей духовной индивидуальностью. Здесь всё вполне закономерно.
На всех первых ночных бдениях, посвящённых судьбе тела Ленина, все время проскальзывала ещё одна знаменитая
персона: главный воинствующий «безбожник» страны Емельян Михайлович Ярославский, он же Миней Израилевич
Губельман. Что же касается нетрадиционных биологических концепций относительно социального переустройства
общества, то здесь ключевую роль сыграл, конечно же, один из ведущих интеллектуалов большевиков - А. В. Луначарский.
Основатель Русского евгенического общества, выдающийся русский генетик Н. К. Кольцов в 1940 году в связи с открытой
травлей учеёного и обвинениями его в пропаганде «фашистских расовых теорий» в одном из последних писем к Сталину
открыто писал, что задание на разработку соответствующих тем он получал именно от Луначарского. Сходная информация
содержится и в мемуарах его жены Н. А. Луначарской-Розенель, подтверждавшей, что проблемы механо-ламаркизма
весьма интересовали наркома просвещения. Указание на конкретную фамилию Пауля Каммерера и на его контакты с
советским руководством содержится во множестве источников по истории советской генетики. Вот только оценивали его всё
время как биолога-неудачника, пострадавшего за науку. Как же они ошибались в своем простодушии!

Религия смерти
В свете вышеизложенного обратимся ещё раз к расово-биологическому аспекту феномена бальзамирования тела вождя.
Уже не мумия Ленина, а его жизнь, генетическая наследственность и история болезни прольют свет на главный замысел
коммунистической религии.
Прекрасный русский писатель В. А. Солоухин в своей книге «При свете дня» (М., 1992), анализируя происхождение вождя
мирового пролетариата, приходит к выводу, что по линии матери тот был евреем, а по линии отца -калмыком, то есть в
жилах Ленина не было ни капли русской крови. Кроме того, в семье Ульяновых было родственное кровосмешение, что
самым очевидным образом передалось вождю в виде явных психических отклонений и преждевременного облысения. По
материнской линии он унаследовал картавость и букет иных отягощающих признаков. Современный немецкий
исследователь ленинских недугов д-р Гюнтер Гессе с особой стороны рассмотрел и причины его бесплодия, возникшего из-
за смешения болезней - сифилиса и гонорреи.
Нарком здравоохранения Н. А. Семашко был так озабочен слухами, распространяющимися в России и за рубежом, о якобы
сифилитическом происхождении заболевания Ленина, что уже через три дня после смерти вождя был вынужден
опубликовать официальное заявление по этому поводу. Однако факт остается фактом: Ленина лечили инъекциями
препаратов мышьяка, йодистых соединений, которые применяют исключительно против сифилиса. Лечащий врач Ленина Ф.
А. Гетье признавался откровенно, что «не понимает болезни Владимира Ильича». Немецкий невропатолог О. Ферстер, так
же как и его русский коллега А. М. Кожевников, уклончиво заявляли, что не исключают сифилитическое поражение мозга их
пациента. Впоследствии это подтвердило вскрытие.
В евгенике и расовой гигиене - науках, получивших бурное развитие на рубеже XIX и XX веков, чётко сформулированы
причины расовой деградации, и поэтому из процесса воспроизводства населения необходимо изымать людей со
следующими наследственно отягощающими свойствами: сифилис, алкоголизм, психические отклонения, расовое смешение
и близкородственное кровосмешение, криминальная предрасположенность, наследственные телесные дефекты, а также
дефекты речи и слуха.
Но если мы обратимся к личности Ленина, то без труда обнаружим, что он обладал почти всеми из вышеперечисленных
симптомов деградации: и расовое смешение калмыков с евреями, и родственное кровосмешение по линии отца, картавость,
17
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

преждевременное облысение, бесплодие, психические отклонения, сифилитическое поражение мозга. Кроме того, Ленин
считал себя профессиональным революционером, но с психологической точки зрения это и означает криминальную
предрасположенность.
Мумифицирование фараона в древнем Египте означало, что все его положительные качества метафизически переносились
на весь народ по законам асимптотической магии. Среди фараонов не могло быть людей с тяжелой наследственностью,
калек и ущербных, как не было среди них антиегипетских революционеров, сознательно разрушавших царство и губящих
свой народ. При дворе фараона состоял на службе специальный жрец, следивший за мужской потенцией владыки, ибо
считалось, что бесплодие может поразить весь народ. Этот обряд был исполнен глубокой заботы о здоровье всей расы.
Таким образом духовное и физическое величие фараона, символизированное бальзамированной мумией, должно было
укреплять жизнеспособность, расовую чистоту и долголетие его народа. И самое главное - фараон и после смерти оберегал
целостность и невредимость «души расы». Это современное расово-биологическое понятие более всего подходит для
определения назначения обряда мумификации царя с оккультной и расовой точек зрения. Сложнейшая система ритуалов,
величественная архитектоника древнеегипетских мифов, отражающих как прижизненный путь фараонов, так и их
путешествие в царстве мёртвых, имели ясный смысл: физическое и метафизическое здоровье и процветание народа в
естественном гармоническом единстве миров: реальном и ирреальном.
Миф, ритуал и мумия в соединении являлись могущественным способом сохранения расы.
В случае же с мумией «красного фараона» Ленина можно увидеть всё ту же оккультную и расовую суть, но направленную с
точностью до наоборот. Лысый, сифилитический, картавый, маниакальный, не имеющий ни капли русскою крови пигмей,
потративший всю свою жизнь на уничтожение России и русскости вообще, лежит в самом центре Москвы и символизирует
собою бессмертное слияние с народом, кровь которого он продолжает пить и после смерти.
Мумия Ленина - это энергетический вампир, порча, вызывающая физическую и духовную смерть русского народа. По
законам паразитологии известно, что организм донора должен вырабатывать соки и создавать условия функционирования
для существования паразита. Культ мумии вождя действует аналогично. Почестями, восхвалениями, а более всего
посещением усыпальницы с большевистскими мощами, хирея и вырождаясь, русский народ поддерживает своими
жизненными силами бальзамированный труп. Разрушающееся «национальное тело», как учил Пауль Каммерер, питает
органическое телесное бессмертие трупа. Баланс жизни и смерти должен быть равен нулю, но органическое бессмертие
индивида возможно лишь за счёт сокращения жизнеспособности всего народа. Таким образом, сохраняя неразлагающийся
труп в качестве главной святыни народа в историческом и культурном центре страны, мы высасываем жизненные соки из
русского «национального тела», обрекая русский народ на медленную смерть. Эта простейшая формула чёрной магии была
известна ещё в примитивном обществе, а только безверие XX века вводит в заблуждение миллионы наивных в своей
«прогрессивности» людей всего человечества.
В случае с мумией Ленина использованы, как видим, практически все разработки Каммерера. Миф о бессмертии Ленина и
культивируемая память о нём в наших сердцах означает телегонию, то есть передачу во времени и на расстоянии на весь
народ признаков вождя. Вторжение этих негативных качеств в наш генофонд и духовный мир означает ксению или подарок
гостя. Навязывание русским чужеродных расовых свойств это - сатурация. Бастардизация от прививки или химера также
имеет место быть, ибо, как мы помним, с расовой точки зрения вождь представлял собой смесь еврея с азиатом. Наследует
русский народ и последствия заболеваний Ленинав виде сифилиса и психических отклонений. Но самое главное, что мумия
лежит в Мавзолее без мозга. Этот последний фактор проявляется в жизни нации, пожалуй сильнее остальных.
В кругах православной русской общественности крайне популярен рассказ о том, что когда рыли первую яму для Мавзолея,
прорвало канализационные трубы и место для будущего траурного зала затопило фекалиями. Патриарх всея Руси Тихон по
поводу этого символического события мудро изрек: «По мощам и елей».
Назовите хотя бы одну святыню любого народа в любой религии, которая возводилась бы на канализационной магистрали.
В первые годы советской власти на месте православных храмов большевики также любили устраивать общественные
нужники. Использование продуктов жизнедеятельности в магических целях известно издавна. Для насылания порчи на
могучий русский народ даже редкостной дегенерации вождя показалось недостаточно, поэтому решили присовокупить и
естественные нечистоты. Место для Мавзолея подбирал В. Д. Бонч-Бруевич.
Ответив на первый вопрос классической русской литературы «Кто вино-ват?», закономерно будет теперь дать ответ и на
вопрос: «Что делать?»
Когда в древнем Риме языческим императорам надоели бунты евреев, то они использовали вполне конкретную магическую
методологию. В 132 году нашей эры после подавления очередного восстания по приказу императора Адриана Иерусалим
вместе с храмом был разрушен до основания, затем местность вокруг города вспахали плугом по кругу. После этого на всей
обозначенной площади языческие жрецы провели обряд очищения местности от нечистых сил. Наконец в торжественной
форме были заложены языческие храмы, и город получил новое имя - Элия-Капитолина. Римляне знали, что делать,
поэтому мы вполне можем использовать их традицию. Мавзолей нужно срыть до основания, выкорчевать с Красной
площади все компоненты так называемого «революционного некрополя» и снять с башен Кремля сатанинские звезды.
После этого разровнять землю вокруг этого места и провести очистительный обряд по изгнанию бесов и удалению трупных
нечистот. Совершенно очевидно, что православное христианство с его увядающей энергетикой и культом покаяния здесь не
будет иметь успех. Только арийское ведическое язычество в его русской традиции может тягаться с этой большевистской
скверной.
Чучело красного фараона нужно сжечь и развеять его прах за пределами России, лучше всего над водной поверхностью. То
же самое необходимо проделать с его больным сифилитическим мозгом, хранящимся отдельно.
Истинные властители современной России умело сталкивают лбами так называемых монархистов и коммунистов, и вся
страна их стараниями превратилась в поле игры двух команд. Команда «мощей царя» и команда «мумии Ленина». Те и
другие поклоняются мертвечине.
До тех пор пока в качестве общенациональной святыни мы не изберём себе природно русский источник жизни, никакое
возрождение России невозможно.

18
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Шарль Шампетье
В СССР ПЛАНИРОВАЛИ СОЗДАНИЕ
СВЕРХ–ЧЕЛОВЕКА
История евгеники в Советском Союзе – сюжет пока что мало исследованный, во–первых, потому что документация
долгое время была посредственного качества или процеженной, и, во–вторых, сохранялся устойчивый предрассудок,
будто евгеника это защитная стратегия зажиточных классов, направленная против народа. Существование мощного
евгенического течения в России после Октябрьской революции противоречит этой легенде.
[На эту тему см.: Mark B.Adams «Eugenics in Russia» в книге Mark B.Adams (издатель). The Well–Born Science. Eugenics in
Germany, France, Brazil and Russa. Oxford University Press. Oxford, 1990, стр.153–216; Lozen R.Yraham. «Science and Values:
The Evgenics Movement in Germany and Russa in the 1920s» в «The American Historial Review», 1977,82, стр.1133–1164 и на
фр. языке М.Т.Тизо «Евгенический вопрос в разных странах». Брюссель. 1922, том 2, стр.438–447.]
Термин «евгеника» стал общеупотребительным в России, начиная с 1915 г. «Hereditary Yenius» Френсиса Гальтона
был переведён сорока годами раньше, и новые идеи западной медицины и биологии постепенно овладевали умами в
конце XIX – начале ХХ века, равно как и теория эволюции Дарвина, о которой много спорили. Многие работы русских
психиатров и неврологов были посвящены проблемам вырождения: сумасшествия, преступности, психопатологии и
алкоголизма.
Двумя основателями русской евгеники были: Николай Константинович Кольцов (1892–1940) и Юрий Александрович
Филипченко (1882–1930). Первый из них основал в Москве в 1918 г. Институт экспериментальной биологии, второй -
прочёл вступительную лекцию своего курса генетики в Петербургском университете 18 сентября 1913 г. Филипченко был
самым активным пропагандистом евгенической теории: с 1914 по 1920 гг. он опубликовал несколько работ по генетике,
краниометрии и неврологии. В 1918 г. вышла его первая статья по евгенике, которая сделала его весьма популярным. В
период с 1921 по 1925 гг. он написал четыре книги на ту же тему, включая биографические очерки о Гальтоне и Менделе.
Но Кольцов был в большей степени интриганом, чем Филипченко, он и извлёк выгоду из смены режима.

ПОСТАВИТЬ НАУКУ НА СЛУЖБУ НОВОМУ ЧЕЛОВЕКУ


Революция 1917 г. и последовавшая за ней гражданская война стали в этом отношении решающим периодом для
молодых русских исследователей. Новый режим обольщался тем, что ему удастся победить обскуратизм и улучшить
условия человеческой жизни, благодаря научному прогрессу. Материализм и марксистская научность ни в чём не
противоречили евгеническому идеалу, и лишь десять лет спустя начались оживленные идеологические дебаты между
сторонниками менделевской генетики и ламаркизма.
Летом 1920 г. Кольцов создал «евгенический отдел» в своем московском Институте. В сентябре он предложил
Филипченко помочь ему в исследованиях в этой новой области, и 19 ноября 1920 г. было создано Российское евгеническое
общество, председателем которого стал Кольцов. Филипченко со своей стороны основал 14 февраля 1921 г. Бюро
евгеники при Академии наук в Петрограде. Российское евгеническое общество насчитывало с 1922 г. сотню членов и
имело бюро в Москве, Ленинграде, Саратове, Одессе и ряде других крупных городов. В том же году начал выходить
«Русский евгенический журнал»; он выходил три раза в год до начала 30–х гг. В этом журнале поднимались те же темы,
которыми занимались западные евгеники: демография, преступность, менделизм, стерилизация, анализ
наследственности душевных и нервных заболеваний (шизофрении, маниакально–депрессивные психозы), эпилепсии,
алкоголизма, сифилиса и склонности к насилию, практическая организация статистического и антропологического анализа
и т.д. Кольцов был назначен представителем Российского евгенического общества в Международной евгенической
комиссии в декабре 1921 г. В 1922 г. СССР стал полноправным членом этой Комиссии. Два года спустя, советская
делегация приняла участие в Международном евгеническом конгрессе, который проходил в Милане при фашистском
режиме. В заключение к сравнительному исследованию ислама и социализма (1922) Кольцов писал:
«Евгеника имеет перед собой высокий идеал, который придаёт смысл жизни и оправдывает принесённые жертвы:
создание путем сознательной работы нескольких поколений человека высшего типа, покорителя природы и творца жизни.
Евгеника это религия будущего, и у неё есть свои пророки».
Д.Т.Юдин, автор книги «Евгеника», вышедшей в 1924 г., уточнял в предисловии к ней, что новая наука соединяет в
себе «человеческую генетику», «социальную антропологию», «политическую демографию», «патологический анализ»,
«социальную или расовую гигиену» и что она ставит своей целью создание «биологии социальных типов».
Однако в России эти пророки быстро раскололись на «либералов» и «большевиков», точнее, на оппортунист, таких как
Кольцов (который не стеснялся публиковать статьи о высшем разуме членов партии и необходимости передачи ими
этого высшего разума многочисленному потомству), и независимых учёных, таких как Филипченко, который впервые
был исключён из евгенического движения в 1926 г. за то, что настаивал на изучении генеалогии буржуазной элиты старого
режима. В середине 20–х гг. новое поколение учёных–марксистов (М.В.Волоцкий, Александр Серебровский)
вознамерилось превратить евгенику в чисто большевистскую науку. Речь шла о подведении под дарвинизм
материалистической, экспериментальной и научной основы и об устранении всех остатков «идеализма». На повестки
дня стояли три пункта: стерилизация, улучшение гигиенических условий и увеличение плодовитости «выдающихся»
личностей.
В 1923 г. Волоцкий опубликовал книгу «Поднятие жизненных сил расы», в которой он призывал Советскую Россию
срочно принять программу стерилизации. Его предложение было враждебно встречено либералами, объединившимися
вокруг Филипченко в Ленинграде. Но в конечном счете не моральные, а демографические аргументы заставили власти
отказаться от стерилизации: с 1917 по 1930 гг. Москва утратила более 40% своего населения, а Петроград 70%! В
большинстве советских провинций смертность превысила рождаемость, так что евгенические меры были не ко времени.

1000 ДЕТЕЙ ДЛЯ КАЖДОГО ТАЛАНТЛИВОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ


Улучшение гигиенических условий, (второй пункт программы русских евгеников), наоборот, встретил благожелательный
отклик, тем более что многие марксистские ученые были приверженцами ламаркизма. Тогда в большой моде был
венский биолог Пауль Каммерер, ламаркист и убеждённый евгеник. Он вдохновил Волоцкого на написание второй книги
«Классовый интерес и современная евгеника», а также многих учёных и медиков, таких как А.Серебровский, который
19
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

писал в 1926 г. в «Трудах Общества биологов–марксистов»: «Каждый класс должен создать свою собственную евгенику».
С этой целью Серебровский основал вместе с Соломоном Левитом в 1926 г. Бюро человеческого здоровья и
наследственности. В своей программной статье «Антропогенетика и евгеника в социалистическом обществе» этот биолог
предлагал улучшить здоровье населения путем улучшения питания, чтобы выполнить пятилетку в два с половиной года.
Речь шла не только об улучшении питания народа: народ должен был ещё это заслужить! С этой целью Серебровский
предлагал создать банк спермы и развернуть широкую программу искусственного осеменения: «Один талантливый и
эффективный производитель может, таким образом, иметь 1000 детей. В таких условиях человеческий отбор сделает
скачок вперёд». Таким образом, за десять лет до Гитлера советские исследователи уже планировали
большевистский «Lebensborn» к вящей славе родины–матери социализма.
Но евгеническая программа натолкнулась на пятую пятилетку (1929–1933), когда у власти укрепился Сталин. Это
была эпоха сплошной индустриализации страны, первых политических процессов, организованного голода и, что
касается нашей темы, опеки над наукой и дискредитации буржуазных специалистов. Российское евгеническое
общество было распущено в 1930 г., и Филипченко, хотя он десять лет подчинялся всем капризам нового режима, был
снят со всех постов. Он скоропостижно умер от менингита в мае 1930 г. Евгеников тогда обвиняли в «биологизированной»,
отягощенной форме «меньшевистского идеализма», говоря сталинским жаргоном. В «Большой советской энциклопедии» в
1931 г. евгеника названа «буржуазной наукой», подозреваемой в «фашизме».

СОВЕТСКО–НАЦИСТСКАЯ РАСОЛОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ


И что же, евгеника исчезла? Вовсе нет. В 1928 г. Кольцов создал Общество изучения расовых патологий и
географического распространения болезней, в котором собралась плеяда молодых учеёных, таких как Абрикосов,
Авербах, Бунак, Давиденков, Четвериков и др. Неизвестно, было ли это общество распущено Сталиным, но где–то в
1930–31 гг. оно исчезло, уступив место Лаборатории расовых исследований, основанной в Москве в марте 1931 г. Эта
лаборатория наметила ряд исследовательских программ совместно с немецкими учеными, которые посылали свои
экспедиции в Закавказье. Примечательный факт: в марте 1933 г. гитлеровский режим разрешил продолжить
германо–советское сотрудничество, одобренное в апреле и советским Наркомздравом. Лишь в 1938 г. немцы отозвали
своих учеёных. (См.: Paul Weindling. German–Soviet Cooperation in Science: The Case of the Labaratory for Rasial
Research. 1931–38 в «Nunciun. Annali di Storia della Scienzia». 1. 1986, стр.103–109.)
Интерес советской стороны к расовым вопросам не был чем–то новым: осенью 1920 г. сотрудники Отдела расовой
гигиены Музея социальной гигиены Наркомздрава внесли свой вклад в развитие послереволюционной евгеники. Так,
отдел евгеники Института экспериментальной биологии Кольцова опубликовал в 20–х гг. исследования по расологии,
посвящённые скрещиванию славян и финнов, еврейскому антропологическому типу и общим критериям определения
рас. Результаты этих исследований Кольцов частично опубликовал в «Science» (N6, июнь 1924). Англо–американский
журнал «Evgenical News» регулярно давал лестные отклики.
Помимо этого удивительного союза двух режимов в области расологии советская евгеника пережила сталинские
реформы, изменив название. Она стала «медицинской генетикой». В 1928 г. П.Ф.Робицкий, ученик Кольцова и
Серебровского, опубликовал классический труд советской евгеники «Можно ли улучшить человеческий род?» Во
втором издании 1934 г. он добавил новую главу «Генетика применительно к человеку и её буржуазное искажение», где
он воспроизвел программу своих учителей, подвергнув критике некоторые ее недостатки. Серебровский (член
партии с 1930 г.) и Левит (член партии с 1919 г.) требовали «большевизации» науки. Вместе с Германом Мюллером
(который преподавал тогда в университете г.Остин, штат Техас) С.Н.Давиденков, В.В.Бунак, А.Г.Андерс и Левит основали
в марте 1935 г. Институт исследований в области медицинской генетики им.Максима Горького. Продолжая те же
исследования, что и первые генетики, и теми же методами (статистика, изучение близнецов и доминантных или
рецессивных черт наследственных пороков) этот Институт одновременно предавался антифашистской и антибуржуазной
риторике, что позволяло ему не вступать в противоречие с официальной идеологией.
Мюллер испытывал нетерпение и плохо понимал, почему маяк мирового социализма запаздывает с евгеническими
законами. Он писал в 1936 г. в «Out of the Night: A Biologist`s View of the Futre» (Vangnard Puss, New York):
«Через один–два века большинство людей будет иметь, может быть, такие же врожденные задатки, как Ленин,
Ньютон, Леонардо да Винчи, Пастер, Бетховен, Омар Хайям, Пушкин, Сунь Ят–Сен, Маркс».
Он послал эту книгу Сталину, сопроводив письмом, в котором пояснил, что техника искусственного осеменения
поможет умножить в 50 000 раз число выдающихся личностей, и делал вывод: «Через 20 лет, если капитализм ещё будет
существовать у наших границ, здоровье наших молодых кадров, и так крепкое, благодаря социальным реформам и
улучшению среды, станет ещё крепче, благодаря генетике, и это даст нам преимущество».
Но это письмо было встречено плохо. Советские власти уже косо смотрели на подготовку Мюллером Международного
конгресса генетиков в Москве, и восторженная проза биолога не улучшила дело. Молотов решил покончить с этим
движением. 13 ноября 1936 г. Эрнст Кольман созвал публичную конференцию для осуждения Соломона Левита как
агента нацистской доктрины. Лысенко с трибуны этой конференции пытался увлечь советскую генетику на путь
неоламаркизма. События ускорились, когда Лысенко и его союзники из Академии наук решили использовать евгенику как
ярлык для компрометации своих противников. В апреле 1937 г. Мюллер вынужден был срочно покинуть СССР под
специальным конвоем Интербригад. На следующий день после его отъезда был расстрелян его лучший ученик Агол. Та
же судьба постигла переводчика Мюллера. Левит 20 лет хранил верность марксизму, но и его расстреляли в мае 1938 г.
Кольцов стал маргиналом и умер от сердечного приступа в декабре 1940 г. Его жена вскоре после этого покончила с
собой. Все учёные, которые занимались евгеникой или медицинской генетикой, подверглись преследованиям, особенно
если они отказывались подчиниться новым догмам лысенковцев. Вавилов, Карпеченко и Левицкий умерли в тюрьмах в
1942–43 гг. Медведев, Керкис и Прокофьева–Бельговская потеряли работу. Но худшее для советской науки было ещё
впереди: большие чистки 1948–52 гг.
(«Элеман» N92, июль 1998, Франция; гл. редактор Шарль Шампетье)

20
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

ОККУЛЬТНАЯ ИСТОРИЯ
III РЕЙХА

Закадровый комментарий к одноименному фильму,США.

Часть 1. Под знаком свастики

Нацистская Германия, 1936 г. Государство, которое будет стерилизовать, порабощать и систематически убивать
миллионы мужчин, женщин и детей. Целые народы планируется смести с лица земли. Целые нации должны быть научно
сокращены. А те, которые останутся, будут сохранены только в качестве рабов. В мире будет установлен новый
порядок.
Для иностранного наблюдателя в Германии 30–х годов национал–социализм оставался загадкой. И не одна
обычная политическая интерпретация не может объяснить такое чуждое явление. Целый мир странных ритуалов и
убеждений возник словно бы ни из откуда и заворожил миллионы немцев. Нация необычайной новой символикой и
демонстрациями военной мощи возвышается мессианской фигурой Адольфа Гитлера, и повсюду виден загадочный
вездесущий символ – эмблема свастики.
Гигантские митинги в Нюрнберге подтверждают мистическое единство партии, народа и их вождя. Кульминация
нюрнбергского митинга – массовая демонстрация 32–х тысяч свастик. Иностранный журналист был ошеломлён силой
зрелища, свидетелем которого он оказался. “Гитлер, – пишет он, – возвращает зрелищности мистицизм в жизнь ХХ века”.
Этот митинг сопровождается мистическим религиозным пылом пасхальной мессы в Большом готическом соборе.
Молодежь из Гитлерюгенда поёт о своей новообретнной вере, и ни один жрец зла не помешает им чувствовать себя
детьми Гитлера. Долой ладан и святую воду! Свастика приносит спасение на землю. Этот символ завоюет верность
миллионов людей. Его возвышение проложит путь развитию странной и ужасающей веры – доктрины национал–
социализма, доктрины, родившейся в оккультном мире. Миссия арийцев... Тайна крови... Душа расы... Эти
фундаментальные догмы нацистской идеи поведут Европу в царство кошмара. Их символом станет свастика.
Нацистская партия избрала свастику своей эмблемой в 1920 г. Но партия не придумала и не открыла её. С конца XIX
в. свастика распространялась среди народов Европы. И повсюду она была знаком новой и мощной силы, растущего
интереса к мистике, оккультизму и эзотерике.
Дух возрождения оккультизма в Европе глубоко коренится в травме промышленной революцией. К началу ХХ в. жизнь
миллионов людей была изменена до неузнаваемости. Города – традиционные центры торговли и фешенебельной жизни
– превращаются в растущие индустриальные трущобы. И, тем не менее, повсюду звучит слово «прогресс». Люди верят
в пришествие нового мира. Мира, в котором болезни прошлого будут исцелены наукой, технологией и демократией.
Но многие вместо того, чтобы приветствовать расцвет новой эпохи, глубоко обеспокоены. Вместе с промышленной
революцией наступил упадок традиционных авторитетов. Политическая власть землевладельцев подорвана в пользу
нового класса промышленников и финансистов. Иерархии угрожает демократия. Многим кажется, что мир красоты и
порядка рушится у них на глазах. Хуже всего то, что сама религия оказалась в смертельной опасности. Драгоценные
убеждения, считавшиеся справедливыми на все времена, оспариваются наукой.
...Древнее гималайское государство Тибет. С конца XIX в. Тибет становится загадочным и запретным местом
назначения постоянной цепочки паломников из индустриализованного мира. Многие, разочарованные в уверенности
современной науки, приезжают искать другого, более глубокого знания. Одна из таких путешественников –
русская авантюристка, называвшая себя ясновидящей, – Елена Петровна Блаватская. В 1888 г. мадам Блаватская
опубликовала книгу «Тайная доктрина». В ней она утверждает, что в подземном гималайском монастыре ей был показан
древний оккультный текст. В этом тексте были раскрыты тайны Вселенной и будущий путь истории человечества. В
«Тайной доктрине» мадам Блаватская описывает падение Вселенной от вершин чистого духа в темноту и хаос. Но
вскоре Вселенная вновь должна подняться и достичь вершины духовности. Мадам Блаватская утверждает, что эти и
другие знания она получила, благодаря инициации в тайны семи эзотерических символов. Из этих семи символов один она
считала более мощным, чем все остальные. Это свастика. В тибетской мифологии свастика – это знак Агни – бога Солнца,
Огня и Творения. И всегда, будь её лучи загнуты по часовой стрелке или против неё, будь они прямыми или изогнутыми,
она считается символом удачи. Для мадам Блаватской каждый цикл творения ассоциируется с семью этапами
человеческой эволюции. Эти этапы она называет коренными расами. Расу, которая вновь начнёт подъём из темноты к
высотам духа, она называет арийской. В оккультных учениях мадам Блаватской символ арийской расы – свастика.
Темой нюрнбергского митинга 1934 г. была мистическая концепция. Триумф воли... Свастика является символом
фундаментальной догмы нацистов. Чистая воля, выражение души расы восторжествует над силами темноты и хаоса. В
мире национал–социализма раса света, порядка и духа – это арийская раса.
Задолго до того, как свастика стала символом нацистской партии, журнал, издававшийся в Германии американским
оккультным обществом, стал первым в стране изданием, поместившим свастику на свою обложку. Основателем общества
была мадам Елена Блаватская. Именно её последователи познакомят немцев и австрийцев с оккультной доктриной
арийской расы.
...Прусско–австрийская война 1866 г. привела к тому, что немецкоязычные австрийцы оказались изолированным
меньшинством в славянской Австро–венгерской империи. К началу ХХ в. начало нарастать стремление к объединению
с Германией. Были основаны сотни немецко–австрийских обществ, которые занимались романтическим
возрождением древней германской мифологии. Народная федерация, в которую входят более 100 тыс. человек и
которые называют себя «Германенбун», проводят фестивали, возрождают германский календарь и древние ритуалы и
призывают к единству новой духовной немецкой нации. «Германенбун» был вдохновлен трудами австрийского мистика –
Гвидо фон Листа.
Он родился в Вене в 1848 г. Он утверждал, что телепатически может проникать в прошлое и что он был
инициирован в тайны древних тевтонских племён. Видения Листа рассказали ему о древней германской религии, о
поклонении богу Вотану или Одину. Его мечтой стало найти оккультное наследие жрецов Одина. По скандинавской
легенде, бог–волшебник Один, предводитель мёртвых героев Валгалы, путем страданий добыл бесценный запас
эзотерических знаний. Он открыл тайну Рун. Лист знал, что Руны были примитивным письменным алфавитом. Но для
21
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

германских народов со II века н.э. и до средних веков они также были магическими символами. Символами, которые, по
мнению Листа, обладали глубоким эзотерическим смыслом.
«Фа» – руна богатства, удивления и разрушения. «О» –...... регенерации и жертвоприношения. «Нот» – руна принуждения
или судьбы. «Зиг» – руна солнца и победы.
Для Гвидо фон Листа Руны были ключом к оккультному знанию древних германских народов. Уже через десятилетия
после его смерти в 1919 г. Руны станут элементами нового языка. Языка национал–социализма.
«Зиг» – Руна победы – эмблема гитлерюгенда. Двойной «Зиг» – эмблема СС. «Яблочная» Руна – символ
министерства сельского хозяйства, руна наследия, плодородия, руна немецкой земли. Руна «Ман» – руна смерти, со
временем заменит кресты на кладбищах эсэсовцев. Изучение Рун требовалось от каждого офицера СС. Среди многих
странных мистических символов, нашедших себе место в новом порядке национал–социализма, один доминирует
над всеми остальными...
Гвидо фон Лист называет свастику дважды высокой священной тайной постоянного рождения. Он рассказывает
северную легенду о том, как Бог создал мир с помощью огненной метлы. Свастика и есть эта огненная метла,
символизирующая сам акт творения. В нацистском гимне поётся: «Времена креста прошли, восходит символ Солнца. С
Богом мы станем наконец свободными и вернём нашему народу его честь».
К 1909 г. оккультные представления Гвидо фон Листа сделали его знаменитым по всему немецкоязычному миру. Для
Листа каждая река, дол, лес Австрии ассоциировались с каким–либо германским богом или духом.
В рисунках геральдических щитов, архитектуре австрийских домов, народных обычаях и ритуалах Лист видел
доказательство того, что Австрия есть и всегда была частью немецкого государства. На протяжении двух поколений
немецкоязычные австрийцы искали в Германии опору и чувство национальной индивидуальности. Но уже готовились
события, которые поставят под сомнение само будущее немецкой родины.
...1914 год. Великая война. Впервые в истории мощь промышленности демонстрируется на поле боя. И ничто не
могло подготовить народы Европы к бойне таких невообразимых масштабов. Война продолжается, количество жертв
растёт. И солдаты на линии фронта по обе стороны от ничейной земли начинают носить талисманы и амулеты. В рядах
немцев и австрийцев самый популярный из всех магических талисманов – свастика. Медальоны и амулеты с
изображением свастики, которые носили в траншеях великой войны, пришли из исследования Гвидо фон Листа. К этому
времени в Вене уже создано влиятельное и богатое общество, занимающееся распространением учения Магистра. Это
общество Листа, которое снабжает рисунками производителей талисманов. Свастика, распространяющаяся теперь среди
немецких армий, быстро становится эмблемой воинственного немецкого национализма.
Но с 1908 г. она приобрела другое, ещё более зловещее значение. И незадолго до начала Великой войны Лист включил
оккультное учение мадам Блаватской в свою собственную немецкую мифологию. Теперь уже он не говорит о древних
немцах или тевтонах. Вместо этого племена, которые населяют его видения, он называет арийцами. В трудах мадам
Блаватской арийцы – это раса восходящей духовной эволюции. Раса, символ которой – свастика. В книге Гитлера «Майн
Кампф» прояснено значение свастики для нацистской партии. «В свастике, – пишет он, – мы видим миссию борьбы за
победу арийского человека. Мы не можем пожертвовать тем, что придаёт жизни смысл. Она имеет смысл, потому что
нам дана великая миссия. Эта миссия была дана нам не смертным вождем, но Богом, который создал нашу нацию».
К 30–м гг., когда начались нацистские митинги в Нюрнберге, концепция арийства уже стала краеугольным камнем
мистической партийной идеологии. Великий проект создания арийского государства существовал уже более 20 лет. Его
автором был Гвидо фон Лист.
Среди бойни и страданий Великой войны труды Гвидо фон Листа приобретают всё большее и большее значение
для солдат немецкой и австрийской армий. Для Листа Великая война – это конфликт, который очистит мир от зла и
станет предвестником новой эпохи. Демократия и материализм будут уничтожены на полях сражений в Европе. Победа
приведёт к созданию арийской немецкой империи. К 1911 г. Лист уже подробно описал, как он представляет себе
будущее германское государство. Это будет строгая иерархия, в которой вождям будут подчиняться беспрекословно.
Это будет патриархальное государство, и полными правами будут обладать только мужчины – главы семей. Только
арийцы смогут получить звание гражданина. Суровые законы будут охранять чистоту расы. Каждая семья будет
хранить документы о своем происхождении как доказательство арийской крови.
К 1918 г. конфликт, который Лист называл «самой священной из войн», уже унёс жизни двух миллионов немцев. В
тот же год немецкая армия одержала серию военных побед. Противник в России был повержен. И, тем не менее,
Германия запросила мира. Людям, которые так много страдали, это кажется грандиозным предательством. Затем
наступают главные потрясения. Кайзер вынужден уехать в изгнание. Версальским договором Германии навязаны
жесткие карательные условия. Ключевые промышленные регионы должны быть переданы победителям. Немецкая армия
должна быть сокращена в несколько раз. Должны быть выплачены большие репарации, в то время как война уже
поставила немецкую экономику на грань краха. Версальский договор фатальным образом подорвёт авторитет новой
Веймарской республики. Министры, подписавшие его условия, станут известны как «ноябрьские преступники». Запасы
продовольствия сокращаются. Когда–то гордая нация живёт в зависимости и нищете. Германии угрожает анархия.
Новорожденная Веймарская республика быстро становится площадкой для столкновения различных фракций. В крупных
городах Советы рабочих и солдат провозглашают революционные социалистические республики.
Националистические и монархистские группировки собирают частные армии и мобилизуют силы для
контрреволюции. За спиной фракций с обеих сторон действует тайная рука заговора. Среди многих ........групп,
организующих националистическую контрреволюцию, находится влиятельное общество «Туле».
Туле – это мюнхенская ложа националистического и антисемитского Немецкого ордена. А Немецкий орден проповедует
оккультное учение Гвидо фон Листа. 9 ноября 1918 г. Рудольф фон Зеербодендорф, магистр Туле, обращается к
поспешно созванному заседанию ложи: «Социалистические республики провозглашены в Мюнхене и Берлине. Вчера
мы пережили крушение всего того, что было нам знакомо, дорого и ценно. Я бросаю все силы Туле в эту борьбу. Наш бог
– Валгал. Его руна – руна «А». Это руна арийства, первородного огня, солнца и орла. Туле будет бороться до тех пор,
пока свастика не поднимется победоносно из ледяной Тьмы».
В последующие месяцы вместе с другими националистическими группами Туле запасает оружие и обучает
добровольцев. 30 апреля 1919 г. 20 тысяч человек, в том числе сильные подразделения, вооружённые и обученные Туле,
штурмуют Мюнхен. Начинается кровавая контрреволюция. На шлемах многих националистических добровольцев –
эмблема свастики. Успех Туле в мюнхенской контрреволюции 1919 г. будет иметь далеко идущие последствия для
22
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Германии 20–х гг. Теневая организация, посвящённая оккультным ритуалам и созданию арийской империи, будет
пользоваться поддержкой высочайших слоев немецкого общества.
Тайный Немецкий орден, одной из лож которого была Туле, был основан в 1912 г. Он был и всегда останется
яростным антисемитским и антидемократическим. Члены Туле и всех лож Немецкого ордена набираются из рядов
аристократов, промышленников, юристов, судей и врачей. Все они должны доказать, что они и их супруги – носители
чистой арийской крови. При вступлении они должны сообщать подробности о цвете волос, глаз и кожи. Цвет волос должен
быть от светлого до темнорусого. Глаза должны быть голубыми или светлокарими. Кожа должна быть светлой. Для членов
Берлинской ложи важна даже форма черепа.
К осени 1918 г. Рудольф фон Зеербодендорф, Магистр ложи Туле, попытался расширить сферу влияния её идей,
тайно организовав создание «Рабочей дискуссионной группы». В тайне от большинства членов группы её председатель,
Карл Харрер, является членом Туле. Самый активный член группы – замочных дел мастер Антон Дрекслер. К концу
1918 г. Дрекслер предложил превратить рабочий кружок в новую политическую партию. Магистр Туле дал согласие. И 5
января 1919 г. новая партия была официально основана в мюнхенской пивной ............Партия получит название
«Немецкая рабочая партия».
12 сентября 1919 г., через десять месяцев после основания партии, армейский шпион послан своими шефами на одно
из её заседаний. Это 30–летний ветеран войны, австриец. Его зовут Адольф Гитлер. Уже через несколько недель Гитлер
вступил в партию, стал регулярным оратором на заседаниях в пивной и был назначен в Центральный комитет партии.
Через четыре месяца партия изменила свое название. Она превратилась в Национал–социалистическую
немецкую рабочую партию.
20 мая 1920 г. свастика официально стала символом новой нацистской партии. Точная форма, прямые лучи,
загнутые против часовой стрелки, была выбрана самим Адольфом Гитлером. До сих пор националистическая
свастика не имела раз и навсегда установленной формы. Талисманы со свастикой времён Великой войны были
вертикальными и наклонными, с лучами, завернутыми «по» и «против» часовой стрелки. Герман Геринг, будущий шеф
немецкого Люфтваффе, как националистический доброволец 1919 г., носил вертикальную свастику с лучами против
часовой стрелки. В рядах националистических контрреволюционеров часто встречались самые разные формы. Изогнутая
свастика общества Туле, выбранная из многих, предложенных Гвидо фон Листом, тоже не будет забыта партией,
которую породило Туле. Эта свастика сохранится на пряжках ремней штурмовиков в коричневых рубахах. Парадные
сабли офицеров Люфтваффе тоже будут украшены свастикой Туле. Награды за войну против партизан на Восточном
фронте будут демонстрировать кинжал и изогнутую свастику Туле. В какой бы форме не появлялась свастика на знаменах
и регалиях национал–социализма, смысл её оставался неизменным. Это смысл, предложенный мадам Блаватской и
Гвидо фон Листом. Свастика – знак творения, знак мистического предназначения арийского человека.
К 1920-м гг. распространение теории эволюции Чарльза Дарвина глубоко повлияло на националистическое
самосознание. Стало возможным новое объяснение различия между культурами, взлета и падения цивилизаций. Все
чаще считается, что ключ к истории лежит в законах наследственности. В них же – культурные достижения нации, её
мужество на войне, её темперамент. Даже её духовная жизнь. Всё это считается наследием расы. Это убеждение
обретёт кульминацию в официальной нацистской доктрине о том, что каждая раса имеет свою душу и каждая душа -
свою расу.
Миф об арийцах, разработанный в оккультных учениях мадам Блаватской и Гвидо фон Листа, к концу 20–х гг.
распространился по Европе, Соединенным Штатам и Британии, а вместе с ним – интерес к свастике. Рассказы об
Индии британского писателя Редьярда Киплинга переполнены символами свастики. В Шотландии открытие изображения
свастики в Пийской пещере привело к включению застежки в форме свастики в национальный шотландский костюм.
В Соединенных Штатах появляются дорогие серьги и броши в форме свастики. Во время Великой войны Британский
национальный комитет военного займа включил свастику в свою официальную эмблему. Администраторы Комитета
носили значки со свастикой.
К 1930 г. члены британских друидических культов начали помещать свастику на свою церемониальную одежду. В 1932
г. появился английский журнал под названием «Супермен». Он был посвящён физической культуре. На его обложке –
рамка, состоящая из свастик. «Супермен» и другие издания, посвященные спорту и здоровью, печатают статьи
известных британских ученых, которые предупреждают об опасности загрязнения британской саксонской расы.
«Я знаю, что это не может быть иначе, потому что вы – плоть от нашей плоти и плоть от нашей крови. Тот же дух,
который управляет нами, горит и в ваших молодых умах. Колонны нашего движения маршируют сегодня по Германии. И я
знаю, что вы присоединитесь к ним. Мы знаем, что Германия вокруг нас, Германия марширует вместе с нами, Германия
следует позади нас» (из речи выступающего в кинокадре А.Гитлера – Ред.).
Нюрнбергский митинг 1934 г. Фюрер обращается к рядам Гитлерюгенда и говорит о Германии, о крови, и о
преемственности расы. В последующие годы Адольф Гитлер подпишет серию новых немецких законов. Первый закон Рейха
о гражданстве разделит всё население Германии на два сорта. Носители чистой арийской крови станут полноправными
гражданами Рейха. Неарийцы будут лишь подданными государства. Второй закон – закон о защите немецкой крови и
немецкой чести – запретит чистокровным арийцам вступать в брак с носителями еврейской крови. Вскоре закон будет
дополнен запретом на все смешаные браки между арийцами и неарийцами. Германская идея Гвидо фон Листа становится
реальностью.
В 1935 г. , уже в нацистской Германии, создан новый Фонд. Это «Аненорм» – общество исторического наследства
немецкой предыстории. Его официальная задача – изучать территориальное распространение и развитие духа
нордической индо–германской расы. Позднее у общества появится более пятидесяти департаментов. Оно возьмёт под
свой контроль все археологические исследования в III Рейхе. К 1937 г. оно станет исследовательским отделом СС.
Представители Аненербе, разосланные в Тибет, Южную Америку, Грецию и Рим, придут к выводу, что во всех этих местах
когда–то существовали великие арийские цивилизации. Работа Аненербе подтвердит уже и без того глубоко
укоренившееся убеждение: цивилизация и всё ценное являются продуктом души арийской расы. Теперь Адольф Гитлер
может заявить: «Если мы разделим человеческую расу на три категории: основателей, сохранителей и разрушителей
культуры, то к первой категории можно будет причислить только арийцев».
...Мюнхен, 1937 г. Национал–социализм празднует историю арийцев и священную мистерию свастики. Торжественный
ритуал был организован Альфредом Розенбергом – официальным идеологом партии, когда–то связанным с
обществом Туле. Сегодня Розенберг провозглашает: «Рождается новый миф, миф крови. Рождается убеждение в
23
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

том, что, охраняя кровь, мы охраняем божественную сущность самого человека. Нордическая раса олицетворяет
мистерию, которая свергла и заменила собой старые таинства».
Уже теперь в ритуалах Гитлерюгенда чтение христианского Евангелия сменилось чтением «Майн Кампф». В
Лиге немецких молодых женщин, членство в которой обязательно для всех девушек, возрождаются религиозные ритуалы
мифического арийского прошлого. Свастику в окружении солнечных лучей проносят в процессе их. Вновь заработал
ткацкий станок судьбы и предназначения из Северной легенды. К 1939 г. само слово «рождество» запрещено для
официального употребления. В детских книгах ничего не говорится о Христе, ангелах и пастырях. Вместо этого речь
там идёт об эмиссарах Природы и силе Солнца. Рождество пытаются превратить в праздник света. В
национал–социалистическом календаре Летнее солнцестояние становится официальным праздником. Свастике
поклоняются как символу Солнца и творения. Церемониальные костры горят по всему Рейху. Ночные ритуалы новой
нордической религии посвящены заклинанию огня.
...Освящение окровавленного флага. 9 ноября 1923 г. молодая Национал–социалистическая рабочая партия во
главе с Гитлером попыталась свергнуть правительство Баварии. На одном из улиц Мюнхена демонстрантов встретил
огонь полиции. 16 человек погибли. В том числе штурмовик, маршировавший рядом с Гитлером. В общей сумятице флаг
с изображением свастики, который несли впереди, упал на землю и вымок в крови. Окровавленный флаг, вверенный на
хранение СС, стал самой священной реликвией нацистской партии. Все новые партийные знамена должны быть
освящены прикосновением к окровавленному флагу.
«Мы не хотим иметь другого Бога, кроме Германии!» – провозгласил Адольф Гитлер. А в доктрине национал–социализма
Германия – это раса. И уже начался процесс отбора жрецов для арийской империи будущего. Эти жрецы будут членами
мистического братства эсэсовцев. Первоначально эсэсовцы были личными телохранителями Фюрера. Позднее они
должны были стать государством в государстве. Члены СС отбираются как идеальные живые образцы арийского
человека. Даже один запломбированный зуб закрывал кандидату дорогу в расовую элиту Рейха. Каждый кандидат в
члены СС должен был доказать наличие немецких предков с 1750 г. Он должен был подробно изучать расовую
биологию и мистическое предназначение арийцев. Он должен был быть покорен беспрекословно и верен до самой
смерти. В арийской империи будущего эсэсовцы должны были стать непогрешимыми хранителями чистоты расы. Именно
из их рядов должна была появиться новая порода людей. Именно они должны были проложить путь к следующему этапу
человеческой эволюции. Для тех, кто верил в свастику, фюрер, Адольф Гитлер, был послан провидением. Его миссией
было заложить основы наступающего арийского тысячелетия.
Во время Великой войны Гвидо фон Лист возродил древнее Нордическое пророчество: «Герой, посланный
свыше, покончит с ............Он уладит все распри справедливыми решениями и то, что создаст он, будет жить вечно».
На самом деле Тысячелетний Рейх просуществует всего 12 лет. За эти 12 лет Адольф Гитлер принесёт Германии
кошмар массовых убийств мировой войны и разрушение всей страны. И, тем не менее, задолго до прихода Гитлера к
власти и даже до основания национал–социалистической партии ростки уже были посеяны. Германии досталось
наследие, которое избрало уже путь к самой ужасающей главе человеческой истории. Оккультные учения Елены
Блаватской, Гвидо фон Листа и их последователей, арийские фантазии тайных обществ, расовые мифы воинствующего
национализма – наследие, уже неразрывно связанное с символом.

Часть 2. СС, КРОВЬ И ЗЕМЛЯ

...Герфокс. Горное поместье Адольфа Гитлера. Здесь высокопоставленные члены партии и их семьи
отдыхают вдали от лихорадочной столичной жизни. И, тем не менее, даже в мирной обстановке Баварских Альп,
среди домашнего спокойствия чувствуется тревожное присутствие расовой элиты нового порядка. Это – СС.
«Как нам остановить разложение расы? – спрашивает Адольф Гитлер. – Может быть, нам следует создать избранное
общество подлинно посвящённых? Орден, братство тамплиеров вокруг Святого Грааля чистой крови?».
К 1934 г., почти через десять лет после создания, СС находится в процессе превращения в братство тамплиеров
Гитлера. Тщательно отобранные, дисциплинированные и отчаянно верные телохранители Фюрера превращаются в
арийскую элиту, в мистический орден, занимающийся созданием империи. В странных и ужасающих доктринах
национал–социализма арийцы – это раса будущего. Провидение постановило, что арийцы должны подчинить себе
все другие народы. В авангарде нацистской миссии будут маршировать чёрные ряды СС. Эта тщательно отобранная
элита должна положить начало новой, высшей расе людей, расе суперменов, касте, рождённых повелевать. Генрих
Гиммлер превратит гвардию Гитлера в расовую аристократию. Под руководством Гитлера СС станет государством в
государстве. Одержимые секретностью, объединённые торжественными ритуалами эсэсовцы будут пользоваться
беспрецендентной силой и властью.
Истоки этого, самого зловещего из всех нацистских творений, следует искать не в личных идеях Генриха Гиммлера
или его фюрера. Корни СС уходят глубже самого национал–социализма...
... К 1900 году австрийские и немецкие города изменились до неузнаваемости. Миллионы людей покинули обедневшие
сельские районы ради рабского труда на заводах и фабриках промышленной революции. С притоком новой рабочей силы
население городов разрастается. Элегантные центры коммерческой и аристократической жизни превращаются в
индустриальные трущобы. Именно в городах брошен вызов ценностям старого порядка. Призывы к демократии и
социализму угрожают традиционной власти правящей элиты. Религиозные убеждение подорваны наукой и нарастающей
волной материализма. Многим новый мир кажется раздробленным и хаотичным. Среди аристократических
образованных классов в первом десятилетии ХХ века преобладает чувство ностальгии. Эти люди тоскуют об исчезнувшем
прошлом. Прошлом, которое они считают более гармоничным, упорядоченным и духовным. По всей промышленной
Европе возникают новые движения, занимающиеся поиском простоты. В Германии это движение называется
Зеендорформ – «жизненная реформа». Оно стремится к реставрации более естественного образа жизни. Десятки тысяч
немецких молодых людей вступают в «Общество перелётных птиц». Члены этого общества питают мистическую любовь к
немецкой природе и возрождают немецкий фольклор и ритуалы. Науку и медицину они отвергают как продукты
промышленной революции. Модными становятся вегетарианство, лечение травами, нудизм, коммунальный образ
жизни и медитация. Во всех крупных городах расцветают культы, занимающие спиритизмом, астрологией, магией и
оккультизмом.
24
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Из всех доктрин, взятых на вооружение «Жизненной реформой», ни одна не будет более влиятельной, чем доктрина
русской авантюристки и ясновидящей Елены Блаватской. Блаватская утверждала, что в 1888 г. она побывала в Тибете. И
там была инициирована в секреты учителей духа, которых она называет «скрытыми посвящёнными». В доктрине
оккультизма скрытые посвященные или Великое белое братство – это люди, которые путем самоотречения и посвящения
стали адептами. Они получили силы и знания, недоступные простым смертным. В Британии Алистер Кроули – Магистр
герметического Ордена Золотой Зари, - утверждал в 1909 г., что он пересёк бездну и вернулся адептом. Елена
Блаватская не называла себя адептом, но она утверждала, что поддерживает постоянную телепатическую связь со
своими скрытыми учителями. Они раскрыли ей, избранной, оккультную историю человеческой расы.
Согласно учению мадам Блаватской, с каждым циклом космической эволюции связано семь коренных рас. Первую
расу, возникшую на земле, она называет Астральной расой. Это была раса чистого духа, высочайшей формой
существования. Вторую расу она называет Гиперборейской. Она жила на ныне исчезнувшем континенте в Северном
океане. Третьей расой были Лемурийцы. Блаватская точно уверена в причинах падения Лемурийской расы: она
скрестилась с животными. Четвертая раса в истории, раскрытая мадам Блаватской, это – раса Атлантов. Атланты
обладали экстрасенсорным восприятием и соорудили гигантские города, пользуясь загадочными источниками энергии.
Атланты были уничтожены Великим потопом. Пятую коренную расу мадам Блаватская видит как расу надежды. Это раса,
которая когда–то основала культуру Древней Греции и вскоре вернёт человека на вершину духовности. Эту расу она
называет арийцами. К 1914 г. мистическая доктрина Блаватской, доктрина предназначения арийского человека,
распространилась по Германии и Австрии.
...Первые дни Великой войны. Мало, кто чувствует приближение мировой катастрофы. По всей Европе новость о
войне встречают с энтузиазмом. Во всех враждующих странах у власти стоит воинствующий национализм. Ряды
немецкой и австрийской армий охвачены убеждением, что наконец–то осуществятся стремления целого поколения. Это
означает объединение немецкоязычных народов и создание германской империи. На линии фронта солдат имперских
армий вдохновляет учение австрийского ясновидящего Гвидо фон Листа. Лист верит, что в немцах в большей степени,
чем во всех других народах, сохранилась кровь мифической расы, которую мадам Блаватская называет арийцами. Для
Листа Великая война – это доказательство того, что современный мир с его материализмом и демократией уничтожает
сам себя. Но война и разрушения принесут победу немецкому делу и начало арийского тысячелетия. Лист возрождает
молитву философа и еретика XYI века Джордано Бруно: «О, Юпитер, дай немцам осознать свою силу и они будут не
людьми, но богами!».
Подобно Олистру Краули и мадам Блаватской, исследования Листа убедили его в существовании скрытых
посвящённых. Его видения о древних немецких племенах подсказали ему, что это элитный класс жрецов–
правителей. Лист называет его «Арманэншафт». Роль Арманэншафта заключается в сохранении оккультных знаний
арийских предков немецкого народа. Лист утверждает, что христианство, навязанное Тевтонским племенам, и
преследование сторонников старой религии заставило Арманэншафт сохранять свои традиции в тайне. Законы
Арманэншафта продолжали жить в ритуалах и символах целой цепочки тайных обществ. Запас оккультных знаний на
протяжении веков сохраняли масоны, розенкрейцеры и рыцарские ордена, такие как тамплиеры. Насколько велико
влияние Листа среди немецких и немецко–австрийских националистов, что многие армейские офицеры вступают в
тайную оккультную организацию, вдохновлённую его учением. Немецкий орден, основанный в мае 1912 г., имеет ложи в
десяти немецких городах. Орден управляется тайным советом из 12 человек. Они называют себя «Арманистская
ассамблея». Будущая арийская империя, по предсказанию Листа, будет управляться подобным же Советом
Посвящённых – новым Арманэншафтом. В будущем проекте создания СС Арманистская ансамблея Листа не останется
забытой.
Предсказание Листа о том, что Великая война принесёт имперской Германии победу над её разлагающимися
демократическими врагами, не исполнится. К 1918 г. немецкая экономика лежит в руинах, и армии Кайзера отступают.
Для солдата на фронте крах имперской военной машины необъясним. В 1918 г. Германия одержала несколько важных
побед. Противник в России уже капитулировал. Возникают теории о заговоре. Многие верят в то, что Германию предали
изнутри. Вину возлагают на плечи традиционных противников немецкого националистического движения: на капиталистов,
демократов и евреев. Для последователей Гвидо фон Листа все ценное кажется безвозвратно потерянным. Правительство
никому неизвестных политиков принимает унизительные условия Версальского договора. Что хуже всего – Кайзер и
немецкие принцы отреклись. Германия становится демократической республикой. Отречение Кайзера стало страшным
ударом для оккультистов Немецкого ордена. Гвидо фон Лист учил, что немецкая аристократия была создана в древние
времена самим Арманэншафтом. Именно в аристократии сохранилась самая чистая арийская кровь. А вместе с ней
и самые сильные аспекты экстрасенсорного восприятия арийцев. После Великой войны перед лицом двойной угрозы
демократии и социализма традиционалисты с готовностью хватаются за мистическую веру Листа в немецкую аристократию.
Но теперь уже возникает новая концепция аристократии. Бок о бок с учением Листа она станет краеугольным камнем
нацистской идеологии и будущего порядка создания СС.
С средины XIX в. эволюционные теории Чарльза Дарвина бросали вызов религиозным убеждениям, которые на
протяжении веков считались священными. Но к концу Великой войны многие врачи, учёные и политики начали видеть в
дарвинизме формулу социального и политического развития. Вера в равенство людей кажется теперь просто
ненаучной. Новым лозунгом становится выживание наиболее приспособленных. В книге Дарвина «Происхождение
человека», опубликованной в 1871 г., он рассуждает о последствиях современной медицины для будущего
человеческого развития: «Полудикари, слабые телом или духом быстро размножаются. Таким образом слабые члены
цивилизованного общества порождают себе подобных. Это, – утверждает Дарвин, – крайне вредно для человеческой расы.
За исключением человека, ни один другой вид не позволяет размножаться самым слабым свои членам».
В Британии Движение за семейное планирование во главе с учёным Мэри Стоунс обеспокоено угрозой для здоровья
расы, связанное с бесконтрольной рождаемостью. Книга Мэри Стоунс о контроле над рождаемостью, впервые
опубликованная в 1918 г., была посвящена всем тем, кто хочет, чтобы наша раса росла в силе и красоте. Стоунс
обеспокоена теми тенденциями, вследствие которых низшие классы имеют больше детей, чем высшие. «Наше население,
– пишет она, – всё больше и больше состоит из менее приспособленных и менее сознательных». В Америке
принудительная стерилизация умственно отсталых, алкоголиков и преступников–рецидивистов узаконена в некоторых
штатах с 1907 г. Мэри Стоунс предлагает подобную же политику для Великобритании, включая стерилизацию детей

25
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

мужского пола, родители или двоюродные родственники которых, имеют склонность к эпилепсии или умственной
отсталости.
Движение за семейное планирование – это часть более широкого движения, которое стремится направлять и
ускорять эволюцию человеческой расы путем избирательного отбора. Эта новая наука называет себя евгеникой. К 1918 г.
евгеника становится настолько влиятельной, что британский медицинский журнал печатает статью, в которой известный
врач пишет: «В природе не существует равенства ни среди детей, ни среди взрослых. И если мы хотим добиться
необходимого улучшения нашей расы, мы должны позволять размножаться лишь физически, морально и
интеллектуально приспособленным».
Из Британии евгеника распространяется в Германию, приобретая новое название – «Расовая гигиена». Создаются
новые институты и факультеты для изучения новой науки. К 20–м гг. евгеника начинает пользоваться широкой
поддержкой немецкого медицинского истеблишмента. Кроме того, она глубоко влияет на доктрины немецких оккультистов.
В 1919 г. Гвидо фон Лист, пророк арийского тысячелетия, умирает в Берлине возрасте 70 лет. Освободившееся место
ведущего немецкого мистика и арийского ревизионера занимает Йорк Ланц. Ланц, бывший ..... монах и известный
специалист по изучению Библии, глубоко повлияет на развитие нацистской идеологии, на структуры и ритуалы СС.
Ланц соединил арийский оккультизм Гвидо фон Листа с принципами науки евгеники. Свою новую доктрину он назвал
«Теозоологией». Теозоология – это оккультная религия расы. Вдохновленный мистической историей расовой эволюции
мадам Блаватской, Ланц утверждает, что упадок арийцев наступил из–за того, что они совершили .... грех, скрестившись
с ..... человеческими видами. Результатом было создание многих смешаных рас, рас, само существование которых
угрожает законному преобладанию арийцев.
Подобно Листу, Ланц считал, что ранние арийцы обладали способностями к телепатии. Скрестившись с
неполноценными расами, они потеряли свои паранормальные способности. «Почему вы ищите ада в потустороннем
мире? – спрашивает Ланц. – Разве ад, в котором мы живём и который горит внутри нас, недостаточно ужасен?» Для
Ланца ад, горящий внутри, это нечистая кровь в венах даже самых чистокровных из арийцев. Учение Йорка Ланца
распространяется по Германии и Австрии, благодаря его собственному журналу «Остара», основанному в 1905 г. Ланц
утверждает, что ежегодно продается более 100 тыс. экземпляров «Остары». Он говорит даже, что среди его известных
подписчиков британский генерал Киссинер. На страницах «Остары» и в серии широко распространившихся эссе Ланц
разрабатывает ужасающий рецепт очищения расы. Он предлагает полигамию – многоженство для того, чтобы увеличить
рождаемость чистокровных детей. Должны быть созданы евгенические монастыри, в которых избранные женщины будут
производить на свет детей от чистокровных арийских отцов. В то время как расово неполноценные индивидуумы,
физически и психически больные будут подвергаться стерилизации, другие расы, считающиеся низшими, будут
депортированы на Мадагаскар или использованы для рабского труда.
В будущем нацистском государстве все предложения Ланца будут самым серьезным образом взвешены.
Некоторые будут применены на практике. Широкая кампания принудительной стерилизации будет направлена
против тех, кого сочтут физически, психически или расово неполноценными. Депортация немецких евреев на
Мадагаскар будет обсуждаться в высших эшелонах партии. СС будет планировать официальное введение полигамии и
создаст свою собственную программу арийского размножения.
Для Йорка Ланца легенды о рыцарях святого Грааля это не просто плод средневекового воображения. Ланц верил,
что это были рыцари–тамплиеры, принадлежавшему к ордену, который был основан в ХII веке и прославившемуся
участием в крестовых походах. Ланц верил, что крестовые походы были попыткой сдержать распространение низших рас
с Востока, а Святой Грааль был электрической силой, олицетворяющей зкстрасенсорные способности чистокровных
арийцев. Поиск Грааля – это поиск расовой чистоты. В 1907 г. Ланц сформировал оккультное общество, которое занялось
подготовкой нового крестового похода. Своё общество он назвал «Орден новых тамплиеров». В замке ......... в Верхней
Австрии Ланц основал первый штаб Ордена. Затем последовали другие преории. Оккультные ритуалы новых тамплиеров
были основаны на монастырской практике Ланца и на его собственных специально сочинённых песнях, гимнах и молитвах.
Их постоянной формой был призыв к арийскому Богу о спасении от расового загрязнения и об уничтожении низших рас.
Цели Ордена были поставлены вполне чётко. Гармонизировать науку, искусство и этику, превратив их в оккультную
религию, направленную на очищение арийской расы во всех странах мира. Предвосхищая практику СС, при вступлении в
Орден всех кандидатов и их жён проверяли на расовую полноценность. Для Ланца новые тамплиеры были началом
Нового порядка. «Парламенты больше не будут определять судьбы народов, – провозгласил Ланц. – Вместо них будут
править мудрые жрецы, короли и вожди из рыцарских и духовных тайных орденов». И на самом деле вовсе не
оккультисты из Ордена новых тамплиеров создадут арийскую аристократию будущего. Мистические доктрины Ланца
будут применены на практике другими. Прежде всего человеком, который с двадцатилетнего возраста собирал все
номера журнала «Остара».
...В последние месяцы 1918 г. ефрейтор Адольф Гитлер, обладатель Железного креста I класса, привлёк к себе
внимание своих командующих. Попытка бунта в демобилизационном лагере, где находился Гитлер, была остановлена его
мощным ораторским даром. В сентябре 1919 г. Гитлер, теперь уже гражданское лицо, вновь призван армейским
командованием. На этот раз для того, чтобы шпионить за малоизвестной националистической группировкой, называющей
себя «Немецкая рабочая партия». Уже через несколько месяцев Гитлер вступит в партию и начнёт выступать на её
заседаниях. В январе 1920 г. он будет назначен ответственным за пропаганду и подготовит новый устав партии.
Капитан армейской разведки, завербовавший Гитлера, уходит в отставку. Его заменяет, становясь спонсором
Гитлера, 32–летний капитан Эрнст Рем. Рема высоко ценят как мужественного офицера–фронтовика и выдающегося
организатора. Баварское армейское командование поручает Рему обходить жесткие ограничения, наложённые на
армию Версальским договором. Он должен создавать тайные склады оружия и организовывать многочисленные
националистические и полувоенные группы в Баварии, превращая их в неофициальный резерв армии.
Одной из таких добровольческих групп был мощный отряд под командованием бывшего капитана военно–морского
флота Германа Эрхарда. Бригада Эрхарда сыграла важную роль в подавлении социалистической революции в Баварии.
Именно Эрнст Рем свел Эрхарда и Адольфа Гитлера. Первые публичные митинги нацистской партии охранялись так
называемыми «спортивно–атлетическими подразделениями». Летом 1921 г. Эрнст Рем договорился о том, чтобы
офицеры бригады Эрхарда стали командирами новых сил самообороны партии – штурмового подразделения СА.
Для Адольфа Гитлера и нацистской партии функция СА заключалась в том, чтобы охранять партийных ораторов и в
случае необходимости демонстрировать их. Но СА играет также другую роль. Это неофициальная часть немецкой армии.
26
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

СА обучается армейскими офицерами, учитывается в армейских планах мобилизации и контролируется Ремом и Эрхардом.
Гитлер хорошо понимает, что верность СА принадлежит не ему и не партии. Он знает, что как лидер партии нуждается
в силе, на которую сможет полностью положиться, что ........... это прототип СС.
...Ноябрь 1923 г. Адольф Гитлер посажен с тюрьму за участие в попытке свержения Баварского правительства.
Нацистская партия и СА запрещены... Во время своего тюремного заключения Гитлер пишет свое политическое
завещание – «Майн Кампф» – и обдумывает будущее партии и СА. Ему ясно, что в конечном итоге СА придется
возродить. Но ему необходимо также реформировать и укрепить свою собственную личную гвардию. Его требования к ней
вполне ясны: «Я сказал себе тогда, что мне необходима охрана, хотя бы очень небольшая, но состоящая из людей, готовых
пойти против собственных братьев».
20 декабря 1924 г. Гитлер освобождён из тюрьмы. Из пятилетнего тюремного срока, к которому его приговорили, он
отсидел всего 9 месяцев. Но судебные процессы и заключение превратили его в политика национального значения. Через
два месяца после освобождения Гитлер официально возрождает нацистскую партию и реформирует СА под новым
командованием. Рем и Гитлер поссорились и разошлись.
В апреле 1925 г. Гитлер поручает своему шоферу и бывшему телохранителю Юлиусу Штраку сформировать новый
отряд для охраны фюрера и штаб–квартиры партии. Это охранный отряд ........ СС. Чтобы отмежеваться от СА,
эсэсовцы носят чёрные фуражки и серебряные кокарды с изображением черепа. К крайнему раздражению СА, очень скоро
эсэсовцы начинают вести себя как элита. Условия приема в СС гораздо строже, чем в СА. Дисциплина эсэсовцев более
сурова. Эсэсовцы присутствуют на всех партийных митингах, но никогда не выступают. Неофициальный девиз СС:
«Аристократия молчит!».
4 июля 1926 г. Гитлер утвердил СС как свою элитную организацию. На втором партийном митинге в Веймере он
поручил СС охранять самую священную реликвию партии – флаг, обагрённый кровью штурмовиков, погибших во время
бунта 1923 г. Как хранители окровавленного флага эсэсовцы являются носителями нацистского символа мученичества в
борьбе за арийское превосходство.
Трансформация СС из элитной гвардии фюрера в мистический орден будет делом рук одного человека – Генриха
Гиммлера – самого загадочного из всех нацистских лидеров. Гиммлер – ревностный последователь арийского
оккультизма Гвидо фон Листа и Йорка Ланца. Он тоже мечтает о создании германской империи, управляемой
мистическим Орденом арийской элиты. Он твёрдо уверен в том, что эта элита будет происходить из рядов СС.
Супермены, новая порода германских правителей будет создана из людей, которых отберёт он.
Гиммлер назначен шефом СС в январе 1929 г. До этого он был мелким фермером и землевладельцем. Ещё в юности
Гиммлер охотно вступил в движение «Жизненные реформы». Он верил, что земля – это источник всего лучшего, а
города – это рассадник всего нездорового, коррумпированного и аморального. «Крестьянин на своем наделе, –
пишет Гиммлер, – это оплот немецкой силы и немецкого характера». Гиммлер долгое время был связан с .........
националистическим и антиславянским движением городской молодежи, стремившейся к жизни на земле и расширению
немецкого фермерства на Восток. При вступлении в ... кандидаты приносили клятву кровью и землей. В .... Гиммлер
познакомился с человеком, который преобразит клятву кровью и землей в центральную доктрину СС. Для Вальтера
Зарэ, бывшего прусского работника министерства сельского хозяйства, связь между немецкой кровью и немецкой
землей – это источник мистической силы. Проблемы сельского хозяйства – это проблемы не экономики, а расы и
предназначения.
В 1930 г. фантазии Гиммлера об арийском будущем меньше всего беспокоили Гитлера. Под угрозой было единство
партии и будущее самого Гитлера как её вождя.
Экономический спад в Германии достиг пика, и немецкие безработные вливаются в ряды СА. Штурмовиков
насчитывается теперь более 100 тыс. человек. Для радикалов в СА национал–социализм несёт с собой разрушение
традиционных правящих классов. В глазах штурмовиков промышленники и армейские офицеры и аристократы,
которые являются самыми влиятельными сторонниками нацистской партии, не более, чем презренные паразиты. В знак
протеста против политических альянсов, заключённых Гитлером, многие командиры СА отказываются сотрудничать с
партией. Геббельс – шеф нацистской пропаганды предупреждает Гитлера, что раскол в СА и партии неизбежен. Решение
Гитлера заключается в том, чтобы призвать единственного человека, которого он считает способным объединить СА –
Эрнста Рема. Рем, выполнит задачу, поставленную ему Гитлером. За успех он заплатит жизнью.
В то время как Рем занялся объединением и расширением СА, Гиммлер подошёл к делу совсем иначе. Он отверг
стратегию быстрого расширения. Вместо этого он сконцентрировался на тщательном и систематическом отборе.
В 1930 г. Гиммлер добился от Гитлера важной уступки. Он получил разрешение вербовать добровольцев СС из рядов
СА. Гиммлер начал осуществлять на практике свои теории отбора. «Мы занимались выведением породы так же, как
садовник в питомнике пытается восстановить хороший, но подпорченный сорт. Я начал с требований к минимальному
росту. Я знал, что мужчины определённого роста должны обладать необходимой мне кровью».
31 декабря 1931 г. Гиммлер создал при СС «Бюро расы и переселения». Его возглавил старый друг Гиммлера –
Вальтер Дарэ. Дарэ получил чин почётного генерала СС. Задача Бюро расы и переселения заключалась в подготовке
будущей колонизации Востока чистокровными немцами. Бюро получило также задание проводить исследования в
области генеалогии, биологического отбора и истории арийцев. Ведущие врачи и академики, работавшие в Бюро, по
заданию Гиммлера разрабатывали более строгие требования к вступающим в СС.
При физическом осмотре врачи определяли степень расовой чистоты каждого кандидата. Принимались только те
кандидаты, которых относили к нордическому или преимущественно нордическому типу. Степень физической
подготовки оценивалась по 9–балльной шкале. В расчёт принимались также характер кандидата и его манера
держаться. Гиммлер писал: «В своем отношении к дисциплине мужчина не может быть пассивен. Его походка, его рост, всё
должно соответствовать тому идеалу, который мы поставили перед собой». Для Гиммлера отбор был только первым шагом
в его плане восстановления арийской крови в немецком народе. Вторым шагом был – контроль над рождаемостью.
Бюро расы и переселения получило задачу контролировать все браки среди членов СС. Предполагаемые невесты
эсэсовцев должны были доказать чистоту своей арийской крови до 1750 г.

К 1933 г. Бюро будет рассматривать почти две тысячи прошений о заключении брака ежемесячно. Это начало
самого большого и самого страшного эксперимента по евгенике в истории человечества. С 1935 г. Бюро расы и
переселения будет контролировать браки всего гражданского населения Германии. Генрих Гиммлер настолько уверен в
27
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

успехе, что предсказывает: «Через 120 лет все немцы вновь будут чистокровными арийцами». Гиммлер знает, что
реализация его арийской идеи зависит превыше всего от превращения СС в самую мощную организацию в
нацистской партии и немецком государстве. Гитлер уже поручил СС выполнение полицейских и разведывательных
функций внутри партии. Гиммлер быстро хватается за возможность для расширения своей власти. В 1931 г. он вербует
33–летнего бывшего офицера военно–морского флота Райнхарда Гейдриха и создает службу безопасности при СС.
Создание СС будет первым шагом превращения СС государства внутри государства.
В 1932 г. два тура президентских выборов принесли Гитлеру 30% голосов. На парламентских выборах в июле Гитлер
организует кампанию в 50 городах всего за две недели. Его усилия оказываются вознаграждены. Партия получает более 13
млн. голосов и 230 мест в Рейхстаге. Гитлер требует пост Канцлера. Парламент отказывает ему. На следующих выборах 6
ноября нацисты получают на 2 млн. голосов меньше. Коммунисты, напротив, получают дополнительный миллион
голосов и 100 мест в Рейхстаге. Абсолютного большинства нет ни у одной партии, и консерваторы в парламенте
выбирают альянс с нацистами. Цена Гитлера за сотрудничество – пост Канцлера. На этот раз ему не отказывают.
Несмотря на его растущую власть в партии, Генрих Гиммлер не получает министерского поста в новом кабинете. Но
человек, которого Гитлер называет «мой верный Генрих», не жалуется своему фюреру. Честолюбие Гиммлера
простирается гораздо дальше контроля над простым правительственным департаментом.
В юности Гиммлер потратил три года на изучение сельского хозяйства. В студенческом фехтовальном клубе, к
которому принадлежал Гиммлер, имел широкое хождение оккультистский журнал Йорка Ланца «Остара». Из всех
пророчеств, сделанных Ланцем, одним Гиммлер был буквально одержим. На основании астрологических данных Ланц
предсказал вторжение в Европу с Востока. Гиммлер поверил в то, что предназначение СС – отразить будущее
вторжение. Великие сражения, которые он предвидел, будут прелюдией к окончательной победе арийцев. Гиммлер уже
нашёл в немецкой истории вождя, который станет его кумиром и вдохновителем. Генрих I – германский король саксов,
который в Х веке сражался со славянскими племенами на Востоке и порабощал их. Гиммлер настолько ревностно
поклонялся ему, что каждый год совершал паломничество к могиле Генриха. Он считал себя реанкарнацией короля и
получателем телепатических посланий от духа мёртвого правителя. Гиммлер поверил в то, что его божественная
миссия заключается в завершении труда короля Генриха. Он превратит СС в рыцарский орден, который будет править
будущей арийской империей. Но, по крайней мере, тогда идеи Гиммлера должны были занять второе место после
практической политики. С 1933 г. целью Гиммлера было взять под свой контроль многочисленные органы,
выполнявшие в Германии функции государственной полиции. Важным препятствием на пути его амбиций был Герман
Геринг. Геринг уже стал министром–президентом Пруссии и шефом прусской тайной полиции – гестапо. Геринг видит себя
как наилучшего кандидата на пост шефа новой объединенной немецкой полиции.
В своей кампании по уничтожению прусских коммунистов и всех других противников национал–социализма Геринг
использует СА для оказания помощи полиции и гестапо. Берлинские штурмовики – самые жестокие из всех отрядов СА
в Германии. Их ненависть к среднему классу почти также велика, как их ненависть к евреям и коммунистам. Но Геринга
это не беспокоит. «Меня не касается правосудие, – провозглашает он.– Моя задача – уничтожать и искоренять, и
только». В столице и по всей Пруссии Геринг организует настоящий террор. Тысячи людей интернированы в
концентрационных лагерях СА. Ситуация быстро перерастает в национальный скандал. Сторонники партий высших и
средних классов недовольны. Гитлер убеждается в том, что командование объединенной немецкой полицией нельзя
доверить Герингу. Гиммлер одержал важную победу. Один за другим органы государственной полиции переходят под его
контроль. В апреле 1934 г. Гиммлеру достается главный приз – он отнимает у Геринга контроль над гестапо. Теперь
только одна сила отделяет Гиммлера от власти, которую он добивается.
Весна 1934 г. Эрнст Рем, шеф СА, проводит свою собственную церемонию освящения флага, которую до него
проводил только Гитлер. Для 4 млн. членов СА – это признак власти и независимости Рема. Рем намеревается
превратить СА в новую национал–социалистическую немецкую армию с собой в роли главнокомандующего.
Командующие регулярной армией всё более обеспокоены. Под видом инспекции военно–морских учений Гитлер
проводит тайное совещание с армейскими генералами. Он даёт им свои гарантии в том, что если они поддержат его,
армия останется единственной военной силой в Германии. Гитлер обещает разделаться с Ремом. Выполнение этой
задачи поручается гиммлеровскому СС. Гиммлер и его заместитель Гейдрих подделывают доказательнтсво того, что
Рем и СА планируют переворот против Гитлера. Составлен список предполагаемых заговорщиков. В него входят не
только руководство СА, но также все те, что противостояли росту власти СС. Кровавая бойня, которую Гиммлер
организовал 30 июня 1934 г., войдет в историю как «ночь длинных ножей». Около 500 человек будут убиты карателями
из СС. Немецкая армия с облегчением встречает убийство руководителей СА.

После смерти президента Гинденбурга 2 августа 1934 г. и после утверждения Гитлера на посту президента Германии,
армия с готовностью меняет текст присяги. Присяга приносится теперь на верность ни немецкому государству и ни его
конституции, но самому Адольфу Гитлеру.

Но истинным победителем после «ночи длинных ножей» стала не немецкая армия, а СС. С 20 июля 1934 г.
благодарный фюрер постановил, что СС станет независимой организацией внутри партии. Более того, проигнорировав
свое обещание о том, что армия останется единственной военной силой Рейха, он дает разрешение СС
формировать свои собственные военные подразделения. Со временем ......... СС будет насчитывать почти 1 млн.
человек.

К лету 1934 г. Гиммлер получил полную независимость для своей элиты эсэсовцев. Была создана его евгеническая
программа. Он начал брать под свой контроль все органы немецкой полиции. С благословения Гитлера он создал ядро
эсэсовской армии. Генрих Гиммлер свободен теперь для того, чтобы привести в исполнение следующую фазу своего
плана – создание мистического Ордена тевтонских рыцарей, ордена, который будет править предстоящим
тысячелетием.

Часть 3. ГИММЛЕР–МИСТИК

28
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Нацистская Германия – государство, одержимое своими детьми. Гитлер провозгласил:


«Утаивать от нации здорового ребенка должно считаться недопустимым. Если плодовитость самых
здоровых носителей национальности сознательно и систематически поощряется, результатом будет раса, которая
покончит с нашим нынешним физическим, а следовательно, и духовным разложением. В доктрине национал–
социализма это духовное разложение имеет лишь одну причину: разбавление арийской расы кровью низших народов.
Только путем размножения самых чистокровных индивидуумов можно восстановить величие арийцев».
В авангарде нацистской арийской миссии стоит преторианская гвардия Гитлера – СС. Прежде чем вступить в
эсэсовскую элиту, кандидат должен доказать наличие немецких предков до 1750 г. Перед вступлением в брак
предполагаемая невеста члена СС подвергается жесткой расовой проверке. Из потомков гвардии Гитлера через много
поколений должна сложиться самая чистокровная немецкая раса – высшая порода людей, рожденная, чтобы
повелевать.
У этой «ужасающей» идеи странное и противоречивое происхождение. Это неправдоподобный союз между учением
современного научного движения и эзотерическими оккультными доктринами.
К концу 20–х гг. немецкий научный и медицинский мир восторженно принял новое движение – науку евгенику.
Основателем евгеники был англичанин – сэр Френсис Голтон, двоюродный брат Чарльза Дарвина. «Цель евгеники, –
писал Голтон, – заключается в том, чтобы покончить со слабым телосложением и мелкими низкими инстинктами, в том,
чтобы вывести породу людей энергичных, благородных и сознательных». Для последователей евгеники – разумных и
трудолюбивых – преступники, алкоголики, умственно отсталые таковые потому, что носят в себе кровь своих родителей.
Теория заключается в том, что низшие типы размножаются быстрее, чем носители более ценной крови и вызывают
катастрофический упадок качества человеческой расы. Только самыми решительными мерами можно предотвратить
катастрофу. Решение, предлагаемое евгеникой, это законы, контролирующие человеческое размножение. Должен
быть принят закон о принудительной стерилизации умственно отсталых, алкоголиков, психических больных и нищих. В то
же время полезных членов общества следует поощрять к тому, чтобы иметь максимальное количество детей.

В 20–е гг., когда в Европе евгеника остается ещё только научной теорией, в США она давно уже применена на
практике. Штат Северная Дакота ещё на рубеже веков запретил браки для алкоголиков, душевно больных и больных
туберкулезом. В 1907 г. штат Индиана принял первый в мире закон о стерилизации душевно больных и психических
больных с преступными тенденциями. К 1930 г. 28 американских штатов приняли подобные же законы; 15 тыс. чел. в
тюрьмах и психиатрических лечебницах были принудительно стерилизованы. К 1939 г. эта цифра достигнет 30 тыс.
чел.
Министерство здравоохранения немецкой Веймарской республики подробно изучает американские евгенические
законы. На немцев производит глубокое впечатление американская кампания стерилизации; и ведущие немецкие
специалисты в области евгеники высоко оценивают американские ограничения на въезд эмигрантов и принятые в
некоторых южных штатах законы, запрещающие смешаные браки между расами. Немецкие медицинские круги все больше
обеспокоены тем, что Германия отстает в борьбе за улучшение расы.
К 1927 г. евгеника, теперь уже под новым названием «Расовая гигиена», быстро приобретает в Германии
респектабельность. Все больше и больше медицинских факультетов в университетах включают в свою программу курс
евгеники. Институт, занимающийся изучением расовой гигиены, основан немецким Министерством здравоохранения.
Задача института им.Кайзера Вельгельма приостановить то, что влиятельный журналист назвал физическим и
умственным разложением немецкого народа. Расовая гигиена становится одним из центральных пунктов странной
идеологии растущей политической партии.
Адольф Гитлер провёл большую часть 1924 г. в тюрьме, куда он был заключён за участие в попытке переворота
против Баварского правительства. В тюрьме он прочёл недавно опубликованный и высоко оцененный учебник по
человеческой наследственности и расовой гигиене. Кроме того, он написал там своё политическое завещание – «Майн
Кампф». В «Майн Кампф» приверженность Гитлера к доктринам расовой гигиены вполне очевидна. «Государство, –
пишет он, – должно ставить расу в центр всей жизни. Государство должно сделать так, чтобы позорным считалось
только одно: приносить в этот мир детей, несмотря на свои собственные болезни и свою собственную
неполноценность. Здесь государство должно выступать как хранитель тысячелетнего будущего, перед лицом которого
эгоизм индивидуума не имеет никакого значения». Для Гитлера тысячелетнее будущее, которое должно охранять
государство, – это предстоящий триумф арийского человека.
...Нацистская вера в предназначение арийской расы вовсе не творение Адольфа Гитлера. И происходит она не из
движения за расовую гигиену. Ее истоки лежат в учениях мистиков, ясновидящих и тайных обществ, посвятивших себя
оккультизму.

В тяжёлые дни после I Мировой войны растущий интерес к мистике и эзотеризму охватил аристократические и
образованные классы немецкого общества. Настолько широко распространилось влияние мистических доктрин, что
даже один из ведущих немецких генералов считает, что национальное спасение зависит от возрождения веры в
скандинавского Бога Одина. Генерал Эрих Людендорф – герой великой войны и бывший начальник немецкого
Генерального штаба – открыто признаёт своё убеждение в том, что он поддерживает телепатическую связь с душой
нордической расы. В 1923–м г. Людендорф возглавил в Баварии неудачную попытку переворота. Его союзником был
малоизвестный политический агитатор Адольф Гитлер.
Многие из ближайшего окружения Людендорфа, в том числе его будущая жена, тесно связаны с влиятельной
оккультистской группой, называющей себя «Обществом Эсда». Общество Эсда было основано в декабре 1925 г.
Рудольфом Горслебеном. Несколькими годами раньше Горслебен принимал активное участие в
экстремистской националистической политике. Он выступал на заседаниях оккультистского общества Туле и основал
политическое движение вместе с антисемитом Юлиусом Штрайкером. Штрайкер позднее станет ключевой фигурой в
зарождающейся нацистской партии. Но вскоре Горслебен ушёл из политики и посвятил себя задаче расшифровки
древних рунических текстов и проникновению в тайны Исландских саг, известных под общим названием «Эсда».
Горслебен считал, что в них можно найти бесценное магическое наследие исчезнувшей расы арийских полубогов. В
широко распространенных периодических изданиях Горслебен и другие оккультисты заявляли, что следы крови арийцев

29
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

сохранились в немецком народе. Предупреждая против загрязнения расы, Горслебен пишет: «Помните! Бог живет в вас!».
Это убеждение станет жизненным кредо Генриха Гиммлера – рейхсфюрера СС.
В юности Гиммлер много читал труды немецких оккультистов. Он был одержим астрологией, спиритизмом и
герболизмом. Но, прежде всего, он принял как свою собственную мистическую доктрину арийской расы. Если, как верил
Гиммлер, кровь арийцев в наибольшей степени сохранилась в германских народах, то, позволяя размножаться наиболее
чистокровным индивидуумам, можно создать расу Сверхчеловека, расу, в которой возродятся экстрасенсорные
способности арийцев. Гиммлер, изучивший сельское хозяйство и оккультизм, начинает теперь самый странный
евгенический эксперимент в истории.

К 1934 г., через год после того, как нацисты захватили власть в Германии, Гиммлер окончательно разработал
требования к кандидатам в члены СС. Бюро Расы и переселения при СС изучает расовую генеалогию каждого кандидата.
Кандидаты в элиту Гиммлера должны также пройти строгий физический осмотр. Принимаются только лица с
нордической внешностью, лишённые телесных недостатков и пропорционально сложенные. Затем начинается
годичный процесс трансформации.

Центральная часть подготовки члена СС – это погружение в культ арийства и идеологию национал–социализма. От
каждого требуется также изучение необычайного набора доктрин, включенных в Катехизис члена СС. В этом Катехизисе
Богом является Раса. «Почему мы верим в Германию и Фюрера? Потому что мы верим в Бога! Мы верим в Германию,
которую создал Он и в Фюрера Адольфа Гитлера, которого Он послал нам! Почему вы подчиняетесь? Из внутреннего
убеждения. Из–за веры в Германию, Фюрера, в Партию, в СС! И из чувства верности».
9 ноября, в годовщину путча 1923 г., в день, который символизирует Руноповиновение, кандидаты в члены СС
приносят так называемую «Родственную присягу». В ней эсэсовец клянётся, что он и его будущая семья будут соблюдать
законы СС о браке. Отныне никто из них не женится, если их союз не будет одобрен Бюро расы и переселения. После
принесения присяги члены семьи эсэсовца получают право носить престижный знак принадлежности к клану СС –
«подсолнух», украшенный руной Плодородия.
Жёсткие расовые требования к бракам членов СС высоко оценивают учёные из немецкого Движения за расовую
гигиену. После примера, данного СС, уже готовятся меры по контролю над браками всего гражданского населения
Германии. Уже через месяц после того, как Гитлер стал Канцлером Германии, был принят первый из серии
евгенических законов. Закон «О предотвращении генетически больного потомства» привёл к созданию целой сети
генетических судов. Эти суды могут постановить, что человек, страдающий какой–нибудь из целого ряда физических или
психических болезней, должен быть стерилизован. Кампания организована в широких масштабах. 1700 генетических
судов в одном только 1934 г. примут решение о стерилизации более чем 56 тыс.чел. За 10 лет будут стерилизованы
почти 400 тыс.немцев.
Поддерживая немецкую программу стерилизации, Министерство здравоохранения Рейха и медицинские журналы
рассказывают о том, как дорого обходится обществу содержание физически и психически больных. На плакате надпись:
«Мы – не одни!». Немецкая мать держит своего ребенка, а мужчина держит щит с текстом закона о стерилизации 1933 г.
Вокруг них – флаги стран, уже узаконивших принудительную стерилизацию.
Второй важный евгенический закон был направлен на контроль над рождаемостью среди всего населения. Закон о
защите генетического здоровья немецкого народа требует от всех, вступающих в брак, пройти медицинский осмотр. Браки
полностью запрещены для тех, кто страдает болезнями, которые считаются наследственными.

Третий евгенический закон был принят осенью 1935 г. Врачи Движения за расовую гигиену давно утверждали, что
смешаные браки между расами генетически вредоносны и порождают дегенеративное потомство.
Закон о защите немецкой крови и немецкой чести запрещают браки между евреями и неевреями. После принятия
этого нового закона специалисты по расовой гигиене разрабатывают сложные формулы для расчета пропорции
еврейской крови, допустимой при заключении брака. Титаническая задача изучения расовой генеалогии всех,
желающих вступить в брак, поручена Бюро расы и переселения при СС.
Но идеи Генриха Гиммлера с самого начала простирались гораздо дальше его евгенического проекта выведения расы
чистокровных арийцев. Его намерение заключалось в том, чтобы создать военно–религиозный Орден, основанный на
традициях арийского мистицизма. Гиммлер провозгласил: «Мы собираемся вместе и идём вперёд, следуя неизменным
законам, как национал–социалистический Нордический Орден. Объединённые клятвой, мы идём к далёкому будущему».
Разрабатывая ритуалы и обряды для своего Нордического Ордена, Гиммлер искал вдохновение среди тевтонских
племен из далёкого германского прошлого. По указаниям Гиммлера археологи СС из Бюро расы и переселения изучают
историю рас, которым приписывают арийское происхождение. Как своего советника в поиске религии древних тевтонских
племен Гиммлер завербовал в СС известного немецкого оккультиста – человека, который утверждал, что является
последним из длинного рода арийских жрецов. Карл Мария Веллигут родился в Вене в 1866 г. Во время Великой войны
он дослужился до чина полковника австрийской армии. Веллигут утверждал, что обладает ясновидческой памятью предков
и способностью помнить историю древних немцев на протяжении нескольких тысячелетий. Он верил, что в нём самом с
необычайной силой проявились обычно дремлющие экстрасенсорные способности древних арийцев. Из своих видений
Веллигут узнал, что немецкая кровь, культура и история являются гораздо более древними, чем могут предположить
учеёные. По мнению Веллигута, история арийцев началась за 228 тысяч лет до Рождества Христова – в эпоху, когда на
небе было три солнца, а мир был населён великанами и другими фантастическими существами. Королевский род
самого Веллигута, по его словам, зародился в союзе между богами воздуха и воды в первые дни существования Земли.
Веллигут утверждает, что среди его предков многие величайшие немецкие герои. Все предки Веллигута на протяжении
веков оставались верны оккультным традициям арийских немцев. Под впечатлением от ясновидческих способностей
Веллигута Гиммлер принимает его в СС и назначает шефом Департамента предыстории Бюро расы и переселения. За
удивительно короткое время Веллигут поднимется до звания бригадира СС в личном штабе Гиммлера.

К 1934 г. СС становится одной из самых мощных организаций в Рейхе. Органы государственной полиции один за
другим переходят под контроль Гиммлера. СС отвечает за организацию разведки и службу безопасности в нацистской
партии. Бюро расы и переселения при СС быстро растёт, наблюдая за осуществлением национальной евгенической
30
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

программы. СС быстро превращается в государство внутри нацистского государства. Теперь Генрих Гиммлер с помощью
Карла Веллигута планирует самое странное из всех своих творений – духовный центр СС – орденский замок для своего
германского братства.
Замок Вевельсберг был построен в начале XYII в. на месте саксонской крепости Х в. Окруженный романтическими
пейзажами Вестфалии Виллисберг произвёл глубокое впечатление на Гиммлера. «Мы давно искали замок для СС, –
признаётся Гиммлер. – Я нашел подходящий разрушенный замок, восходящий к временам германской предыстории». В
конце 1934 г. СС приобретает священное место и начинает его восстановление. Карл Веллигут сопровождал Гиммлера
в первых поездках в замок. В своих исследованиях он нашёл древнее пророчество. «Вот пророчество, – сообщает
Веллигут, – касающееся великого решающего сражения, о котором мы говорили». Веллигут раскопал древнее
вестфальское предание, по которому Вевельсбергу суждено стать волшебной немецкой крепостью в будущем конфликте
между Европой и Азией. Эта легенда в точности совпала с убеждение Гиммлера о том, что СС станет бастионом
Европы во время азиатского вторжения. Орден Гиммлера уже начал готовиться к будущему тысячелетнему конфликту.
СС предстоит стать самой мощной военной силой в Европе.
14 декабря 1934 г. Гиммлер отдаёт приказ о формировании военного подразделения СС – СС ВТ. Почти с самого
начала военная подготовка СС ВТ ведётся по революционным методам: акцент делается не на казарменную муштру, столь
любимую в регулярной армии, а на создание нового типа военного атлета. По словам одного из командиров СС ВТ: «Цель
обучения заключается в том, чтобы подготовить новый сознательный тип солдата, атлетичного по подготовке и
способного на нечеловеческую выносливость». В отличие от регулярной армии, СС ВТ организовано из высшей
степени мобильных боевых групп. Это первые в Германии военные отряды, пользующиеся маскировочной формой и, к
изумлению армейских командиров, ведущие учения с живым огнём. Для СС потери при учениях –явление закономерное.
В то время, как СС ВТ станет элитным подразделением на службе Фюрера и арийской миссии, другая рука СС уже
находится в действии... Отрядом СС «Мертвая голова» командует Теодор Эйхер. Его люди безоговорочно принимают
нацистский лозунг «Национал–социализм - выражение нашего биологического знания». Задача отряда «Мертвая
голова» – изолировать и в случае необходимости уничтожать всех, кого считают теперь инфекцией в теле немецкого
народа: евреев, гомосексуалистов, политических диссидентов, изгоев общества. Средство карантина – концентрационный
лагерь.
Империя СС пускает корни глубоко в плоть нацистского государства, а Генрих Гиммлер, по совету Карла Виллигута,
продолжает разрабатывать ритуалы своего ордена. Офицерский класс Гиммлер представляет как жрецов и иерархов
СС. Офицеры получают специальные символы, которыми отмечено их место в иерархии. По личному решению
Гиммлера, члену офицерского корпуса СС может быть вручён эсэсовский кинжал. Кинжал – видимый знак
принадлежности к аристократии СС и благосклонности всемогущего Гиммлера. И, независимо от ранга, надежным
членам СС вручают перстень с изображением черепа. Этот дизайн приготовил для Гиммлера Карл Веллигут. В рисунок
включены символы, имеющие глубокое мистическое значение: руна «Сиг» – эмблема победы; руна «Хагал» – руна
разрушения и окружения. В рисунок включена также личная группа рун предков Веллигута и свастика – символ
предназначения арийцев.
В 1937 г. Гиммлер решает, что перстни всех умерших членов СС должны быть возвращены ему для хранения в
замке Вевельсберг. Возвращение перстня символизирует вечную связь покойного с эсэсовским орденом.
Между тем, полным ходом идут работы по восстановлению гиммлеровского замка. Под руководством
архитектора Германа Бартенса полностью реставрированы западная и южная часть замка. Воссстановлен также сад и
мост, ведущий к массивным главным воротам. К 1938 г. полностью реставрировано восточное крыло. В соответствии с
глубоко скрытым характером СС, Гиммлер запретил посещать замок всем, кроме самых надежных людей. Бартенс
практически отстранил от участия в работах местные компании и местных работников. Вместо этого со всей страны
собирают так называемые «пионерские корпуса». Обновляя интерьер замка, Гиммлер не жалеет расходов. Обивка стен,
мебель, двери – всё сделано из прочного дуба. Здесь же, в местной мастерской, сделана винтовая лестница с
резными перилами. Повсюду изящные железные конструкции и украшения. Апартаменты вождей СС, где каждая комната
названа в честь какого–либо германского героя, обставлены соответствующими реликвиями. Оружие и доспехи
собирают со всей Германии. Гиммлер объявил: “Пусть дух самого далекого прошлого станет в этом замке – будущим”.

К концу 30–х годов приоритетные внимание в стране уделяется национал–социалистической цели: увеличению
пропорции среди населения чистокровных немцев. Средство осуществления программы – освободить немецких женщин от
платного труда и вернуть их в семьи. Их задачей будет – рожать как можно большее количество детей. Вскоре после
основания нацистского государства правительственные годичные кредиты в сумме годичного жалования начинают
вручать мужчинам, чьи жены бросают работу. Суммы выплаты по кредиту уменьшаются с рождением каждого ребенка. К
1940 г. было выдано 1 700 000 кредитов. В 1938 г. издан указ, по которому все государственные служащие должны
жениться или подать в отставку. Все супружеские пары, женатые не менее пяти лет и до сих пор не имеющие детей, должны
платить особый налог. Основанием для развода становится неспособность жены к деторождению. Аборты запрещены
для всех арийцев, но поощряются среди неарийцев. По предложению Генриха Гиммлера принят закон, устраняющий
все юридические препятствия, мешающие арийским женщинам рожать детей вне брака. Гиммлер заявил: «Для нас
священна каждая мать с чистой кровью!». Самую большую ценность имеет потомство его эсэсовской элиты.
В декабре 1935 г. Гиммлер основал проект, которым будет одержим почти десять лет. Он назвал его «Лебенсборн» –
источник жизни. Это целая цепочка родильных домов и детских садов для семей его расовой элиты. По словам
Гиммлера – это питомник чистой германской крови. В Германии будет открыто десять таких родильных домов, каждый
окутанный завесой секретности и тщательно охраняемый СС. «Я поощрял слух, – признаёт Гиммлер, – о том, что каждая
одинокая женщина, желающая иметь ребенка, может обратиться в Левенсборн с сохранением полной
конфиденциальности. Мы рекомендуем только подлинно ценных мужчин, как помощников в продолжении рода». И,
несмотря на строгость расового отбора, нехватки в перспективных матерях нет. Нацистская Лига немецких молодых
женщин официально заявила: «Хотя не каждая немецкая девушка сможет найти мужа, каждая – сможет стать матерью».
В резолюции Бюро расы и переселения при СС от 1937 г. говорится: «Левенсборн поможет им встретится с мужчиной не
случайно, но в полном сознании того, что они выполняют благородный долг перед нацией». На церемонии выбора имени
дети проекта Левенсборн сразу же погружаются в мир германских ритуалов клана СС. Мальчикам прикасаются ко лбу

31
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

эсэсовским кинжалом. Это символизирует их первую инициацию в мистический орден Гиммлера. Матерям этих детей
говорят: «Помните, что вы всего лишь звено в бесконечной цепочке клана».
На протяжении многих лет Гиммлер обдумывал вопрос, как должен управляться его эсэсовский Орден. Черпая
вдохновение у рыцарей Круглого стола, Гиммлер назначил теневой внутренний совет из 12 избранных вождей СС.
Ритуальным местом их встреч становится замок Вевельсберг. В массивной северной башне замка находится
огромный круглый зал. Толщина стен его превышает 3,5 м. По кругу стоят 12 колонн. На полу – мозаичное изображение
свастик, образующих солнечный диск из 12 лучей. В этом странном зале Гиммлер и его 12 избранных общаются с душой
арийской расы и с духами германских предков. Глубоко под главным залом, в самой толще скал, находится склеп Валхала.
Здесь проходят церемонии, посвящённые мёртвым. В центре ритуально сжигается деревянный герб умершего рыцаря СС.
На 12 каменных постаментах по кругу ставят 12 урн, в каждую из которых позднее поместят прах умершего рыцаря.
В склепе горит вечный огонь – символ преемственности Ордена и его вечной миссии на службе расы.
В 1937 г., выступая перед офицерами немецкой армии, Генрих Гиммлер заявил: «В ближайшие десять лет начнется
война на уничтожение, которую недочеловеки со всего мира поведут против Германии – центра тевтонской расы и
хранителя культуры всего человечества. На карту, – предупреждает Гиммлер, – будет поставлено существование
или уничтожение белой расы, ведущей нацией которой мы являемся». На самом деле войну на расовое уничтожение,
которую предвидит Гиммлер, начнёт сама Германия.

Для Адольфа Гитлера первым шагом к созданию великой германской Империи был отданный в марте 1936 г.
приказ вновь занять демилитаризованную Рейнскую зону. Это было открытым нарушением Версальского договора.
После оккупации Рейнской зоны СС приняла участие в первой кампании стерилизации, которая велась на расовых
основаниях. В ходе совместной операции, проведённой гестапо и генетическими судами, были схвачены и
стерилизованы 500 детей из смешаной расы – потомки чёрных французских солдат. Это было мрачное предупреждение
о предстоящих «ужасах».
К этому времени расовые доктрины национал–социализма находят пылких сторонников далеко за пределами
немецкого Рейха. В США немецко–американское общество во главе с Фрицем Кунтом получает тайную поддержку от
Министерства иностранных дел Германии. В Бельгии ультра–националистическая расистская партия основана Леоном
де Грелем. В Британии Освальд Мосли и британские фашисты ревностно поддерживают новую Германию. В Австрии
Зайн Цинкварт – лидер австрийских национал–социалистов – назначен министром внутренних дел в ответ на
давление со стороны Германии. Именно он после вспышки насилия, спровоцированной австрийским СС, пригласит
немецкую армию для наведения порядка. Австрия станет немецкой провинцией. Сразу после оккупации СС, гестапо и
служба безопасности СД арестуют 76 тыс. австрийцев и отправят их в концентрационные лагеря.
Следующей на повестке дня Гитлера будет стоять Чехословакия. Лидер национал–социалистов в немецкоязычных
районах Чехословакии – Конрад Хейнлайн. Вскоре после оккупации Австрии Хейнлайн спровоцирует кризис в Судетах.
Его последователи, вооружённые Германией и поддержанные подразделениями СС, начнут восстание, которое приведёт
к гитлеровской оккупации Чехословакии.
В то время, как немецкая армия будет занимать Чехословакию, Гиммлер направит в Прагу бригадира СС с
миссией организовать депортацию 6 млн. чехов и заселение чешских сельскохозяйственных земель расовыми
немцами. По плану Гиммлера переселенцы будут отобраны Бюро расы и переселения по признаку расовой чистоты. Хотя
Гитлер уже успел благосклонно оценить массовую депортацию чехов, план Гиммлера закончится ничем: немецкая
военная промышленность нуждается в чешских военных заводах и рабочей силе и не потерпит никаких помех. Но в
Польше арийские идеи Гиммлера не встретят таких препятствий...
В «Майн Кампф» Гитлер писал: «Мы начинам там, где остановились 600 лет назад. Мы заканчиваем постоянный
немецкий марш на юг и запад Европы. И обращаем свои взоры к землям Востока». Летом 1939 г. Гитлер вызвал Генриха
Гиммлера в своё горное поместье в Баварии. В предстоящем завоевании Польши эсэсовцам предстоит сыграть
ключевую роль. А именно: жестоко уничтожить среди польского населения всех тех, кто мог бы положить начало будущему
классу вождей. Под руководством заместителя Гиммлера – шефа СД Райхарда Гейдриха пять эсэсовских карательных
бригад будут следовать по пятам наступающей немецкой армии. В Польше Гиммлер начнёт осуществление своей
давней мечты: СС будет маршировать в авангарде великого немецкого переселения.
При вторжении в Польшу 1 сентября 1939 г. впервые были брошены в бой СС ВТ и отряды «Мертвая голова».
Несмотря на нехватку опытных командиров, отборные бойцы Гиммлера оказались фанатичными в наступлении. Их
не останавливали тяжелые потери. В отличие от солдат регулярной армии, эсэсовцев вдохновляла мысль о том, что они
служат великой миссии – миссии завоевания и порабощения низших народов и создания арийской Империи.
В то время, как военные подразделения СС купаются в лучах своего польского успеха, карательные бригады Райхарда
Гейдриха начинают правление террора. Десятки тысяч поляков схвачены и расстреляны. Жертвами становятся
учителя, врачи, государственные служащие, аристократы, католические священники и евреи. Гитлер отдаёт приказ: все
представители высших классов Польши должны быть ликвидированы. К ужасу командиров регулярной армии эсэсовцы
наслаждаются своей смертоносной работой. К 27 сентября, меньше чем через месяц после вторжения, по оценке
Гейдриха, из польских высших классов на оккупированных территориях в живых остается всего три процента. За его
службу на поприще расового завоевания Генриха Гиммлера награждает благодарный Фюрер. 29 сентября Гитлер
сообщает ему, что он будет назначен рейхскомиссаром по укреплению немецкой идеи. Заселение оккупированных
территорий будет находиться в исключительном ведении Гиммлера. Восток будет принадлежать СС.
В войну, в которую погрузилась Европа, радостно вступают быстро растущие подразделения СС. К июню 1940 г. армия
Генриха Гиммлера, переименованная теперь в Вассен СС, насчитывает 100 тыс. человек на мотострелковой технике. В
Бельгии, Нидерландах и Франции новые дивизионы рвутся к славе. В то время как подвиги его военных атлетов
вызывают завистливое уважение регулярной армии и, по словам Гитлера, «оплачивают счета мясников», Гиммлер думает
о другом. Для него война в Западной Европе – это не более, чем помеха. Только на Востоке СС может реализовать своё
подлинное предназначение.
С начала 1939 г. в СС разрабатывался план репатриации 30 млн. расовых немцев, проживающих за рубежом. Были
заключены соглашения с Советским Союзом и государствами Прибалтики о переводе их немецкого населения в Рейх. Но
на самом деле они направлялись в Польшу. Бюро расы и переселения при СС тщательно изучало генеалогию первой
волны эмигрантов. Их около полумиллиона человек. Они получают гражданство Рейха и направляются во временные
32
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

лагеря СС. По плану Гиммлера они должны стать новым гарманским крестьянством. Их охраной и их правителями
будет аристократия СС.
К середине 1941 г. 1 млн. поляков и польских евреев были изгнаны из их домов и направлен в один район Польши,
получивший название «генерал–губернаторство». Евреи с оккупированных территорий были загнаны в гетто, где они
ожидали пока неясной судьбы.
200 тыс. репатриированных немцев были расселены на захваченных землях. Но переселение было только первым
этапом в плане Гиммлера. Вторым этапом было выявление той арийской крови, которую можно было найти в польском
населении. По приказу Гиммлера поляков подвергают широкой программе расовой проверки. Десятки тысяч польских
детей осматривают врачи из Бюро расы и переселения при СС. В расчёт принимаются форма лица, глаз, цвет волос и
даже результаты рентгена черепа. Врачи выявляют следы нордической крови. Из тех, кого отвергают как расово
нежелательных, многих стерилизуют. Тех, кого считают расово ценными, принудительно перегоняют на запад. После
периода так называемой рейгерманизации в лагерях Левенсборна их усыновляют члены СС. Для Гиммлера захват детей
арийской крови – это давно взлелееный проект. Но большее значение имеет сейчас быстрое расширение Вассен СС.
По мнению Гиммлера, традиционные представления о национальности бессмысленны. Значение имеет только раса.
Его цель – это создание паневропейского братства чистокровных арийцев – международного СС, готового к
предстоящему крестовому походу против славян и большевиков. Национал–социалистические движения скандинавских
стран окажутся для этого благородной почвой. Дивизия «Викинг», состоящая из норвежцев, датчан, голланцев и
фламанцев – первая из 13 дивизий СС, сколоченных из иностранцев немецкого или скандинавского происхождения. Все
эти дивизии будут состоять из добровольцев. Для членов Иностранного легиона Гиммлера будущее Европы
принадлежит расовой идее...

ЕВРЕЙСКИЕ СОЛДАТЫ ГИТЛЕРА


Шимон Бирман
Рейды Ригга
Он пересекал Германию на велосипеде, иногда делая по 100 километров в сутки. Месяцами он держался на дешевых
бутербродах с джемом и арахисовым маслом, ночевал в спальном мешке около провинциальных вокзальчиков. Затем были
рейды в Швецию, Канаду, Турцию и Израиль. Шесть лет длились поездки-поиски в компании с видеокамерой и переносным
компьютером.
Летом 2002-го мир увидел плоды этого подвижничества: 30-летний Брайан Марк Ригг опубликовал свой итоговый труд
«Еврейские солдаты Гитлера: нерассказанная история нацистских расовых законов и людей еврейского происхождения в
германской армии».
     Брайан - евангельский христианин-баптист (как и президент Буш), выходец из трудовой семьи техасского «библейского
пояса», солдат-доброволец Армии обороны Израиля и офицер морской пехоты США - вдруг заинтересовался своим
прошлым. Почему один из его предков служил в вермахте, а другой погиб в Освенциме?
Позади у Ригга была учёба в Йельском университете, грант от Кембриджа, 400 интервью с ветеранами вермахта, 500 часов
видеопоказаний, 3 тысячи фотографий и 30 тысяч страниц воспоминаний гитлеровских солдат и офицеров: тех людей, чьи
еврейские корни позволяют им хоть завтра репатриироваться в Израиль. Подсчёты и выводы Ригга звучат достаточно
сенсационно: в германской армии на фронтах Второй мировой воевало до 150 тысяч солдат, имевших еврейских родителей
или бабушек с дедушками.
Термином «мишлинге» в Рейхе называли людей, родившихся от смешаных браков арийцев с неарийцами. Расовые законы
1935 года различали «мишлинге» первой степени (один из родителей - еврей) и второй степени (бабушка или дедушка -
евреи). Несмотря на юридическую «подпорченность» людей с еврейскими генами и невзирая на трескучую пропаганду,
десятки тысяч «мишлинге» преспокойно жили при нацистах. Они обычным порядком призывались в вермахт, люфтваффе и
кригсмарине, становясь не только солдатами, но и частью генералитета на уровне командующих полками, дивизиями и
армиями.
Сотни «мишлинге» были награждены за храбрость Железными крестами. Двадцать солдат и офицеров еврейского
происхождения были удостоены высшей военной награды Третьего рейха - Рыцарского креста. Ветераны вермахта
жаловались Риггу, что начальство неохотно представляло их к орденам и тянуло с продвижением в чине, памятуя об их
еврейских предках (аналогичный «зажим» фронтовиков-евреев был и в советской армии).
Судьбы
 Открывшиеся жизненные истории могли бы показаться фантастическими, но они реальны и подтверждены документами.
Так, 82-летний житель севера ФРГ, верующий иудей, прослужил войну капитаном вермахта, тайно соблюдая еврейские
обряды в полевых условиях.
 Долгое время нацистская пресса помещала на своих обложках фотографию голубоглазого блондина в каске. Под снимком
значилось: «Идеальный немецкий солдат». Этим арийским идеалом был боец вермахта Вернер Гольдберг (с папой-евреем).
Майор вермахта Роберт Борхардт получил Рыцарский крест за танковый прорыв русского фронта в августе 1941 года.
Затем Роберт был направлен в Африканский корпус Роммеля. Под Эль-Аламейном Борхардт попал в плен к англичанам. В
1944 году военнопленному разрешили приехать в Англию для воссоединения с отцом-евреем. В 1946-ом Роберт вернулся в
Германию, заявив своему еврейскому папе: «Кто-то же должен отстраивать нашу страну». В 1983 году, незадолго до смерти,
Борхардт рассказывал немецким школьникам: «Многие евреи и полуевреи, воевавшие за Германию во Вторую мировую,
считали, что они должны честно защищать свой фатерланд, служа в армии».
Полковник Вальтер Холландер, чья мать была еврейкой, получил личную грамоту Гитлера, в которой фюрер удостоверял
арийство этого галахического еврея. Такие же удостоверения о «немецкой крови» были подписаны Гитлером для десятков
высокопоставленных офицеров еврейского происхождения.
Холландер в годы войны был награжден Железными крестами обеих степеней и редким знаком отличия - Золотым
Немецким крестом. Холландер получил Рыцарский крест в июле 1943 года, когда его противотанковая бригада в одном бою
уничтожила 21 советский танк на Курской дуге. Вальтеру дали отпуск; в Рейх он поехал через Варшаву. Именно там он был

33
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

шокирован видом уничтожаемого еврейского гетто. На фронт Холландер вернулся духовно сломленным; кадровики вписали
в его личное дело: «слишком независим и малоуправляем», зарубив его повышение до генеральского чина. В октябре 1944-
го Вальтер был взят в плен и провел 12 лет в сталинских лагерях. Он умер в 1972 году в ФРГ.
Полна тайн история спасения Любавичского ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона из Варшавы осенью 1939 года. Хабадники в
США обратились к госсекретарю Корделлу Хэллу с просьбой о помощи. Госдепартамент договорился с адмиралом
Канарисом, главой военной разведки (абвера), о свободном проезде Шнеерсона через Рейх в нейтральную Голландию.
Абвер и ребе нашли общий язык: немецкие разведчики делали всё, чтобы удержать Америку от вступления в войну, а ребе
использовал уникальный шанс для выживания.
Только недавно стало известно, что операцией по вывозу Любавичского ребе из оккупированной Польши руководил
подполковник абвера д-р Эрнст Блох - сын еврея. Блох защищал ребе от нападок сопровождавших его немецких солдат.
Этот офицер сам был «прикрыт» надежным документом: «Я, Адольф Гитлер, фюрер немецкой нации, настоящим
подтверждаю, что Эрнст Блох является особой немецкой крови». Правда, в феврале 1945-го эта бумага не помешала
отправить Блоха в отставку. Интересно отметить, что его однофамилец-еврей д-р Эдуард Блох в 1940 году получил лично
от фюрера разрешение на выезд в США: то был врач из Линца, лечивший мать Гитлера и самого Адольфа в детские годы.
Кем же были «мишлинге» вермахта: жертвами антисемитских преследований или сообщниками палачей? Жизнь часто
ставила их в абсурдные ситуации. Один солдат с Железным крестом на груди приехал с фронта в концлагерь Заксенхаузен,
чтобы... проведать там своего отца-еврея. Офицер СС был шокирован этим гостем: «Если бы не награда на твоем мундире,
ты бы у меня быстро оказался там же, где твой отец».
Другую историю сообщил 76-летний житель ФРГ, 100-процентный еврей: ему удалось в 1940 году бежать из оккупированной
Франции по поддельным документам. Под новым немецким именем его призвали в Ваффен СС - отборные боевые части.
«Если я служил в немецкой армии, а моя мать погибла в Освенциме, то кто я - жертва или один из преследователей?
Немцы, испытывающие вину за содеянное, не хотят слышать о нас. Еврейская община также отворачивается от таких, как я,
ведь наши истории противоречат всему, что привыкли считать Холокостом».
Список 77
 В январе 1944 года кадровый отдел вермахта подготовил секретный «список 77» высокопоставленных офицеров и
генералов, «смешаных с еврейской расой или женатых на еврейках». Все 77 имели личные удостоверения Гитлера о
«немецкой крови». Среди перечисленных в списке - 23 полковника, 5 генерал-майоров, 8 генерал-лейтенантов и два полных
генерала армии. Сегодня Брайан Ригг заявляет: «К этому списку можно добавить еще 60 фамилий высших офицеров и
генералов вермахта, авиации и флота, включая двух фельдмаршалов».
  В 1940 году всем офицерам, имевшим двух еврейских дедушек или бабушек, было приказано покинуть военную службу. Те,
кто были «запятнаны» еврейством только со стороны одного из дедушек, могли остаться в армии на рядовых должностях.
Реальность была иной: эти приказы не исполнялись. Поэтому их безрезультатно повторяли в 1942, 1943 и в 1944 годах.
Частыми были случаи, когда немецкие солдаты, движимые законами «фронтового братства», скрывали «своих евреев», не
выдавая их партийным и карательным органам. Вполне могли происходить такие сцены образца 1941 года: немецкая рота,
скрывающая «своих евреев», берёт в плен красноармейцев, которые, в свою очередь, выдают на расправу «своих евреев» и
комиссаров.
Бывший канцлер ФРГ Гельмут Шмидт, офицер люфтваффе и внук еврея, свидетельствует: «Только в моей авиачасти было
15-20 таких же парней, как и я. Убеждён, что глубокое погружение Ригга в проблематику немецких солдат еврейского
происхождения откроет новые перспективы в изучении военной истории Германии 20 века».
     Ригг в одиночку задокументировал 1200 примеров службы «мишлинге» в вермахте - солдат и офицеров с ближайшими
еврейскими предками. У тысячи из этих фронтовиков были уничтожены 2300 еврейских родственников: племянники, тети,
дяди, дедушки, бабушки, матери и отцы.
Одна из самых зловещих фигур нацистского режима могла бы дополнить «список 77-ми». Рейнхард Гейдрих, любимец
фюрера и глава РСХА, контролирующий гестапо, криминальную полицию, разведку, контрразведку, всю свою (к счастью,
недолгую) жизнь боролся со слухами о его еврейском происхождении. Рейнхард родился в Лейпциге (1904) в семье
директора консерватории. Семейная история гласит, что его бабушка вышла замуж за еврея вскоре после рождения отца
будущего шефа РСХА.
В детстве старшие мальчишки часто били Рейнхарда, обзывая его евреем (кстати, и Эйхмана в школе дразнили
«маленьким евреем»). 16-летним юношей он вступает в шовинистическую организацию «Фрайкорпс», чтобы развеять слухи
о еврейском дедушке. В середине 1920-х годов Гейдрих служит кадетом на учебном судне «Берлин», где капитаном был
будущий адмирал Канарис. Рейнхард знакомится с его женой Эрикой, устраивает с ней домашние скрипичные концерты
Гайдна и Моцарта. Но в 1931 Гейдриха с позором увольняют из армии за нарушение кодекса офицерской чести
(соблазнение малолетней дочери командира корабля).
Гейдрих взмывает по нацистской лестнице. Самый молодой обергруппенфюрер СС (чин, равный генералу армии) интригует
против своего бывшего благодетеля - Канариса, стараясь подчинить себе абвер. Ответ Канариса прост: адмирал в конце
1941-го прячет в своем сейфе фотокопии документов о еврейском происхождении Гейдриха.
 Именно шеф РСХА проводит в январе 1942 года Ванзейскую конференцию для обсуждения «окончательного решения
еврейского вопроса». В докладе Гейдриха четко сказано, что внуки еврея рассматриваются как немцы и не подлежат
репрессиям. Однажды, вернувшись ночью домой вдребезги пьяным, Гейдрих включает свет в комнате. Рейнхард внезапно
видит свое изображение в зеркале и дважды стреляет в него из пистолета, выкрикивая самому себе: «Мерзкий еврей!»
     Классическим примером «скрытого еврея» в элите Третьего рейха можно считать фельдмаршала авиации Эрхарда
Мильха. Его отцом был еврей-фармацевт. Из-за еврейского происхождения Эрхарда не приняли в кайзеровские военные
училища, но начавшаяся Первая мировая война открыла ему доступ в авиацию. Мильх попал в дивизию знаменитого
Рихтгоффена, познакомился с молодым асом Герингом и отличился при штабе, хотя сам на аэропланах не летал. В 1920
году Юнкерс оказывает протекцию Мильху, продвигая бывшего фронтовика в своем концерне. В 1929 году Мильх становится
генеральным директором «Люфтганзы» - национального авиаперевозчика. Ветер уже дул в сторону нацистов, и Эрхард
бесплатно предоставляет самолеты «Люфтганзы» для лидеров НСДАП.
Эта услуга не забывается. Придя к власти, нацисты заявляют, что мать Мильха не вела половую жизнь со своим мужем-
евреем, а истинный отец Эрхарда - барон фон Бир. Геринг долго смеялся по этому поводу: «Да, мы сделали Мильха
ублюдком, но ублюдком аристократическим!». Ещё один афоризм Геринга по поводу Мильха: «В своём штабе я сам буду
решать, кто у меня еврей, а кто нет!» Фельдмаршал Мильх фактически возглавлял люфтваффе накануне и во время войны,
34
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

замещая Геринга. Именно Мильх руководил созданием нового реактивного «Ме-262» и ракет «Фау». После войны Мильх 9
лет отсидел в тюрьме, а затем до 80-летнего возраста работал консультантом концернов «Фиат» и «Тиссен».
Внуки рейха
Труд Брайана Ригга, еще тёплый от типографских машин, уже подвергается передержкам и извращениям. Научными
итогами очень хотят воспользоваться отрицатели Катастрофы - европейские и исламские историки, пытающиеся отвергнуть
феномен Холокоста или занизить масштабы геноцида евреев.
Цитируя Ригга, такие учёные меняют акценты в мелочах. Говорится, например, о «солдатах-евреях» и даже о «еврейской
армии Гитлера», в то время, как сам автор пишет о солдатах еврейского происхождения (дети и внуки евреев). Абсолютное
большинство ветеранов вермахта сообщали в интервью, что, идя в армию, они не считали себя евреями. Эти солдаты
старались своей храбростью опровергнуть нацистскую расовую болтовню. Гитлеровские солдаты тройным рвением на
фронте доказывали, что еврейские предки не мешают им быть хорошими немецкими патриотами и стойкими воинами.
Гасан Гусейн-заде, историк-мусульманин из штата Миннесота, перечисляет в своей рецензии: «Еврейские солдаты служили
в вермахте, СС, люфтваффе и кригсмарине. Работа д-ра Ригга должна быть прочтена всеми, кто изучает или преподает
историю Второй мировой». Упоминание СС неслучайно - теперь в масс-медиа полетят «утки» о службе евреев в СС, хотя
Ригг привёл единичный пример такого человека (и то с поддельными немецкими документами). У читателей же останется в
подсознании: «Евреи уничтожали себя сами, служа в СС». Вот так и творятся антисемитские мифы (но куда деть выше
перечисленные факты - Ред.).
Д-р Джонатан Стейнберг, руководитель проекта Ригга в Кембриджском университете, хвалит своего ученика за смелость и
преодоление тягот исследования: «Выводы Брайана делают реальность нацистского государства более сложной».
Молодой американец, на мой взгляд, не только делает более объемной картину Третьего рейха и Холокоста, но и
заставляет израильтян по-новому взглянуть на привычные определения еврейства. Ранее считалось, что во Второй мировой
войне все евреи сражались на стороне антигитлеровской коалиции. Еврейские солдаты в финской, румынской и венгерской
армиях рассматривались как исключения из правила.
Теперь Брайан Ригг ставит нас перед новыми фактами, приводя Израиль к неслыханному парадоксу. Вдумаемся: 150 тысяч
солдат и офицеров гитлеровской армии могли бы репатриироваться согласно израильскому Закону о возвращении.
Нынешний вид этого закона, испорченный поздней вставкой об отдельном праве внука еврея на алию, позволяет тысячам
ветеранов вермахта приехать в Израиль!
Левые израильские политики пытаются защитить поправку о внуках тем, что, мол, внуки еврея тоже преследовались
Третьим рейхом. Почитайте Брайана Ригга, господа! Страдание этих внуков выражалось максимум в задержке очередного
Железного креста.
     Не проходит и месяца, чтобы депутаты-любители «славянского электората», не пролили бы слезу по внуку еврея,
которого нацисты тоже отправляли в газовую камеру. Это вранье не замолкает даже перед фактом того, что в протоколах
Ванзее внуки еврея приравниваются к немцам.
Убедительная просьба на будущее: дорогие публицисты, придумайте какой-то другой демагогический повод для
обоснования права внука еврея на самостоятельную алию. Оставьте вы в покое немецкую расовую политику - она вам не
поможет. Ваших выдумок ожидает рязанский парень Вася, смутно помнящий своего уже умершего деда-еврея. Вася очень
хочет приехать в Израиль и сделать в еврейском государстве свой демократический выбор.
     Судьба детей и внуков немецких евреев ещё раз показывает нам трагедию ассимиляции. Отступничество деда от
религии предков бумерангом бьёт по всему еврейскому народу и по его немецкому внуку, сражающемуся за идеалы
нацизма в рядах вермахта. К сожалению, галутное бегство от собственного «Я» характеризует не только Германию
прошлого века, но и Израиль сегодняшнего дня.

(Получено в рукописи от автора).

Ганс Ф.К. Гюнтер


ВЫБОР СУПРУЖЕСКОЙ ПАРЫ ДЛЯ СЧАСТЬЯ В БРАКЕ
И УЛУЧШЕНИЯ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ
Введение.
НЕПРАВИЛЬНЫЙ ВЫБОР СУПРУЖЕСКИХ ПАР КАК ОДНА ИЗ ГЛАВНЫХ ПРИЧИН РАСПАДА БРАКОВ В НАШЕ ВРЕМЯ
В годы после Первой мировой войны книжный рынок был переполнен книгами, которые описывали разрушение брачной
жизни у западных народов и либо указывали средство спасения брака и семьи на Западе, либо предрекали конец
существующей формы брака и семьи. Могло показаться, будто в Германии, Франции и Англии, а также в США вдруг поняли,
что с браком и семьёй что-то неладно и либо они не соответствуют требованиям «нового» времени, либо вообще устарели.
Если американцы Г. Гамильтон и К. Макгован ещё задаются вопросом, что именно неладно с браком, то их соотечественник
В. Калвертон уже пишет о «банкротстве» брака, а английский этнограф Р. Бриффолт в предисловии к книге Калвертона
предрекает переход западного брака к матриархальным, более рыхлым формам. Следует отметить, что брак и семья стали
считаться «проблемой» не только после Первой мировой войны. В 1893 г. когда «либеральный» порядок буржуазного мира
ещё казался незыблемым, итальянец П. Мантегацца писал: «Брак в его нынешнем виде является неудачной формой и
требует радикальных изменений». Накануне войны, в 1913 г., барон фон Паунгартен выпустил сборник статей «Проблема
брака в наше время», который свидетельствует о том, что эта проблема стояла уже тогда. Накануне войны еврейские
писатели и писательницы вещали о «сексуальном кризисе», а марксисты, радикальные феминистки и разного рода
«исправители мира» не только описывали крах «буржуазного брака», но и приветствовали этот крах во имя «освобождения
человечества» и построения «общества будущего». Возникали группы, которые проповедовали «новую этику» и «новую
сексуальную мораль».
Мировая война прервала эти дискуссии. Но вернувшиеся с войны солдаты обнаружили, что их жены им изменяли; другие
вернулись с венерическими болезнями; тысячи скоропалительных браков, заключенных после войны, распались, когда
безработица, жилищный кризис, лихорадочная погоня за удовольствиями стали разрушать общество, и для одних свой дом
и семья стали недостижимой целью, а для других пережитком. В результате за 15 лет, прошедших после войны, появилась
огромная литература о браке и семье. В Англии принялись оживленно обсуждать вопросы, о которых в викторианскую эпоху
35
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

не было принято говорить вслух. Правда, английские авторы не внесли заслуживающих внимания предложений
относительно исправления общественных пороков, зато в США вышел ряд серьёзных работ о смысле, ценности, кризисе и
обновлении брака и семьи. Ни в одной европейской стране нет такой работы по истории семьи, как «Социальная история
Американской семьи» А. Кэлхауна (3 тома, 1917-19)
Когда после мировой войны упадок нравственности и распад семьи стали явными, причём распад этот продолжается до сих
пор и продлится ещё многие годы, если не десятилетия, запестрели такие рубрики как «кризис брака», «кризис
добродетели», «сексуальный кризис» и даже «сексуальная катастрофа». Врачи и судьи заговорили об «эпидемии абортов».
Снижение рождаемости, которое началось в Германии в 80-х годах XIX века, после войны приняло форму резкого спада.
Число разводов в этот период возросло настолько, что заговорили о «половодье разводов». В настоящее время больше
всего разводов в США, за ними следуют Германия (с Австрией), Дания, Эстония, Латвия, Швейцария и Венгрия. В 1935-37
годах в Германии снова резко увеличилась частота разводов.
Одни рекомендовали в качестве противовеса открытый переход к свободной любви, к «дружбе», вошедшей в моду со
времён мировой войны, и законодательную отмену всего, что ещё оставалось от семьи и брака. Другие считали, что брак и
семью можно спасти путём обучения «гигиене половой жизни» на практике. Некоторые ожидали, что «дружеские»,
«пробные» или «временные» браки сделают более чистой половую жизнь молодежи, нуждающейся в удовлетворении
половой потребности, и вновь укрепят брак и семью. Подобные идеи внесли путаницу во все представления о половой
жизни, браке и семье, которую нескоро удастся распутать.
Авторы многих книг на эту тему исходили из того, что брак и семья распались, поэтому лучше всего устранить то, что от них
ещё осталось. Эти авторы указывали на многие примеры несчастливых браков, но не замечали, что есть много и
счастливых.
Торстен Болин сообщает, что по данным опроса, проведённого в 1930 г. одной шведской газетой среди врачей и
чиновников, ведающих разводами, более половины всех браков, заключенных в Швеции, следует считать несчастливыми.
Один чиновник из Стокгольма сказал Болину, что в кругу своих знакомых он не знает ни одного счастливого брака. Болин
возразил, что его собственный опыт говорит об обратном. Распад семьи в Стокгольме и других шведских городах ещё не
является свидетельством распада шведской семьи вообще. Ситуация в больших городах имеет свою специфику.
В своих лекциях о половой жизни, выборе супружеской пары и семье я стараюсь покончить с путаницей в этих вопросах,
опираясь на идеи наследственности, отбора и улучшения породы. При этом я сознаю, насколько влияние современности и
экономических условий угрожает семейной жизни и как трудно будет заложить основы нового порядка в половой жизни и
семье. Причин современного распада семьи и несчастных браков так много, что никто не может предложить панацею для
излечения всех недугов. Но у меня создалось впечатление, что одна из главных причин неудачи многих браков это
неправильный выбор супружеской пары. Было бы больше удовлетворительных или счастливых браков, если бы двое,
выбирая друг друга в супруги, действительно подходили друг другу, дополняли друг друга, могли осчастливить друг друга.
Несчастье в браке, в значительной мере, - результат неправильного выбора, следствие встречи двух людей разного пола, из
которых либо один вообще непригоден к браку, либо не может осчастливить своего избранника или избранницу. Не брак как
таковой, а неправильный выбор делает многие браки несчастными. Это вытекает из анализа всех вопросов, связанных с
разводами. Из частоты разводов в западных странах нельзя делать вывод о порочности брака как института.

Разводы
Вопрос о том, легко или нет добиться развода в случае неудачного брака, не вносит такой ясности, как рекомендации по
правильному выбору супружеской пары с целью увеличения числа устойчивых и счастливых браков, для которых
необходима более прочная основа. Это признаёт и Попноу («Развод и повторный брак с евгенической точки зрения», «Social
Forcec», т. 12, 1933-34г.): для укрепления семейного духа и браков не так много следует ожидать от изменения законов о
разводе, как от воспитательной подготовки молодежи к браку; молодых людей нужно учить правильно выбирать пару и
поставить законодательные преграды на пути скороспелых браков.
Статистика разводов и повторных браков разведённых в разных странах позволяет сделать вывод, что большинство
разведённых, исходя из собственного печального опыта не приходит к мысли, что они сами непригодны для брака, а
приписывают свою неудачу неправильному выбору. В Англии 60% разведенных вступают в повторный брак, в США 50%. В
числе не вступивших в повторный брак могут быть и люди преклонного возрасти или не нашедшие достойного партнера.
Среди лиц, вступивших в повторный брак, преобладают мужчины, потому что у разведенных женщин среднего возраста
меньше шансов. Попноу сообщает, что из 1000 людей, вступивших в повторный брак, две трети, по оценке их знакомых,
живут счастливо.
Меньшинство разведённых развелись не потому, что сделали неправильный выбор, а потому что сами непригодны к браку.
Попноу справедливо указывает, что группа разведённых по своей средней наследственной ценности ниже группы
счастливых в браке: у них больше психических недостатков, меньше средняя продолжительность жизни, чаще бесплодие.
Многие из разведённых сомнительны сами по себе, хотя они и ищут причину в неправильном выборе. Если больше всего
разведённых среди актёров и музыкантов, то следует предположить, что в этой профессиональной группе больше, чем в
других, людей, непригодных к браку. Если же речь идёт о частых разводах молодых пар, то здесь главной причиной будет
поспешный, неправильный выбор...
... В США на браки, распавшиеся в первые пять лет супружеской жизни, приходится 43,3 % всех разводов. Наиболее часты
разводы на четвертый год. Главная причина и в этом случае - поспешный, неправильный выбор. Этим объясняются и
«волны разводов», регулярно следующие за «волнами браков» в начале и по окончании войны, а также после глубокого
экономического кризиса. Отсюда следует заключить, что часто наблюдаемые у западных народов «брачные кризисы»,
частота несчастливых браков и частота разводов объясняются не недостатками института брака и законов о браке и не
увеличением числа людей, непригодных к браку, а неправильным выбором супружеских пар. Поэтому важно поставить
вопрос об условиях правильного выбора, т.е. такого выбора, который обеспечивает счастливый брак и улучшение породы.

Выбор супружеских пар как процесс отбора


Этот вопрос можно рассматривать в двух основных планах. Один из них касается самих супругов, другой - их возможного
потомства. Я начну с отдельных людей, как таковых, а потом перейду к проблемам наследственности, размножения и
отбора. При этом одну сторону нельзя четко отделить от другой.

36
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Начнём с того, что евгеника, именно потому, что для неё желательны счастливые браки наследственно полноценных людей,
уделяет много внимания тому, чтобы вступающие в брак не только хорошо подходили друг к другу как носители
наследственности и могли породить хорошее потомство, но и тому, чтобы их уникальные, индивидуальные качества хорошо
дополняли друг друга и счастливо сочетались. Поэтому для евгеники желательно, чтобы такие люди считали свой брак
высшим благом и чтобы таких браков было как можно больше.
Направление отбора в народе определяется 1) выбором супружеских пар 2) числом детей от заключенных браков. Таким
образом, выбор супружеских пар означает для народа гораздо больше, чем полагает большинство людей. Этот выбор -
решающий шаг для будущего народа. Это подчеркивал английский естествоиспытатель А. Уоллес, современник и
единомышленник Дарвина, в 1894 г. в статье «Прогресс человечества». Уоллес требовал, чтобы самые широкие круги
научились осознавать свою ответственность за свои браки.
В моей книге «Формы и предыстория брака» (1940) я показал на разных примерах, что и в прошлом, и в наше время многие
народы и племена осознавали важность выбора супружеских пар для улучшения породы. Такое сознание было особенно
присуще индоевропейцам бронзового и железного века. У них выбор супружеских пар служил цели сохранения способных,
благородных и красивых родов. Имелись соответствующие образцы для отбора. Сохранение рода символизировали вечный
огонь очага, почитание Гестии у эллинов, Весты у римлян, культ домашнего очага у германцев.
Уже с обычаями сватовства у многих народов, часто бессознательно, а часто сознательно связан элемент отбора. Взаимные
подарки показывают силу, смелость и искусность их изготовителей и изготовительниц, позволяют оценить качества хозяйки
и хозяина дома. Во многих племенах Земли девушка, к которой сватаются, ждет от своего жениха проявления мужества и
военной доблести. Как правило, лучшие девушки выбирают среди женихов самых смелых, искусных и красивых, хороших
защитников и кормильцев, искусных охотников, рыбаков и тружеников. Поскольку женихи выбирают девушек по тем
критериям, менее способным юношам достаются менее способные девушки. У многих первобытных народов такой выбор
супружеских пар служит улучшению породы. Так благодаря отбору исторические народы древности и средневековья
создавали высшие цивилизации, а позже, когда среди них возобладали наследственно-неполноценные элементы, это
неизбежно приводило к упадку и краху. Одновременно идеал для отбора этих народов, образ способного, благородного и
красивого человека, который определял выбор супружеских пар, позже поблек, и кончилось тем, что не стало никакого
идеала.

Выбор супружеской пары по идеальным качествам


И среди народов западной цивилизации существуют более или менее чёткие представления о качествах предпочтительных
мужчин и женщин, по крайней мере среди крестьян отдельных местностей и частично - в средних и высших слоях. Для
достаточно многих людей желательно то сочетание, которое снова рекомендовал Гальтон: здоровый дух в здоровом теле.
Гальтон при этом подчеркивал, что одностороннее укрепление духовных сил за счет физических или физических за счёт
духовных обычно пагубно для тех и других. Если в начале XIX века больше внимания уделяли духу и пренебрегали телом,
то с начала XX века распространившееся из Англии увлечение спортом привело к пренебрежению духом и при выборе
супружеских пар. По ясности и честности мышления XX век не сравнится с XVIII.
Попноу в книге «Современный брак» (1929) приводит примеры того, как американские студенты обоих полов представляют
себе будущего мужа или будущую жену. Из 250 опрошенных студентов 98% хотели вступить в брак. Они называли такие
качества, как порядочность, здоровье, определённые черты характера, определённый уровень воспитания и образования,
природный ум, привязанность к семье, вера (в смысле принадлежности к определенной религии), способность вести
домашнее хозяйство, честолюбие, красота, надежность, способности к изобразительным искусствам и музыке, общие
духовные интересы, деловые качества, благосостояние, любовь к спорту, общественное положение, отношение к женскому
вопросу.
Этот перечень начинается с наиболее часто встречающихся пожеланий, из которых видно, что большее значение придаётся
врождённым, а не приобретённым качествам. В целом это совпадает с идеалами евгеники. Вопрос об отношении к женскому
вопросу объясняется особенностями феминистского движения в США.
Опрос читателей одного физкультурного журнала дал следующий перечень качеств идеальной жены: здоровье 23%,
привлекательная внешность 14%, способность вести хозяйство 12%, определённые черты характера 11%, материнские
качества 11%, изворотливость 7%, прочие качества 5%. В этом случае представления менее ясные, чем у студентов, о
которых говорилось выше.
Студентам Нью-Йоркского университета задали вопрос, какой они хотели бы видеть будущую жену: здоровой, красивой или
богатой? Здоровой ответили 48%, красивой 15%, богатой - 12%. И в этом случае предпочтение было отдано врождённым
качествам. Спрашивать о здоровье отдельно от красоты не совсем целесообразно, так как с точки зрения евгеники многое
из того, что воспринимается как физическая красота, является признаком здоровья.
Согласно опросу американского журнала «Physical Health» девушки из разных слоёв предпочитают такие качества будущего
супруга: здоровье 20%, определённый уровень благосостояния 19%, отцовские качества 18%, красивая внешность 11%,
определённые черты характера 8%, определённый уровень образования 8%, способность к ведению домашнего хозяйства
7%, богатство 6%, умение хорошо одеваться 3%.
Группа американских студенток при подобном опросе ставила на первые места такие качества как нравственная чистота,
честность, здоровье, прирождённые способности, образование, трезвость, религиозность и привязанность к семье.
Роберт Хэнс спрашивал студентов и студенток Пенсильванского университета о желательных качествах будущих жен и
мужей. При этом оказалось, что студентки имеют более четкие представления на этот счёт, нежели студенты, вероятно,
потому что они созревают раньше и больше думают о браке. Студент 23 лет как правило менее развит, чем студентка того
же возраста. Студентки чаще всего называют желательными качествами здоровье, о котором можно судить по физическим
чертам, чистоту и происхождение предков из того же народа. Далее следуют: утончённость, великодушие, одарённость и
понимание женской сути. Реже принимается во внимание вероисповедание, но этот вопрос частично содержится в вопросе
о предках, так как, например, ирландцы и их потомки большей частью католики, а англо-саксы, северные немцы и
скандинавы и их потомки большей частью протестанты. Примечательно, что многие студентки, но ни один студент, назвали
чувство юмора. Эти девушки правильно понимают, что чувство юмора помогает переносить жизненные невзгоды.
Ответы студентов отличаются от ответов студенток только меньшей ясностью. Выделяются такие качества как здравый
рассудок, умение вести хозяйство и хорошо готовить. Студенты-евреи стараются избегать смешанных браков; для прочих
студентов желательно одинаковое вероисповедание.
37
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Идеалы американских студентов и студенток в целом совпадают с идеалами евгеники. Если бы браки заключались в
соответствии с этими идеалами, было бы меньше браков, к которым можно было бы предъявить претензии с точки зрения
теории наследственности. Идеалы молодых лет позже часто вытесняются видами на большое приданое или забываются
под влиянием полового влечения, и молодой человек запутывается в сетях, которых он при здравом размышлении смог бы
избежать. Наиболее частый случай отказа от идеала это брак по расчёту. В Европе тенденция к таким бракам сильнее в тех
областях, где меньше представлена нордическая раса. Но я не считаю, что следует упразднить обычай давать приданое.
Это позволяет молодому человеку без средств, но со здоровой наследственностью создать семью.
С точки зрения евгеники желательно, чтобы молодые люди обоих полов ещё в возрасте неопределенных мечтаний
выработали идеал для брачного выбора. С той же точки зрения желательно, чтобы этот идеал становился все более
определённым, чтобы, когда настанет время выбора, можно было руководствоваться им и категорически отвергать
сомнительные кандидатуры. Взгляд должен быть обращён только на людей здоровых и как индивидуальности, и как
носители наследственности. Такой идеал нужно своевременно пробудить у молодежи, ибо, если молодой человек уже
влюбился, доводы теории наследственности на него не подействуют.
Поэтому, чтобы заложить основы национального жизнеустройства, необходимо создать идеал способного, благородного и
красивого человека, идеал, который будет определять направление отбора, по крайней мере, для семей, обладающих
чувством самовыражения и стремящихся к улучшению породы. Национальное государство не должно оставлять выбор
супружеских пар лучшими представителями нашей молодежи на волю случая, меняющихся настроений и страстей юности, а
должно попытаться направить этот выбор в верном направлении. Разумеется, молодым людям нельзя предписывать, кого
им любить, но тщательно продуманная система воспитания может помочь лучшим представителям нашей молодежи понять,
кого им не следует любить, понять, что для них брак с теми, кто ниже их, будет позором и падением, падением не с
сословного, имущественного или образовательного уровня, а с уровня их наследственных качеств.

Часть 1
ВЫБОР СУПРУЖЕСКОЙ ПАРЫ ДЛЯ СЧАСТЬЯ В БРАКЕ

Брачный возраст
Руководство по правильному выбору супружеской пары должно начинаться с вопроса о брачном возрасте и допустимой
разнице в возрасте между супругами. Многие трудности при этом выборе объясняются тем, что люди европеоидной расы
раньше созревают в половом отношении, чем в духовном. Европейские юноши приобретают способность к размножению
уже в 14-16 лет, девушки - в 13-15. Европейские девушки уже к 16-17, а юноши к 19 годам уже созревают к брачной жизни
физически, но не духовно. В духовном плане страдают как раз более одарённые люди в той мере, в какой они созревают
позже. В Германии девушкам можно по закону вступать в брак в 16 лет, юношам - в 21 год. Похоже, этот закон больше
ориентирован на раньше созревающие расы Европы, для одарённой молодежи позже созревающих рас этот порог слишком
низок. В годы после мировой войны было заключено много скороспелых браков между духовно незрелыми людьми, что
повлекло за собой впоследствии волну разводов.
Таким образом, хотя евгеника высказывается за ранние браки наследственно высококачественной молодежи, здесь есть
некий предел. В духовном плане девушки созревают не раньше 23-24 лет, а юноши - 26-27. При этом следует помнить, что
для молодой девушки ранний брак означает, как правило, более тщательный выбор между женихами, так как чем девушка
моложе, тем больше у неё возможностей выбора, а с годами этих возможностей станет меньше. Кроме того, молодые
женщины, рано вышедшие замуж, легче рожают, число выкидышей у них меньше. И, конечно, чем позже брак, тем меньше
детей. При всём при этом наследственно неполноценные преобладают по темпам рождаемости, и даже если евгенические
меры государства закроют для них десять путей, они найдут для себя сто лазеек.
Желательно, чтобы наследственно ценные люди женились в возрасте, когда они приближаются к полной духовной зрелости.
Я не говорю, достигают её, а приближаются к ней. Слишком ранний брак опасен именно для более ценных людей, но для
них опасен и брак после достижения этой зрелости. Люди к тому времени обретают устойчивые привычки и становятся
закоренелыми холостяками или, по крайней мере, менее пригодными к сосуществованию с другими людьми. Поэтому в брак
нужно вступать до того момента, после которого человек превращается в неисправимого холостяка, т.е. тогда, когда ещё не
потеряна способность приспосабливаться.
Все эти трудности возникают только у людей с богатой духовной жизнью. Большинство «без проблем» следует своим
необузданным инстинктам и желаниям, вступает в брак с кем попало и рожает детей раньше, чем те кто принадлежит к
более ценному меньшинству, делают свой выбор.

Разница в возрасте между мужем и женой


Жена должна быть моложе мужа. Но есть опасность ошибки на несколько лет при выборе пары, потому что молодые люди
обоих полов испытывают мимолетные увлечения более старшими людьми другого пола. Многих молодых людей 21 года
привлекают женщины бальзаковского возраста, а многих молодых девушек - «мужчины с висками, начинающими седеть».
Если за такими увлечениями следуют браки, то через несколько лет после их заключения тот, кто моложе, начнёт об этом
жалеть.
Говорят, муж и жена должны быть одного возраста. Другое мнение - жена должна быть моложе мужа на 10 лет. Мне кажется
более правильной таблица соотношений, которую дает Гуго Зелльгейм:

17 1/2 - 22 1/2
21 - 27
24 1/2 - 31 1/2
28 - 35
37 1/2 - 49 1/2
42 - 54
45 1/2 - 58 1/2
49 - 63

38
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

К. Штрац, занимаясь вопросом о разницах в возрасте между желающими вступить в брак, советовал учитывать, что на
подъёме жизни женщина опережает мужчину на 2-4 года, но и склон жизни у неё наступает на 10-15 лет раньше. Однако
число прожитых лет не столь важно, как индивидуальный возраст каждого человека, обусловленный его наследственными
задатками. Один человек в 50 лет уже стар, а другой ещё не стар и в 60; женщины одной расы в 35 лет ещё молоды, а
женщины другой к этому времени уже стары. Бросается в глаза сохранение молодости женщинами нордической расы,
которые часто в возрасте 50-60 лет выглядят такими же «свежими», как женщины других рас в возрасте 35-40 лет.
Молодость и старость человека это этапы его жизни с колебаниями порядка нескольких лет. Поэтому при определении
брачного возраста всегда приходится исходить из средних цифр.
Случаи явного несовпадения возрастов супругов довольно редки. Обычно если 25-летний молодой человек женится на 40-
летней женщине, то он либо зарится на её деньги, либо у него извращенные наклонности, либо этот брак распадётся, как
только этот молодой человек начнёт проявлять понятную симпатию к молодой девушке. То, что такие браки остаются
бездетными, только на пользу генофонду народа, потому что у большинства таких молодых людей налицо признаки
вырождения.
Психоаналитики обращают внимание на то, что молодые люди, слишком привязанные к своим матерям, часто женятся на
женщинах, слишком старых для них. Представление о женщине смешивается у них с представлением о матери. Так же
молодые девушки, слишком привязанные к своим отцам и считающие их за образец или девушки, отцы которых, наоборот,
были слабыми людьми и не отвечали представлениям об отце, выходят замуж за старых людей. Но эти отклонения
объясняются не столько влиянием среды, сколько наследственными задатками.

Прослойка и сословие
Следует ли заключать браки в пределах своего сословия или вне его? В среднем наследственная ценность сословий тем
выше, чем выше сословие, но на уровне семей, а не отдельных лиц. Так что при выборе супружеских пар вопрос о сословии
тоже небезразличен. С точки зрения теории наследственности различия между сословиями не столь важны, как раньше
думала знать, но они важней, чем полагают либералы и социалисты.
Если человек среднего или высшего сословия заключает брак на том же уровне, причём выбирает жену или мужа не из
семьи какого-нибудь нувориша, а из семьи, принадлежащей к данному сословию на протяжении нескольких поколений, то
высокий уровень будет сохранён. Дети же нуворишей отличаются тем, что они выбирают, руководствуясь часто слепой
страстью людей с меньшей наследственной ценностью, поэтому их потомки обычно опускаются на ту же ступень, с которой
начинал свое восхождение преуспевший дед. Лучшее свидетельство наследственной доброкачественности семьи - её
постепенное возвышение. Сделать вывод об особой наследственной одарённости семьи можно в том случае, если её
многочисленные дети умеют утвердить себя, ставя перед собой такие цели, для достижения которых нужно не только
богатство, но и талант.
При выборе супружеской пары важно учитывать благосостояние семьи, из которой происходит жених или невеста, причём
опять-таки благосостояние на протяжении нескольких поколений. Если это семья нувориша, его успех может объясняться
его отвратительными качествами. Благосостояние, достигнутое далёкими предками семьи, свидетельствует о наличии
хороших наследственных задатков. Это не значит, что нужно чтить благосостояние или богатство как таковое - это лишь
признаки определённых наследственных задатков семьи.
Пролетарский социализм, возникший из теории среды XIX века, учит, что благосостояние семьи ничего не значит, и даже
видит в нём нечто скверное. Те, кто так считает и воюет против капитализма, это в отдельных случаях мечтатели,
стремящиеся улучшить мир, но в большинстве случаев - неудавшиеся капиталисты, антикапиталисты не из любви к народу,
а из зависти к тем, кто умеет делать деньги. Будь у них самих деньги, они построили бы ещё худший капитализм.
Таким образом, благосостояние и сословие значат при выборе супружеской пары больше, чем полагают либералы,
социалисты и авторы многих романов, сочувствующие таким парам, браку которых мешает более богатая семья. Эти
вопросы нужно решать с точки зрения наследственной ценности двух семей.
Выбор пары из низшего сословия допустим в том случае, если невеста или жених происходят из семьи, все члены которой
являются исключением в своей среде благодаря своим особым талантам. Поскольку низшие слои многочисленны, такие
исключения нередки. Если у всех членов семьи из низшего сословия есть хорошие задатки, эта семья близка к идеалу для
отбора, и выбор невесты или жениха из такой семьи никогда не будет мезальянсом. Мезальянс это когда молодой человек
из наследственно ценной, независимо от сословия, семьи женится на дочке богача, семья которого далека от того, чтобы
быть образцом для отбора.
Принц фон Изенбург исследовал проблему выбора супружеских пар в высших слоях, прежде всего, среди знати. Он
установил, что мужчины из этих слоев в большинстве женились на женщинах ниже себя по рангу, поэтому в родословных по
женской линии больше пробелов, чем по мужской, начало этих родословных теряется во тьме истории. Эта особенность
объясняется тем, что женщины из высших слоев редко выходили замуж за людей ниже себя, предпочитая оставаться
одинокими.
Сведения о графских семьях за 1870 г. говорят о том, что 25% графских дочерей оставались незамужними, а в Южной
Германии, где многие дочери из знатных католических семей уходили в монастыри, - 32 %. В Северной Германии 11,2 %
графов женились на женщинах из буржуазной среды, и лишь 5,8% графских дочерей выходили замуж за мужчин из этой
среды. Цифры по Южной Германии соответственно 16,5 и 9,4%.
Сословное происхождение - фактор, который приходится учитывать наряду с евгеническими и расовыми аспектами. Брак
девушки из высшего сословия с мужчиной, стоящим ниже на общественной лестнице, редко бывает счастливым. Многие
девушки, которые заключают такие браки, отличаются странностями, чрезмерной чувственностью и необузданностью. Им
нравятся брутальные, мускулистые мужчины из низов.
Но если разница в сословном уровне невелика, шансов на счастливый брак больше. Эту разницу легче преодолеть
женщине, чем мужчине, потому что только женщина может возвысить своего супруга до себя.
Женщины из низов, выходящие замуж за мужчин из высших сословий, легче приспосабливаются к новому для них кругу,
осваиваются в нём, становятся утонченными. Создается впечатление, что они были словно рождены для такой жизни.
Особенно это характерно для женщин, у которых преобладает нордическая кровь. Мужчинам такое приспособление удается
гораздо реже. Привыкнув к узкому, ограниченному, «буржуазному» образу жизни, они с трудом расстаются с этой привычкой,
чувствуют себя внутренне неуверенными. Даже женщинам из высших слоев не удаётся в должной мере «отесать» таких
мужчин, тогда как многие женщины нордической расы сами осваивают науку, как нужно вести себя в высшем обществе, к
39
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

которому они первоначально не принадлежали. Девушки из высших слоев должны учитывать указанные выше особенности
мужчин, занимающих более низкое, чем они, положение в обществе, прежде чем выходить за них замуж. Как правило,
женщины всех сословий лучше умеют устраивать повседневную жизнь. В период революции 1848 г. мужчины-радикалы
хотели сделать все сословия одинаково посредственными, а женщины - благородными. У женщин, как правило, больше
возвышающей силы.
Все эти вещи значат в повседневной жизни больше, чем обычно полагают, и гораздо больше, чем думает молодёжь. Можно
считать сословные предрассудки пережитком прошлого и смеяться над ними, но они останутся даже в бесклассовом
обществе, потому что многое из того, что облечено в форму сословных различий, является на самом деле выражением
наследственной способности чувствовать. Это доказывают наблюдения над сиротами павших на войне солдат и офицеров.
Эти дети воспитывались в одном приюте, в совершенно одинаковых условиях, не зная о своих предках, но у них
проявлялись черты характера, свойственные именно той прослойке, из которой они происходили.
Часть людей, в зависимости от своих наследственных задатков, живёт стадными чувствами. Для этой части людей главное -
влияние среды, задача государства, с их точки зрения, - улучшать эту среду. Другая часть людей, с другими
наследственными задатками, отличается аристократизмом мышления, делает упор на неравенство людей и на
наследственность. Этот образ мыслей имеет мало общего с обладанием собственностью, есть бедные «благородные люди»
(Ибсен, «Росмерсхольм») и богачи с пролетарским мышлением. Есть наследственная сила и широта мышления,
наследственная предприимчивость, которые позволяют пробиться даже в неблагоприятных условиях, и эти качества чаще
встречаются в высших сословиях, потому что эти сословия состоят из потомков людей, обладавших такими качествами.
Семьи, склонные к стадному мышлению, будут опускаться, семьи с благородным мышлением - подниматься, даже если они
принадлежат к низам. Этими правилами отбора объясняется и распределение характерных черт среди упомянутых
приютских сирот несмотря на одинаковую среду, в зависимости от сословного происхождения. Попноу тоже подчёркивал,
что положение человека это не только внешнее качество. Положение семьи ещё больше, чем положение отдельного
человека, свидетельствует о наследственных задатках и ещё меньше является чем-то внешним или случайным.
Так что вопрос о сословном происхождении это не праздный вопрос, он затрагивает коренную проблему наследственных
качеств и должен подниматься при выборе супружеской пары, потому что с этой стороны может исходить угроза браку и
потому что молодежь должна учиться видеть в уровне жизни семьи признак наследственных свойств.
Брак всегда означает вхождение в другую семью. Две семьи роднятся между собой. Что это значит, хорошо знают
крестьяне, а городские люди об этом больше не думают. Многие браки, которые могли бы стать счастливыми, распались из-
за трений между семьями. При браках между представителями разных сословий число возможных трудностей
увеличивается ещё больше. Когда молодой человек женится на девушке низшего сословия, то лучше, если это служанка,
чем работница с фабрики. У работниц свой менталитет: у них есть законное время отдыха, и в это время они «свободны» и
им «никто не указ».

Биологический уровень и природное равенство


Здесь речь пойдёт о собственной ценности отдельной личности и природном равенстве двух личностей, не обязательно тех,
которые хотят вступить в брак. Качества отдельного человека относятся к качеству его задатков как фенотип к генотипу.
Человек может иметь большую ценность как отдельная личность, но быть неполноценным как носитель наследственности.
Взаимосвязи между биологическим уровнем отдельной личности и уровнем сословия менее ясны.
Подъём семьи на более высокий уровень зависит не только от силы воли и ума её членов, но и от их честности и широты
натуры. Упадок семьи вызывают не только слабоволие, болезненность и бездарность, но также бесчестность и бездушие.
Для возвышения отдельного человека, который хочет занять определённое положение, сила воли и ума, конечно, важнее
нравственных качеств. Но, поскольку сословия создавались семьями, возвышавшимися постепенно, а не внезапно (семьи
внезапно возвысившихся охотников за успехом обычно снова опускаются), можно сделать вывод, что биологический
уровень членов сословия тем выше, чем выше сословие.
Поскольку этот высокий уровень встречается в отдельных сословиях с разной частотой, но ни в одном не отсутствует
совершенно, можно дать совет заключать браки с равными по рождению. Хороший брак это всегда такой брак, в котором
качества одного человека дополняются качествами другого. Но хорошо дополнять друг друга могут только равные по
рождению. Об этом говорит граф Кейзерлинг. Он предостерегает от того, чтобы видеть такое взаимное дополнение в
«общности интересов». Я пока скажу лишь, что взаимное дополнение в счастливом браке исходит из глубоких слоёв души, а
не означает живое участие одного из супругов в деятельности другого. Из этих глубинных слоёв исходят и душевные силы.
Вероятно, граф Кейзерлинг прав, когда он утверждает, что немецкие мужчины не задаются этим вопросом. Образованные
немцы чаще ставят вопрос о приобретённых знаниях. Мезальянсы случаются в Германии среди образованных сословий
чаще, чем полагают. Чаще это происходит с мужчинами. Девушки во многих случаях предпочитают оставаться одинокими.

Мужчины же женятся на неровне столь часто, что, знакомясь с достойным человеком, всегда боишься познакомиться с его
женой, вспоминая слова Ницше из «Заратустры»: «Достойным казался мне этот человек и созревшим для смысла Земли; но
когда я увидел его жену, Земля показалась мне сумасшедшим домом».
Нынешняя немецкая молодежь должна отказывать в уважении тем, кто женится на неровне. Правильный выбор супружеских
пар - одна из её главных задач. Юноши должны иметь представление о настоящей хозяйке дома, женщине, которая создаёт
атмосферу в доме и правильно воспитывает детей.
Юношам следует выполнить и старую мудрость: молодой человек должен сначала увидеть мать девушки, на которой
собирается жениться. Дочери и в самом деле с годами по многим физическим и психическим признакам всё больше
становятся похожими на своих матерей. Если бы юноши чаще вспоминали об этом, можно было бы избежать многих
несчастливых браков. Если, например, юноше нравится стройная девушка, а у неё тучная мать, это должно послужить для
него предостережением, если только у девушки не преобладают черты, переданные по отцовской линии. Бывает и
наоборот: полные девушки с годами худеют, как и их матери. Кроме того, по детям, по плодам материнского воспитания,
можно судить о том, что представляет собой мать. То же относится и к отцам, но не учитывать качества матери при выборе
супружеской пары опасней, чем не учитывать качества отца. В большинстве случаев матери имеют больше общих задатков
с дочерьми и сыновьями, чем отцы.
Значение физической красоты с точки зрения законов
жизни
40
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Посмотрим теперь на физическую красоту с биологической точки зрения и укажем на её значение для выбора супружеской
пары. Враждебно к физической красоте относятся два мировоззрения: одно из них берёт своё начало от восточного учения,
разделяющего тело и душу, связанный с потусторонними ценностями «дух» и влекущую к греху «плоть». Согласно этому
учению, красота человеческого тела не более чем мираж, сотворённый Диаволом. Второе мировоззрение восходит к
различным «идеалистическим» философиям, для которых достоин уважения только «дух» как нечто внутреннее и
нематериальное, а тело, как нечто внешнее и преходящее, не имеет значения. В этих философских учениях продолжает
жить восточный разрыв между телом и душой, хотя уже не в церковной трактовке. Оба эти учения оказали отрицательное
влияние на эволюцию, потому что отвергли образ способного, благородного и красивого человека как идеал для отбора.
Народам, говорящим на индоевропейских языках, до внедрения восточного христианства было свойственно чувство красоты
человеческого тела, равно как и красоты животных, особенно коней и собак. Так как для этих народов тело и душа были
единым целым, они не считали животных «неодушевленными» тварями, бесконечно далекими от человека. Ярче всего это
чувство проявилось у древних греков.
Будущее немецкого народа зависит от того, удастся ли немецкой молодежи выработать немецкий аналог эллинской
«калокагатии», единства красоты и моральных качеств, и ориентироваться на этот идеал в личной жизни и при выборе
супружеских пар.
При этом выборе важна и духовная, и физическая сторона. Обращать внимание на физическую красоту особенно важно для
юношей, так как оценка женской красоты это не то, чему учат поэзия и изобразительные искусства, а то, что присуще расам
господ во всех частях Земли как наследственный инстинкт, который изначально способствовал возвышению этих рас.
Можно даже сказать, что кровь благородной расы часто выражается в той радости, которую человек испытывает при виде
красивых людей и животных. Можно также сказать, что людей, для которых эта красота безразлична, следует избегать при
выборе супружеской пары. Если мужчина ценит в женщине красоту, он следует инстинктам, унаследованным от высших рас.
Посмотрим теперь на физическую красоту с биологической точки зрения. Такой подход был уже у Дарвина в
«Происхождении человека», а также у Г. Спенсера. Я изложил его в лекциях, прочитанных мною в Высшей школе искусств в
Веймаре (зимний семестр 1930-31 гг.).
То, что в народе считается «красивым», это идеализированный облик представителей самых выдающихся родов на
протяжении ряда поколений среди народа довольно чистой расы или, по крайней мере, его руководящего слоя,
сохранившего относительную чистоту расы. Спенсер указывает на то, что у чистой расы внешний облик человека совпадает
с его внутренней сущностью. Различие между ними - результат скрещивания рас, хотя есть расы, которым такое различие
свойственно изначально (пример - передне-азиатская раса). Первоначальная связь облика представителей выдающихся
родов с представлениями народа о красоте ослабляется при скрещивании рас, потому что у каждой расы свой идеал
красоты. У господствующих рас красота тела была признаком благородства рода. Упомянутая связь ослабляется ещё и
потому, что в результате скрещивания духовные черты господствующей расы могут начать ассоциироваться с физическими
чертами подчинённой расы, которые многим не нравятся. Даже большая часть подчинённой расы заимствует свой идеал
красоты у господствующего слоя. Возможен и такой результат скрещивания, что у человека с «благородной» внешностью
проявятся совсем не благородные духовные качества. Но наследственные инстинкты воспринимают сочетание благородных
духовных качеств с неблагородной внешностью как исключение из правила. Так в древней Греции смотрели на Сократа.
Противоречие духовных и физических черт, как у Сократа, яркий пример того, что в подсознании большинства людей и в
более поздние времена физическая красота и моральные качества оставались связанными друг с другом более тесно, чем в
сознательных оценках этих людей. Спенсер оспаривает широко распространённое мнение, будто физическая красота и
моральные качества не имеют друг с другом ничего общего. Спенсер отмечает, исходя из своего опыта, что именно те люди,
которые отрицают эту взаимосвязь, всегда удивляются, когда человек с благородной внешностью поступает неблагородно.
Но даже в современной Европе, где продолжается скрещивание различных европейских рас между собой и усиливается
влияние внеевропейских, есть ещё много людей, у которых нелегко отделить внешний облик от морального. И даже те, кто
отрицает связь между внешним обликом и моральными качествами, признают, что, хотя встречаются благородные люди с
отвратительной внешностью, таких немного, и, хотя встречаются красивые, но аморальные люди, таких тоже немного. И эти
отрицатели тоже хотели бы, чтобы их дети выбрали себе супружеские пары с приятной внешностью, а не только умных и
порядочных.
Для большинства людей связь между уродливостью физических черт и болезненностью или порочностью более ясна, чем
связь между красотой тела и моральными качествами. По оценке психиатра Эрнста Кречмера, «там, где мы встречаем
скопление самых тяжелых форм психического вырождения, мы встречаем одновременно и самое большое скопление
наследственных физических уродств». Вырождение чаще наблюдается в расово-смешанных семьях, а члены таких семей
кажутся «безобразными» представителям каждой чистой расы, а многое из того, что они считают «безобразным» можно
рассматривать как симптом болезненных задатков. Ощущение «безобразного» во многих случаях - результат действия
инстинкта, который предостерегает о возможном наличии болезней или психических отклонений. Неверно, что красота это
качество одной лишь внешности, - это качество всего организма. Люди сторонятся от физических уродов не из
предрассудков или эстетической утонченности, а следуя здоровым инстинктам. Красота - важное свидетельство здоровья.
Кроме того, как я уже говорил, идеалом красоты служили представители господствующей прослойки. В Центральной и
Северо-Западной Европе прекрасными считаются такие физические и духовные черты, которые ближе всего к чертам
нордической расы. В Германии вплоть до XVIII века красивым называли только человека с преобладанием нордических
черт. До сих пор от бездетных супругов поступает больше заявок на усыновление светловолосых и голубоглазых детей, чем
можно удовлетворить. Такого спроса на детей восточно-балтийской расы нет: они тоже светловолосые и голубоглазые, но
остальные их черты отталкивают, а именно черты, которые наиболее удалены от признаков нордической расы. В Англии
такими чертами «низшей расы» (по Спенсеру) считаются выступающие челюсти, широкие скулы, убегающий назад лоб,
широкий нос.
Мою теорию о происхождении идеала красоты разделяет и граф Кейзерлинг. По его словам, красота тела отождествлялась
с совершенством расы, и во времена, когда люди руководствовались инстинктом, супружескую пару выбирали за красоту,
заключались счастливые браки и рождалось здоровое потомство. «Для инстинкта дух и тело едины». Но эти правила
действительны только для расово однородных народов. Однако и в современной Европе красивый человек, в котором мало
осталось от духовной сущности высшей расы, обладает наследственной ценностью.
Пробуждение и воспитание чувства красоты

41
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

В Германии это чувство развито меньше, чем в других странах, что сказывается на выборе супружеских пар, который порой
бывает ужасным. У германской молодежи нужно пробудить чувство красоты человеческого тела как признака здоровой
наследственности. Этому лучше всего способствуют физические упражнения, но такие, как в греческих гимназиях и
палестрах, а не как в римском цирке. Увлечение спортом в нынешней Европе часто свидетельствует скорее о недостатке
чувства красоты человеческого тела. Есть виды спорта, весьма далекие от греческой «калакагатии». Для возрождения
немецкого народа нам нужно учение о теле и духе как о целом. Вспомним слова Ювенала: «В здоровом теле - здоровый
дух». Нам нужно избавиться не только от средневекового учения о греховности плоти, но и от такого спорта, при котором
накачиваются мускулы, но не развивается дух. Гальтон не зря говорил о теле и духе, что пренебрежение одним означает
вырождение того и другого.
При пробуждении чувства физической красоты важно научить понимать эту красоту как выражение здоровья и душевных
качеств. Так можно и избежать опасности принять мнимую, пустую красоту за подлинную. Важна красота не только черт
лица, но и всего тела. Евгеников радует, что сегодня молодежь обоих полов может совершать совместные прогулки,
купаться и играть на пляже, когда можно видеть красоту всего тела в движении. Движение больше говорит о душевных
задатках человека, чем состояние покоя.
Многих несчастных браков можно было бы избежать, если бы он или она обращали больше внимания на свободные
движения другого человека во время совместных прогулок на свежем воздухе в лёгких одеждах или хотя бы на походку
другого человека при встрече. Опытному наблюдателю походка человека много говорит о его сути, даже о его меняющемся
самочувствии и настроении. Если в походке обращает на себя внимание какая-то характерная особенность, это служит
предупреждением для инстинкта, который разбирается в таких делах лучше, чем разум. То же относится и к другим
свойствам, как к отдельным физическим чертам, так и к отдельным движениям человека. То, что воспринимается как нечто
неладное, должно рассматриваться как предостережение. Ницше однажды сказал: «Больше разума в твоём теле, чем в
твоей высшей мудрости». Нужно следовать только советам своего тела и советам наблюдений за телом другого человека.
Ощущения, испытываемые при таких наблюдениях больше телом, чем разумом, более глубоки и надежны, чем мысленная
оценка. Поэтому нужно учиться понимать смысл таких ощущений. Правда, нельзя забывать о том, что многие люди,
особенно городские, либо утратили способность видеть в физических чертах признаки душевного своеобразия, либо
настолько одурманены «современной жизнью», что их нельзя даже этому научить.
Тем же молодым людям, которые ещё поддаются обучению, нужно объяснить, что походка человека, движения его бедер,
плеч, рук и шеи многое говорят о сути этого человека. Так, даже небольшая примесь внеевропейских рас у евреев,
незаметная, когда фигура и лицо неподвижны, часто проявляется при движениях, особенно при движениях плеч, и мимике,
особенно при смехе, а также при расслаблении от усталости. При выборе супружеской пары очень важно увидеть человека,
когда он устал. В этом состоянии можно увидеть черты, которые до того неумышленно или умышленно скрывались, но
которые могут быть внешним выражением неизменных качеств, определяющих сосуществование с другим человеком.
Непривлекательные черты другого человека должны настораживать. Восточное учение, призывающее обращать внимание
только на душу, было причиной многих несчастных браков. Но в признаках и движениях тела отражается душа - и её
убожество тоже, и человеческие инстинкты понимают это лучше, чем разум. И они обращают больше внимания на красоту.
Идеальный образ при выборе супружеской пары и красота
Значение евгеники никогда не поймёт до конца тот, в ком нет художественного чутья. Евгеника не довольствуется тем, что
считает идеалом для отбора здорового и способного человека, она добавляет, что человек должен быть ещё и красивым.
Немцы в прошлом слишком часто обращали внимание только на «дух», тогда как эллины и англичане в их творческую эпоху
видели достоинство человека в сохранении баланса между устремленным ввысь духом и стремящимся к совершенству
телом. В этой связи можно вспомнить о первых 17 сонетах Шекспира, в которых он советует своему другу, светловолосому
английскому аристократу, жениться, чтобы было много похожих на него детей.
Современник Шекспира, английский поэт Овербери, писал, что мужчина не может выбрать сам себя, но он может выбрать
жену, чтобы благодаря этому выбору улучшить свое потомство.
Евгеника стремится к тому, чтобы будущий немецкий народ, средневековых предков которого соседние народы славили как
не только сильных, но и красивых людей, стал не только здоровым и порядочным, но и красивым и благородным народом.
Даже простому здравому рассудку ясно, что среди благородных и красивых людей больше здоровых, умных и способных,
чем среди честных, но неблагородных и некрасивых. Однако евгеника всегда проводит различие между оценкой человека
как отдельной личности и как носителя наследственности. Многих людей можно высоко ценить, но не хотеть, чтобы они
были отцами или матерями ваших детей или чтобы их выбрали себя в мужья или жены ваши дочери или сыновья. Евгеника
никогда не ориентируется на отдельную личность как таковую, а всегда рассматривает эту личность только как
носительницу определённых наследственных задатков.

Влияния, мешающие правильному выбору


Влюбленность
Есть влияния, которые мешают сделать правильный выбор ради будущего счастья в браке. К числу этих влияний относится,
как ни странно, сама любовь, по крайней мере, некоторые разновидности влюбленности, безумного увлечения.
Не всегда любовь или страстная влюбленность гарантируют счастье в браке. Тогда было бы больше счастливых браков.
Говорят, будто любовь инстинктивно ведёт к правильному выбору. Но это верно лишь в том случае, если инстинкты не
расстроены влияниями современной городской жизни. Горожанам редко удается их сохранить. У человека вообще меньше
надежно действующих инстинктов по сравнению с животными. Обычно у живых существ инстинкты тем лучше развиты, чем
меньше развита центральная нервная система. Многие горожане, притом как раз более умные, руководствуются больше
рассудочными соображениями, чем наследственными инстинктами. Дарвин, наблюдая ослабление инстинктов у домашних
животных, предположил, что вытеснение инстинктивных порывов рассудочными соображениями ведёт к вырождению
людей, воспитываемых в тех же условиях, что и домашние животные.
Поэт Петер Альтенберг пишет в книге «Проблема брака в зеркале нашего времени» (1931): «Кризиса брака, разумеется, нет.
Есть только кризис идиотов и идиоток, которые под влиянием минутной сексуальной потребности или по чисто
экономическим соображениям пытаются убедить себя и других, будто они созданы друг для друга». Таким образом,
пресловутый кризис брака - результат неправильного выбора. Из двух причин, которые называет Альтенберг, брак по
расчёту таит в себе меньше угроз, чем брак вследствие слепой влюбленности, так как при браке по расчёту не бывает
такого разочарования, как во втором случае.
42
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Я не хочу сказать, что любовь ничего не значит, но одна лишь любовь во многих случаях - недостаточная причина для
брака. Каждый брак должен быть разумным, но отнюдь не в смысле брака по расчёту. Брак по любви и разумный брак не
следует рассматривать как исключающие друг друга противоположности. Если любовь дополняется рассудочными
соображениями, вероятность счастливого брака больше. Слово «любовь» должно обозначать чувство, пронизывающее
человека целиком, чувство, в котором страстное желание и разум не исключают друг друга.
Слепая влюбленность - недостаточно прочная основа для брака. Термин «слепая любовь» употреблялся ещё в древней
Греции. Кант писал: «Тот, кто любит, может при этом оставаться зрячим, но тот, кто влюблён, неизбежно слеп и не замечает
недостатков предмета своей любви. Обычно он прозревает через неделю после свадьбы».
Характер влюбленности во многих случаях может служить предостережением. Любовная пара должна задуматься, если
после любовных восторгов вдруг обнаруживается, что любовники не знают, что им делать вместе. Между двумя людьми,
которые хотят пожениться, не должно быть пустых часов. В наш век многословия здесь необходимо оговорить, что «пустые
часы» не означают «часы молчания». Наоборот, полнота чувств как раз проявляется в часы молчания. Благоприятное
предзнаменование для будущего брака - именно такие моменты молчаливой влюблённости. Есть, правда, пары, которые не
замечают, как между ними образуется пустота. Такие люди - самые пустые. Пусть женятся - пустота их браку не повредит.
Опасность слепой влюблённости, за которой кроется душевная пустота, не раскрывают писатели. Большинство «любовных
романов» заканчивается как раз там, где начинаются серьезные проблемы брака. Есть английская шуточная пьеса, в
которой описывается брак между Ромео и Джульеттой. В этой пьесе брак, основанный на слепой влюблённости, кончается
плохо. Брак предполагает ответственность, пишет граф Кейзерлинг, но именно об этом страсть не хочет ничего знать.
Поэтому признаком низкого, а не высокого уровня является брак, основанный на одной страсти. В браке, как бы сильна ни
была страсть, сексуальная сторона быстро оттесняется на задний план другими проблемами повседневной жизни.
В столь же малой степени, как и слепая влюблённость, может служить гарантией счастья в браке одно лишь сексуальное
влечение, и одним этим влечением нельзя объяснить ни происхождение брака, ни его суть и отдельные формы. Возможно
взаимное сексуальное влечение двух людей, противоположных по своим духовным устремлениям. Если эти люди
поженятся, они вскоре обнаружат, что то, что их разъединяет, сильней того, что их объединяет. Браки на такой основе чаще
оказываются несчастливыми, чем браки при не очень сильном взаимном влечении.
Романтическая любовь
Экзальтированная, «романтическая» любовь - частая причина несчастных браков. Вторжение повседневной
действительности в такую любовь является мучительным. Романтическое слияние двух людей, подобно Тристану и Изольде
в изображении Р. Вагнера, невозможно. Полноценный человек должен своевременно понять, что для возвышенной жизни
необходимо одиночество.
Люди нордического типа и в браке соблюдают взаимную дистанцию. В наше время добрачных связей на это не обращают
внимания, но, чтобы брак был счастливым, это должно быть заложено в обоих супругах. Ненордических супружеских пар это
не касается. Если в браке одному из супругов требуется дистанция, а другому нет, такой брак под угрозой.
Романтическая любовь, поскольку она отвергает одиночество индивидуальной души, легко приводит к разочарованию в
браке. Каждый человек болезненно воспринимает, когда тот или та, кого она или он любит, не сопереживает того, что
целиком переполняет его самого. Волновые колебания состояний и настроений двух людей никогда полностью не
совпадают. У людей разного пола при всем взаимном влечении моменты гармонии всегда чередуются с моментами
диссонанса чувств. Цикл таких колебаний настроения у женщины 28 дней, у мужчины - 23 дня (В. Флис). Романтическая
любовь не хочет об этом ничего знать. Один человек никогда не может найти в другом всё, в чём он нуждается, как в
дополнении. В стихотворении Мёрике говорится:

Принадлежать другому целиком, как хочется,


возможно ли? Искал ответ
Всю ночь я на вопрос и к утру понял: Нет.

Таков рок индивидуального бытия, с которым нужно либо смириться, либо как Тристан и Изольда у Вагнера попрать его
своей смертью. Опасность романтической любви и романтического понимания сути любви в том, что романтическая любовь
не хочет знать того, что граф Кейзерлинг называет «бременем повседневности».
Скоропалительные браки
Итак, для прочного брака недостаточно одной слепой влюблённости. Нужно узнать все основные черты характера своего
избранника или избранницы, прежде всего, путем спокойного наблюдения за ним или за ней в минуты отлива любовной
страсти. Такое спокойное, разумное наблюдение более возможно для влюблённых, чем полагают поэты. В романах и пьесах
утверждается, что слепая, неодолимая страсть это правило, а сознательный выбор - исключение или признак безнадежного
мещанства. Шекспир тоже повторил вслед за своим современником Марлоу: «Любил ли тот, кто не влюблялся с первого
взгляда?» («Как вам это понравится»).
В действительности такая «любовь с первого взгляда» встречается отнюдь не так часто, как думают поэты, хотя им,
понятно, интересней её описывать. Но желательно, чтобы такие влюблённые лучше узнали себя в повседневной
обстановке. Поэтому евгеника приветствует современную свободу нравов, когда молодые люди обоих полов могут ближе
познакомиться друг с другом во время турпоходов, занятий физкультурой и т.п. Во время турпоходов они могут наблюдать
друг друга в разных жизненных ситуациях и настроениях. Необходимо полгода близкого знакомства с совместным участием
в разных мероприятиях. Предлагают даже установить законодательный срок во избежание скоропалительных браков. По
американским данным, чаще разводятся такие пары, которые познакомились лишь незадолго до брака. Как известно, самые
счастливые браки это браки между детьми соседей в деревнях и маленьких городах. Это браки людей, которые годами
имели возможность наблюдать друг друга в повседневной жизни и оценить друг друга до того, как они стали смотреть друг
на друга влюбленными глазами.
Однако осторожность при выборе не должна превращаться в боязливость. Врач Бьерре рассказывает о страхах своих
пациентов перед свадьбой, того ли человека они выбрали и правильно ли вообще решение вступить в брак. Бьерре считает,
что такие опасения обычно признак того, что решение и выбор правильны.
Попноу советует выбирать таких людей, которые никогда не надоедают. Имеются в виду не болтливые и суетливые люди -
болтовня и суетливость могут очень сильно утомлять - а люди, которые постоянно заняты внутренней работой и которых
хочется иметь рядом.
43
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Городская жизнь
Городская жизнь расстраивает инстинкты выбора. То, что брак и семья в деревне прочней, объясняется рядом причин, одна
из которых - сохранение этих инстинктов. Если горожанин в большинстве областей Центральной и Северо-Западной Европы
умней крестьянина, то к действительности он в большинстве случаев меньше приспособлен. Крестьянин имеет дело с
ограниченным кругом предметов и отношений и обдумывает их сам, горожанин - с более широким, который он не в силах
охватить и оценивает под влиянием меняющихся мнений городских групп. Горожанин живет в искусственной, а не в
естественной среде, он может быть умней крестьянина, но больше подвержен влиянию массовой души. Работа в городе, в
удалении от природы, расстраивает инстинкты человека. Город заставляет человека быстро приспосабливаться к
меняющимся условиям искусственной среды, деревня приучает к постоянству. Деревенская жизнь позволяет чувствовать
себя в безопасности и принимать правильные решения. Поэтому крестьяне обычно правильно выбирают супружеские пары.
Расстройство инстинктов выражается в том, что человек часто стремится именно к тому, что ему противопоказано, и
выбирает, в частности, мужа или жену, прочный брак с которыми невозможен. Это явление наблюдается чаще в городах,
где выбор к тому же затруднён внешними условиями. Молодые люди обоих полов не имеют таких возможностей, как в
деревне, познакомиться друг с другом в повседневной жизни, они наводят на себя блеск перед встречами, чтобы произвести
впечатление. В деревне молодой крестьянин видит дочь соседа в работе, в хорошем и плохом настроении, в счастье и в
беде. Такого всестороннего представления горожанин никогда не получит, поэтому в его выборе всегда больше риска.

Совместное обучение
По мнению Попноу, совместное обучение затрудняет впоследствии выбор супружеской пары. Оно тормозит развитие
психических половых различий, тогда как именно в школьные годы мальчики должны становиться как можно более
мужественными, а девочки - как можно более женственными. В эти же годы должны постепенно формироваться
представления о женственности у мальчиков и представления о мужественности у девочек. Это потом поможет правильно
выбрать супружескую пару.

Родительский дом
Родительский дом может во многих случаях неблагоприятно повлиять на выбор супружеской пары выросшими детьми.
Девочки, брак родителей которых был неудачным, получают вследствие этого психическую травму и либо стараются
избежать брака, либо ошибаются в выборе. Такое бывает и с особо чувствительными юношами. Подобные молодые люди
обоих полов могут быть также от рождения слишком нежными и пугливыми.
В изданной графом Кейзерлингом «Книге о браке» (1925) еврейский «индивидуальный психолог» Альфред Адлер пишет, что
властность отца может побудить его дочь с опаской следить за своим супругом, нет ли и у него таких наклонностей.
Подобные дочери склонны, став жёнами, неправильно толковать поведение своих мужей, и от этого страдает брак. Таким
девушкам, может быть, также нужен настолько добрый человек, что они не смогут найти себе подходящего мужа. Сыновья
жестоких отцов начинают избегать женщин, а потом и вообще человеческого общества.
Как видим, Адлер и ему подобные «индивидуальные психологи» переоценивают роль среды и недооценивают роль
наследственности. Да, можно предположить, что есть люди, на которых определенная среда действует таким образом, что
они неправильно выбирают супружескую пару. Но в таких случаях следует учитывать и наследование родительских черт,
например, властности и чувствительности, что может впоследствии осложнить супружескую жизнь.
Когда речь идёт о людях, которые по своим наследственным задаткам легче поддаются влияниям, на которых среда больше
влияет, чем на других, родительский дом может определить и выбор супружеской пары. Швейцарский психолог Карл Густав
Юнг пишет о степени духовной связи с отцом или матерью и об их влиянии на выбор супружеских пар и брак. Он считает,
что дети часто делают выбор в таком направлении, в котором они надеются найти компенсацию того, что осталось
неосуществленным в жизни или браке родителей. Но такие пожелания можно объяснить и наследственными психическими
задатками, которые вызывают у детей те же потребности, что и у родителей.
Юнг писал также о значении отца для судьбы личности. Правильному выбору супружеской пары дочерью может помешать
её духовная связь с отцом, а сыном - его духовная связь с матерью. Если отец оказывает сильное влияние на дочь, то она
может считать своего отца за образец при выборе женихов и отвергнуть именно того, с которым у неё был бы счастливый
брак. То же самое может произойти с сыном, на которого слишком сильно влияла мать. Родителям в таких случаях следует
умерить свое влияние. Молодые люди могут и сами сознательно противостоять этим влияниям. Это предохранит их от
ошибок при выборе супружеской пары.

Разлад в сексуальных чувствах


Мучительное расстройство, которое встречается довольно часто и может сделать брак несчастным или заставить
отказаться от брака, это разлад в сексуальных чувствах человека. Часть любовных желаний такого человека стремится к
высшему, благородному человеку другого пола, а часть - к низшему, грязному человеку другого пола. Герман Хофман дал в
книге «Характер и среда» (1928) такое определение подобным людям: «Когда они любят, они не вожделеют; когда они
вожделеют, они не могут любить». У таких людей часть, устремленная ввысь, обычно слабей части, устремленной вниз.
Такой разрыв характерен для многих второстепенных художников и художниц. У мужчин этому разрыву часто сопутствует
комплекс неполноценности, такое чувство, что он не достоин благородной женщины (потому что имел грязные внебрачные
связи). Такие мужчины ищут внебрачных или брачных связей с девушками, которые сознают их превосходство или по
крайней мере делают вид, что сознают, даже если они сознают только, что этот мужчина занимает более высокое
общественное положение. Каждый человек хочет, чтобы его где-то уважали; он будет искать отдельных людей или группы,
которые его признают. Многие довольствуются тем, что восхищаются только их положением, кошельком или хотя бы
складкой на брюках. Этими психическими причинами объясняются многие любовные связи высших с низшими. У мужчин
такие отклонения часто приводят к унизительным и мучительным связям, внебрачным или брачным, или и к таким, и к
другим; женщины часто вообще отказываются от брака. Женщина, которая может уважать только равного ей мужчину, но
испытывает сексуальное влечение к бродячим музыкантам, пользующимся дурной славой тенорам или бедным боксерам,
будет тратить много денег на посещение подобных зрелищ, может иметь мимолетные связи с этими людьми, но
результатом будет отвращение и отказ от брака вообще. Средства против такого сексуального разлада нет. Если такие
люди заключают браки с равными себе, то эти браки обычно распадаются, потому что более сильное влечение к низшим
подавить не удается.
44
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Слишком мужественные мужчины


В человеке всегда должно быть хоть немного от противоположного пола, чтобы он вообще мог хоть в какой-то степени
понимать духовную суть человека другого пола. Кое-что мужское в женщине и кое-что женское в мужчине необходимо для
их взаимопонимания. Если мужчина обладает исключительно мужскими качествами, ему кое-чего не хватает для такого
понимания. В отличие от мужчин с некоторыми женскими чертами, он не разбирается в женщинах, поэтому может сделать
неправильный выбор или оскорбить выбранную им женщину своей мужицкой грубостью. Это может поставить под угрозу
брак. Бьерре рекомендует таким мужчинам попытаться понять женщин хотя бы по книгам, хотя бы разумом, если у них
атрофированы чувства. Я не согласен с Бьерре. Чтение книг, обучение и самообучение, как внешние влияния, эффективны
лишь в таких крайних случаях, когда определённые задатки делают человека поддающимся обучению.
Слишком мужественные и добродушные мужчины могут сделать неправильный выбор и жениться на красивой, но глупой,
даже слабоумной девице, приняв её пустоту за женский весёлый нрав. Даже ласкательные имена, которые такие мужчины
дают своим любимым девушкам, часто свидетельствуют о допущенной ошибке. Бывает привлекательная женская глупость,
которая может обольстить и мужчин другого типа и побудить их сделать неправильный выбор.
Самоотверженные женщины
Женский инстинкт помочь мужчине создать семью выражается во многих случаях в желании заботиться о другом человеке,
чем-то жертвовать для него. Такие самоотверженные девушки и женщины могут связать свою жизнь с мужчиной, который их
не достоин, достижения которого не стоят жертв. На такой женской самоотверженности основаны многие несчастные браки,
когда достойная женщина связывает свою жизнь с пустым, бестолковым или опустившимся мужчиной, который выдавал
себя за «художника», «философа» или «изобретателя» и сумел убедить эту женщину, что, заботясь о нём и прощая ему его
грешки, она выполнит свою «жизненную миссию». Стремление многих женщин к самопожертвованию столь велико, что они
сами намечают себе такую «миссию», и мужчине даже не приходится их уговаривать. Среди таких женщин много
наследственно ценных, несмотря на склонность поддаваться самообману, женщин, которые в браке с другими мужчинами
были бы счастливы и родили прекрасных детей, а из-за своей женской самоотверженности они не только несчастны в браке,
но и наносят вред генофонду нации.
Противоречие между двумя идеалами
Опасностью для многих юношей является ошибка в выборе между двумя идеалами женщины: один из них это обычно
«подруга», «спутница», «возлюбленная», у поэтов и художников - «муза», другой - «супруга» или «невеста». Многие браки
разрушились из-за того, что молодой человек выбрал «возлюбленную», а не «супругу». Многим мужчинам удаётся найти
«супругу» лишь во втором или третьем браке. Пример такого раздвоения - любовь Шиллера к сестрам Ленгфельд, более
глубокая к Лотте, более бурная - к Каролине. Шиллер, следуя верному инстинкту, выбрал Лотту, которая являла для него
идеал «супруги». Брак Шиллера с «музой» Каролиной скорее всего был бы несчастным.
Многих молодых людей привлекают два женских образа: черты одного из них навеяны чертами сестры. Это
«возлюбленная», которую желают со всепоглощающей страстью. Мужчине кажется, что связь с этой женщиной открывает
перед ним широкие возможности. «Возлюбленная», «спутница» или «муза» кажется молодому человеку женщиной, в
которой он найдёт всё, чего хочет. Он надеется на исполнение своих желаний, а не на взаимное дополнение. Образ
«возлюбленной» может обретать и черты гетеры. Психоаналитики полагают, что идеал возлюбленной для многих молодых
людей определяется чертами первой женщины, которая оказала на них влияние, когда они были детьми. В этом толковании
сказывается характерная для многих психоаналитиков вера во всевластие среды. Если на духовное развитие мальчика
оказывает влияние женщина, то она должна быть такой, влиянию которой мальчик может поддаться по своим задаткам.
Наследственные инстинкты играют в таких случаях гораздо большую роль, чем внешние влияния.
Обычно связь с «возлюбленной» для молодого человека, у которого есть второй идеал «супруги», быстро становится
тягостной.
Нельзя описать общий тип «возлюбленной», поскольку у каждого молодого человека о нём свои представления. Одна и та
же девушка может у одного юноши ассоциироваться с типом «возлюбленной», а у другого - с типом «супруги».
Психоаналитики полагают, что представление о «супруге» у многих мужчин навеяно образом их собственной матери. Это
участливая женщина, которая может успокоить, дать совет, ухаживать за больным. «Возлюбленная» для ухода за больным
не годится. С «супругой» мужчина чувствует себя в покое и в безопасности.
Бьерре считает, что большинство трудностей в браке связано с конфликтом этих двух идеалов. Брак мужчины, который
женился на женщине одного типа, может быть разрушен при его встрече с женщиной другого типа. Я не согласен с Бьерре,
что таких случаев «большинство». Во-первых, очень многие мужчины вообще не знают такого конфликта идеалов, во-
вторых, у многих эти идеалы не конфликтуют между собой, а как-то сбалансированы. Большинство браков разбивается о
быт.
У женщин тоже бывает такой конфликт идеалов, только он не столь ярко выражен, как у мужчин. Но для многих молодых
девушек тип «друга», «возлюбленного» или «спутника» имеет иные черты, нежели тип «супруга». Такие девушки могут
попасть в ситуацию, опасность которой описал граф Кейзерлинг: «Вступая в брак с подругой или другом, всегда можно стать
жертвой непонимания». Брак с «другом» может разрушиться при встрече с «супругом». Разводы между «друзьями» бывают
чаще, чем разводы между «супругами». Но и брак подходящих друг другу людей может разрушиться при встрече с
«подругой» или «другом». Особенно часто уходит от «супруги» к «подруге» мужчина, хотя связи с «подругами» дают меньше
счастливых браков, чем с «супругами». Наиболее безболезненным является тот случай, когда молодой человек разрывает
внебрачную связь с «подругой» и вступает в брак с «супругой». «Подруги», кстати, легче переносят разрыв, чем «супруги».
Запутаться в противоречии между двумя идеалами человеку помогает, если он предрасположен к этому, и неправильное
воспитание. Слишком заботливая мать может помешать сыну сделать правильный выбор. Из чувства противоречия он
может выбрать женщину типа «возлюбленной» и потом пожалеть об этом выборе. Монтень писал:
«Мало мужчин, которые, женившись на своих возлюбленных, не пожалели потом об этом». Здесь под «возлюбленными»
понимаются женщины, которые вступают во внебрачные связи, лишены инстинкта семейной жизни и не могут дать мужчине
счастья в браке. Большинство «легализованных» связей, т.е. таких, которые начались без намерения вступить в брак,
кончается плохо.
Бездушная мать может толкнуть своего великодушного сына в объятия «возлюбленной», даже если его больше привлекает
женщина типа «супруги». Встреча с женщиной типа «возлюбленной» может быть воспринята таким мужчиной как
освободительная гроза. Обычно женщины с материнскими наклонностями воспринимаются мужчинами как «супруги», а
женщины без этих наклонностей - как «возлюбленные». Поэтому брак мужчины с отцовскими наклонностями с
45
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

«возлюбленной» кончается разочарованием. Если женщина относится к своему мужу слишком по-матерински, его встреча с
женщиной типа «возлюбленной» может поставить брак под угрозу. Женщину с материнскими наклонностями легко
распознать по несколько пренебрежительному отношению к своей внешности и по безвкусному подбору цветов одежды.
Спустя некоторое время после свадьбы такие женщины становятся нечистоплотными. Каждый человек до свадьбы больше
держит себя в руках, чем после. Поэтому молодому человеку следует понаблюдать за матерью выбранной им девушки.
«Романтическая» любовь часто ориентируется на «друга» или «подругу». Такая любовь жаждет безграничного
удовлетворения каждой душевной потребности. Как я уже сказал, в одном человеке этого не найти, тот, кто хочет жить,
должен смириться с определенной долей одиночества. Если он нашёл человека, который его, в основном, дополняет, то
брак с таким человеком, по всей вероятности, будет более прочным, чем брак двух людей, которые ждут друг от друга
постоянного удовлетворения любой своей душевной потребности. Молодой человек с «романтическими» наклонностями
будет ждать удовлетворения своих желаний скорее от «возлюбленной», чем от «супруги». Но и он в браке с
«возлюбленной» будет несчастлив с большей вероятностью, чем в браке с «супругой». Наилучшая рекомендация для
выбора: ищите дополнение к основным чертам своего характера.
Принадлежность к разным вероисповеданиям, ханжество
Угроза для брака из-за принадлежности супругов к разным вероисповеданиям известна и говорить о ней особо не стоит. От
вступления в такой брак следует предостерегать в тех случаях, когда речь идёт не о чисто формальной принадлежности, а
если оба супруга или один из них целиком живёт этим.
Лабрюйер и Мантегацца не советовали жениться на ханжах. Это предупреждение распространяется и на мужчин-ханжей. По
Люксенбургеру, такие люди часто имеют предрасположенность к эпилепсии.
Как мужчина и женщина взаимно дополняют друг друга.
Противоположные и сходные черты характеров
В изданной им «Книге о браке» (1925 г.) граф Кейзерлинг пишет: «Вступать в брак нужно только с тем, принимая кого в свою
душу человек может преодолеть то, с чем он не в силах справиться в одиночку или то, что с его личной точки зрения
кажется ему односторонним и несовершенным». Большинство прочных браков, по его мнению, заключается благодаря
«осознанной потребности в дополнении».
Я думаю, что в большинстве случаев эта потребность неосознанная, но в целом я согласен с графом Кейзерлингом. Он
поясняет, что под взаимным дополнением не имеются в виду «одинаковые интересы». Нельзя надеяться на счастливый
брак на основе общности интересов. Взаимное дополнение лежит в более глубоких слоях души, чем «интересы».
Граф Кейзерлинг пишет, что хорошо дополнять друг друга могут только равные люди. И это верно, за исключением
описанных случаев сексуальных расстройств с тягой к низам.
Недоумения начинаются с того момента, когда встает вопрос, как использовать рекомендации графа Кейзерлинга в
конкретных случаях. Каковы в этих случаях предварительные условия взаимного дополнения? Этим вопросом занимался и
психиатр Эрнст Кречмер. По его мнению, лучше дополняют друг друга «противоположности». Браки между сходными
людьми бывают счастливыми только в тех случаях, если это люди т.н. «золотой середины», но и эти браки часто кажутся
пустыми и скучными не только постороннему наблюдателю, но и самим супругам. Хотя многие такие браки протекают
безмятежно, даже людям «золотой середины» нельзя рекомендовать всегда искать только себе подобных. Но точно так же
нельзя опираться на одни лишь «противоположности», исходя из того, что «крайности сходятся». Против упора Кречмера на
противоположности говорит тот факт, что супруги, особенно при счастливых браках, даже внешне больше похожи друг на
друга, чем каждый из них на свою родню. Между супругами существует, как правило, более положительная корреляция, чем
между ними и любыми людьми другого пола из их окружения. Б. Розинский отмечает ярко выраженную наклонность к
«гомогамии», т.е. к браку между людьми, сходными друг с другом по некоторым физическим признакам. Люди, сходные друг
с другом физически, имеют и сходные психические свойства. В том, что определённым физическим чертам соответствуют
определённые душевные качества, сомневаться не приходится. «Человек таков, каким он выглядит», - сказал Шопенгауэр.
Сам по себе этот принцип неоспорим, трудности начинаются при его конкретном применении.
В любом случае неверно считать одну лишь противоположность залогом счастливого брака. Хорошо, если есть кое-что
противоположное, но и кое-что сходное. Попноу находит в счастливых браках чаще всего «несходство в сексуальных чертах
и сходство в других». Хорошо подходят друг другу мужественный мужчина и женственная женщина. Хорошо, если в народе
как можно больше таких мужчин и таких женщин, и плохо, если часто встречаются женственные мужчины и мужественные
женщины, но, вопреки Попноу, браки между такими мужчинами и женщинами тоже часто бывают счастливыми, так что
«правило» Попноу касается только определённого числа случаев, а значит, это вовсе не «правило» и руководствоваться им
нельзя. Ни Кречмер, ни Попноу не решили вопрос о взаимном дополнении.
Мы ближе подойдем к решению этого вопроса, следуя пути, по которому шли Гейнзе, Шопенгауэр, Вильгельм Флисс, Отто
Вейнингер, Ганс Апфельбах и Бернард Шульце-Наумбург.
В счастливых браках больше противоположностей, чем сходств, но таких противоположностей, которые взаимно дополняют
друг друга. Дополнение означает обретение цельности. Человек чувствует, что ему чего-то не хватает, испытывает
потребность в дополнении. Платон в «Пире» высказывает мысль, что каждый человек это только половина первоначального
цельного человека, он ищет свою недостающую половину и чувствует себя счастливым; когда находит её. Романтический
философ Франц фон Баадер писал в своих «Отрывках из эротической философии» (1828), что «лучшая любовь соединяет
не созвучные души, а те, которые можно сделать созвучными». Таким образом, ещё раз подчеркивается, что сходство имеет
меньшее значение, чем гармония несходного. Этой гармонией и обусловлено чувство дополнения.
У каждого человека есть представление об определенном типе людей другого пола, который ему больше нравится. Если
таких типов несколько, то они обычно имеют нечто общее между собой, даже при наличии двух идеалов - «возлюбленной» и
«супруги». Зная человека лучше, можно примерно указать физические и психические черты двух его идеалов, даже если он
сам об этом никогда не говорил. Каждый человек ищет человека другого пола, который, при определённой общности
восприятия жизни обладает чем-то, чего ему самому недостаёт.
Счастливые браки возможны лишь тогда, когда выполнены эти условия сходства и взаимного дополнения
противоположностей. Я говорил уже не раз, что цель евгеники - чтобы было как можно больше счастливых браков, особенно
среди людей с ценной наследственностью. Не все люди и не все люди с ценной наследственностью настолько уверены в
своих инстинктах, что могут безошибочно найти человека другого пола, который будет для них дополнением и обладает
столь же ценной наследственностью. Поскольку такая надежность избирательных инстинктов, к сожалению, встречается
редко, евгеника должна открыть признаки хорошего взаимного дополнения или хотя бы такие, которые предостерегали бы
46
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

от неверного выбора. Обоснованное и легко понятное учение о взаимном дополнении помогло бы избежать многих
несчастных браков.

Различные учения о взаимном дополнении


Обдумывая предпосылки хорошего взаимного дополнения, лучше всего исходить из представления, которое сегодня
признано и наукой, а именно из того, что нет мужчины, который обладал бы только мужскими качествами, и женщины,
которая обладала бы только женскими качествами, что в каждом человеке смешаны физические и психические особенности
обоих полов. Эту идею впервые высказал писатель эпохи «Бури и натиска» Вильгельм Гейнзе (1749-1803) в своем романе
«Ардингелло» (1-е изд. 1787, 3-е изд. 1820). Потом мы снова встречаем эту идею у Шопенгауэра в его «Метафизике половой
любви» (1844), где он попытался также сформулировать теорию дополнения. Наиболее полно эту идею развил 0.Вейнингер.
Его продолжатель Ганс Апфельбах приписывает решающее влияние на выбор супружеской пары впечатлениям детства и
юности, т.е. сводит к влиянию среды то, что зависит, главным образом, от наследственности. Она решает, какие события
детства и юности окажут определяющее влияние на взрослого человека, а какие нет. Тот же упрек можно бросить
различным «индивидуальным психологам» и психоаналитикам.
Отто Вейнингер (1880-1903) был высокоодарённым евреем, который покончил с собой в 23 года, может быть, потому, что
ему стало невыносимо быть евреем, после того как он дал самое отталкивающее описание еврейской духовной сути в книге
«Пол и характер», которая вышла в год его смерти. Эта книга сразу же вызвала сенсацию и бурю негодования. Она вышла
многими изданиями и была переведена на многие языки. Может быть, эта книга стала бы ещё более знаменитой, если бы не
содержала болезненного для большинства евреев описания еврейской сути. Эту книгу, которую мог написать только рано
созревший, но высоко одарённый человек, читаешь со смешанными чувствами, потому что этот человек был и
душевнобольным. Женская суть описана в этой книге искажённо, автор вообще не считал женщину за человека, что вызвало
негодование в женских кругах. Но несмотря на все искажения и типично еврейские иллюзии автора, книга эта сохраняет
своё значение. Евреи могли бы считать 0.Вейнингера одним из своих великих людей, но они предпочли предать его
забвению.
Вейнингер описывал явления женской духовной жизни, характерные для расово-смешанных больших городов с их
вырождающимся населением. Но он ошибочно счёл это сутью женщины вообще. Однако он предварил многие позднейшие
выводы науки. Я остановлюсь только на его высказываниях по вопросу о взаимном дополнении. Вейнингер показал, что
каждый человек состоит из мужских и женских элементов, М и W. Нет мужчин со 100 % М и женщин со 100 % W. В среднем
мужчине примерно 85 % М и 15 % W, в средней женщине около 90 % W и 10 % М. В мужественной женщине 60% W и 40 %
М, в женственном мужчине 60% М и 40% W. Насколько это соответствует идеям Платона, мы здесь говорить не будем.
Вильгельм Флисс развил эти идеи, дополнив их наблюдениями над периодическими жизненными процессами, которые
лежат также в основе болезней и духовного подъёма. У мужчин этот период равен 23 дням, у женщин 28. В каждом человеке
смешано как мужское, так и женское «вещество». Флисс проследил и признаки того, что в человеке количество вещества
иного пола выше среднего. Так, он полагает, что в мужчинах-левшах примешано больше женских черт, чем в правшах, а в
женщинах-левшах соответственно больше мужских черт. Среди выдающихся людей, особенно художников, левши
встречаются сравнительно часто. Флисс приводит такие примеры, как Микель-Анджело, Леонардо да Винчи, Гольбейн,
Менцель, Ленбах. Б. Шульце-Наумбург считает, что примесь иного пола выше средней у тех мужчин, которые носят пробор
справа, и у тех женщин, которые носят пробор слева. При оценке таких явлений нельзя позволять вводить себя в
заблуждение мужественными поступками мужчины: этот мужчина может всё равно иметь в себе много женского. Флисс
ссылается на протокол вскрытия тела Наполеона I, который и в строении тела имел меньше мужского, чем большинство
мужчин. Может быть, это характерно для многих выдающихся мужчин, что в них сравнительно больше женского, чем в
средних мужчинах. При одностороннем развитии мужских черт, как уже говорилось, отсутствует способность проникнуть в
психологию другого пола. У Расина и Гёте было примешано больше женских черт, поэтому их женские образы более
убедительны, чем у Корнеля и Шиллера.
Теорию бисексуальности применили к теории наследственности Э.Б. Вильсон, Карл Коренс и Рихард Гольдшмидт. На этом
основана «качественная теория наследования половых признаков». Корренс в 1913 г. признал фактом, что каждый пол
кроме собственных признаков может иметь и признаки другого пола.
Вейнингер высказал предположение, что идеальным был бы брак 100% М и 100% W. Мужчине с 80% М и 20% W для
счастливого брака нужна женщина с 80% W и 20% М. Дополнение будет несовершенным, если у жены такого мужчины будет
90% W и 10% М или 70% W и 30% М. К этому должно добавляться равенство уровня и отсутствие слишком большой
разницы в возрасте. Принадлежность к разным сословиям и религиям, разным народам и расам, разница в убеждениях и
образе жизни могут испортить отношения между супругами или вообще сделать их брак невозможным. Есть люди, вообще
не способные сосуществовать с другими людьми, их браки раньше или позже распадаются. Пример - Стриндберг. Если бы
он лучше знал самого себя, он бы никогда не женился.
Несчастные браки, если они не распадаются под влиянием неблагоприятных внешних обстоятельств, как правило
становятся несчастными из-за дисбаланса мужского и женского начал, в этом Вейнингер прав. Если бы можно было
разложить двух людей, собирающихся пожениться, на доли М и W, можно было бы предсказать перспективы брака.
Неизменная наследственность людей значит больше, чем меняющиеся внешние обстоятельства.
Б. Шульце-Наумбург исследовал возможность рассчитать степень взаимного дополнения двух людей разного пола,
содержание М и W в каждом из них и суммарное соотношение, пригодность или непригодность их к браку и равенство или
неравенство уровня. Он описал свой метод в книге «С кем вступать в брак?» (1935). Для определения взаимодополняющих
качеств он пользуется графологическим методом Клагеса. Но при этом он указывает, какие качества человека нельзя
определить по почерку.

Таблица. Взаимное дополнение (настоящее дополнение)


Выделенные в таблице жирным шрифтом основные качества дополнены положительными и отрицательными вариантами.
Но главное для дополнения это не - или +, а только сила основного качества.

Пример кривой дополнения


Перечислены те же 9 качеств, что и в основной таблице.

47
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Для каждого человека можно нарисовать кривую дополнения. Она заходит то на сторону М, то на сторону W, у мужчин
больше на сторону М, у женщин - на сторону W. Если сопоставить две такие кривые, одну для мужчины, другую для
женщины, то при хорошем взаимном дополнении они будут зеркальными, а при плохом - параллельными. Таблицы
воспроизводят счастливый брак Шиллера и несчастливый Фридриха Великого.
Б. Шульце-Наумбург рассчитал проценты взаимного дополнения: 80-100% хорошее дополнение, 60-80 % достаточное, 50-60
% - сомнительное, менее 50 % - недостаточное. Браки при дополнении менее 50 % распадаются или несчастны.
Б. Шульце-Наумбург приводит и исключительные случаи, на которые не распространяются общие правила. Бывают и
кажущиеся дополнения. Мне известны и прочные браки, при которых совпадение не обнаруживалось. Но в таких случаях
обе кривые показывают, что оба человека терпеливы, созерцательны, самоотверженны и участливы, при этом их характеры
отличаются цельностью. Оба они умеют приспосабливаться. Такие прочные браки основываются не на взаимном
дополнении, а на способности обоих супругов приспосабливаться. Но только взаимное дополнение может вызвать ту
напряженность направленных на другого человека чувств, которая называется «счастьем» в браке.
Б. Шульце-Наумбург проверил свою методику на известных из истории браках, счастливых и несчастных, и на разводах, а
также на браках ныне живущих людей.
Как избежать браков между людьми, не дополняющими друг друга
Таким образом, нам предлагается метод оценки перспектив брака. Я сомневаюсь, что он увеличит число счастливых браков,
потому что вряд ли найдется много людей, которые накануне свадьбы будут вычерчивать кривые. Но я думаю, что с
помощью этого метода можно избежать многих несчастных браков. Число разводов можно уменьшить не с помощью
законов, а предотвращая такие браки, в которых отсутствует взаимное дополнение. Тот, кто не доверяет своим чувствам,
кто сомневается в своих инстинктах, может прибегнуть к методу Б. Шульце-Наумбурга. Сопоставление двух почерков при
отсутствии взаимного дополнения позволяет выявить такие пары, брак которых связан с риском. По почерку можно также
приблизительно определить непригодность человека к браку. Тогда влюбленным придётся обратить внимание на такие
черты друг друга, которые они раньше из-за своей влюбленности не замечали.
Действие среды усиливается при неполном взаимном дополнении. Её благоприятное влияние может укрепить брак,
неблагоприятное - разрушить.
Итак, взаимодополняющие противоположности важней, чем сходства. Они тем более нужны для счастливого брака, чем
больше своеобразны вступающие в брак люди. Поэтому людям альпийской расы, как правило, гораздо легче найти себе
пару, чем людям нордической расы. Кривые взаимного дополнения у нордических людей имеют более прихотливые формы,
чем менее определённые кривые альпийских людей, для которых легче найти зеркальные соответствия.

Взаимное дополнение и одинаковый уровень


В целом противоположные черты в счастливом браке выделяются на фоне общих черт. До знакомства с методом Б.Шульце-
Наумбурга я в своих лекциях о выборе супружеских пар называл такие условия счастливого брака: одинаковые или сходные
жизненные ориентиры и цели, одинаковые или сходные вкусы и привычки, но методы достижения названных целей должны
быть разными и взаимно дополняющими друг друга. Для настоящего взаимного дополнения необходим и примерно
одинаковый уровень духовного развития. Не следует вступать в брак с человеком ниже себя.
Дух дома в гораздо большей мере определяется женщиной, чем мужчиной. Поэтому важно пробудить в немецком народе
сознание того значения, которое имеет хозяйка дома. Эту задачу решить нелегко, потому что в жизнь немецкого народа с
середины XIX века внедрилось много пролетарских ценностей. Пролетарское мышление всегда противилось признанию
индивидуального идеала, а знало только общечеловеческий. Этот путь не ведёт к признанию идеала хозяйки дома.

Идеал способного, благородного и красивого человека


Задача преподавания, поэзии и изобразительного искусства
В деле воспитания немецкой молодежи нужно сделать ещё многое, чтобы усилить здоровые избирательные инстинкты и
сделать более острым взгляд. Подготовку к правильному выбору супружеской пары можно начинать уже в школе с целью
пробуждения соответствующих инстинктов, только ни в коем случае не делать из этого «предмет», что скорее усыпляет, чем
пробуждает. Эту подготовку нужно начинать еще в возрасте неопределенных желаний, задолго до того, как придет время
делать выбор. Идеал сильного, благородного и красивого человека нужно внедрять своевременно, чтобы наследственно
ценный человек не мог влюбиться в больного и некрасивого - можно сочувствовать такому человеку, уважать его как
личность, но не вступать с ним в брак.
Для воспитания этого идеала многое могут сделать поэзия и изобразительное искусство - только не по заказу, даже при
благих намерениях. Великое искусство всегда возникало из полноты внутренней жизни художника, а не по заказу.

Образы девушек и женщин в произведениях Шекспира


Идеалами, одновременно привлекательными и возвышающими и к тому же близкими народу германского происхождения,
могут служить образы девушек и женщин в произведениях Шекспира. Создать такие же мужские идеалы могла бы женщина.
На эту тему я прочел в 1937 г. доклад в Шекспировском обществе.
Созданные Шекспиром образы девушек и женщин привлекают не только умы, но и сердца юношей. Я имею в виду такие
образы, как Розалинда в «Как вам это понравится», Порция в «Венецианском купце», Оливия в «Что вам угодно» и Корделия
в «Короле Лире», отражающие разные этапы душевного развития. Джульетта - образ, не типично шекспировский.
Особенно Порция из «Венецианского купца» со своим сочетанием застенчивости, силы чувства, ясного ума и уверенности
госпожи может считаться идеалом в германском смысле. Такова же Оливия, настоящая леди по своим задаткам, ещё не
осознанным, но уже дающим себя знать даже в полуразвитом состоянии - сугубо германская черта. Себастьян удивляется,
как Оливия управляется с грубыми парнями в своём доме, кузеном Тобиасом и его компанией, причём не корча из себя
госпожу (корчить из себя господина или госпожу - совершенно не германская черта). У Корделии эта черты принимают
форму суровой правдивости и непоколебимого великодушия.
Диапазон женских образов у Шекспира и их характерных черт очень широк, от простой веселости «Виндзорских проказниц»
до спокойного величия Виргилии, жены Кориолана, и героической суровости Волумнии, матери Кориолана. И такие образы
как жена короля в «Ричарде II» и Гермиона в «Зимней сказке» могут считаться идеальными, но прежде всего это Порция,
жена Брута в «Юлии Цезаре», совершенное воплощение нордического возвышенного стоицизма.

48
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Я понимаю, что эти образы для многих мужчин не являются наилучшим дополнением, но в целом женские образы Шекспира
большей частью соответствуют тому идеалу, которым должны руководствоваться при выборе жён германские мужчины.
Идеальные образы можно, конечно, найти также в исландских сагах и в немецкой поэзии, но широким слоям немецкого
народа более доступны сценические образы. К тому же, ни у одного из поэтов нет таких ярких женских образов, как у
Шекспира.
Здоровое отношение Шекспира к сексу
Шекспировед Херфорд так характеризует шекспировское отношение к любви: «Насколько мы можем судить, Шекспир, в
отличие от многих современных авторов, не рассматривал секс как ключ к человеческой жизни или как нечто, на чём
зиждется Вселенная. Но если мы зададим себе вопрос, кто из поэтов соединил в равной мере соответствующее
действительности изображение любви с оценкой открываемых ею возможностей, то место Шекспира среди величайших
поэтов любви бесспорно».
Поэзия Шекспира пронизана духом «великого здоровья» (Ницше). И это «великое здоровье» чувствуется и в его описаниях
любви. Как отмечает Херфорд, любовь героев Шекспира это не болезненная страсть, а здоровое и естественное
всеобъемлющее чувство. Тема ссор и распада брака Шекспира не привлекала, в отличие от многих позднейших авторов.
Такими, как у Шекспира, мы и должны представлять себе любовные чувства в германском мире, ещё не испорченном
учением, отрывающим душу от тела, тем противопоставлением «духа» и «плоти» в пуританском исполнении, которое как
раз и убило «добрую, старую Англию» Шекспира.
Шекспир, как и любой великий германский художник, даёт немецкой молодежи наглядные идеалы, которые говорят молодой
душе больше, чем рассудочные правила. Однако следует помнить, что идеал, даже если он своевременно внушён, редко
указывает человеку, кого ему любить, но чаще - кого исключить из круга своего выбора. Редко человек ясно осознает, кого
ему любить, но кого ему не надо любить, он должен понимать лучше.

Люди, которые не должны вступать в брак


Те люди, которые не должны вступать в брак, это одновременно и те, с кем не следует вступать в брак. Но я сначала хочу
рассказать о тех людях, которые сами должны придти к пониманию того, что им не следует вступать в брак. И в этом
разделе речь пойдет о фенотипах, а не об идиотинах, т.е. больше о возможной или сомнительной удачности брака, чем о
вероятных наследственных чертах потомства от этого брака.

Венерические больные
Венерические больные не должны вступать в брак, пока не излечатся. Такие браки запрещены сегодня законом в
большинстве европейских стран.
Эти запреты соответствуют требованиям евгеники. Но из-за таких явлений, как передача сифилиса от матери будущему
ребенку, нужно уточнять, произошло ли только заражение болезнью или она наследственная. Венерические болезни могут
нанести ущерб наследственности. Они могут сделать человека бесплодным. Люди, собирающиеся вступить в брак, должны
обмениваться свидетельствами о состоянии здоровья.

Люди с гомосексуальными наклонностями


Люди с такими наклонностями не должны вступать в брак, если речь не идёт об отклонениях, которые встречаются у многих
подростков, но потом исчезают. Иногда близкие люди убеждают таких людей вступать в брак, ошибочно полагая, что брак их
исцелит. Таким людям следует ограничиваться узким кругом себе подобных. Наказывать их нужно не за их извращения, а
только за совращение молодежи, здоровых молодых людей в том возрасте, когда их сексуальные чувства ещё не
сформировались. Даже непродолжительные противоестественные связи в этом возрасте могут сделать молодого человека
неизлечимым на всю жизнь. Это погубило многих наследственно ценных молодых людей как юношей, так и девушек.
Поэтому совращение несовершеннолетних должно рассматриваться как нанесение вреда генофонду народа и караться
особенно строго.
Известный еврейский исследователь сексуальных проблем Магнус Хиршфельд, один из самых рьяных сторонников свободы
гомосексуализма, утверждает, что 45 % взрослых мужчин-гомосексуалистов испытывают извращённое влечение к молодым
людям в возрасте от 14 до 21 года. То же самое характерно и для лесбиянок. Таким образом, угроза здоровым молодым
людям велика, и закон должен её предотвратить. Но такие законы нелегко сформулировать и применить, потому что
молодые плуты и плутовки могут использовать эти законы для шантажа людей, которые их якобы соблазнили. М.
Хиршфельд называет «преследование» гомосексуалистов «позорным пятном нашей культуры». Преследовать их за сам их
недуг, может, и не надо, но карать за совращение надо строго. И нужно закрыть доступ к официальным должностям.
Гомосексуалисты не должны вступать в браки, потому что браки с ними будут несчастными и потому что это извращение
может передаваться по наследству. Его происхождение нелегко проследить, потому что в одних случаях оно вызывается
одним, в других - другим сочетанием задатков. Люди с гомосексуальными наклонностями часто происходят из семей, в
которых уже встречались такие люди или немужественные мужчины и неженственные женщины. Т. Ланг и И. Дейссен
убеждены в наследственной обусловленности настоящего гомосексуализма. Я не уверен, что эту наследственность можно
объяснить с помощью «качественной теории» Р. Гольдшмидта. М. Хиршфельд полагает, что в немецком народе около 2%
гомосексуалистов, среди рабочих - около 4%, среди студентов - около 6%. X. Эллмс насчитывает в Англии тоже 2 %, среди
образованного среднего класса - 5 % гомосексуалистов и 10 % лесбиянок.

Те, кто ищет в браке средство исцеления


Не должны вступать в брак люди, которые воображают, будто брак исцелит тот или иной их недуг. Это относится не только к
гомосексуалистам, но и к тем, которые сами питают такие надежды или которым подобные рекомендации дают близкие. На
это часто надеются родные молодых девушек с отягченной наследственностью. Они воображают, будто брак излечит такую
девушку от ее плохих настроений, припадков или душевных болезней, от которых страдают и она сама, и её окружение. Но
брак в таких случаях обычно показывает, что эти надежды были иллюзиями. Такого мнения и швейцарский психолог П.
Хеберлин, автор книги «О браке» (1929).

Люди с расстроенными или грубыми сексуальными чувствами

49
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Одинокими должны оставаться и описанные мною люди, склонные к платоническому обожанию высших людей иного пола и
к сексуальным связям с низшими. Это раздвоение скорее можно преодолеть в браке с тем, кто ниже, чем с тем, кто выше, но
счастливым этот брак всё равно не будет.
Холостыми должны оставаться мужчины, которые способны видеть в женщине только существо другого пола. Развитые
женщины ощущают это и чувствуют себя униженными. Брак быстро распадается.

Женщины, лишённые материнских инстинктов


Таким женщинам лучше оставаться одинокими. Часто они имеют ещё один недостаток: плохо умеют приспосабливаться.
Они непригодны для семейной жизни, хотя могут быть способными и ценными как индивидуальности. Брак здорового и
мужественного мужчины с такой женщиной обычно несчастен. Муж подобной женщины должен быть уступчив, равнодушен,
бесцветен или туп. Эти женщины - плохие матери, их дети от этого душевно страдают. Ценности брака и семьи остаются
для них скрытыми, их собственный выбор супружеской пары может быть неверным из-за плохого влияния.

Духовные бродяги
Одинокими должны оставаться люди, часто творческие личности, которых называют «духовными бродягами», люди
беспокойные и склонные к авантюрам, начиная от людей типа лорда Байрона и кончая лишёнными корней людьми обоих
полов, которым «везде плохо», но которые обычно предъявляют завышенные претензии к среде, исходя из своих
действительных или мнимых талантов. Такие люди созданы для «свободной любви». Брак с ними можно сохранить только
при необыкновенном терпении и уступчивости. Многие люди этого типа психопаты или близки к психопатии, так что их
размножение нежелательно.
Кабинетные учёные, исправители мира, лутаники
Одинокими должны оставаться и покрытые книжной пылью кабинетные учёные, изобретатели «систем» мышления или
технических и экономических методов, а также либо нелюдимые, либо непрерывно воодушевлённо болтающие исправители
мира, которые при этом часто вносят хаос в своё ближайшее окружение. Среди них много упрямых одиночек, которых не
излечить никаким браком. Одинокими должны оставаться люди, у которых ум зашёл за разум, которые всюду выискивают
«проблемы», причём ставят вопросы и ответы с ног на голову и поэтому всё оценивают искажённо. От таких людей,
большей частью мужчин, лучше держаться подальше - для брака они не годятся. Среди них встречаются ранее богатые, но
потом обедневшие люди, истратившие своё состояние на «дело своей жизни». Таким мужчинам можно сочувствовать, но ни
одна девушка не должна выходить за них замуж.

Истеричные и невыносимые люди


Понимать свою непригодность для брака должны также многие истерики и истерички. Есть разные определения термина
«истерия». Я имею в виду, кроме расхожего представления о явлениях истерии, не приспособленных к жизни людей,
которых сравнительно безобидные события выводят из равновесия, они теряются и требуют от окружающих «понимания»
вместо того, чтобы самим решить свои проблемы.
Люди, которые сами знают, что они невыносимы (к ним относятся и многие «шизоиды»), которые со всеми конфликтуют и
которым кажется, что к ним плохо относятся, не должны воображать, будто в браке они обретут мир и спокойствие. Они
должны понять, что причина их бед не вовне, а в них самих.

Сверх- утончённые и сверх- чувствительные люди


Одинокими должны оставаться и многие сверх-утончённые люди, «эстеты», которые всё хотели бы растворить в «духе» и
«красоте», которые чувствуют себя более одухотворёнными, чем другие люди, и испытывают отвращение к повседневному
быту. Обычно у таких людей отсутствует чувство юмора. Это слабые люди, убегающие от жизни. Обычно их легко убедить,
что брак им противопоказан. Бьерре рекомендует таким людям, особенно женщинам, создавать нечто вроде мирских
монастырей. Такая искусственная среда будет лучше всего соответствовать их характеру.
Если такие люди обладают творческим талантом, что бывает нередко, желательно, чтобы приспособленный к жизни и
способный к самопожертвованию человек другого пола вступил в брак с таким человеком, чтобы сохранить для народа
наследственный талант. Ради этого можно мириться и с рядом связанных с талантом наследственных недостатков. Но
необходимо и соблюдать осторожность. Можно ли было ожидать полноценного потомства, например, от Гёльдерлина,
который потом сошёл с ума, даже если бы он нашёл себе здоровую жену? Гёльдерлин ещё был вежливым и спокойным
человеком, а многие люди этого типа - расчётливые эгоисты, для которых «дух» - дымовая завеса их подлинных намерений.

Наследственно неполноценные люди


Такие люди должны либо оставаться одинокими, либо вступать в брак только с такими же, как они, и не иметь детей. Они
могут усыновить или удочерить полноценного ребенка.
Я не буду здесь перечислять наследственные болезни, препятствующие вступлению в брак. Здесь проблема выбора
рассматривается с точки зрения отдельного человека и перспектив счастливого брака.
Люди, у которых есть небольшие наследственные недостатки, не должны из-за этого считать себя наследственно
неполноценными. А то может получиться так, что умные и совестливые люди, наиболее способные понять последствия
нежелательного для народа размножения, откажутся от потомства, а менее умные и совестливые паразиты,
рассчитывающие на помощь государства, беззаботно поженятся и заведут детей.

Люди, к которым нужно относиться с осторожностью,


и люди, с которыми не следует вступать в брак
Теперь я хотел бы продолжить рассмотрение вопроса о желательных и нежелательных браках с другой стороны: с кем не
следует вступать в брак? Я начну со случаев, которые не совсем безнадёжны, но при которых рекомендуется соблюдать
осторожность.

Венерические заболевания, рахит, диабет, тяжелые нарушения обмена веществ


Вступать в брак с венериками можно только после их излечения, убедившись, не повлияла ли болезнь на наследственность
и не повлекла ли за собой бесплодие. Осторожность следует проявлять и в отношении многих других больных, болезни
50
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

которых можно считать признаком сомнительной наследственности, а также людей, которые в детстве болели рахитом,
потому что 1) возможна наследственная предрасположенность к этой болезни и 2) у женщин в результате перенесённого
рахита может быть очень узкий таз, что делает трудными или даже невозможными роды. Предрасположенность в диабету
также передается по наследству. Диабет, как и ряд других тяжёлых нарушений обмена веществ, вроде ожирения, часто
вызывает бесплодие. Согласно оценкам, примерно 50 % диабетиков бесплодны.
Феминистки
Мужчины должны быть осторожны в отношении тех женщин, которые склонны делать упор на «женских правах». В таких
случаях всегда надо проверять, что это: молодое упрямство, проходящее с возрастом, увлечённость идеями борьбы и
соревнования между полами или постоянная черта характера. Подчеркнутый феминизм во многих случаях выражает
неуживчивость и психические отклонения, качества, для выражения которых их обладательница может найти и иные
обоснования кроме женского вопроса. Когда налицо такие качества, и женщина, к тому же, приводит причины, по которым
она пренебрегает хозяйством и другими женскими делами, то жениться на ней может только спокойный, самоотверженный,
покладистый и молчаливый мужчина, всем прочим следует держаться от неё подальше. В этих случаях важны не
феминистские взгляды, а их психическая подоплека и способ их выражения.

Неженственные женщины
К таким женщинам мужчины тоже должны подходить с осторожностью. При этом следует помнить, что есть качества,
которые у мужчин незаметны, а у женщин неприятны. В. Риль пишет об этом: «Пренебрежение моралью, которое у мужчины
может сойти за оригинальность, у женщины будет воспринято как неженская черта». Оригинальные женщины или женщины,
сознательно бунтующие против морали, притом не только в молодости, могут быть интересными как личности, но в жены
они, как правило, не годятся.

Эгоцентричные люди
Эгоцентризм у людей обоих полов должен настораживать, если он слишком сильно выражен. Люди, у которых он
проявляется слабей, кажутся привлекательными неэгоцентричным людям, и такие браки обычно бывают счастливыми.
Опасаться нужно только чрезмерного эгоцентризма. Эгоцентристы всё соотносят с собственной персоной. Их следует
отличать от эгоистов. Эгоцентризм не означает чёрствость по отношению к другим людям. Многие выдающиеся люди были
эгоцентристами. У неэгоцентричного человека события его жизни не вызывают такой душевной напряженности. Но
чрезмерный эгоцентризм может поставить брак под угрозу: он требует от другого человека участия, самоотверженности,
хладнокровия и весёлого нрава.
Многие эгоцентристы стремятся к браку, потому что надеются найти человека, который их поймет, с которым можно
обсуждать свои переживания и планы и смотреться в него как в зеркало. Многие эгоцентристы ищут людей, которые
почитали бы их, даже молились бы на них. Такие люди могут быть очень утончёнными и тоже укрываться плащом «духа».
Душевные потребности таких людей могут быть очень велики, но это может быть и пустая декламация. Перед тем, как
вступать в брак с такими людьми, нужно проверить степень взаимного дополнения.
Некоторые художники и художницы
Многие из них бывают ярко выраженными эгоцентристами, но умеют маскировать свой эгоцентризм и «во имя искусства»
становятся семейными тиранами. На публике они проявляют свои блестящие свойства, а в семье - свою
раздражительность. Их тяготит «бремя повседневности».
С особым риском связан брак между двумя художниками. В таком браке скапливается слишком много искусства, слишком
много своеволия и раздражительности, слишком много, мягко говоря, «темперамента». Доходит до того, что супруги
бросают друг другу в лицо кисточки, дерутся смычками или жена ругает романы, написанные мужем, а он - написанные ею.
Несмотря на это «горячая страсть» может сохраняться долго после медового месяца.
Особенно опасны браки между двумя музыкантами. Музыка часто служит сводницей и соединяет в браке людей, не
подходящих друг другу. В вызванных музыкой настроениях часто расплываются своеобразие и границы своей и чужой сути.
Слова о том, что одинаковые интересы - недостаточная основа для брака, в особой мере относятся к музыке.
Художникам и художницам лучше всего вступать в брак с великодушными людьми, очень терпеливыми и с коммерческой
жилкой, по крайней мере тем, которые сами не отличаются спокойствием и снисходительностью. Ансельм Фейербах сказал:
«Для брака художника требуется много любви, много понимания, много терпения и очень много денег. Мелкие заботы -
смерть художественного творчества». При этом менее значительные художники и художницы обычно и менее пригодны для
брака, они более претенциозны и раздражительны. Большие художники более пригодны для брака, но и браки с ними редко
бывают счастливыми. Если они действительно великие творцы, то уместно вспомнить слова того же А. Фейербаха:
«Искусство - строгая возлюбленная, всегда стоящая на пути земной любви, какая женщина сможет это понять и стерпеть?»
Сказанное о художниках относится и ко многим учёным, особенно тем, кто занимается философией. Есть учёные и
философы, которые объясняют свою недостаточную любовь к ближним влиянием далёких звезд или «априорными»
причинами.
Многие художники и художницы, особенно второстепенные, принадлежат к ранее описанному типу сексуально раздвоенных
людей с духовным устремлением ввысь и сексуальным влечением к низшим. Женщина, которая не может этого понять и
простить и не хочет пожертвовать собой ради «искусства», должна воздержаться от брака с таким человеком, тем более что
во многих подобных случаях жертва себя не оправдывает. Как часто мы видим жён «художников», соблазнённых блеском
«великого имени» на трагический для них брак, женщин, которые в другом браке были бы счастливы и могли бы иметь
лучших детей.
Многие художники, особенно второстепенные, более пригодны для свободной любви, чем для брака, в отличие от
действительно великих художников.
В романе Бальзака «Кузина Бетт» одна женщина даёт хороший совет, к которому молодым девушкам следовало бы
прислушаться:
«Мы, женщины, должны почитать умных мужчин, но выходить за них замуж было бы ошибкой. Ими нужно восхищаться, как в
театре, но жить с ними? - никогда, фу! Это всё равно, что ползать в оперном театре по полу, вместо того, чтобы оставаться в
ложе и наслаждаться оттуда прекрасной иллюзией». Сказано жёстоко, если понимать под умными мужчинами
действительно великих людей, но метко, если имеются в виду те многочисленные однодневки, которые часто заставляют

51
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

больше говорить о себе, чем действительно великие люди. Но в состоянии влюбленности многие женщины и мужчины не
могут отличить однодневку от великого человека.

Мужчины, которые быстро делают карьеру


Женщины должны опасаться мужчин, которые быстро богатеют и быстро достигают высоких постов, а также сыновей таких
мужчин. Постепенное возвышение семьи обычно является признаком наследственных талантов и умения правильно
выбирать супружескую пару. Быстрый взлёт отдельной личности может быть следствием её сомнительных качеств:
карьеризма, умения спекулировать, интриганства, лицемерия, пронырливости, беспощадности к конкурентам и т.п. К
нуворишам и прочим выскочкам, а также к их детям всегда следует относиться с недоверием, хотя случается, что быстро
делают карьеру и достойные люди.

Неполноценные и антиобщественные элементы, люди с заразными болезнями


Я перехожу теперь к таким бракам, от которых в любом случае следует предостерегать.
Каждый умный человек понимает, что нельзя вступать в брак с лентяями, пьяницами, бродягами, преступниками и другими
никчемными или асоциальными людьми, а также с грубиянами и слабовольными. Нельзя также вступать в брак с ярко
выраженными эгоистами и зазнайками. Люди, которые на всех и на всё смотрят свысока, особенно такие, которые
презирают другой пол, это обычно духовные уроды, которым нужно чем-то выделиться на общем фоне.
Нельзя также вступать в брак с людьми, больными туберкулёзом, и людьми, родители, братья или сестры которых болели
туберкулёзом, потому что эта болезнь заразна и передается по наследству. В неблагоприятных условиях туберкулезом
может заболеть и человек из здоровой семьи. После того, как он вылечится, он может вступать в брак.

Чрезмерно замкнутые, чопорные и тяжёлые люди


Нельзя вступать в брак с людьми, у которых сильно выражены черты, которые Э. Кречмер называет шизотимными или
шизоидными: людьми, чрезмерно замкнутыми, чопорными, необщительными, людьми с тяжёлым характером, которых
раздражает всё, что других не трогает, людьми, поведение которых кажется окружающим «неестественным», людьми
слабодушными, бесцветными, скучными, вялыми, не радующимися жизни. Такие люди часто бывают импотентами. Вообще
нужно относиться с подозрением ко всем чудакам и чудачкам.
При этом следует помнить, что у многих молодых людей описанные черты могут проявляться только в переходном возрасте.
Наше предостережение относится к лицам обоих полов в возрасте 25-30 лет.
К шизотимной группе относятся и многие «прирождённые» холостяки и старые девы. В многих случаях они просто боятся
брака. Характерным примером этого может служить биография Грильпарцера.
Гесиоду казались одинаково рискованными и вступление в брак, и холостая жизнь. Сократ ответил молодому человеку,
который спросил, жениться ему или нет: «Делай, как хочешь, всё равно потом будешь жалеть». Но даже те, кто смотрит на
брак и семейную жизнь с таким подозрением, должны согласиться, что жалеют о своем браке, как правило, те, кто сделал
неправильный выбор, те же, кто не вступил своевременно в брак, будут жалеть об этом ещё больше. Граф Кейзерлинг тоже
говорит, что даже несчастный брак лучше пустого самодовольства многих холостяков. Поэтому многие холостяки, которые
не отказываются от внебрачных связей, это люди со скудной наследственностью. Но есть и в самом деле прирождённые
холостяки и старые девы. Их можно распознать уже к 25 годам. Среди них есть и разновидности шизотимного или
шизоидного типов Кречмера. Для брака они не годятся.
Некоторые из этих прирождённых холостяков терзаются опасениями, когда перед ними начинает маячить перспектива
брака. Сама по себе осторожность в этих случаях полезна, но она не должна переходить в страх - это уже болезненное
явление, признак эмоционального уродства. Такие люди тоже не годятся для брака.

Люди, которые считают себя непонятыми, духовно и душевно больные


Нельзя вступать в брак с такими людьми, которые вскоре после знакомства дают понять, что они «страдают». Особенно
часто встречаются женщины, которые ходят с рассчитанным на внешний эффект выражением немого страдания на лице. К
этому типу относятся и многие «непонятые» обоих полов. Но и в данном случае следует помнить, что это может быть
явлением переходного возраста. С теми, кто сохраняет эти черты и в зрелом возрасте, вступать в брак могут только очень
добродушные люди.
Многие из таких людей - больные или склоны к психическим заболеваниям, которые не только разрушают браки, но и
передаются по наследству. Это либо шизоиды, близкие к психической болезни, либо истерики, негодные для брака.
Напрасны надежды, что брак может исцелить таких людей. Знакомство с их генеалогией позволяет обнаружить
наследственные заболевания вроде шизофрении.
Браки с подобными людьми тем более опасны, что, согласно Хюбнеру, среди людей с легкими формами слабоумия,
гипомании (лёгкой формы мании с внезапными подъемами настроения и приступами деятельности), истерии и шизофрении
есть много таких, которые строят брачные планы, охотятся за девицами с богатым приданным, часто руководствуясь
холодным расчётом. Таких людей следует избегать. Брак с ними будет несчастливым, а их потомство - нездоровым.

Прожектёры и мошенники
Среди описанных Кречмером циклоидов, т.е. людей, склонных к маниакально-депрессивному психозу, нужно отметить таких,
которые уже в годы развития проявляют склонность ко лжи, интригам и воровству. Со временем это может пройти. Но
каждому, кто намерен вступить в брак, желательно знать о юношеских годах того, с кем он вступает в брак, и сделать свои
выводы. Некоторые психические заболевания проявляются в годы развития в чертах, которые семья данного человека
потом забывает или умышленно предает забвению, а вспоминает о них лишь потом, когда этот человек психически
заболеет, а его брак развалится.
Среди тех, кому грозит маниакально-депрессивный психоз, есть нестойкие, неработоспособные люди, которые в
приподнятом настроении строят планы, а потом энергично проводят их в жизнь, порой тратя на них больше денег, чем им
позволяют средства. Часто такие люди спешат вступить в брак, причём семья, в которую они хотят войти, во многих случаях
принимает их за предприимчивых и перспективных людей. Их болезненные черты могут превратиться в авантюризм и
мошенничество, но те, кому чужда их сфера деятельности, этого не чувствуют, наоборот, питают надежды на их
коммерческие, научные или творческие успехи, надежды, которые рано или поздно оказываются иллюзиями.
52
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Слабоумные девицы
Совет не жениться на слабоумных девицах может показаться само собой разумеющимся, но многие замкнутые и
добродушные мужчины любят глуповатых девиц. Они принимают эту глуповатость за присущую, по их мнению, женщинам
ограниченность. Если глуповатая девушка, к тому же, нежна и прелестна, она привлекает многих мужчин, а женский ум,
особенно при отсутствии ярко выраженных женских черт, их, наоборот, отталкивает. Для части мужчин женская глупость
привлекательна, ею объясняются и многие ласкательные имена, которые мужчины дают женщинам. Например, «куколка»
это женщина, ограниченность которой мужчину не раздражает, по крайней мере, сначала и если она сочетается с веселой
послушностью. Но ограниченность может быть и легкой формой слабоумия.
Девушек и женщин предупреждать от брака со слабоумными мужчинами не нужно, поскольку они, как уже говорилось, реже,
чем мужчины, вступают в брак с людьми ниже себя. Слабоумные мужчины порой вступают в брак, если они из богатой
семьи, в противном случае они остаются холостыми или женятся на таких же слабоумных девицах. Против таких браков нет
возражений, если предварительно произведена стерилизация. Желательно только, чтобы ответственные за это врачи не
боялись видеть в повышенной степени глупости признак слабоумия.

Часть 2
ВЫБОР СУПРУЖЕСКОЙ ПАРЫ
ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ЗДОРОВОГО ПОТОМСТВА

Применение учения о наследственности в целях отбора


До сих пор говорилось о том, на какие человеческие черты следует обращать особое внимание, чтобы брак был
счастливым. Теперь я хотел бы рассказать о том, как ориентировать выбор супружеской пары на улучшение
наследственности.
Сначала следует назвать изученные болезни и наследственные недостатки, дальнейшей передачи которых по наследству
нужно по возможности избегать. Но это был бы очень длинный перечень, особенно если к нему добавить ещё и описание
способа передачи по наследству. Поэтому я сошлюсь лишь на основную литературу:
Гротьян. «Гигиена человеческого размножения». 1926.
Барон фон Фершюр. «Наследственная патология». 1934.
Баур-Фишер-Ленц. «Учение о человеческой наследственности и расовая гигиена».
Макс Фишер. «Наследственность психических заболеваний».
1931. Эрнст Рюдин. «Учение о наследственности и расовая гигиена в национальном государстве. Сборник статей разных
авторов».
1934. Иоганнес Шоттки. «Брак и болезни». 1940.
Закон о здоровом браке от октября 1935 г. запрещает вступление в брак людям, страдающим каким-либо из перечисленных
в этом законе тяжёлых наследственных заболеваний. Но речь в нем идёт лишь о явно больных людях, а не о внешне
кажущихся здоровыми носителях наследственных заболеваний.

Как избежать брака с наследственно неполноценными людьми


При выборе супружеской пары следует избегать не только людей, о наследственной неполноценности которых говорит уже
их внешность, но в определённых случаях также их братьев и сестер, которые внешне кажутся здоровыми. Это, например,
братья и сестры слабоумных, братья, сестры и дети эпилептиков, шизофреников и лиц, страдающих маниакально-
депрессивным психозом. Избегать нужно также психопатов всех типов, истериков, кретинов, слепых и глухих от рождения
(но не тех, кто стал слепым или глухим из-за заразной болезни или несчастного случая). Внешне здоровые братья, сестры и
дети наследственно неполноценных людей могут вступать лишь в такие браки, которые будут бездетными. Какие
наследственные болезни исключают брак, зависит от требований к будущему потомству.
Одним из таких требований как к мужскому, так и к женскому потомству непременно должен быть ум. Мы видим, что
мужчины довольствуются низким умственным уровнем своих будущих жён, а женщины - своих будущих мужей, и требования
к умственному уровню в западных странах всё ниже. С конца XIX века в школах стали перетаскивать двоечников из класса в
класс, облегчать задания, и всё это подкреплялось мнением, что важен не ум - важна пригодность к той или иной работе,
важна «добросовестность». Но уже раздаются протесты: «Мы должны, наконец, избавиться от непомерного восхваления
добросовестности и недооценки воли и знания». Мало одарённых, глупых и духовно ограниченных людей следует в любом
случае избегать при выборе супружеской пары. Целью отбора должен быть не просто «приличный», а компетентный и
безупречный человек. Браков с мало одарёнными и духовно ограниченными, хотя и «приличными» людьми следует избегать
ещё и потому, что такие люди могут быть носителями предрасположенности к слабоумию. А в западных странах и так уже
очень много дураков. По оценке Гротьяна, среди немецкого народа треть физически и духовно неполноценных людей.
Оценка наследственности семьи и отдельной личности
Я хочу рассказать о ряде факторов, затрудняющих «прогноз наследственности».
Никогда не удаётся получить полную картину наследственности семьи, с которой человек желает породниться.
Доминантные признаки налицо, а рецессивные можно узнать только после обстоятельного знакомства с историей семьи, да
и то не всегда. Процесс передачи по наследству физического недостатка или болезни часто бывает настолько запутанным,
что нельзя сделать чистый (менделевский) прогноз наследственности, исходя из истории семьи и её побочных ветвей.
Соотношения, достаточно ясные в животном мире, у людей нельзя проследить, так как у них временной промежуток между
поколениями гораздо больше. И потомков у одной пары людей недостаточно для того, чтобы определить весь круг
наследственных задатков. Его оценка возможна только, начиная с четвёртого ребенка. Кроме того, людей нельзя спаривать
в экспериментальных целях. У людей всегда приходится принимать во внимание скрещивание с неизвестными или мало
известными линиями.
Эрнст Рюдин надеется, что эти трудности будут преодолены. Его ход мыслей таков: Недостаточно знать, каким образом
наследуется болезнь. Нужно также знать, какой «пробивной силой» обладает предрасположенность к этой болезни
сравнительно с другими наследственными задатками и влияниями среды, которые могут оказывать как стимулирующее, так
и тормозящее воздействие. Обычно родители с одинаковой доминантной предрасположенностью к болезни могут иметь
только больных детей, но другие задатки и влияния среды могут изменить картину.
53
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Но если только один из родителей является носителем предрасположенности к болезни, то расчёт вероятности появления
болезненных черт у детей затруднён или даже невозможен, даже если известна «пробивная сила» этой
предрасположенности. Он возможен лишь в том случае, если внешне здоровый родитель сам происходит от таких же
больных. В этом случае, «здоровый» родитель - только внешне здоровый, гетерозиготный человек, отсюда прогноз:
больных, ... «здоровых» детей, часть которых снова будет носителями предрасположенности к болезни.
Если один из родителей болен, а другой внешне здоров, но о заболеваниях в его роду ничего не известно, нельзя сказать,
идёт ли речь о настоящем, гомозиготном здоровье или о гетерозиготном здоровье в кавычках. В таких случаях прогноз
наследственности с менделевской точки зрения невозможен.
Возможности прогноза были бы лучше, если бы носителей гетерозиготно-рецессивных задатков можно было распознать по
внешним признакам так же, как носителей гомозиготно-рецессивных задатков. Но это до сих пор было возможно лишь в
случаях неполной рецессивности, а таких случаев мало. Распознание гетерозиготности - до сих пор не решенная задача.
Из-за этих и других трудностей, которые постоянно возникают из-за того, что неизвестен в полной мере генофонд семьи и
отдельного человека, наука пошла не по менделевскому пути, а по пути статистического анализа наследственности. Этот
путь был предложен еще Гальтоном. Изучается частота заболевания в кругу родителей человека, его братьев и сестер и
дальних родственников. Рассчитывается, сколько больных потомков было у больных и здоровых родителей, сколько у
одного здорового и одного больного, как часто близкие или дальние родственники болели одной и той же болезнью и т.д.
При этом всегда нужно учитывать частоту предрасположенности к данной болезни в конкретном народе и частоту браков
между родственниками в нём. Если оставить эти вещи без внимания, то при статистическом анализе можно придти к
неверным выводам. С его помощью всегда можно определить только вероятность заболевания в процентах. Этим путём
нельзя определить законы наследования признаков, а только правила для определенного круга супружеских пар. В Англии
изучение наследственности долго страдало от того, что учёные вслед за Гальтоном шли статистическим путем, тогда как в
США и Германии - по пути Менделя и Вейсмана. В будущем необходимо использовать оба метода.
Прогноз наследственности затруднён ещё и тем, что болезненные задатки могут возникнуть снова в результате мутаций и
идиовариаций.
Оценка средней наследственной ценности семьи
Для преодоления этих трудностей, которые не позволяют точно сказать, кто из членов семьи может быть носителем
неполноценных задатков, а кто нет, рекомендуется при выборе супружеской пары обращать внимание на семьи, которые и в
своих побочных ветвях не имеют дефектов. В любом случае нужно попытаться оценить среднюю наследственную ценность
семьи, сначала родителей и детей вместе, потом родителей, детей и побочных родственников, причём последние не имеют
такого значения, как родители и дети. Попноу рекомендует в таких случаях обращать внимание на здоровье и долголетие,
на силу воли, энергичность, приспособляемость и самообладание. При этом не следует переоценивать значение одного
знаменитого имени среди предков.
Обычно человек, который внешне выделяется из своей семьи, по своей наследственности ближе к её среднему уровню.
Арабская пословица гласит: «Ты можешь жениться на некрасивой девушке, если она единственный некрасивый человек в
своей семье», а норвежская: «Никогда не женись на девушке, если она единственный красивый человек в своей семье». Так
что нужно всегда различать генотип и фенотип, поэтому так важна средняя наследственная ценность семьи. Могут
различаться также фенотип и генотип двух внешне равноценных людей. Об этом писал Гальтон:из двух одинаково
способных молодых людей, из которых один происходит из семьи здоровых долгожителей, а другой - из семьи менее
здоровых и недолговечных людей, государство для замещения должности должно выбрать первого. Такой же совет можно
дать и при выборе супружеской пары. Гальтон приводит и такой пример: из двух равноценных людей один происходит из
талантливой семьи, а другой в своей является исключением. Такие отклонения фенотипа от генотипа всегда возможны.
Рекомендуется также вступать в брак с человеком из многодетной семьи, потому что ценность только такой семьи можно
оценить. Единственный ребенок или два ребенка могут быть как лучшими, так и худшими представителями своей семьи. Б.
Франклин советовал искать себе жену среди кучи сестёр.
Многодетность свидетельствует о жизнерадостности родителей. Среди британских чиновников в Индии лучше всего
проявили себя выходцы из многодетных семей. В низших слоях многодетность свидетельствует о беззаботности родителей,
о недостатке у них предусмотрительности и о паразитической надежде на помощь государства.
Как правило, наследственное сходство больше между матерями и дочерьми, чем между отцами и сыновьями, и больше
между отцами и дочерьми, чем между отцами и сыновьями. Если взять сходство между отцами и сыновьями за 100, то
сходство между матерями и дочерьми будет равно 170, между матерями и сыновьями 130, между отцами и дочерьми 112.
Это связано с тем, что у матери и дочери всегда бывает общей одна из двух у-хромосом, которые у женщин всегда парны.
Поэтому у них одинаковые задатки. У отцов же никогда не бывает общих с сыновьями х-хромосом и соответственно общих
задатков. Зато матери с сыновьями и отцы с дочерьми могут иметь общие половые хромосомы. И по этой причине молодой
человек должен обращать внимание на мать девушки, в которую влюблён.
Брак с наследницами
Гальтон предостерегает от брака с наследницами, единственными дочерьми или единственными оставшимися в живых
после ранней смерти братьев и сестер дочерьми из богатых семей. Он насчитал в 17 случаях таких браков 16 бездетных.
Возможно, это результат наследственно обусловленной неспособности к деторождению или наследственно обусловленного
угасания семьи.
Браки между родственниками
О таких браках и связанных с ними опасностях говорилось в моей книге «Формы и происхождение брака» (1940). Браки
между родственниками не рекомендуются в тех случаях, когда предполагается, что оба желающих вступить в брак
унаследовали от одних и тех же предков одни и те же рецессивные болезненные задатки. При этом следует помнить, что
рецессивные задатки, как хорошие, так и плохие, действующие в одном направлении, могут сойтись и в браке двух людей,
не состоящих в родстве друг с другом, и оказать положительное или отрицательное воздействие, просто по законам
вероятности такое схождение одинаковых рецессивных задатков в браках между родственниками встречается чаще. Но,
поскольку составить полное представление о генофонде семьи удается очень редко, к плану брака между родственниками
обычно следует относиться с осторожностью, если только с обеих сторон не засвидетельствованы предки с безупречными
свойствами.
Если мы узнаём, что в какой-то группе населения часты браки между родственниками, но никакого вреда от этого не
наблюдается, то возможны два объяснения. 1) Предки семей, связанных такими браками, отличались необыкновенно
54
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

здоровой наследственностью, 2) В группе таких семей вследствие браков такого рода на протяжении ряда поколений тоже
проявлялись рецессивные болезненные признаки, но они потом устранялись. У многих первобытных народов, у которых
неполноценных детей уничтожают сразу после рождения или они, став взрослыми, не вступают в брак, и у которых нет
«социальной помощи», способствующей сохранению и умножению неполноценных элементов, именно браки между
родственниками, неизбежные в небольших племенах и изолированных местностях, способствуют улучшению
наследственности.
Хорошие качества населения, несмотря на частоту браков между родственниками, показал Вуазен (1865) на примере
общины, живущей на одном полуострове на р. Луара, Бюхнер (1892) - не примере общины Схокланд на Зёйдерзее
(Голландия), Хат (1875) - на примере семей шотландских рыбаков. Как умножение неполноценных задатков, так и
улучшение наследственности в результате браков между родственниками объясняется законами наследственности. Все
дело в качестве материала. Но отрицательный результат всё же бывает чаще, поэтому народная поговорка предрекает
родственникам, вступающим в брак, раннюю смерть без наследников. Лёнер против браков между родственниками при
современном состоянии народов Европы, «потому что у людей, как у одомашненной формы с невероятно широко
распространенными рецессивно-патологическими задатками, от таких браков скорее можно ожидать вреда, чем пользы. К
тому же непременная предпосылка положительного результата - истребление неполноценных особей, на что человеческое
общество пойти не может». И законы Германского Рейха этого не предусматривают: стерилизация применяется лишь в
самых безнадежных случаях.
Попноу допускает возможность браков между родственниками для благополучных семей. Я при современном состоянии
народов Европы вообще бы их не рекомендовал, за исключением тех случаев, когда основательное изучение родословной
не позволяет сомневаться в отменных наследственных качествах семьи.
В Германии число браков между кровными родственниками в последние десятилетия снижается. Это связано с
урбанизацией. В Пруссии в 1910 г. на 1000 заключенных браков приходилось 4,2 брака между родственниками, в 1924 г. -
всего 2,5. Из них 9/10 - браки между двоюродными братьями и сестрами.
Следует отметить, что мнение, которое распространяли в XIX веке либералы, марксисты и еврейские журналисты, будто
браки между родственниками всегда ведут к вырождению, несостоятельно. В этом случае должны были бы уже выродиться
почти все княжеские дома и почти вся аристократия. Евреи обычно добавляют к этому учению, что в той же мере, в какой
вредны браки между родственниками, полезно скрещивание, особенно межрасовое. Поэтому благородным семьям
рекомендуется родниться с еврейскими. Но, оказывается, талантливые люди рождаются именно от браков между
родственниками. Даже браки между братьями и сестрами в семьях фараонов, отдельных родах персидской знати в эпоху
Ахеменидов, македонских Птолемеев и правящего дома инков в древнем Перу не привели к вырождению.
Следует предостерегать от брака представителей двух семей с одинаковыми небольшими доминантными и рецессивными
(которые трудней обнаружить) недостатками независимо от того, состоят эти семьи в родстве или нет. Если же речь идёт о
серьёзных наследственных недостатках, то члены этих семей могут вступать в брак лишь при условии, что этот брак будет
бездетным.
Наблюдения психоаналитиков за браками между родственниками показывают, что к таким бракам склонны слабые,
трусливые мужчины, которые боятся приближаться к чужой девушке, а также мужчины с гомосексуальными наклонностями.
Браков по таким причинам следует избегать. Говорят, от браков между родственниками рождается сравнительно много
людей, остающихся холостыми. Я не знаю, но потомки вышеупомянутых трусливых мужчин могут унаследовать от отцов
трусость и откажутся поэтому от брака.
Предотвращение брачного родства наследственно
здоровых семей с наследственно больными людьми
Я уже сказал, что людям с небольшими наследственными недостатками не следует родниться с семьями, в которых
встречаются те же недостатки. Они могут родниться со здоровыми семьями, но только если речь идёт о незначительных, а
не о серьёзных наследственных недостатках. В общем наследственно здоровые должны заключать браки с наследственно
здоровыми, а наследственно больные - с наследственно больными, потому что иначе может быть испорчен генофонд
наследственно здоровых семей или могут родиться гетерозиготные, внешне «здоровые» дети, генетические недостатки
которых будут скрыты. В результате браков наследственно здоровых с наследственно больными может сначала
уменьшиться число внешне больных людей, но неполноценные задатки будут распространяться, потому что они будут
проявляться позже (в результате браков между внешне «здоровыми» людьми с одинаковыми рецессивными задатками
болезни), но их проявления в больном потомстве не избежать.
Обмен свидетельствами о здоровье перед обручением
Желателен обмен свидетельствами не только о здоровье обручённых, но и о наследственных качествах их семей. Было бы
большим прогрессом, если бы до государственного постановления о таком обмене в уважающих себя и заботящихся о
своем потомстве семьях распространился такой обычай. Попноу даже считает, что обычай был бы лучше, чем закон.
Уже древнеиндийские юристы требовали перед браком доказательств безупречных качеств и здоровья. Они требовали
проверки мужчины на безупречность его физических признаков и способность к деторождению, а также на физическую силу,
быстроту ходьбы и бега, четкость речи и т.п. Индийские законы наказывали родителей, которые скрывали недостатки своих
дочерей. Непригодными к браку считались дочери из семей без мужских потомков, болезненные, чахоточные, прокажённые
и эпилептические девушки, горбатые, рыжеволосые, лысые, карликового роста и чрезмерно волосатые и, наконец,
болтливые.
Томас Мор в своей «Утопии» (1516) предлагал, чтобы юноша и девушка перед тем, как вступить в брак, показывались друг
другу голыми, чтобы не скрывать своих физических недостатков. Кампанелла в «Городе Солнца» (1636 г.) требовал, чтобы
молодые люди доказывали свою пригодность для брака и размножения физическими упражнениями. Важные соображения о
пригодности к браку, отборе и наследственности можно найти в произведениях давно забытого Иоганна-Петера Франка,
особенно в его «Системе совершенной медицинской полиции» (1788). Франк требовал, чтобы обрученные заверяли под
присягой, что у них нет наследственных болезней, и чтобы государства стимулировали браки между людьми с хорошей
наследственностью и запрещали браки людям с плохой наследственностью.
Запреты браков вводились на основании того мнения, что брак и создание семьи нельзя отнести к «правам человека».
Поэтому либерализм яростно боролся против таких запретов. Веку либерализма были чужды и ненавистны мысли о
наследственности, неравенстве задатков и отборе. Идея об отборе среди желающих вступить в брак снова возникла в

55
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Германии лишь в 1908 г. когда «Союз монистов» внёс в Рейхстаг законопроект о свидетельствах о пригодности к браку. Он
обосновывался ссылками на успехи животноводства, но Рейхстаг отверг его, сочтя, что «человеководства» быть не может.
В 1911 г. Союз монистов организовал в Дрездене первую брачную консультацию. В США много таких консультаций было
организовано в период с 1913 по 1929 г.
Международное Общество расовой гигиены с начала XX века постоянно напоминало о настоятельной необходимости
введения свидетельств о пригодности к браку. В более узком кругу Немецкого общества расовой гигиены было решено, что
такие медицинские свидетельства должны предоставляться до обручения. В 1914 г. это Общество потребовало ввести
обязательный обмен свидетельствами о здоровье для пар, желающих вступить в брак. Официально эта мера была введена
только в 1920 г., но она была половинчатой и запоздалой.
31 декабря 1931 г. был издан приказ по СС, согласно которому члены СС перед вступлением в брак проверялись на
здоровую наследственность и принадлежность к нордической расе. Молодежный «Союз орлов и соколов» ввёл у себя в
1932 г. взаимный обмен свидетельствами о здоровье для обручённых.
После 1933 г. был принят Закон о защите потомства с перечнем особо тяжких наследственных заболеваний, носители
которых подлежали стерилизации; Закон о безопасности, который лишал неполноценные и антиобщественные элементы
возможности размножения, а также законы, запрещавшие браки и половые связи между немцами и евреями. Были введены
также запреты на браки для людей с заразными болезнями, угрожающими другим людям или потомству, для лиц, взятых
под опеку, для умственно неполноценных и, наконец, для тех, кто подпадает под Закон о предотвращении появления
наследственно больных детей.
Эти законы отвергают либеральную идею о предоставлении права на брак кому ни попадя, поскольку это «право человека».
Брак перестает быть частным делом двух лиц, он касается всего народа, и предков, и потомков.
Введения свидетельств о пригодности к браку требовали с начала XX века во многих странах Европы и Северной Америки.
К началу XX века только в штате Мичиган был закон, который запрещал браки душевнобольным, слабоумным и венерикам.
Английский евгеник Леонард Дарвин в своей книге «Необходимость евгенической реформы» (1926) тоже предлагал ввести
брачные свидетельства.
Методы медицинских обследований, которые необходимо пройти, чтобы доказать свою пригодность к браку, описал Анри
Винь (1931). В английской Палате лордов за введение закона о брачных свидетельствах высказался в ноябре 1934 г. лорд
Килмейн.
В Германии в октябре 1935 г. был принят Закон о защите наследственного здоровья немецкого народа. По этому закону
обручённые после медицинской консультации предоставляют свидетельство о том, что у них нет наследственных болезней,
опасных для потомства, а также психических нарушений и заразных болезней. В Законе о предотвращении появления
наследственно больных детей перечислены следующие болезни:
1) врожденное слабоумие; 2) шизофрения; 3) маниакально-депрессивный психоз; 4) наследственная пляска св. Витта;
6) наследственная слепота ; 7) наследственная глухота ; 8) тяжёлые физические уродства. Этот закон касается только
самых тяжёлых наследственных дефектов, притом лишь тех, которые внешне проявляются в форме тяжелых болезней.
Носителей задатков этих болезней, которые внешне выглядят здоровыми, данный закон не касается, равно как и ряда
наследственных болезней, перенос предрасположенности к которым в здоровые семьи в результате брака нежелателен, так
что этот закон - только начало.
Официальное свидетельство о пригодности к браку даёт лишь приблизительный обзор самых явных наследственных
дефектов. Поэтому желательно, как советует Попноу, дополнить его обычаем обмениваться более подробными
свидетельствами о здоровье и наследственности.
***
XIX век попал в тиски ламаркистского мышления, которое делало упор на влиянии среды и предполагало, что
приобретенные признаки наследуются. Сегодня установлено, что этого не происходит, что возникновение и сохранение всех
видов определяется наследственностью и отбором, а не средой. Человек тоже ничего не может добавить к своим
наследственным задаткам. Овербери был прав: никто не может выбрать или изменить самого себя, но может путем выбора
супружеской пары улучшить своё потомство. Изменения среды, от которых так много ждали «средовики» XIX века, могут
быть благоприятными для отдельного человека, но они не могут вызвать улучшение вида. Подъём народа возможен только
путем стимулирования размножения наследственно одарённых семей и воспрепятствования размножению наследственно
бездарных людей, так что от выбора людьми супружеских пар будет зависеть, будут качества народа улучшаться или
ухудшаться. Внешние условия могут быть благоприятными или нет для отдельного человека, могут возвысить одну семью
на протяжении нескольких поколений, так что она будет казаться лучше, чем есть на самом деле, и наоборот. Но на
протяжении двух-трех поколений выбор супружеских пар будет решающим для определения положения семьи. Внешние
условия могут сделать народ на два-три поколения более здоровым, способным, честным и красивым, чем он есть по своим
задаткам, но в дальней перспективе эти качества сохраняются только благодаря ориентированному на них выбору
супружеских пар и многодетности здоровых, способных, честных и красивых семей. Таким образом, выбор супружеских пар
и количество детей - решающие факторы для будущего семьи, а через неё- и для будущего народа. Мощь германского
государства и величие немецкого духа, поставленные под угрозу начиная с XIX века в результате размножения
неполноценных элементов, могут быть укреплены только в случае признания идеалом для отбора способного, благородного
и красивого человека и многодетности семей, созданных и живущих в устремлении к этому идеалу.

Ганс Ф.К. Гюнтер


РАСА И ЯЗЫК
... Глубокое изучение индоевропейских языков и их общего своеобразия, даже если бы не было никаких расологических,
археологических и прочих открытий, одно уже дало бы возможность чётко описать духовное своеобразие соответствующей
этим языкам расы. В 1-м разделе данной книги было показано, что раса и язык не всегда совпадают. Историческое развитие
привело к тому, что в одном случае нордический народ утратил свой язык, а в другом нордический высший слой навязал
индоевропейский язык народу другой расы. Только в самом начале распространения нордической расы раса и язык
нордического народа были одного типа и происхождения. С расой, с расово обусловленным формированием речевого
аппарата, связана в конечном счёте, если народ утратил свой язык, только манера говорить, расово обусловленное

56
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

произношение. По тому, как народ, утративший свой язык, произносит звуки воспринятого им чужого языка, можно узнать его
расовую принадлежность. Например, один и тот же язык будет звучать по-разному в устах широколицых и узколицых людей.
На эти мельчайшие нюансы произношения следует обращать внимание во всех тех случаях, когда имели место расовые
миграции, завоевания и т. д. Эти нюансы могут быть свидетельством расовой трансформации. Можно предположить, что
племена нордической расы, пока они занимали замкнутую территорию на своей прародине и были расово чистыми, не
имели диалектических различий.
Был один индоевропейский праязык. Индийские и иранские слова, обозначающие медь, совпадают с латинскими и
германскими, так что можно предположить, что в медном веке между индоевропейскими племенами ещё сохранялись
соседские отношения. Первое разделение праязыка на диалекты, а именно на группы «кентум» и «сатем», могло произойти
в III тысячелетии до н. э. Каждый индоевропейский язык следует понимать как особый ответ нордического племени на
вопросы, которые ставили перед ними та или иная завоеванная область и покорённое население.
Каждый индоевропейский язык это компромисс между духом нордического языка и языковым влиянием ненордического
туземного населения...
Дух завоевания, деятельности и смелости отражается в формообразовании и структуре индоевропейских языков. Один
пример: Науман назвал изобретение глагола «одним из главных духовных деяний индоевропейских народов» («Краткий
исторический синтаксис немецкого языка», 1915).
Понять, каково значение изобретения глагола, лучше всего помогает сравнение финно-угорских и алтайских языков, т. е.
языков соответственно восточно-балтийской и центрально-азиатской расы, с индоевропейскими языками, языками
нордической расы. Окажется, что в этих языках глагола, собственно говоря, нет. Форма выражения в индоевропейских
языках вербальная: «Я наказываю (ты наказываешь, он наказывает) собаку». В финно-угорских и алтайских языках та же
мысль выражается номинально: «Моё (твоё, его) собаки – наказание (имеется)». Нордический человек ощущает себя
действующим лицом, центрально-азиатский – определяет действие. «Мое дерева – видение» выражает менее напряженное
восприятие, чем индоевропейское: «Я вижу дерево». Характерно, что даже в сфере почти бездеятельного восприятия
человек, говорящий на индоевропейских языках, все же чувствует себя действующим лицом, тогда как человек, говорящий
на финно-угорских и алтайских языках, даже для описания собственной деятельности находит в языке только выражения,
определяющие процесс. Это принципиальное различие можно проследить вплоть до деталей.
Энергия нордической расы проявляется уже в её языках: вторжение духа в мировые явления – вот причина изобретения
индоевропейского глагола. Мы говорим: «Люди приходят». В восточно-балтийских и центрально-азиатских языках это звучит
как «Прихождение людей». Хотя в этих языках из корня слова и прибавляемых слогов (видение – моё, видение – твоё и т. д.)
в конечном счёте образуется нечто вроде глагола, то, что мы принимаем за личные окончания (как «гоню», «гонишь»,
«гонит»), всего лишь притяжательные суффиксы. В тех случаях, когда в индоевропейских языках спрягается глагол, эти
суффиксы используются для склонения основного слова по падежам. Они выражают то, что в индоевропейских языках
выражают предлоги (в доме = дома – внутри, в моём доме – дома – моего – внутри, стол, который находится внутри моего
дома = дома – моего – внутри – находящийся – стол). Поэтому эти языки называются агглютинирующими (склеивающими).
Это очень важно для расологического анализа, потому что можно себе представить, что изначальным языком восточной
расы был язык агглютинирующего типа. С этим языком восточная раса и пришла в Европу. Дух агглютинирующего языка
соответствует созерцательному характеру восточной расы.
Следующий вопрос: не испытали ли языки нордической расы динарские, западные или восточные влияния? Мы уже
частично ответили на этот вопрос, указав, что возникновение принципиальных различий между индоевропейскими языками
это вообще результат компромисса с чуждым окружением. При этом речь ещё не идёт о расовом смешении: одно лишь
переживание чуждой среды уже отражается на языке.
Было бы хорошо, если бы языкознание нашло в каждом индоевропейском языке следы влияния чуждого духа уже в древние
времена. Тогда, может быть, стало бы понятным, сколь значительные потери и изменения претерпел английский язык из-за
ощутимой примеси западной крови в английском народе. Но при этом нельзя забывать что в английском языке сохранились
германские языковые особенности, утраченные другими германскими языками.
На древнеиндийский язык уже повлияли формы алтайских языков, а новоиндийские языки по своей структуре сблизились с
дравидскими.
При каждом изменении языка языкознание будущего должно учитывать и расовые влияния. Не случайно современные
армянский и персидский языки, на которых сегодня говорят, главным образом, народы переднеазиатской расы, отдалились
от древнеармянского и древнеперсидского в направлении сближения со структурой кавказских языков – языков
переднеазиатской расы. Карстенс («Германцы», 1928) допускает влияние финского и эстонского языков на диалекты
шведов, живущих на восточном побережье Балтийского моря. Расология в таких случаях должна задавать вопрос, идёт ли
речь только о влиянии одного языка на другой или уже о результатах расового скрещивания, в данном случае –
скрещивания с восточно-балтийской расы, которая первоначально говорила на финно-угорскихязыках.
Следовало бы также задаться вопросом, не является ли сохранение в немецком языке более богатых по сравнению с
другими германскими языками форм склонения и спряжения сильной примесью консервативной фальской (кроманьонской)
расы?
Ещё один факт истории языка, который также можно было бы объяснить с расовой точки зрения, – т. н. германский
фонетический сдвиг (его называют также первым). В результате этого изменения звуков, которое произошло около 500г. до
н. э., германские языки как особая группа чётко отделилась от других индоевропейских языков. После него каждой
индоевропейской согласной р, t, k стали соответствовать германские f, ф (произносится как английское th) и h, а согласным
b, d, g – р, t, k.
Вопрос о причинах этого задавался не раз и со времен Якоба Гримма на него давались противоречивые ответы, даже такие,
которые объясняли его жизнью прагерманского народа в горах (Г. Мейер и Коллиц). Удовлетворительного или хотя бы
общепринятого объяснения нет до сих пор. Но причиной могло быть столкновение в доисторические времена нордической и
фальской (кроманьонской) рас. Именно то племя, в котором фальская примесь сильней всего, могло стать очагом
названного фонетического сдвига. Такая гипотеза кажется заманчивой, однако ей противоречит тот факт, что контакт
нордической и фальской рас произошёл гораздо раньше 500г. до н. э.
Мне кажется, вопрос можно поставить иначе: почему у других, не германских народов, фонетический сдвиг не произошёл?
Ответ может быть таким: эти народы оторвались от своей прародины и поселились среди племён, влияние которых
затормозило фонетические изменения. Главная характерная особенность первого (как и второго) фонетического сдвига –
57
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

возникновение фрикативов на месте конечных согласных. Для их произношения нужны более сильные лёгкие. Поскольку
второй фонетический сдвиг, который произошёл в V в н. э. и разделил немецкий язык на верхне- и нижненемецкий,
отличался теми же чертами, например, начальные р, t, k превратились в pf, z, ch, выясняется, что на немецкой и вообще
нордической прародине долго сохранялась тенденция к таким фонетическим сдвигам. Примечательно что при втором, т. н.
верхненемецком фонетическом сдвиге, в стороне от новшеств осталась Нижняя Саксония, где сильней всего фальская
примесь, тогда как в датском языке и сегодня заметна тенденция к сдвигам, как в древневерхненемецком.
Тенденция к сдвигу в том же направлении, к усилению придыхания, наблюдается и в ряде негерманских языков. В
древнеиранском р, t, k превратились в f, ф, ch, такие же сдвиги произошли в ряде индийских диалектов и в цыганском языке,
в кельтских языках и в армянском языке. В италийских диалектах, оскском и умбрском, в середине слова «k» и «р» перед «t»
превратились в «h» и «f» (Octavius – Uhtavius, scriptae – skriftas). Уже bh, gh, dh древних индусов указывают на сильное
придыхание, и весьма вероятно, что в греческом и латинском р, t и k тоже произносились с сильным придыханием. То, что
во всех этих негерманских языках не проявилось тенденции к фонетическим сдвигам, можно объяснить тем, что для
окружающих народов, преимущественно западной расы, придыхание было чуждым. Известно, что во французском р, t и k
произносятся без придыхания: сказывается западная примесь. В латинском h рано стало немым, в кельтских языках «f»
превратилось в «h»; испанский язык смешанного народа кельтиберов также превратил свое f в h, которое позже стало
немым.
Все это лишь попытка толкования, предстоит выяснить ещё много деталей. Например, нужно как можно быстрей поставить
вопрос, почему германские народы после первого фонетического сдвига стали делать ударение в словах на первом слоге в
отличие от других индоевропейских народов, которые сохранили свободное ударение (литовцы, сербы). Однако следы
ударения на первом слоге сохранились и в кельтских языках (в ирландском); похоже, было оно и в очень древнем
латинском.
Второй, верхненемецкий фонетический сдвиг продолжил то, что начал первый. Он исходил от алеманского племени, когда
оно ещё не жило там, где живёт теперь. Сегодня немецкие диалекты распределяются так, что можно подумать, будто из
алеманской Швейцарии фонетический сдвиг пошёл на север. Влияние фальской расы в данном случае предположить
нельзя, однако второй сдвиг произошёл в том же направлении, что и первый.
Нашлись учёные, которые объясняют первый и второй фонетические сдвиги заимствованием германцами языка
негерманского народа. Такую гипотезу высказали Зигмунд Фейст и Браун. Согласно теории этих лингвистов, которая
противоречит всем известным фактам, германцы, которые первоначально говорили на неиндоевропейском языке,
заимствовали свой индоевропейский язык от народа, пришедшего с Востока, произвели потом в этом чуждом им языке
сначала первый фонетический сдвиг, а позже, продолжает Фейст, в южной Германии подверглись таким языковым
влияниям, что язык германских племен испытал второй фонетический сдвиг. Лингвист Бехагель считает эту теорию
несостоятельной (История немецкого языка, 1916). Народ, который был достаточно мощным, чтобы навязать германцам ко
времени первого фонетического сдвига свой язык, должен был оставить какие-то следы в виде погребений, изменений
стиля, но таких следов нет. Фейст, говоря о верхненемецком фонетическом сдвиге, исходил из современного распределения
рас в Германии согласно картам Рипли и не учёл, что в раннем средневековье население южной Германии было столь же
нордическим, как сегодня на её севере. Восточная и динарская расы стали занимать эти места в позднем средневековье.
Влияние динарской расы сказывается в том, что в греческом и кельтских языках «s» в некоторых позициях либо
превращается в «h», либо совсем исчезает. Названия мест с залежами соли содержат слово «халль» – вариант
индоевропейского «саль». От северной Греции до южной Баварии и Швейцарии динарская раса со времён неолита влияла
на языки этих мест, а под влиянием родственной ей переднеазиатской расы и в древнеперсидском s перешло в h.
Изменения в немецких диалектах в IX-XI вв. я также объясняю влиянием динарской расы. Они происходят в направлении,
противоположном двум первым фонетическим сдвигам. Так фрикативы снова стали взрывными (ф*d). Эти изменения
начались в Баварии, где, судя по погребениям, раньше всего появились брахикефалы. Австрия и Бавария рано подверглись
сильному влиянию восточной и динарской рас.
Динарское влияние проявилось, вероятно, и в т. н. дифтонгизации, явлении, начавшемся в XIII в. в области баварско-
австрийских диалектов. Кроме немецкого языка это явление затронуло также чешский. В английском дифтонгизация также
шла с юга на север, но там, конечно, никакого влияния динарской расы не было.
Для произношения определенных звуков динарская форма рта и челюсти лучше приспособлена, чем нордическая.
В зону влияния восточно-балтийской расы входят Дания и юго-западная Норвегия. В IX-X вв. в датском языке k, t и p в
середине слова стали звонкими g, d и b.
Но не только произношение расы или расовое смешение влияет на заимствованный язык, но и духовный склад расы. Этим
объясняется быстрое обособление отдельных индоевропейских языков и их дальнейшее расхождение, а также частично –
распад языка на диалекты.
Наблюдается значительное различие между богатством, выразительностью и способностью к образованию неологизмов
между швабскими диалектами долины Неккара, где преобладает нордическая раса, и бедностью диалектов верхнего
Шварцвальда, области восточной расы. Следует обратить внимание и на назализацию гласных в баварских, франкских и
швабских диалектах: не есть ли это восточное или восточно-динарское явление? Назализация есть во французском и
польском, а нордические жители северной Германии, Скандинавии и Англии неспособны произносить назализованные
звуки.
Диалекты можно толковать как отклонения от исходной формы языка, вызванные расовыми смешениями. Так можно
считать, что баварский диалект возник в области преобладания динарской расы, алеманский – в области с сильной
примесью восточной расы, а швабский – в нордической области. Карты распространения диалектов совпадают с картами
распространения различных форм домов.
Однако не только диалекты одного языка, но и отдельные языки Европы можно считать выражением расовых особенностей
народов Европы. Разве не выражает гибкость испанского языка лучше всего суть западной расы? Разве не соответствует
итальянский язык с его более грубой, но зато доброй силой смеси западной, динарской и восточной рас? И разве не
соответствует сицилианский диалект, столь отличный от итальянского языка, опять-таки чистой западной расе?
Если проследить процесс образования романских языков из т. н. вульгарной латыни, то мы увидим, что он воспроизводит
процесс образования самих индоевропейских языков в доисторическую эпоху. Языковедам всегда бросались в глаза
языковые новообразования, которые в начале нашей эры отличали и германские языки, и вульгарную латынь. Языкознание
не могло объяснить эти совпадения. С точки зрения расологии ясно, что в двух языках выражался дух одной расы. Так и в
58
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

латинском, и в немецком языках примерно в одно и то же время вместе с глаголом стали употребляться личные
местоимения. В период между 350 и 750г. в вульгарной латыни и в германских языках складывается описательная форма
прошедшего времени со вспомогательным глаголом «иметь», а также описательная страдательная форма. В одном
направлении развивалась и фонетика. В V и VI веках и в галльской вульгарной латыни, и в германских языках в результате
редукции окончаний двусложные слова становятся односложными, а трехсложные – двусложными.
С усиленным притоком германской, преимущественно нордической крови в эпоху великого переселения народов из
вульгарной латыни развиваются отдельные романские языки. Примечательно, что именно в период с VII по X век на
территории нынешней Франции происходят фонетические явления, в результате которых возникают особые французский и
провансальский языки (древнейший памятник французского языка датируется 842 годом). На структуру и дух романских
языков наложила свой отпечаток раса, к которой принадлежали германские племена. Основу современного итальянского
языка заложил Данте, человек преимущественно нордического типа.
Если бы никогда не было ни завоеваний, ни миграций, то каждая раса имела бы свой особый язык. Расслоение рас в
отдельных народах приводит к тому, что первоначально ясные отношения между расой и языком затемняются, приводит к
утрате порабощенными слоями своего языка. Если, например, в Восточной Азии мы имеем два вида языков,
агглютинирующие алтайские и односложный китайский, мы должны сделать вывод, что ранее здесь существовали две расы.
Можно представить себе, что отдельные большие языковые семьи Земли возникли в рамках групп людей, развившихся в
расы в условиях изоляции в результате отбора. У них язык и раса совпадали. Широкие контакты с другими такими группами
запутали впоследствии отношения между расой и языком, и сегодня нужны глубокие исследования, чтобы разобраться в
этой путанице и показать, какая форма языка присуща определенной расе.
Похоже, что изначальными языками восточно-балтийской расы были финно-угорские, а динарской – кавказские языки
переднеазиатской расы. Изначальные языки западной расы следует искать в более широком кругу, который охватывает
индоевропейские и семито-хамитские языки. В этом кругу контактировали друг с другом: нордическая раса и
индоевропейские языки; западная раса и изначальные языки народов этой расы (пиктов, иберов, лигуров); ориентальная
раса и семитские языки; эфиопская раса и хамитские языки. Только в пределах круга этих четырех стройных,
длинноголовых, узколицых и узконосых и мягковолосых рас возникли языки, имеющие грамматический род. Языки
негритянской расы были, вероятно, односложными. Таким образом, отдельные народы западной расы дважды меняли свою
языковую принадлежность, как, например, этруски, которые сначала утратили свой язык и перешли на язык, принесённый
людьми переднеазиатской расы, а потом утратили и его, перейдя на индоевропейский язык италиков (римлян). Баски
утратили свой изначальный язык западной расы, но до сих пор сохранили заимствованный кавказский язык
переднеазиатской расы.
В заключение этого раздела я не могу не упомянуть об одной устаревшей лингвистической гипотезе, за которую языковеды
до сих пор упорно держатся, а именно, гипотезе о происхождении индоевропейских языков из Азии. Эти языки якобы
распространились с Памира. Эта гипотеза возникла в начале XIX века вследствие знакомства с языком древних индусов. В
нем, поскольку древнейший памятник этого языка, Веды, датируются II тысячелетием до н. э., увидели индоевропейский
праязык или, по крайней мере, язык, наиболее близкий к нему. Только несовершенство тогдашнего языкознания сделало
возможной такую гипотезу. К этому примешивались ветхозаветные представления о происхождении всей человеческой
цивилизации из Азии. Думали о Месопотамии, о других областях Азии и в конечном счете остановились на Памире.
Под влиянием этих идей лингвистов и исследователи доисторического периода, археологи и антропологи стали искать там
прародину индоевропейцев, и когда Серджи доказал, что восточная раса проникла в неолите через Альпы в Италию, он
заявил, что это была миграция италиков, т. е. индоевропейцев. Однако непредвзятые антропологи, по мере всё новых
находок, все меньше соглашались с мнением языковедов. Брока высмеивал возникшее противоречие: «Откуда происходят
европейские расы? Из Европы. Откуда происходят европейские языки? Из Азии».
В то время как обнаруживались все новые свидетельства происхождения всех цивилизаций индоевропейских народов из
центральной и северо-западной Европы, языкознание оставалось при своих ложных взглядах. Но наконец и чисто
лингвистическим путем было установлено, что греческий язык во многих отношениях древней древнеиндийского, а ближе
всего к индоевропейскому праязыку литовский язык. Это позволило и правильней определить прародину индоевропейцев.
Ею была центрально-европейская область от Балтийского до Северного морей.Задача языкознания – путем сравнения
индоевропейских языков создать грамматику языка нордической расы.
Грамматики отдельных языков должны быть ее ответвлениями. При этом нужно исходить из идеи, прообраза, по которому
создавались индоевропейские (нордические) языки. Если создание этих языков было ответом на судьбоносные вопросы,
встававшие перед племенами нордической расы, то из общего духа всех этих ответов можно будет составить себе ясное
представление о духе нордического языка. Пока языкознание слишком много внимания уделяет морфологии и фонетике, а
конечная задача – понять нордическую расовую душу, которая творчески раскрывается во всех индоевропейских языках.
Ясная и четкая структура древних индоевропейских языков показывает нам, что ходячие представления, будто народы
древности обязательно должны были говорить на самых примитивных языках, подражая крикам животных, весьма далеки от
истины. Весьма сомнительно, действительно ли имел место «прогресс» в духовном освоении мира человеком. Раса,
создавшая индоевропейские языки, должна была отличаться величием духа. То, что некоторые языковеды называют
прогрессом языка, можно считать его регрессом и вырождением по мере утраты народами духовных способностей вместе с
утратой нордической крови.
Пусть это мнение покажется односторонним, но изучение истории индоевропейских языков убеждает в том, что молодежь
нужно знакомить не только с греческим и латинским, но и древненемецким, древнеанглийским, древнеисландским языком и
притом вовсе не для накопления эрудиции, а для воспитания мужественного отношения к жизни. Если мы, немцы, осознаем
роль нордической расы в создании древних языков, то занятие этими языками будет не долом ученых, а проблемой
самопознания.
Необходимо, наконец, освободить подавляющее большинство нашей молодёжи от мёртвого бремени языково-
исторического «образования». Закон жизни народов таков: чем больше языково-исторического «образования», тем меньше
воли к творчеству; чем меньше историцизма, тем больше радости творчества и оптимизма.

Об авторе

59
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Ганс Ф.К. Гюнтер (1891 - 1968). Научная беспристрастность, широта кругозора, изящество стиля и в то же время
доступность формы работ снискали ему славу самого массового и популярного пропагандиста расовых идей. Его книги
расходились огромными тиражами и при Веймарской Республике, и в Третьем Рейхе, и в послевоенной Федеративной
Германии, а также в других странах. Несколько поколений немцев, от домашних хозяек до профессоров, постигали
основы расовой теории в его изложении.
Будучи горячим и бескомпромиссным сторонником единства белого мира и одним из основоположников европейского
неоязычества, Ганс Ф.К. Гюнтер на основе научных знаний предсказал крах «блицкрига» немецкой армии на Восточном
фронте, чем вызвал неодобрение официальных идеологических кругов Третьего Рейха, за что был осуждён на забвение.
До сих пор доктрину нордической расовой философии во всем мире связывают с именем Ганса Ф.К. Гюнтера. Его
взгляды особенно актуальны для современной России.

© Авдеев В.Б., Иванов А.М., Ригер Ю., предисловие. 2002.


© «Белые альвы», 2002.

Людвиг Вольтман
ПОЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Политический характер обществ

Кода человека называют политическим существом, то это должно означать, что он – не только живущее в общении, но и
обладающее стремлением к господству животное. Общество нельзя рассматривать только как механическое соединение
многочисленных отдельных существ – оно обладает внутренней организацией, т.е. разобщения и соединения
деятельностей управляются одним или многими центрами сил и направляются к общим целям, причём в нём существуют
силы, которые вследствие своего превосходства имеют централизирующее значение и выдаются над единицами или
группами.
Стремление к господству есть социальное проявление физического самосохранения и размножения. Оба они согласуются
первоначально, естественно и инстинктивно с жизненными интересами вида. Внутренняя организация животного стада
является необходимым средством к поддержанию и усовершенствованию вида в борьбе за существование. Не иначе
обстоит дело и с первыми общественными состояниями людей. Борьба с животными как естественными конкурентами
человека принуждает при общих охотах к своего рода правлению руководящих лиц; эта борьба принуждает также из
тактической необходимости во время предприятия, носящего одновременно военный и экономический характер, одних –
приказывать, других же – повиноваться.
Ещё более, нежели внешняя борьба, способствует возникновению одной центральной власти конкуренция между
человеческими группами. Лишь только более сильное размножение начинает вызывать недостаток в средствах
прокормления или же естественные события приводят к эмиграции, происходит столкновение различных социальных групп,
и естественным следствием этого являются вражда и борьба. Внешняя солидарность и внутреннее дифференцирование
выражаются резче, и борьба требует уже более твёрдого и напряженного руководства – с одной стороны, и дисциплины и
подчинения – с другой.
Где существует постоянное военное состояние, там это руководство, носившее сначала временный характер, становится
постоянным, а затем уже, путем привычки и предания, оно превращается в санкционированное господство.
Если же военное состояние бывает только временным, то узы господства и подчинения ослабляются в периоды мира, и
выступают экономические задачи и искусства. Напряженная организация удерживается, однако, там, где нужна все-таки
организация защиты в интересах социального сохранения.
Таким образом война, включая охоту и грабеж, делается важнейшей причиной политической организации. Всякая политика
бывает сначала внешней и является продуктом военной тактики.
Во время процесса политического дифференцирования из естественных сил физического самосохранения и размножения
вытекают, в пределах того же социального союза, противоположности интересов различных индивидуумов и групп, которые
и приводят к внутренним трениям и к политическому подчинению физически и политически более слабых слоев.
Или, как это большею частью случается, другие племена той же или чужой расы попадают в подвластное положение и
включаются как служащий член в социальную общину, из чего происходят внутренние противоречия и увеличиваются
расстояния, которые ещё обостряют борьбу групп. Тогда становится необходимой воинственная политика, направленная
внутрь против восстаний и возмущений. Однако хорошо понятые интересы отдельных групп, как и внутренние перемещения
сил и общий интерес внешней обороны, побуждают борющиеся силы к уравнивающему распределению общественных прав
и обязанностей. Таким путем возникает внутренняя политика, которая имеет своей задачей – сначала только интересы
господствующих лиц, но потом начинает сознательно и целесообразно заниматься интересами индивидуумов и групп,
стараясь по возможности согласовать их друг с другом.
Между тем как в стаде животных, а первоначально и в человеческой орде, власть и авторитет представляли только
чувственный факт, вызывающий подчинение на основании чувственных восприятий, борьба за господство в прогрессе
просвещения и цивилизации принимала все более интеллектуальный характер. Г.Ратценгофер делает следующее
остроумное и глубокое замечание, что политика – это лишь одна из форм развития борьбы за существование, и что борьба
за существование, ставшая политикой, получила у человека интеллектуальное содержание. [263. G. Ratienhofer. Die
soziologische Erkenntnis. 1898. S. 361.]
Самый первоначальный источник политической силы и деятельности надо искать, как это уже было указано, в семье,
причём в основании его заложено физиологическое развитие полов и возрастов. Власть мужчины над женщиной и
родителей над детьми, в особенности отца или дяди, является самой примитивною формой политического господства,
которое находит своё выражение в различных степенях семейного права.
Большим политическим значением обладают в более первобытных обществах тайные союзы взрослых, способных к
ношению оружия, мужчин, на что впервые указал Г.Клемм. Так, многие североамериканские индейцы предоставляют
ведение своих общественных дел этим «союзам» и вождям, которые совещаются с ними и в надлежащее время объявляют
племени о результатах своих совещаний. Недавно Шурц указал на мужские союзы и возрастные классы как на первые

60
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

внутриполитические организации племени. Дома для мужчин служат средоточием общественной жизни. Как это доказывает
Шурц, мужские союзы в особенности важны с точки зрения военной организации и возникновения предводительства. [264. H.
Schurtz. Altersklassen und Munnerbunde. 1902.]
Дальнейшим источником политической силы и деятельности служит дифференцирование внутри собственного племени,
естественное неравенство физических, хозяйственных и умственных способностей. Старость, обладающая опытом и
упражнением, как и традиционным достоинством, сила и ловкость, ум и красноречие возвышают отдельных индивидуумов
или группу индивидуумов, делая их представителями реальной общественной силы и ответственности. Где путем
обыкновения и традиции общественные должности и звание становятся наследственными в семьях и родах, и последние
замыкаются в особые сословия, обладающие привилегиями, там и сословные права становятся вместе с тем частью
общественно-политических прав.
Важнейший и обильнейший источник политической власти составляет, однако, военное и интеллектуальное превосходство
одного племени или одной расы над другими антропологическими группами. Именно такой перевес и служит исходным
пунктом величайших и продуктивнейших политических организаций, которые всемирная история вызвала к жизни и сделала
носительницами высокоразвитой цивилизации.
Различие между частными и публичными правами в том виде, в каком оно существует у вполне развитых цивилизованных
государств, первоначально не имело места. По мере того как вследствие развития более сложных общественных
организаций правящая власть переходила из рук семьи в более широкие круги человеческой орды или племени и, наконец,
в руки целого народа, многие полномочия частного права становились публичным правом, которое, как возвышающееся над
семьями и племенами право, достигает своего полного развития впервые только в государственно-организованном народе.
История семейных и сословных прав и связанных с ними политических функций находится поэтому в обратном отношении к
развитию общественных прав. Господство мужа над женой, родителей над детьми, высших сословий над большой толпой
ограничивается вместе с прогрессирующей цивилизацией, в пользу тех общественных властей, которые в интересах целого
принимают на себя защиту отдельных индивидуумов и отдельных групп.
Морган, Маркс, как и следующие за ними историки и социологи, предполагают существование исторического и
принципиального контраста между обществом и государством. Они учат, что правовой строй государства возник только
наряду с частной собственностью, оседлостью и территориальным единством народа в начале цивилизации. Только вместе
с «государством» является и общественная власть, и образуется тот настоящий политический аппарат, который служит для
защиты интересов господствующих классов и держит в повиновении угнетенных. Морган сводит все формы общественного
управления к двум, по его взгляду, фундаментально-противоположным, основным формам. Первая, старейшая, основана на
лицах и чисто личных отношениях – родовое управление; позднейшая основывается на земельной собственности –
государственное управление. Первая форма произошла из отношений рождения и происхождения степеней кровного
родства; последняя – из экономических причин. Только последней форме приписывает он политический характер. [265. L. H.
Morgan. Die Urgesellschaft. 1891. S. 52.]
Хотя и несомненно, что родовое управление было древнейшей общественной формой старых азиатских и европейских
племён, однако не следует забывать, что эта форма равным образом связана с внешними местными и экономическими
отношениями, как и «государство», и что она с самого начала имеет политический характер, так как в ней соединяются
господство и власть. Начала и первые ступени государства имеются уже в ордах и у племён, разделяющихся на роды,
причем можно даже найти указания и на более древние животные социальные состояния. С чисто биологической точки
зрения, всякая общественная организация носит в себе государственные элементы и централизованные силы.
Общественное право всякого политически-организованного общества покоится либо на обычае, либо на писаной, законно
формулированной конституции. Обыкновение и зависящие от него обычай и традиция представляют древнейшее
интеллектуальное средство правовых мотивов и приспособлений. Но даже там, где обычай превратился в законное право и
возникла настоящая система частных и публичных правовых норм, обыкновение, обычай и общественное мнение всё же
остаются самым мощным источником и контролем правовых законодательств. «Обычай, – говорит Пиндар, – есть царь всех
людей».
В обычае и общественном мнении выражаются как существующие, так и новые потребности и интересы, которые волнуются
в глубинах общества. Это старый опыт политической правовой истории, что «законы без обычаев бесплодны», когда они не
согласуются с характером и привычками, с религиозными предрассудками и унаследованными обыкновениями народа или,
по меньшей мере, не связываются с ними органически во время своего развития. «Древнейшее обыкновение, – гласит
законодательство Ману (I. 108), – есть самый совершенный закон, одобренный в священном писании и в постановлениях
божественных законодателей».
Даже суровейшие деспоты связаны правилами традиции, общественным мнением и их одобрением и неодобрением. В
Китае хотя слово императора – закон, но сам он – раб предания. Традиция и голос народа даже в самых примитивных
негрских деспотиях являются политической силой, с которой правители должны считаться. В цивилизованных государствах
общественное мнение само создает в прессе и литературе, в собраниях и речах самостоятельную силу политической
критики контроля и инициативы.

Политическая способность рас


Основное положение исторической антропологии заключается в том, что социальное, политическое и умственное развитие
представляет следствие физиологического процесса, и что дифференцирование, приспособление и отбор человеческих
индивидуумов и групп, на основании их естественных способностей, господствует над происхождением и своеобразностью
политических институтов.
Политическая деятельность является следствием политически предрасположенных индивидуумов, семей и рас. Различные
части человечества указывают пестрое разнообразие в роде и градациях духовной культуры и политического положения.
Это различие зависит, несомненно, в известной степени от неравенства естественных условий существования и
исторического и социального положения рас, т.е. от соприкосновения с другими расами и от той эпохи, когда они получают
возможность вступить в общий процесс политической истории. Как бы высоко мы ни ценили эти факторы, всё же в конце
концов решающим моментом является разноценная и разнородная естественная одаренность рас, семей и отдельных
личностей. Способность к политическому господству и к цивилизации зависит от антропологических условий. В то время как
цветные расы живут ещё большей частью в состоянии дикости и варварства, и только в самой незначительной своей части

61
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

возвысились до известной степени цивилизации, северно-европейская раса, без исключения достигла не только высокой
цивилизации, но и более высокой политической организации.
Теория, которую высказали Гердерг, Бурдох, Клемм, Карус, Гобино относительно неравной естественной ценности
человеческих рас и умственного превосходства белой расы, составляет не одно только научное предположение – это есть
факт, который беспрекословно следует из сравнительного рассмотрения политического и культурного развития нации.
Физиологическое различие рас заключается в продуктивности их нервной системы и мозга. От силы мозга зависит
самопроизвольная способность к изобретениям, открытиям и предприятиям, способность воспринимать чужие идеи,
ассимилировать их и перерабатывать. Сохранение приобретённого, умножение и передача его по наследству, энергичное
стремление к учению и к подражанию – всё это связано с ограниченной органическим образом эластичностью мозга.
Поэтому-то Ратцель, который вообще очень скептически относится к теории естественного неравенства рас и считает
географические причины решающими, вынужден заявить: «Тут, если только нас не обманывают все признаки, заключается
основание самых глубоких различий народов». [266. F. Ratzel. Volkerkunde. 1894. S. 20.]
Бывают в действительности специфические культурные расы, отличающиеся от других тем, что в короткое время по
собственному побуждению, производят свойственную им более высокую культуру. Культурные расы отличаются от бедных
культурою племён преимущественно своей изменчивостью, которая производит более дифференцированные
общественные состояния и тем создает новые причины для вариации, отбора и приспособления.
Сравнительное народоведение учит, что темперамент рас представляет именно то душевное свойство, которое обладает
выдающимся политическим значением, и что именно в этом отношении расы особенно заметно отклоняются друг от друга.
Сильный темперамент, который соединяется с интеллектуальной одарённостью, стремление к свободе и сила
изобретательности – вот что делает расу способной к выдающейся политической культуре.
Среди первобытных народов бывают от природы суровые, воинственные и властолюбивые племена, и также от природы –
мирные, кроткие и покорные, которые живут часто в одинаковых географических и климатических естественных условиях, а
иногда даже принадлежат к одним и тем же большим расовым семьям. Об аборах сообщают, что они, как тигры, и не могут
жить вдвоем в одной хижине. Некоторые африканские народы, напротив, не только уступают всякому натиску, но даже
преклоняются пред собственными притеснителями, как, например, дамары, которые предпочитают рабство и бегают за
хозяином, как собаки. О других племенах сообщают: «абсолютная монархия или деспотизм вождей находятся в крови этих
людей, так что, хотя у них и может доходить дело до восстания против незаконного господина, но они никогда не восстанут
против своего законного властителя, хотя бы последний кровью написал историю своего правления. При таком подчинении
авторитету господина неудивительно, что рядом с особой вождя не могут развиться никакие сильные индивидуальности «.
[267. Petermanns. Mitteilungen. Bd. XXVII, S. 38.]
Античные историки изображают египтян как народ, не обладающий воинственными наклонностями, среди германцев, греков
и италийцев некоторые племена отличались особенной воинственной деятельностью, между тем как другие, например
хауки, выказывали противоположные качества. Тацит сообщает о них, что они не стремятся к расширению своих владений и
живут спокойной и замкнутой жизнью, никого не подстрекают воевать, никого не притесняют и не производят хищений и
грабежей (Germ. С. 35). В Северной Америке, среди индейских племен, соседи ирокезов очень боялись их вследствие их
храбрости и умственного превосходства.
Как рабская покорность в негритянских деспотиях является следствием политического отбора, посредством которого все
самостоятельные индивидуумы истребляются, так и воинственный характер других племен вырастает из одинакового же
процесса естественного отбора. Относительно спартанцев известно, что у них на практике существовала система военного
подбора, и даже к новорожденным применялся физический отбор, так что потомки трусливых, бесчестных и предательских
людей безжалостно умерщвлялись. У воинственных племен негров находим такие же обычаи. Матабеле – необыкновенно
воинственное племя северной части южной Африки. Они похищают мальчиков чужих племен и подвергают их военному
отбору, «следуя ещё более строгому методу, чем тот, который применялся тысячелетия назад в Спарте». Мальчиков
приучают делать длинные переходы, тащить тяжелые ноши, переносить голод, жажду и холод. Все слабые, больные,
лишённые энергии отстают на этом пути и погибают. Посредством утомительных переходов по целым дням и больших
лишений мальчики, оставшиеся в живых и сохранившие здоровье, закаляются удивительным образом. При каждой
остановке, часто также – вследствие внезапных приказаний, во время перехода предпринимаются военные упражнения.
«Сто раз на день слышат они, что они – не что иное, как собаки, собаки короля; если же они быстро усваивают военное
искусство и подрастают так, что могут уже участвовать в войне, тогда они в битве находят возможность сделаться
мужчинами, «зулу», т.е. людьми; по правилам матабеле, только те считаются мужчинами, которые в битвах умертвили
множество врагов». [268. Zeitschrift fur Ethnologie. 1893. S. 185.] Хотя фульба и госса принадлежат к той же самой расе и
живут близко друг от друга в Западном Судане, однако их темпераменты по природе очень различны. Первые образуют
владельческое племя, отличающееся завоевательными и организационными талантами; последние же выдаются своими
гражданскими добродетелями, прилежанием и повиновением. Госса обнаруживают склонность к предприятиям и торговый
дух; они легковерны, всегда веселы, понятливы, очень промышленны, но не имеют никакой способности к политической
организации и никогда не были способны образовать большое государство. О фульба же, напротив, сообщают: «труд и
торговля – не их дело; охота, война и скотоводство, напротив, – их любимое занятие. Стремление к господству
обнаруживается в их малейших поступках». [269. P. С. Meyer. Forschungsgeschichte und Staatenbildungen des Westsudan.
1897. S. 31.]
Флегматический темперамент монгольской расы склоняется к устойчивости в социальных отношениях и к инертному
сохранению старинного образа жизни. Прилежный и терпеливый характер их недоверчиво относится к новшествам.
Китайское государство и оставшаяся неизмененной в течение тысячелетий его форма правления, представляющая
патриархальный деспотизм, служит верным изображением китайского характера, который, также в течение тысячелетий,
остался верным себе в своих предрасположениях и в своей деятельности. Только там, где монголы смешались со
средиземно-европейской кровью, они сделались подвижнее и обнаружили большую склонность к предприимчивости.
На основании исследований обычаев и обыкновений, памятников и художественных произведений, учреждений и истории
различных наций, Клемм пришёл к заключению, что все человечество распадается на активные и пассивные расы. У
первых господствуют «воля и стремление к власти, самостоятельности и свободе; у них находят элементы деятельного
характера, неутомимость, стремление в даль и ширь, прогресс во всех отношениях, а также стремление к исследованию и
испытанию, упорство и склонность к сомнениям». Это ясно видно из истории наций, составляющих активное человечество,
каковы: персы, арабы, греки, римляне и германцы. Эти народы иммигрируют или эмигрируют, разрушают государства и
62
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

основывают новые; это смелые мореплаватели; у них существует свобода управления, элементом которой является
постоянный прогресс, и теократия, и тираны не имеют у них успеха, хотя эти нации и показывают склонность ко всему
возвышенному и посвящают этому свои силы. Знание, исследование и сознательная вера заступают место слепой вере;
наука и искусство имеют у них успех, и эти нации вызвали к жизни величайшие произведения. Дух этих наций находится в
постоянном движении, то повышаясь, то понижаясь, но всегда стремится вперед. Родина их – умеренный пояс; оттуда они
завоевали все прочие страны и утвердили над ними свое господство. В Ост-Индии, как и в Америке, на мысе Доброй
Надежды, как и в полярном море и на экваторе – везде они имеют свои колонии: они посетили все пункты земной
поверхности, до крайних точек полюсов, выдержали все климаты и отовсюду принесли домой сокровища. Пассивные
человеческие расы, к которым принадлежат все прочие, кроме кавказской, довольствуются первыми результатами своих
наблюдений и изобретений, охотно остаются на месте и не стремятся в даль. Они сохраняют устойчивость, не поощряя