Вы находитесь на странице: 1из 73

Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.

ru

ПОТАЁННОЕ
Сборник под редакцией О. ГУСЕВА, Р. ПЕРИНА
ВЫПУСК 1
Санкт-Петербург
2004

СОДЕРЖАНИЕ
И. Тёрох. Предание (отрывок из сочинения «Сварог»)
И. Сикорский. Русский гений
В. Авдеев. Тайна мумии
Ш. Шампетье. В СССР планировали создание сверх-человека
Оккультная история III Рейха
Ш. Бирман. Еврейские солдаты Гитлера
Г. Гюнтер. Выбор супружеской пары
Г. Гюнтер. Раса и язык
Л. Вольтман. Политическая антропология
Е. Шабельская. Сатанисты xx века
В. Истархов. Масонство
В. Искаков. О Ветхом и Новом завете

Иоанн ТЁРОХ
ПРЕДАНИЕ
Отрывок из сочинения «СВАРОГ»

Так как славяне считали храмом Божиим весь


мир, то богослужение их совершалось под
открытым небом, в так наз. боголесьях (святых
гаях) – в избранных красивых рощах со
свободным местом для молитв, собраний и игр, с большими тенистыми деревьями (предпочтительно дубами как деревьями
Перуна или липами как деревьями Лады) для защиты от солнечных лучей и дождей во время богослужений (что
практикуется и ныне в случае богослужения под открытым небом) и близко от воды (рек, озер, источников) для выгоды
участников, так как некоторые праздничные обряды продолжались целые дни и ночи. И молитвы–богослужения, и обряды
были овеяны поэзией и музыкой, т.е. стихами с пением, которым нет сравнения в целом мире. Славяне поэты и музыканты
по природе, и вся их дохристианская обыденная жизнь, весь быт и все их верования и воззрения на природу были
поэтические (А. Афанасьев).
Богослужения проходили, судя по тому, как они происходили в деревнях и ныне в случае богослужения под открытым
небом, следующим образом.
У самого дуба или липы, или у ключа–источника (если таковых не было, то для порядка, для границы, для центра ставили
просто столб или клали камень) стоял патриарх рода или самый старший в селении. Он руководил богослужением. Все
участники разделялись на четыре части, которые составляли четырехконечную звезду. Центром этой звезды было дерево
(источник, камень, столб).
В первой, мужской, части стояли в первых рядах старики по возрасту годами вниз, за ними шли по возрасту младшие, также
в рядах, вплоть до самых младших хозяев, семейных с мальчиками–отроками.
Во второй, женской, части, на противоположной от мужчин стороне дерева, стояли женщины, начиная от старух, по возрасту
годами вниз до самых младших замужних, с грудными детьми и девочками.
В третьей части, мужской, стояли в первых рядах у дерева подростки–юноши, за ними старшие, по возрасту годами вверх –
вплоть до зрелых парней.
В четвертой части, женской, на противоположной от мужской молодежи стороне дерева, стояли девушки, за ними шли
старшие по возрасту годами вверх – до зрелых девиц. Выстроившись в таком порядке у дерева, сначала молились – всякий
особо, складывая молитвенно ладонь к ладони. Молились просто и чистосердечно как дети и молились Богу не как рабы
господину, а как дети родному отцу, которого бесконечно любили, которому бесконечно верили и которого, как бесконечно
доброго, не боялись. Имелись многие молитвы, которые передавались из уст в уста, из рода в род. В этих молитвах
постоянно упоминалось слово «Бог», часто в ласкательной форме «Боженька», с прилагательными «милый», «добрый»,
«милосердный» и т.д. Молитвы были: просительные, благодарственные и хвалебные. Затем шли общие молитвы, которые
начинал патриарх рода, а после их окончангия начинались песнопения. Вот образец древней, дохристианской молитвы–
песни, сохранившейся у сербо–харватов:

Молимся, Ладо!
Молимся Всевышнему Богу,
Ой, Ладо, ой!
Чтоб подул тихий ветерок,
1
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Ой, Ладо, ой!


Чтоб ударил тёплый дождик, Ой, Ладо, ой!
И т.д.
В Галичине сохранилось много дохристианских молитв – песен (особенно колядок). На Лемковщине поют:
Подуй,Господи, подуй
Духом святым по земле!
Роди, боже, жито, пшеницю
И всякую пашницю!
В поле ядро,
В доме добро!

Пели дружным хором, с подголосками, все присутствующие от мала до велика, под запев назначаемых родовым старшиной
запевал, наподобие греческих канонархов. Всякий праздник имел свои песни.
Обычай всенародного молитвенного пения перешел на Руси в христианскую церковь под именем «самои’лки». В Галичине и
на Карпатской Руси он сохранился повсеместно до сих пор: вся Обедня и некоторые песнопения из Заутрени и Вечерни
поются всем народом, всеми присутствующими также, как в дохристианское время языческие песнопения пелись в святых
гаях (боголесьях). Для искоренения языческих праздничных молитвенных песен после введения христианства были на их
месте созданы, на каждый праздник особо, христианские церковно–народные песни, собранные впоследствии в книге,
называемой «Богогласник», с музыкой к каждой песне. Некоторые мелодии очень древние и возможно, что они пелись ещё в
святых гаях с языческим текстом. Эти церковно–народные песни, особые на каждый праздник, пелись в Галичине ещё в
прошлое столетие. В настоящее время поются они на Рождество Христово («коляды» христианские наравне с языческими
«колядками»), на Великдень («Иерусалиме, свети над звезды»), на Зеленые святки («Вси тя хоры»), и общая, наиболее
распространенная и к каждой песне. Некоторые мелодии очень древние и возможно, что они пелись еще в святых гаях с
языческим текстом. Эти церковно–народные песни, особые на каждый праздник, пелись в Галичине еще в прошлое
столетие. В настоящее время поются они на Рождество Христово («коляды» христианские наравне с языческими
«колядками»), на Великдень («Иерусалиме, свети над звезды»), на Зеленые святки («Вси тя хоры»), и общая, наиболее
распространенная и любимая: «Пречистая Дево Мати Русского краю, О, Всепетая Мати» и др.
В прошлом столетии ещё строго соблюдалось в Галичине разобщение мужчин и женщин в храмах. Женщины стояли в так
наз. «бабинцах» (притворах) позади мужчин, которые занимали среднюю часть церкви между притвором и солеёй. Тогда
придерживались также и порядка старшинства по возрасту: старики стояли впереди, младшие позади.
После молитв и песнопений в боголесье семьи соединялись и располагались вокруг неугасаемого Перунового костра, у
которого приносились жертвы Богу. Сначала жертвовал от себя всякий отдельно, как это происходит ныне с жертвованием
свечей, лампадок и других даров. Так как наши предки не знали ни икон, ни изваяний, то вместо свечей или лампадок,
вешали на деревьях, бросали в воду или огонь жертву Богу: кто мерочку зерна, кто яичко, кто моток пряжи, кусок красивого
вышитого полотна, кто фрукты, кто благоухающие травы, цветы и т.п. Кражи и воров тогда на Руси (и вообще у всех славян)
не существовало, и повешенные на ветвях в святом гаю вещи висели, пока их не снимали сами жертвовавшие. Более
ценные вещи брались домой как освящённые, а другие, после снятия с дерева, бросались в костер или в воду. Это были
индивидуальные жертвы.
Гадания были обязательной обрядовой частью праздников. Гадания в праздники были вещие и, по народному верованию,
они сбывались, были более верные, чем внепраздничные гадания. Большинство этих гаданий называемых теперь
суевериями–забобонами) сохранились до сих пор. И ныне гадают почти во все праздники: на Рождество Христово (бывший
праздник Коляды), на Новый год (б. пр. Велеса), на Иордан (б. пр. Лады), на Великдень (праздник Дажь–Бога), на св. Юрия
(праздник Ярилы), на Троицын день – Зелёные Святки (праздник Русалий), на св. Иоанна Крестителя (праздник Купалы) и
т.д. в особенности от кануна св. Андрея по день св. Николая (13–19 н. ст. декабря – праздники Перуна), когда, между прочим,
льют на воду воск или свинец.
После жертвоприношений, пира и гаданий следовали забавы и игры мужской и женской молодежи. Старики и вообще
пожилые располагались поудобнее в гаю и со вниманием и наслаждением следили за играми, которые по тогдашним
временам представляли чрезвычайно интересное зрелище, совмещающее в себе: театр, музыку, балет, цирк, спорт (борьба
всякого рода и состязания) и т.д. Общих игр парней с девицами не было. Они строго запрещались. Девицы и парни играли
на противоположных концах святого гая (боголесья). Девушки пели песни, водили хороводы, танцевали и устраивали другие
затейливые девичьи игры, тогда как парни занимались разного рода спортом – состязаниями, борьбой, ходили «гусаком»
(гусем), строили «живые вежи» (башни), вели «войны» и т.д., выказывая свою ловкость, удаль и силу. Так как некоторые
девичьи песни своим содержанием высмеивали и обижали парней, эти последние, «мстя» за обиду, устраивали нарочно
одну из своих «бродячих» игр и, бродя по гаю гурьбой, например, «гусаком», хвостом его разбивали девичьи хороводы или
другие их игры, но сейчас же распылялись и убегали, боясь наказания со стороны старших.
Эти игры мужской и женской молодежи сохранились до сих пор во многих местностях в русской части Галичины у потомков
тиверцев и их можно наблюдать во все три дня Пасхи (Великдень–Вос–кресение, Обливанный Понедельник и Вторник).
В некоторые, особенно в зимние праздники, когда гаи заносило снегом, богослужения проходили по домам, где ими
руководили главы семейств, а игры в святых гаях заменялись забавами и играми в селениях. На Коляду мужская молодежь
ходила по селу в личинах – масках с «туром» (козою) и т.п. от двора до двора и «колядовала». На Щедрый Вечер женская
молодежь также обходила дворы и «щедровала».
В праздники Ярилы девушки пели «веснянки», одевались в костюмы из берёзовых листьев и бегали по полям и лугам с
песнями, водя хороводы. Накануне Купала собирались у воды (реки, озера, пруда), жгли костры, пели купальные песни и
вокруг костра устраивали игры. С некоторыми праздниками было соединено и поминовение душ усопших предков (Красная
Горка – Радуница, Семик и др.) и тогда игры устраивались на «могилицах» у могил. Такие игры называли «тризнами»
(игрищами, борьбами–состязаниями, поединками).
Множество обрядов и обрядовых песен глубоких по содержанию и глубоко художественных, хотя язычество на Руси после
посвящения её Светом Христовым процветало полностью в некоторых местностях вплоть до XVI в безвозвратно пропало,
так как христианское духовенство, искореняя с фанатизмом старую веру, доносами своими к епископам, а тех – к князьям,
вызывало княжеские указы, содержавшие строгие наказания за исполнение старославянских обрядов. Таким образом
исчезли жемчужины творчества народного духа, которые, судя по оставшимся, чужие ученые и музыканты называют
2
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

несравненными и столь высокохудожественными, что– кажутся как бы составленными не народом, а учеными поэтами и
композиторами. Некоторые обряды (например, свадьба–веселье) похожи на пьесы, содержащие несколько действий,
каждое действие с явлениями–сценами.
Несмотря на все запрещения и наказания, кое-что из дохристианских обрядов сохранилось и на Великой, и на Малой Руси, в
особенности на русской Буковине, бывшей одно время под Турцией, не вмешивавшейся в верования русского народа, и в
русской части Галичины, где польские паны, мало интересуясь духовной стороной жизни своих крепостных, не
препятствовали им петь веснянки, играть гаилки и проч., а также и у других славян. До сих пор по всей Руси и у всех славян
все почти христианские праздники с христианскими обрядами в церкви сопровождаются древними славянскими обрядами
вне её. И бытовая обыденная жизнь (рождение, свадьба, похороны, обжинки, обмолот, орка, выгон скота :и т.д.) также полны
старых дохристианских обычаев. И совершенно верно утверждают ученые славянские мифологи, что и на Руси,и во всем
славянстве поныне существуют двоеверие. Эти древние славянские обряды ныне также называют суевериями, но многие из
этих суеверий до того поэтические, привлекательные и милые, что с ними не хочет расставаться даже интеллигент.
Карпаторусское белое духовенство, получавшее высшее образование в гимназиях и университетах, относилось с полной
терпимостью к древним славянским обычаям и дохристианским религиозным обрядам в их приходах по деревням. Многие
священники даже записывали их и манускрипты отсылали в учёные общества.
Не то было в местностях, где распоряжались малограмотные монахи ордена Базилиан (бывшего православного чина
Василиан), набиравшиеся большей частью из недоучек и из сбившихся с пути неокончивших гимназистов. Как в старину их
собраться, они запрещали опекаемым ими прихожанам самые невинные народные игры и песни.
Судя по оставшимся обрядам и песням, славяне очень любили свои божества и их именем называли селения, поля, леса,
верхи гор, деревья, цветы, травы и т.д., целые племена и самих себя.
Как упоминалось выше, – славяне были мирным народом и предпочитали откупаться, чем воевать, отличаясь кротостью и
спокойствием нравов. Если воевали, то только по необходимости для защиты. По свидетельству арабского писателя Масуди
(X в.), нравственность славян служила образцом для чужих. Жены были верны своим мужьям и шли за ними даже в могилу.
Для руководства играми и хороводами избиралась всегда чистая в нравах девушка. Поэтому к рассказам о «Ярилиных
ночах» и о других негодящихся в печать действиях среди русских славян, сохранившимся в письменных памятниках,
авторами которых были фанатики, нужно относиться по крайней мере с осторожностью, так как не исключена возможность,
что ими многое преувеличивалось, искажалось и просто выдумывалось, чтобы только заставить епископов и князей принять
крутые меры против «сходбищ на бесовские песни, на плясание и сказание» в то время, когда «церкви пустуют».
Славяне, как народ с искрой Божией, одарённые и талантливые во всём, от природы забавные, веселые и радостные очень
любили и любят поныне музыку и танцы. Ни у одного народа в мире нет таких безмерно радостных и живых, или бесконечно
унылых и грустных народных песен, и таких бойких и «бешеных» народных танцев, как у славян, особенно у русских.
Народные песни у них насчитываются не сотнями и тысячами, как у других народов, а десятками тысяч. Одних песен –
коломыек в Галичине – тысячи и тысячи, несметное, неисчислимое количество, т.к. они появляются всё новые и новые
всякий день. Хороводы с песнями (сеяние проса, мака и др.) и мимическими, программными танцами – это настоящие
балеты с хитрыми «сплетениями и расплетениями», с множеством затейливейших танцевальных фигур – с «воротами»,
«мостами», «плетнями», «кошиками» (корзинами–ковшами), «колами» (кругами), «звездами», «голубцами» и т.д. выводятся
многочисленными группами в совершенстве без всяких репетиций.
...В русской литературе, за исключением Слова о полку Игореве (не упоминая о почти тождественной с ним Задонщине), нет
эпоса (поэмы) наподобие греческого или латинского, который бы выпукло отражал родную славяно–русскую мифологию,
неподражаемое русское поэтическое баесловие. А оно так богато (мифологических имен вдвое больше, чем упомянуто в
Предании) и в нём столько красоты и прелести, что им, подобно автору СЛОВА, мог бы пользоваться с громадным успехом
каждый русский поэт в любом своем лирическом и эпическом сочинении, как пользовались своими мифологиями Гомер и
Вергилий.
Русская мифология ждёт своих будущих великанов – боянов – внуков Велеса и, дай Бог, чтобы они скоро появились.
Некоторые мифологи, ссылаясь на древние письменные памятники, утверждают, что славяне поклонялись огню... Но эти
мифологи не обратили внимание на то, что эти памятники писались извращавшими факты фанатиками и на то, что
кормление огня, вешание на деревьях платков или бросание явствий и цветов в воду были только символическим обрядом
почитания божества и благодарности ему, а не поклонением предметам. Нельзя, например, утверждать, что христиане,
освящая воду трикратным погружением в нее креста и зажжением свеч, поклоняются воде, или что, вешая ожерелье на
икону, или, ставя свечу перед иконой, поклоняются иконе, или молясь в храме, поклоняются храму. Так и нельзя утверждать,
чтр славяне, вешая дары на ветках деревьев и бросая цветы в воду, или, молясь под деревом, или у воды, поклонялись
дереву и воде.
Русские галичане, буковинцы и карпатороссы являются потомками древних русских племен – хорватов, тиверцев и улучей,
населявших нынешнюю Галичину от рек Попрада и Дунайцев до реки Сяна, и, далее на восток, земли вдоль рек
Днестра,Серета и Прута вплоть до их устьев, т.е. до Чёрного моря. Древние немцы называли эти племена – антами, т.е.
великанами, а древние греки называли тиверцев – Великая Скуфь («сидящие по Днестру до моря»). Великая Скуфь значит
то же, что анты, т.е. великане. Хорваты населяли западные Карпаты и западное Подкарпатье, тиверцы и, дальше на восток,
улучи, занимали средние и восточные Карпаты и восточное Подкарпатье по обоим сторонам Днестра и верхнего Буга.
«Хорваты» или «горваты» – слово славянское (с корнем «грв» или «грб» – горб), оно анапогично словам «лужичане,
поморяне, поляне, подоляне» и т.п., и тождественно со словом «горбаты», т.е. горцы или жители горбов, гор. Такое же
значение имеет слово «карпаты», т.е. горбы, горы. Жителей гор кликовали хорватами, а жителей долов – серпанами (от
слова «серп»), т.е. возделывавшими землю жнецами–хлебопашцами в противоположность горцам–хорватам, занимавшимся
скотоводством.
В V в. по Р.Х часть галичан (и хорватов, и серпан, т.е. горцев и подолян) перебрались на Балканы... Серпане (нынешние
сербы) разместились, более или менее, на балканских равнинах, а хорваты (нынешние хорваты) заняли и здесь гористые
стороны.
Сербы и хорваты составляют один и тот же народ в этнографическом, особенно в языковом отношении. Хорваты, как и
сербы, крещёные св. Кириллом и Мефодием, были православными и употребляли в письме кириллицу...
Болгары населяли в древности нынешнюю Карпатскую (Угорскую) Русь и переселились на Балканы раньше сербов и
хорватов. Соседи галичан – жители Волыни, которая в старину была частью Червоной Руси, являются потомками русских
древних племен велинян и дулебов, а нынешние жители земель по обеим сторонам среднего и нижнего течений Днепра –
3
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

потомками русского племени полян, или руссов, или (как их называли греки) россов. Тиверцы и улучи были на своих землях
автохтонами, а поляне пришли на Днепр позже с Дуная.
...По свидетельству беспристрастных немецких историков, уничтоженные немцами балтийские славяне (вагры, лютичи,
радары, оботриты, мильчане, лужицкие сербы или сербы–лужичане, бод–ричи, стодоряне, гипревяне; последние жили на
славянской земле, где ныне стоит Берлин, и др.) были не только высококультурными, но и глубоко нравственным народом,
хотя и не исповедовали христианской религии. Они по своему религиозному воззрению не допускали КЛЯТВЫ Богом, разве
только в исключительных случаях (на Божьем Суде). У них совсем не было ЛЖИ. По этому же религиозному воззрению они
относились к ближнему с истинно христианской любовью, почему у них совсем не было нищих – «ни в Померании, ни во
всей Славии», как говорил Гелмолд. Грязного и ободранного немецкого монаха, пришедшего к ним проповедовать,
прогнали со словами: «Плохой твой Бог, коли даже не дал тебе новой рясы!». Пленных считали наравне с домочадцами и
после некоторого времени обязательно отпускали их на свободу. Женщины ими уважались и считались равными мужчинам.
У них не существовало ни КРАЖИ, ни ОБМАНА, а гостеприимство (Гость в дом, Бог в дом! Рады гостям!) славилось но всей
Европе. В помещение мое войти всякий нуждающийся и находил на столе блюда даже тогда, когда никого не было дома.
Вот что пишет об этом немец Анонимус (безымянный жизнеописатель св. Оттона): «В Балтийской Славии каждый отец
семейства имеет ОТДЕЛЬНЫЙ дом, опрятный и чистый, посвящённый только ГОСТЕПРИИМСТВУ. Здесь стоит всегда
наполненный яствиями и напитками стол. Если что снято, ставится немедленно что–нибудь другое. Когда кому угодно
угоститься – милости просим! Севши за стол найдешь всего вдоволь!».
Кому нечем было угостить гостя, мог взять у соседа без просьбы и тайком. Что пошло на гостей, то не украдено – был закон
у славян,– пишет Гелмолд.– Угощать приказывала славянская религия. Отказавшему в гостеприимстве мстило все
население разорением двора, т.к. нерадение в гостеприимстве одного, лишало милости богов всю страну».
Жилища этих славян не имели засовов (замков) и никогда не запирались. Анонимус пишет об этом: «Между жителями
Померании такая честность и общность, что они, незнакомые с воровством и обманом, не знают ни сундуков, ни ключей.
Свою одежду, деньги и драгоценности хранят в ящиках и кадках под простою крышкою, не боясь злых людей».
Когда приехал к ним немецкий епископ Отто Бамберсский с кучей чемоданов и сундуков, запертых на замки, они удивились
и спросили: «Почему ты их запираешь?». Отто им ответил: «Как почему? От воров!». Славяне, слыша такие слова из уст
епископа–святителя, ещё более удивились и сказали: «Наш Бог лучше, он не разрешает красть!».
А немецкий историк Гердер, пишет о славянах (сообщаем по А.С. Фаминцыну) следующее:
«Славяне с любовью возделывали землю, занимались и разными домашними искусствами и ремеслами и повсеместно
открывали полезную торговлю произведениями своей страны, плодами своего трудолюбия. Они построили на берегах
Балтийского моря, начиная с Любека, города. Между ними Винета на острове Руян была славянским Амстердамом. На
Днепре они воздвигали Киев, на Волхове Новгород, вскоре сделавшиеся цветущими торговыми городами. Они соединили
Чёрное море с Балтийским и снабжали всю западную Европу произведениями востока. В нынешней Германии (бывшей
Славии) они разрабатывали рудники, умели плавить и лить металлы, приготовляли соль, ткали полотно, варили медь,
разводили плодовые деревья и вели по своему вкусу веселую музыкальную жизнь. Они были щедры, гостеприимны до
расточительности, любили сельскую свободу, но вместе с тем были покорны и послушны, враги разбоя и грабежа. Всё это
не избавило их от притеснений со стороны соседей, напротив, способствовало тому. Так как они не стремились к
владычеству над миром, не имели жаждущих войн наследственных государей и охотно делались данниками, если только
тем можно было купить спокойствие своей страны, то народы, в особенности принадлежащие к германскому племени,
сильно погрешили против них. Уже при Карле Великом начались жестокие войны, которые, очевидно, имели целью
приобретение торговых выгод и велись под предлогом распространения христианства. Храбрые франки, конечно, находили
более удобным, обратив в рабство прилежный земледельческий и торговый народ, пользоваться его трудами, чем самим
изучать земледелие и торговлю, самим трудиться. То, что начали франки, довершили саксы. В целых областях славяне
были истребляемы или обращаемы в крепостных, а земли их разделялись между немецкими христианскими епископами и
дворянами. Их торговлю на Балтийском море уничтожали северные германцы. Город Винета был разрушен датчанами, а
остатки славян в Германии походят на то, что испанцы сделали из природных жителей Перу».
Упомянув затем о тяжёлых ударах, нанесённых славянству монголами, Гердер, писавший эти строки 150 лет тому назад, как
бы в пророческом видении обращается к славянам:
«Настанет время, когда и вы, некогда прилежные и счастливые народы,
освобожденные от цепей рабства, пробудитесь наконец от вашего долгого,
глубокого сна и опять вступите во владение прекрасными странами,
расстилающимися от Адриатики до Карпат, от Дона до Мульды и будет вновь
торжествовать в них ваш древний Праздник Мирного Труда» (Herder,
Geschichte, IV, 37–42).

ЧЕТЫРЕ МИРА–СВЕТА В РЕЛИГИОЗНО–ПОЭТИЧЕСКОМ


ПРЕДСТАВЛЕНИИ СЛАВЯН

В религиозно–поэтическом представлении дохристианских славян имелись


четыре мира–света, два из них над землей и два под ней:
1.БЕЛЫЙ СВЕТ, наш свет с твердью–землей, солнцем (Дажь–Богом),
Перуном (Чёрной Тучей–Хмарой), луной–месяцем (Мокошью) и звездами–
зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие
земные твари. Над этим светом царил Творец его – Бог богов Дед Сварог с
прибогами Сварожичами. Наши отдалённые предки представляли себе свой
Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная
твердь (небосвод), обрамлявшая низами небосклона нашу землю.
«Свет» здесь употребляется в значении «белой ясности», белого сияния или
«луча», которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания
миров. Со временем слово «свет–сияние» приняло значение слова «мир». В галицком наречии «свет» значит только «мир»,

4
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

а вместо слова «свет» в значении «ясности» употребляется слово «светло» (имя существительное ср.рода с ударением на
первом слоге). Но галичане до сих пор употребляют слова «до–света», «до–светки».
2.Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый НЕБЕСНО–ГОЛУБОЙ, ЛАЗУРНЫЙ СВЕТ, который славяне
представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для
Лазурного Света его твердь–рай, заменявший в нём нашу твердь–землю. Отсюда в древнеславянском языке небосвод
(фирмамент) именуется «твердь». Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца–светила, среди которых
сиял больше всех сам Сварог–Светозар, имел лазурные звезды и НЕБО – престол Божий под самым верхом купола. В этом
Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые,
назывались НЕБЕСАМИ.
3.Под Белым Светом и землей за непроходимыми дебрями–лесами, за Воздушным Морем и Великим Потоком висел также
духовный и невидимый СЕРЫЙ МРАЧНЫЙ – ТОТ СВЕТ или ЯМЫ куполом вниз (опрокинутым куполом) с твердью–
могилицами, составлявшими там подобие нашей тверди–земли. Омрачал Тот (Серый) Свет Морок или Мрак так же, как
Дажь–Бог обелял белым светом Белый, а Светозар олазуривал светом Лазурный Свет. В сером Свете владычествовал бог
Морило или Морок, царь загробного мира, и его жена – царица Могила или Мгла. Их детьми были: сын Мор, дух пошестей–
болезней, и дочки – а) Морена или Мара (с ударением на последнем слоге), дух смертного сна, и б)Мора (с ударением на
первом слоге), дух жизненного сна. После грехопадения дедьков и людей, когда люди сделались смертными, Морило стал
посылать на землю Мора, который морил их разными болезнями–хворотами, и дочь Морену–Мару, которая 1)усыпляла их
вечным смертным сном, 2)перерезывала ржавой косой соединяющий душу с телом «рубец житья», сшиваемый в сердце
человека сестрами Перуна – Месилкой, Светилкой и Гасилкой при его рождении, 3)вынимала душу из тела, которое тут же
жалила гнилой тлей и 4)передавала эту душу загробному духу – Водце, провожавшему её до Великого Потока к другому
духу загробного мира – Пловце–Перевозце, который брал её на паром и перевозил через Поток на Тот – Серый Свет. Если
«душенька» сбегала от Мары или Водцы, её ловил Ловця. В наказание за побег он запирал такую душу в курган (горб)
Могилёв, где подвергал её тяжким работам, после чего отдавал ее обратно Водце для следования в Серый Свет. На том
берегу принимал её Приемця, который, сняв с души запрос: кто ты, душенька, как жила, что чинила–делала на Белом свете
– отправлял её на суд к Морилу. Морена–Мара была в представлении народа двуединой: спереди румяная красавица
(смертная горячка), сзади – разлагающийся зловонный труп.
В Том Свете жили временно в ямах на могилицах души усопших людей – навии или навье. После суда у Морила, оставив
свои оболочки (мары–призраки, т.е. приведения, тени, астральные тела) в Сером Свете, добрые души шли в Лазурный Свет,
в рай, а злые – в Чёрный Свет, в пекло.
За свою доброту Мора как богиня сна была взята Сварогом в небо, откуда после грехопадения Перун посылал её на землю,
где она своим животворным сном вылечивала наводимые её братом Мором болезни и вместе с Живой, богиней жизни и
здоровья, вела у одра больного беспощадную борьбу со своей гнилой сестрой Мореной–Марой.
4. Под куполом Серого света, отделенного от него Смоляными Горами и Чёрным (дегтярным) Потоком, висел, также
опрокинутым куполом и также духовный и невидимый ЧЕРНЫЙ СВЕТ или ПЕК, а также ПЕКЛО с твердью–срубами с Черной
Потьмой вместо солнца, вечно затмевавшей Чёрный Свет непроглядною тьмою («темрявою»), и с ПЕКОМ или ПЕКЛОМ в
самом низу (верху) купола, где горел вечной пекольный огонь, в котором плавились ниспадавшие со Срубных Смоляных
Гор скалы. Срубы – здесь в понимании срубленного леса, пустыни с гниющими пнями и ядовитыми зловонными грибами–
душеморами, с такими же змеями и всякой другой растительной и звериной нечистью.
Небо и пекло по верованиям славян находились, как это видно на приложенном рисунке, на двух противоположных концах
вселенной, центр которой составляла наша земля. В этом пекольном огне терпели несказанные муки земные грешники
после того, как их души прошли сначала («хождение по мукам») страсти на самих срубах в Вертепе Отплаты (Возмездия) и
наигоршие страдания – угрызения совести в срубной Долине Слёз, где всякий грешник смотрел в Зеркало Житья, в котором
видел себя и все свои земные дела от своего рождения до последней минуты своей жизни.
В Чёрном Свете царил царь зла и горя Грех–Прагрех Лютич Горесей, к которому во время созидания Сварогом Белого
Света сбежала со страху Чёрная Потьма. Он постоянно вторгался с чертями в Белый Свет, чтобы завоевать его. Сеял в нем
горе и всякое зло для будущих всходов и расставлял, как паук, повсюду свои греховные сети, чтобы ловить в них дедьчьи и
людские души. Когда в Белый Свет явился с неба Сварог с Перуном, Чёрной Тучей, Мочкой и Стрибогом, и наводнением, и
градом уничтожил засеянные горем и злом поля, а бурями и вихрями сорвал греховные сети, взбешенный Грех выполз из
Чёрного Света и, считая себя крепче и могущественнее Сварога, вызвал его на поединок, на смертный бой. Но после
первого удара Сварожьим железом (молнией) Грех вместе со всеми сопутствовавшими ему нечистыми силами бросился
стремглав обратно на срубы, откуда продолжал хулить Сварога и угрожать ему. Раздосадованный Перун послал в Чёрный
Свет свой гром прямо в пасть Греха и разорвал его в кусочки, а Стрибог бурным ветром рассеял их по болотам и топям
срубов. Один из зубов Греха, гонимый Стрибогом, проскочил как–то в соседний Серый Свет, а оттуда в Белый Свет и
застрял в Карпатах на верхе Белогоры, на которой жил Белобог – вождь бесплотных Сварожьих сил – дедьков. (Дедьки –
бесплотные духи, созданные вместе с людьми для их охраны.) Из этого зуба выползла чёрная змея блудница Удыня («уд» –
детородный член, pudendum; не будет ли Удыня то же, что пушкинская «Шамаханская царица»?), которая , приняв вид
бесподобной красавицы–женщины, соблазнила Белобога и уговорила его взбунтоваться против небесных Дедов, сбросить
их с неба и сесть на нём самому со своими дедьками. Он взбунтовался. В момент, когда полки крылатых дедьков–
великанов, выстроившись в боевые ряды под небосводом, пошли приступом на небо с горами и скалами в руках, и, когда
Перун, спустив с привязи свирепых громовиков, стал разить бунтовщиков громами и жечь их молниями, и они, обожженные и
чёрные, стремглав покатились с Белобогом впереди в преисподнюю прямо в зубы Чёрной Потьме, Удыня, захохотав
страшно и зашипев по–змеиному, исчезла.
После уничтожения Греха–Горесея (Горынича) на срубах стала царствовать его наложница страшная крылатая змея
Чёрная Потьма. Напложенные ею с Грехом «байструки» (незаконнорожденные дети) – черти мучат на срубах и в пекле
грешные людские души и рыщут по земле, искушая людей ко греху.
...А ,боячись Перуна, в срубах всё сидит она – Потьма мерзостна, кромешна, зла владычица всегрешна, и от первых света
лет гадит тьмою Чёрный Свет. И страшна она: крылата и зубаста , и рогата. Гнев сидит в её очах, злоба злая на плечах. В
лапах держит жезл свой – вилы – знак начальства, власти, силы. Вилами поганый гад в подчиненьи держит ад. Велика она,
без спора, без границ–концов для взора: стянет хвост – сто вёрст темнот, а растянет – верст пятьсот. Если б распустила
крыла, тьмой вселенную б покрыла на сто тысяч верст на всходе, вдвое столько ж на заходе. Словно сажею густою так

5
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

кромешной тьмою мажет всё на чёрный вид, так поганит и срамит, что и сиза голубица в тьме ея – ворона–птица с сыча
мерзкой головой и глядит на свет совой. С серою и дымом в храпах ходит гад на задних лапах...
Вот что рассказывали себе наши отдаленные предки об аде, смешивая детскую наивность с неподражаемыми
поэтическими вымыслами:
В Чёрном Свете все противоположно тому, что имеется в Белом Свете. Ходят там вверх ногами и смотрят вниз на свой
пеклосвод. Что у нас бело, там - черно и наоборот - что у нас черно, для чертей бело. Наша темная ночь для чертей - белый
день. Черти, как ещё ныне говорят, редко действуют на земле днём, т.к. днём они не видят и на солнце страшно мерзнут.
Наша жара для них – трескучий мороз, а наш яркий свет для них – кромешная тьма. Добро в Черном Свете зло, а зло –
добро; грех там добродетель, а добродетель – грех; красота гадость, а гадость – красота; сладкость – горькость и
наоборот; мука – наслаждение; хвала там хула, а хула – хвала; награждение – наказание, а кара – награждение и т.д. Черти
молятся Чёрной Потьме, служат ей службы («читают акафисты») и поют ей песни («Нечистая ...мати чёрнаго краю»), хуля и
оскорбляя её всячески. И грешат вовсю, чтобы снискать себе благоволение (читай – гнев и злобу) Черной Потьмы. Страсти
и муки, печаль и горе для чертей на срубах – наслаждение и радость. Все они с удовольствием жарятся в пекле, принимают
с наслаждением страдания и молятся (т.е. хулят) Потьме, чтобы она ниспослала им побольше мук.
Черти в Чёрном Свете разделяются на разные народы и племена. Сколько народов на земле, столько же чертовских
народов на срубах: всякий земной народ имеет соответствующий срубный народ чертей, которые «выдыбая» на землю,
действуют только среди этого земного народа. И черти говорят на тех же языках, что и земные народы, только навыворот,
т.е. всякое слово выговаривается справо налево буквами в обратном порядке. Потьма у них Амьтоп, черт – треч, грех – херг,
ходить – тидох, делать – талед и т.д. Они имеют на срубах свои хозяйства: пашут, сеют и собирают всякую нечисть. Души
земных грешников, прежде чем уйти на муки в Вертеп Отплаты, на Долину Слёз и в пекло, служат чертям как рабы и
исполняют у них все чёрные и грязные работы на срубах.
Потьма искренне думает, что она, карая, награждает, потому что кара на срубах – награда. Потьма «карает грешников за
грех», а на самом деле, понимая это по–черносветски, «награждает благочестивых за добродетель». Ей кажется, что
земным грешникам муки также приятны, горе так же сладко, как и чертям.
Имеется несметное число народных рассказов о жизни чертей и земных грешников всех родов и сортов и их мучениях на
срубах. Одни до слез трагические, другие – до слез комические.
В Чёрном Свете действуют срубная смерть и роженица Хора или Хара (ударение на первом слоге). Всякое мгновение
грешники в несказанных муках от неё, Хары, умирают и тут из неё опять же нарождаются свежими, резвыми , здоровыми и
крепкими для новых мук и смертей. И так – в бесконечность...
Белобог, после бунта – Чернобог, прикован Чёрной Потьмой к пекольной скале, несказанно мучается сам и с остервенением
мучает людские души, попавшие в пекло, и вместе с ними ждет спасения от Луча Добра.
Всякое благое человеческое дело на земле излучает из себя белый свет–луч. Все лучи от добрых дел земных людей
соединяются в один Луч Добра, который устремляется прямо в Чёрный Свет. Если этот Луч велик и могуч, то он
пронизывает срубную тьму и пробирается к самой Чёрной Потьме, жжёт, дырявит её, как солнце снег, и ест её. Она ужасно
мучается и, страдая невыносимо, бьётся на все стороны и с ожесточением слизывает Луч Добра стоверстным языком. В это
время все муки на срубах и в пекле прекращаются. Срубные вечные оглушительные шумы, гуки, грохоты и трески затихают,
смола не клокочет, дёготь не кипит, огни не бушуют, дымы рассеиваются, тьма разреживается и Чёрный Свет слегка белеет.
Грешники чувствуют облегчение, змей Чернобог превращается обратно в сияющего златокрылого великана–красавца –
дедька Белобога и не хулит, а славит Сварога и ведет ожесточенную борьбу с Чернобогом, т.е. сам с собою (благое начало
борется со злым началом), кается горько и всех грешников, которых только что мучил пекольным огнем, окрыляет надеждой
на спасение.
Чем больше добра в Белом Свете, тем больше Луч Добра и тем легче грешникам в Чёрном Свете. Но добрых дел на земле
мало, и поэтому Луч Добра всегда слаб. Чёрная Потьма быстро слизывает его, а чёрный Луч Зла, который излучается в
людских злых делах и устремляется также в Чёрный Свет, помогает Потьме уничтожать Луч Добра и усугубляет –
удваивает, утраивает кромешную тьму и муки грешников в Чёрном Свете. Златокрылый Белобог обратно превращается в
злого змия Чернобога, который начинает борьбу с Белобогом, опять проклинает и хулит, и опять начинает со злобой мучить
грешников пекольным огнем. Срубные оглушительные и душу потрясающие шумы, гуки, грохоты и трески опять всё более и
более усиливаются, в пекле смола опять клокочет, дёготь бурливо кипит, огни снова с остервенением бушуют и своими
страшными и длинными языками досягают срубов и лижут их и всё, на них находящееся, дымы опять клубятся, тьма
сгущается и Чёрный Свет снова облекается в смоляную черноту. И это повторяется, хотя и редко, в течение веков и
тысячелетий...
И так долго будут в Чёрном Свете пребывать и мучиться земные грешники, как долго люди в Белом Свете на земле будут
злыми и творить злые дела. Спасение душ в пекле зависит полностью от благих дел земных людей.
Так Сварог заявлял людям после грехопадения. От роскошей дедьки и люди начинали брыкаться в раю много раз,
постоянно склонялись к Греху и Чёрной Потьме. Под нашептывания нечистых сил им между прочим хотелось и горя. Не
зная, что такое горе, и, думая, что оно даст им новые наслаждения, они просили Сварога ниспослать им его. «Хоть добудь
из–под земли, Боже, горе нам пошли!» – молились денно и нощно. Конечно, Сварог не дал им горя. Когда же дедьки и люди,
призвав на помощь Чёрную Потьму, пошли против небесных Дедов и грехопадение свершилось, Дед Сварог сказал им:
«Единственной моей ошибкой при сотворении мира было создание дедька и человека. В бесконечной доброте моей
слишком много щедрот влил я в вас, неблагодарные и злые дети!.. От них у вас ум зашел за разум и вы потеряли
способность различать доброе от злого. Вы тяжко согрешили против добра, а призванное вами зло, захватив вас в свои
страшные тиски, карает вас беспощадно. Не раз, а сто раз спасал я вас в раю от ваших греховных желаний, обуревавших
вас по наущению врагов ваших – тёмных сил из Чёрного Света. Я оставляю вас и ухожу от вас. И пройдут многие мириады
лет, пока вы меня опять найдете и увидите. В страданиях в великих и горе чёрном, ниспосылаемых на вас Чёрной Потьмой,
будете искать меня и молить меня о спасении... Но я спасать вас больше не буду. Это не поможет: вы опять начнете
брыкаться!.. Спасайте себя сами: дружите только с Добрыней, прочь гоните злую Злыню. Сейч ас я вдунул в души ваши мою
Сварожью искру Божью, частицу естества моего, с помощью которой вы сможете отличать добро от зла. Эта искра – совесть
ваша. Она будет служить вам путеводной звездой во всех ваших начинаниях и действиях. Только ваши благие дела могут
теперь спасти вас и всех ваших, попавших в Черный Свет в когти и зубы Чёрной Потьме. Только после страданий и бед от
зла вы сумеете ценить добро и будете хранить его как зеницу ока своего. Только добром, благими делами вы меня найдете

6
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

и тогда я буду опять с вами. Теперь вы останетесь без Бога и напрасны будут просьбы и моления ваши к нему. Спасайтесь
сами: чините добро!».
Се сказавши, Сварог оставил Белый Свет и ушёл в бесконечность создавать новые миры.
... Религия славян не была религией отчаяния, ибо они верили, что настанет время, когда все люди на земле сделаются
добрыми. Тогда Светлый Луч Добра от их благих дел (Луча Зла тогда не будет вовсе) станет столь великим и мощным, что
уничтожит Чёрную Потьму и её нечистый плод – чертей и, прогнав срубную тьму, обелит Чёрный Свет, а с чернотой
исчезнет и всякое зло, и повсюду во вселенной водворится святое безгрешное Царствие Божие.
По свидетельству греческого писателя Прокопия (YI в. н.э.) и немецкого хроникера Гелмолда (ХII в.), славяне верили
только в одного Бога ТВОРЦА и ВСЕДЕРЖАТЕЛЯ. Это божество они считали двуполым, т.е. андрогином (в физическом
отношении), обладавшим двумя необходимыми для творения свойствами – мужским и женским (дуада в монаде: плюс и
минус, фаллус и ктеис, род и рожаница). Эти свойства были руководимы Светлым Разумом Благим (триада в монаде в
духовном отношении), причём под влиянием в седой древности матриархата, когда женщины были главами семей,
препочтение давалось его женскому полу.
Этого единого Бога Творца они называли просто Богом, Старым Богом, Богом богов, Прабогом, Сва–Богом или Сва–
Рогом, как и разными другими менами: Великий Дед, Слава, Светозар или Световид, Владимир, Один, Троян–Трояга–
Триглав, Род–Рожаница.
В древности слово «рог» было синонимом слова «мощь–сила» («были роги, да пообтерли боги»). «Сва», т.е. «вся»,
сохранившееся в сербском и других славянских языках, приложено к «рог» в женском роде опять–таки под влиянием
матриархата. По этой теории Сва–Рог значит – Всемошь, Всесила.

Теория о происхождении слов «Русь», «Русский» и «Славянин, славянский» от имени божества Сварог–Слава не будет
слабее других известных теорий об этом предмете – туманных и всё еще недосказанных. По этой теории все славяне, суть
и русские (и чехи, и поляки, и сербы и др.), носят два названия: а)от Славы и б)от Сва–Рога. Все они, повторяем, суть и
русские–русы или россы, как их в древности называли чужие писатели, – дети двуполого божества (Сва)Рог–Славы.
«Руссы» или «россы» – то же, что «роугсы» или «рогсы» от слова «рог» или «роуг» («оу» произносится как одна буква и
выговаривается посредине между О и У). Свистящая буква не терпит в славянских языках буквы гортанной и изменяет её в
свистящую или шипящую, например: чех–чехский–чешский.
Поэтому от корня «рог» (или «роуг», «бог–боуг», «вол–воул» и т.д., как это произношение сохранилось еще в польском
языке) эта перемена будет: рогс – росс, роугс – роусс или ругс – русс, рог–ский – рос–ский, роуг–ский – роус–ский или руг–
ский – рус–ский, т.е. КРЕПКИЙ, МОЩНЫЙ.Как и во всём другом (например, в собственных именах: Святослав, Светлан,
Звонимир и т.д.), и здесь не обошлось без поэзии. Народ, поэт по природе, назвал себя МОЩНЫМ и СЛАВНЫМ. Под
влиянием матриархата, как указано выше, предпочтение давалось женскому полу, в данном случае – Славе, отсюда и
слова «славяне–славянский» являются общим, всеобъемлющим названием племён, произошедших от единого когда–то
Рода, носившего это название. Об этом предпочтении свидетельствуют сохранившиеся женские имена двуполых божеств
(Жив–Бог и Жива, Купало и Купальница, Род и Рожаница и т.д.) в то время, как мужские затерялись и упоминаются только в
песнях.
Доподлинно известно (Слово о полку Игореве и др. памятники), что русские называли себя и считали себя «Дажь–Божьими
внуками», т.е. Божьими детьми, потомками Солнца. Это обстоятельство также поддерживает теорию происхождения
названия «русский», т.е. мощный, от божества Сва–Ро(у)г, т.к. Дажь–Бог тот же Сва–Рог в его проявлении в природе светом
и теплом.
Так как единого Бога считали существом далеким и недоступным, славяне, во всём поэты, чтили его в понятных им
проявлениях его в природе (солнце, молнии, ветре и т.д.) и этим проявлениям давали соответственные поэтические имена,
которые впоследствии мало–помалу ими олицетворялись и стали именами как бы отдельных божеств – Сварожичей или
прибогов. Эти прибоги были только исполнителями воли Прабога и выполняли предназначенные ими работы на Белом
Свете вообще и на земле в особенности, творцами они НЕ БЫЛИ.
Итак: в проявлении света и тепла Сварог был у них Дажь–Богом или Хорсом; в проявлении огня и воды – Перуном–Чёрной
Тучей; в проявлении воздухов–ветров – Стри–Богом; как подателя материальных благ называли его Волосом или Велесом
(например, в кочевом быту волос–скот считался почти единственным источником богатства); как раститель растений,
кормилец всех земных тварей и держащий лад в природе – Ладом, Ладой; как весенние животворящие семена солнца –
Ярилом, Ярью, Ярилой; как летнее солнце – Купало, Купалом, Купалой, т.е. божеством урожая и зрелых плодов.
В представлении славян этот единый Бог Творец и Вседержатель был единственным начальником–князем, хозяином
своего солнечного хозяйства Белого Света и Небес также, как у них старший в роду считался единственным хозяином,
начальником–князем всего Рода или задруги и их имущества. Они, славяне, молились только ему – Богу Творцу, и
сохранившиеся припевы «Сияй, сияй Боже!», «Слава Богу на небе!», «Благослови, Господь, детей своих!», «Славен еси,
наш милый Боже, на небеси!» и другие относились к нему и пелись ему. Но праздники с играми, танцами–хороводами в
боголесьях (гаях) были сопряжены с доступными и понятными человеку проявлениями божества в природа, т.е. с прибогами.
(Карпаты и Славяне. Предание. Издание «Ревнители русской старины», Нью–Йорк, 1941 г.)

Профессор И.А. Сикорский


РУССКИЙ ГЕНИЙ.
ЧЕРТЫ ИЗ ПСИХОЛОГИИ СЛАВЯН
Речь, произнесённая на торжественном заседании Славянского благотворительного общества 14 мая 1895 г.

Исследования в области антропологии открыли ряд крайне интересных фактов касательно устойчивости, с которой
физические свойства расы или племени сохраняются в продолжение длинной цепи веков, переходя от поколения к
поколению. Цвет кожи и волос, цвет глаз, форма и размеры черепа передаются как физическое наследие нисходящим
поколениям. Благодаря этому, по ископаемым черепам, сохранившимся в земле в течение нескольких столетий, можно
определить, нередко с совершенной точностью, расу и племя, к которым принадлежал череп.

7
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Но, без сомнения, гораздо более интереса представляет тот факт, что подобною же устойчивостью отличаются и
духовные качества расы или племени. Черты народного характера, его достоинства и недостатки передаются
нисходящим поколениям: через тысячи лет в данной расе мы встречаем те же особенности народного характера.
Француз XIX ст., говорит Рибо, представляет те же черты характера, что галл времён Цезаря.
Черты характера народа имеют известное влияние и на его исторической судьбе; ознакомление с этими чертами
стало предметом, возбуждающим общий интерес. В наши дни психология народов становится предметом исследований;
это касается всех культурных наций и в неменьшей степени русских и других Славян.
Появление славянского племени на авансцене мира, говорит Ренан, есть самое поразительное событие настоящего
столетия. Славянские племена начинают принимать решительное участие не только в политической, но и в
культурной жизни народов. «Будущее, – говорит Ренан, – покажет мерку для оценки того, что даст человечеству этот
удивительный славянский гений с его пылкой верой, с его глубоким чутьём, с его особенными воззрениями на жизнь
и смерть, с его потребностью мученичества, с его жаждой идеалов». Эта тонкая глубокомысленная характеристика
обнимает существенные черты психологии Славян и неожиданно вводит нас в мир новых и старых фактов из жизни
великой расы, которой все мы имеем честь и счастье принадлежать.
Как сложились основные черты славянской души, славянского гения, – это скрыто от нас непроницаемым покровом
доисторических времён; но несомненно, что на развитие народного духа оказали важное влияние два фактора:
антропологический состав племени и внешняя природа, среди которой живёт славянская раса, в особенности крупнейшая
ветвь её – русское племя. Эту природу можно назвать более бедной, а условия жизни более тяжёлыми в сравнении с
природой и жизненными условиями, в которых живут другие народы. Отличаясь резким переходом от тепла к холоду и
более низкой средней температурой, восточная половина Европы налагает на своих обитателей необходимость
напряжённого труда для добывания насущного хлеба, а также для добывания тёплого платья и устройства тёплых
жилищ, в которых гораздо менее нуждаются жители более благодатных уголков Западной Европы. От самого бедного
человека наша суровая природа требует тёплого полушубка, тепло истопленной избы, т.е. таких расходов, от которых
избавлен человек Западной Европы.
Природа Восточной Европы сурова и небогата впечатлениями, которые действуют на душу человека. Нельзя не
удивляться, каким образом могло развиться глубокое чувство у народа, живущего среди этой бедной природы – серой,
однообразной, почти лишённой красок. Не менее удивительно, каким образом плоская, приземистая, монотонная по
своему рельефу страна, почти лишённая внешнего величия, могла воспитать великий народный дух? Это составляет
истинную психологическую загадку...
Внешняя природа великой Европейской равнины, не дающая своим обитателям ни ласк, ни тепла, ни ярких и
сильных впечатлений, рано заставила их углубляться в самих себя и искать ободряющих впечатлений в человеческом
духе. В самом деле, не будет преувеличением, если мы скажем, что славяне вообще и русские в частности
отличаются наклонностью к внутреннему анализу, в особенности к анализу нравственному. Окружающая человека
обстановка мало интересует русского человека; он обходится без внешнего комфорта, необходимого англичанину,
без избытка изящества, которым окружает себя француз; русский довольствуется простой внешностью, не ищет удобств
и всему предпочитает тёплую душу и открытое сердце. Когда рассматриваешь всемирные художественные выставки и
обращаешь внимание на темы, разрабатываемые художниками различных национальностей, то невольно бросается в
глаза у русских художников бедность калорита и в то же время обилие и глубина психологических тем. То же мы
замечаем и у выдающихся писателей, напр., у Лермонтова, Тургенева, Достоевского –психологический анализ на первом
плане, изображение внешней природы на втором. Нечто подобное замечается и в других проявлениях жизни. Таким
образом, КУЛЬТУРА ДУХА, в противоположность КУЛЬТУРЕ ПРИРОДЫ, составляет отличительную черту славянского
народного гения.
Указанные свойства славянской натуры проявляются с очевидной ясностью в одном из самых крупных явлений
жизни, именно в акте самосохранения.
Поразительно, что славяне, в особенности же русские, проявляют великую силу в деле нравственного сохранения,
особенно в охранении себя от таких зол, как самоубийство и преступление.
В России коренное русское население даёт небольшое число самоубийств. Относительно России Морзелли
говорил следующее: «славянский элемент понижает среднюю цифру самоубийств, и народы финно–алтайские на
северных славян влияют также, как германское племя на южных славян, т.е. повышают наклонность к
самоубийствам». Рассматривая число самоубийств в России и в Европе за длинный промежуток времени, мы
встречаемся ещё с одним поразительным фактом, а именно: число самоубийств в России осталось почти без всякого
увеличения за последние 30 лет, между тем, как у всех народов Европы число самоубийств возросло за это время почти на
30–40%.
Каковы бы то ни были воззрения на причину самоубийства, остаётся несомненным факт, что славянская раса
отличается особенной нравственной выносливостью.
Понятно, что народ, который живёт согласно правилу: ЛУЧШЕ СМЕРТЬ, ЧЕМ НРАВСТВЕННАЯ УСТУПКА – должен
неминуемо затрачивать много физических сил, много энергии. Без сомнения, эта энергия измеряется не количеством
воздвигнутых зданий, не числом вёрст вновь открытой железной дороги, не количеством материальных сбережений
или иной материальной мерой, она не измеряется даже умственными приобретениями; она имеет значение и цену
высшего факта и является в форме коллективного нравственного усовершенствования, в форме нравственного
инстинкта, совмещающего в себе все стороны духовной жизни народа. Бдительность и верное действие этого
инстинкта есть величайшая и труднейшая задача, которая не может быть достигнута без крайнего напряжения
физических сил. Поэтому выражение, которым мы старались охарактеризовать направление нравственной жизни славян:
ЛУЧШЕ СМЕРТЬ, ЧЕМ НРАВСТВЕННАЯ УСТУПКА – это выражение вовсе не метафора, а реальность. Поясним эту
мысль. Что добывание куска хлеба и тёплого платья, устройство тёплых жилищ, борьба с суровой природой требует
затраты сил – это ни в ком не может возбуждать сомнения. Но физиология и психология тоже доказали, что нравственные
усилия, нравственное сохранение, в свою очередь, неминуемо требует траты физических сил и притом гораздо большей,
чем какая бы то ни было тяжёлая физическая работа. Животное, скажем словами физиолога, тратит много сил на то, что
его ухо слышит, что глаз видит, его органы чувств бодрствуют. Гораздо большей затраты сил требует бодрственное
состояние народной совести. Поэтому мы с полным правом можем высказать, что народ, отличающийся высшим
нравственным самосохранением, тем самым совершает и великий физиологический труд.
8
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

После сказанного, может быть покажется излишней и не требующей доказательств мысль о том, что русский народ
не тратит времени по–пустому, но мы всё–таки скажем несколько слов по этому поводу, в особенности в виду
общераспространённого предрассудка отчасти в России и за границей, будто русский народ бесполезно тратит время,
равное четверти года, на праздники. При скудной пище, которой питается русский простолюдин, сохранение здоровья и
поддержание физиологических сил возможно только при помощи частых отдыхов. Праздники, как и дни отдыха,
удовлетворяя религиозным и нравственным требованиям, являются вместе с тем условием, дающим возможность
русскому человеку выдерживать бодро тяжёлый труд, налагаемый природой и историческими условиями жизни.
Вековая привычка к напряжённой физической и нравственной работе вместе с пережитыми тяжёлыми историческими
судьбами придали славянской расе особый отпечаток, который ныне уже составляет прочную унаследованную
особенность народного характера. Самыми типическими чертами этого характера являются: СКОРБЬ, ТЕРПЕНИЕ и
ВЕЛИЧИЕ ДУХА СРЕДИ НЕСЧАСТИЙ. Рольстон справедливо говорит, что русский народ склонен к меланхолии,
составляющей типическую её черту. Брандес, характеризуя произведения Тургенева как национального писателя
говорит, что «в произведениях Тургенева много чувства, и это чувство всегда оказывается скорбью, своеобразной
глубокой скорбью; по своему общему характеру это есть славянская скорбь, тихая, грустная, та самая нота, которая звучит
во всех славянских песнях». Для характеристики этой славянской скорби и разъяснения её психологического характера мы
можем прибавить, что наша национальная скорбь чужда всякого пессимизма и не приводит ни к отчаянию, ни к
самоубийству, напротив, это есть та скорбь, о которой говорит Ренан, что она «ВЛЕЧЁТ ЗА СОБОЮ ВЕЛИКИЕ
ПОСЛЕДСТВИЯ». И в самом деле, у русского человека это чувство представляет собою самый частый и
естественный выход из тяжёлого внутреннего напряжения, которое иначе могло бы выразиться каким–либо опасным
душевным волнением, напр., гневом, страхом, упадком духа, отчаянием и тому подобными аффектами. Среди
несчастий, в опасные минуты жизни у славян является не гнев, не раздражение, но чаще всего грусть, соединённая с
покорностью судьбе и вдумчивостью в события. Таким образом славянская скорбь имеет свойства ОХРАНИТЕЛЬНОГО
чувства, и в этом кроется её высокое психологическое значение для нравственного здоровья; она оберегает душевный
строй и обеспечивает незыблемость нравственного равновесия. Являясь унаследованным качеством, славянская скорбь
стала основной благотворной чертой великого народного духа.
Вторую отличительную черту славянства составляет ТЕРПЕНИЕ. С психологической точки зрения терпение
представляет собою напряжение воли, направленное к подавлению физического или нравственного страдания;
отсутствие сентиментальности, стоическая покорность судьбе и готовность страдать – если это необходимо –
составляют самый характеристический облик русского терпения. Это терпение и вытекающая из него потребность
мучиничества, о которой говорит Ренан, не без основания всегда удивляли иностранцев. Потребность мученичества
является как бы необходимой психологической практикой, как бы внутренним предуготовительным упражнением, без
которого была бы немыслима борьба с препятствиями, налагаемыми на человека суровой и бедной природой. Самым
важным плодом терпения у русского народа является САМООБЛАДАНИЕ, способность подавлять в себе волнение и
внести мир в собственную душу.
Терпение и покорность судьбе несомненно должны быть признаны за самые выдающиеся особенности русской души.
Блестящее художественное изображение этой истинно народной русской черты находим в повести «Хозяин и
Работник» гр.Толстого. Главный герой этой повести олицетворяет в себе типические черты русского народного
духа: ТЕРПЕНИЕ, ВДУМЧИВОСТЬ, САМООБЛАДАНИЕ. Эти качества обеспечили ему и физические, и нравственное
самосохранение: спасли его от физической смерти в борьбе с грозной стихией и охраняли его от преступлений,
которыми пропитана была окружавшая его атмосфера.
Развитая сила терпения в соединении со способностью превращать все порывистые волнения души в тихое чувство
скорби, делают славян великими в несчастии и дают им возможность сохранять спокойствие и самообладание в
серьёзные минуты жизни. Эти качества, глубоко присущие и прирождённые славянской натуре, служат самым верным
основанием нравственного самосохранения. После этого становится понятным то крайне незначительное число
самоубийств в России и у славян, которое составляет столь поразительную особенность славянского племени.
Главнейшими причинами самоубийства являются: бедность и нищета, болезни и семейные раздоры и, наконец,
упадок духа. Величие славянского характера даёт возможность не поддаваться гнёту этих человеческих несчастий.
Но самую привлекательную особенность славянской расы составляет её ИДЕАЛИЗМ, вытекающий из тонкого чувства.
Славянская грусть, говорит Доде, заунывная, как и славянская песня, звучит в глубине творений славянских писателей.
Это тот человеческий вздох, о котором говорится в Креольской песне, тот клапан, который не даёт миру задохнуться:
«если бы мир не мог вздыхать, он задохся бы»! Этот вздох повсюду слышится в произведениях славянских поэтов и
писателей. Брандес следующими словами характеризует последние произведения Тургенева. «В этих произведениях, –
говорит он, – звучит ещё более глубокая меланхолия, нежели в юношеских его работах; эти произведения
проникнуты высокой поэзией. Здесь художник в последний раз заглядывает в тайны жизни и с глубокой грустью
пытается изобразить её в символических образах: природа жестока и холодна; тем более обязаны люди любить друг
друга и природу! Там есть сцена, как автор, во время одинокого переезда на пароходе из Гамбурга в Лондон, по целым
часам держал в своей руке лапу бедной, печальной, привязанной на цепь обезъянки: гений, постигший мировые
истины, рука об руку с маленьким зверьком, как два добрые товарища, два детища одной и той же матери – в этом
заключается больше истинного назидания, нежели в любой глубокомысленной книге». Великий английский историк
Карлейль отзывается об одном из русских произведений, что это самая трогательная история, которую ему
случалось читать.
Славянское чувство чуждо сентиментальности, оно глубоко и сильно. Это качество в соединении с замечательным
миролюбием и искренностью славян послужило основанием особенного развития семейных начал и поставило
женщину у славян уже на заре их исторической жизни в такое высокое положение, какого она не занимала у других
народов. Уже в самые отдаленные времена женщина у славян была независима и даже могла сделаться правительницей
– что было немыслимо у других народов вследствие низкого социального уровня, отведенного женщине.
Тонкое чувство славянской натуры, дающее возможность проникать глубоко и видеть вещи в их настоящем свете,
делает славянина равно свободным как от сентиментальности, так и от пессимизма, и поддерживает в его душе
непоколебимую веру в лучшее будущее.
Развитое, человечное чувство славян делает их беспристрастными и даёт им возможность установить правильные
отношения к чужим национальностям. Это чувство выражалось с незапамятных времён выдающейся и
9
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

общепризнанной славянской ДОБРОДЕТЕЛЬЮ – ГОСТЕПРИИМСТВОМ, а впоследствии оно стало выражаться уважением


ко всему иностранному, отсутствием духа партикуляризма и усвоением лучших сторон чужой культуры. Оно же,
наконец, служит основанием веротерпимости и примирительного отношения к инородческим элементам, с которыми
славяне соприкасаются и живут. Едва ли в другой стране инородческий элемент встречает столь братский приём, как у
славян и в России. Даже еврейская раса со своими замечательными достоинствами и недостатками, вытесняемая из
всех стран Европы, сосредоточилась главной массой своей в России: в России живёт около половины евреев земного шара.
Эта масса цепко держится России и неохотно переселяется в другие страны.
Гуманные черты составляют вековую особенность Славян и поражали наблюдателей уже в отдалённые времена.
Прокопий говорил, что Славяне обходились с пленными человеколюбивее всех други народов и питали отвращение к
набегам на соседей. Те же черты видим и в наше время у русских: феноменальное человеколюбие русского солдата в
отношение побеждённых врагов поражает иностранцев в наше время не менее, чем поражало Прокопия человеколюбие
Славян.
Религиозная и расовая терпимость Славян яснее всего сказалась в объединяющем и ассимилирующем влиянии Славян
на смежные малокультурные народы. Качество это дало русскому племени значение одного из самых важных
распространителей культуры в Северной и Средней Азии. Такую же роль русское племя играло в исторические и
доисторические времена в Северной и Восточной Европе. Роль эта отличалась безусловно мирным характером и
привела к глубокому полному национальному слиянию соседственных инородцев с русскими. Почти весь север
России был населён финскими племенами даже в исторические времена. Теперь эти финские племена вполне обрусели.
Они сохранили свои типичные финские черты в антропологическом отношении, но зато глубоко усвоили себе язык,
религию и национальный дух русских и в силу этого совершенно слились с последними. Этот сложный процесс обрусения
завершился вполне мирным путём, без жертв, без войн, без истребления одного племени другим.
К числу отличительных качеств славянской природы относиться НЕРЕШИТЕЛЬНОСТЬ или слабость характера.
Примером этой черты может служить образ главного героя в повести Тургенева «Рудин». Этим же качеством
отличались так назыв. ЛЮДИ СОРОКОВЫХ ГОДОВ (настоящего столетия); это качество критики называли
РЕФЛЕКСИЕЙ, задерживающей действие. Публицисты указывают как на один из выдающихся примеров славянской
нерешительности на тот факт, что русская армия в 1878 г. остановилась у ворот Константинополя и не вошла в него. В
отношении этой черты существуют противоположные мнения. Одни считают её недостатком характера, слабостью,
другие усматривают в этой нерешительности достоинство.
Сущность психологической черты, о которой идёт речь, состоит в выжидании, в опасении сказать слово или
совершить действие, недопускающее возврата. Это – осторожность, которая по временам, может быть, переходит
границы. Очевидно, что эта черта имеет тесное соотношение с тонко развитым чувством Славян и составляет
последствие преобладающего значения чувства в душевном строе. Ключём к пониманию этой отличительной
национальной черты могут послужить нам новейшие исследования Фулле о так назыв. СИЛЕ ИДЕЙ или ИДЕЙНОЙ
СИЛЕ (idee–force). Это – психологическая сила, составляющая зародыш и ядро будущих сильных актов воли, будущих
великих решений; эта сила должна накопиться, чтобы произвести должное действие; тонкое чутьё, внутреннее
сознание, что этой силы накопилось недостаточно, может задерживать действие, может делать человека временно
нерешительным. Славянский гений не чужд понимания свойств этой черты своего характера, и нам кажется, что та
истина, философским разъяснением которой мы обязаны Фулле, смутно предчувствовалась коллективным чутьём русской
души и поэтически изображена в былине об Илье Муромце.
Нужно ли мне говорить о будущности расы, которая обладает симпатичными чертами, только отчасти
намеченными в нашем кратком очерке. Я уверен, что мы все – вместе с нашим великим русским народом – полны веры в
будущее. Мы убеждены, что славянский гений в дальнейшем своём движении пойдёт по тому самобытному, тихому,
верному пути, которому он следовал в последнюю тысячу лет, руководясь своим простым и в то же время тонким
инстинктом физического и нравственного самосохранения.

(Киев. «Тип. И.И.Чоколова», 1895. Публикуется с незначительными сокращениями.)

Владимир Авдеев
ТАЙНА МУМИИ
Падение коммунизма на большей части планеты естественным образом повлекло за собой его переосмысление. Темы,
связанные с его родословной и бывшие запретными в условиях тоталитарной идеологии, получили ныне подробное
освещение. Жизнь и деятельность вождя мирового пролетариата, подававшиеся ранее как мифологическое житие
большевистского культа, теперь подверглись скрупулезному анализу, и многие черты характера реального Ленина
оказались далекими от обожествленного идеала. Новые сведения о иезуитском фанатизме, неразборчивости в средствах
достижения цели, не известные ранее места из переписки и секретные директивы, факты о личной жизни вплоть до
мельчайших подробностей, включая болезни, все это существенно изменило в нашем понимании образ Ленина.
Но критически настроенные ниспровергатели коммунизма, углубившись в фактологические дебри, забыли о существовании
самого мифа, цельность и композиционная законченность которого оформившись уже давно, нисколько не пострадали.
Рассматривая коммунизм как новую религию, они, тем не менее, принялись сокрушать его материальную, историческую
сторону, ни разу не задев саму сердцевину большевизма. Однако именно по степени влияния на психологию масс новая
материалистическая идеология превзошла все существовавшие до этого идеалистические доктрины. Экзальтация толпы,
молниеносная оккумуляция её психической энергии, легко усвояемая символика, всё это свидетельствует об эффективности
данной идеологической конструкции, опирающейся, прежде всего, на самые сокровенные инстинкты человека.
Поэтому приходится констатировать очевидный факт: магическая история возникновения коммунизма ещё не написана,
оккультные корни русской революции в полной мере не выявлены, так же как и не определена до конца степень влияния
этой идеологии на психическую и физическую сущность русского человека, самый его архетип.
Не претендуя на подробное исследование, мы желаем лишь рассмотреть некоторые аспекты коммунистического мифа, тем
самым дав его новое истолкование.

10
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Итак, ключевым моментом любого культа является проблема святынь и реликвий, ведь именно они выполняют роль своего
рода оккультного редуктора, приводящего в движение всю сложную систему чувств верующих, объединяя их в новом
качестве, творящего свою особую реальность.
Жизнь Ленина разобрана уже до основания, а вот его существование после смерти в качестве культовой святыни - мумии -
относительно к новому мифу изучено весьма слабо. Но ведь не живой Ленин, а именно его бальзамированное тело
осуществляет оккультную смысловую связь с «делом Ленина, которое живет и побеждает».
Марксизм-ленинизм, провозгласив своей философской базой материализм и научный атеизм, отрицающие загробное
существование души, тем не менее, сразу же объявил Ленина бессмертным. То есть вождь в качестве центра знаковой
системы культа с самого начала был помещён в особое пространство. Провозгласив смертность человека как такового
вообще вместе с его душой, новый культ объявил Ленина бессмертным не в духовном смысле, как это было во многих
древних религиях, он объявил вождя бессмертным именно в телесном смысле, увековечив его мумию. Это и составляет
центральное отличие коммунистической «религии» от всех предыдущих. Мумии древнеегипетских фараонов
символизировали непрерывность циклов жизни, незыблемость самого принципа реинкарнации. Мумия фараона
олицетворяла собой гарантию новой жизни для каждого подданного, который должен был после смерти через некое время
вновь обрести телесную форму и новую жизнь в лучшем из земных царств - Египте.
С оккультной точки зрения марксистский культ представлял собой абсолютную революцию, ибо открыто намеревался
разорвать цепь перерождений с её глубоким мистическим и нравственным смыслом, совершенно уничтожив духовное
бессмертие. Разорвав причинно-следственные связи в мире трансцендентной этики, он неминуемо устанавливал «новую
нравственность», выражающуюся в легализации братоубийственной гражданской войны, доносов, осквернении памяти
предков, отрешении русского народа от собственной истории. Новый революционный «человек» появлялся на пустом месте,
отрицая по сути все законы природы.
С самого детства детям, выросшим на шестой части суши, почти семьдесят лет внушали, что «Ленин живее всех живых». И
оккультный, сугубо сатанинский смысл этой фразы ускользал от действительного понимания. Эту фразу учили понимать как
символ, в то время как смысл её буквален, что и составляет сердцевину большевистского мифа.

Коммунистические душеприказчики
Теперь обратимся к фактам. Если взять в руки официальное подарочное издание А. Н. Котырева «Мавзолей В. И. Ленина»
(М. 1971), то несообразности, относящиеся к такой тонкой проблеме, как увековечение памяти вождя мирового
пролетариата, начинают давать себя знать сразу же. Согласно документам, В. И. Ленин скончался в Горках в 6 часов 50
минут вечера 21 января 1924 года. В 10 часов вечера в Кремле с участием Ф. Э. Дзержинского, В. В. Куйбышева, В. А.
Аванесова, А. С. Енукидзе, Е. М. Ярославского и других, состоялось совещание, на котором рассматривался вопрос об
организации похорон. Уже 22 января, в 2 часа 15 минут, экстренный пленум ЦК утвердил первые мероприятия по
организации похорон, в 3 часа 30 минут ночи состоялось заседание ЦИК Союза ССР, на котором была избрана Комиссия по
организации похорон В. И. Ленина. Председателем комиссии был назначен Ф. Э. Дзержинский. В Комиссию вошли: К. Е.
Ворошилов, А. С. Енукидзе, В. Д. Бонч-Бруевич, В. А. Аванесов и другие.
Но всё это происходило не в Кремле, а непосредственно в Горках, в 35 километрах от Москвы. В 4 часа утра 22 января
скульптор С. Д. Меркуров снял гипсовую копию с лица и рук В. И. Ленина, а в 12 часов дня профессор патологической
анатомии А. И. Абрикосов произвёл бальзамирование тела В. И. Ленина.
Что же из всего этого следует? В условиях суровой холодной зимы, когда температура в Москве колебалась от -25 до -35 С,
то, следовательно, машину нужно было прогревать 20, а то и 30 минут, чтобы затем через сугробы и заносы медленно ехать
за 35 километров от Москвы. Таким образом, на все приготовления в Кремле и на дорогу могло уйти не менее 1,5-2 часов.
Кроме того, совещание по организации похорон, начавшееся в 3 часа 30 минут ночи, неизбежно должно было длиться
некоторое время, чтобы принять столь эпохальное решение как увековечение памяти вождя. Уже утром после этого нужно
было связаться со скульптором С. Д. Меркуровым и паталогоанатомом А. И. Абрикосовым, поставить им задачу и дать
возможность приготовить материалы и инструменты.
Но самым чудесным образом оказывается, что скульптор начинает снимать маску, когда решение Комиссии еще не было
принято, а паталогоанатом приступает к бальзамированию тела вождя с такой поспешностью, словно всю жизнь этого
только и ждал. Эти несуразицы можно было бы увязать одну с другой, если бы не третья информация, которая прозвучала
по всем радиостанциям мира. 22 января в 6 часов утра в специальном выпуске говорилось: «Вчера, 21-го января, в 6 часов
50 минут вечера, в Горках, близ Москвы, скоропостижно скончался Владимир Ильич Ульянов (Ленин). Ничто не указывало на
близость смертельного исхода...».
Простите, как же это «ничто не указывало на близость смертельного исхода», если все руководство партии знало, что Ленин
вот уже два года как безнадёжно болен, и конец его лишь вопрос времени?
Итак, все три информации взаимно исключают друг друга, а случайностей в таких вопросах не бывает.
Дальше больше. 26 января открылся II Всесоюзный съезд Советов, на котором в числе прочих было принято постановление
о сооружении склепа для помещения тела В. И. Ленина. Под склепом понималось место для захоронения, но никак не
будущий Мавзолей. Решено было использовать временное бальзамирование тела В. И. Ленина лишь для организации
процедуры похорон, чтобы желающие смогли проститься с ним. В постановлении Президиума Центрального
Исполнительного Комитета Союза ССР от 25 января так и говорилось лишь о склепе, доступном для посещения.
И вдруг В. Д. Бонч-Бруевич в своих воспоминаниях пишет: «Утром, часов в одиннадцать, 23 января 1924 года я собрал
первое заседание специалистов по вопросу об устройстве могилы для Владимира Ильича, хоронить которого решено было
на Красной площади возле Кремлевской стены, а над могилой соорудить Мавзолей». Архитектор А. В. Щусев сообщает, что
получил задание на проектирование и строительство временного Мавзолея в ночь с 23 на 24 января, а уже утром 24 января
эскизный проект якобы был утверждён, да ещё и правительственной комиссией. В. Д. Бонч-Бруевич при этом добавляет, что
во время спешной стройки Мавзолея не велось никаких протоколов, а сооружение было возведено всего за четыре дня.
После этого в альбоме А. Н. Котырева читаем, что только с 23 по 25 января были получены тысячи писем и телеграмм с
просьбой трудящихся увековечить тело В. И. Ленина. Но при этом 27 января во время официальной процедуры похорон
ровно в 16.00 телеграфные агентства Советского Союза сообщили: «Встаньте товарищи, Ильича опускают в могилу!» Опять
же в официальном сообщении ни слова об увековечении тела в Мавзолее, а речь идёт исключительно о похоронах в
традиционной форме. Если же нет, то тогда неизбежно должна была бы возникнуть речь об эксгумации останков вождя, но
это было бы невозможно объяснить революционно настроенным массам.
11
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Итак, вновь мы видим несколько слоев лжи, взаимно противоречащих один другому, причём подлог вновь структурируется
по той же самой схеме. Группа людей, особо приближенных к Ленину всё время пытается сообщить, что мысль об
увековечении тела вождя возникла сразу же, но в широких народных массах, что идёт, однако, в разрез с элементарной
логикой и по сути обгоняет реальные события. В результате получается парадоксальный вывод, что мысль об увековечении
тела Ленина возникла у узкой группы людей ещё до его смерти, а широким массам общественности она была подана
задним числом как инициатива этих же самых масс. Но никакого парадокса здесь нет. Достаточно вспомнить недавнюю
историю нашей страны, где даже такие прозаические вещи, как поднятие цен на водку коммунисты приписывали
«пожеланиям трудящихся». Что уж тут говорить о такой эпохальной вещи, как канонизация мощей пролетарского пророка.
Подлог здесь очевиден.
Даже Л. Д. Троцкий в книге воспоминаний «Моя жизнь» писал: «Как это ни кажется невероятным, но заговорщики обманули
меня на счёт дня похорон». Если учесть, что Троцкий в означенный период ещё сохранял в своих руках реальную власть, то
дело с «похоронами-канонизацией» и впрямь становится совсем нечистым, а под заговорщиками нужно понимать группу
истых ленинцев во главе с Ф. Э. Дзержинским - официальным руководителем всего проекта.
А. И. Абрикосов - непререкаемый авторитет в области анатомии - считал борьбу за сохранение тела бессмысленной, ибо на
нём появилась пигментация и начался процесс высыхания тканей. Он заявлял тогда, что современная наука не обладает
методами сохранения тела человека на долгие сроки. Секретарь Президиума ВЦИК А. С. Енукидзе официально заявлял, что
из тела Ленина не собираются делать «мощи». Н. К. Крупская и К. Е. Ворошилов также открыто заявляли о недопустимости
подобного. И только после всего этого Ф. Э. Дзержинский вмешивается в ход событий с предложением о подключении
современной науки. 4 февраля 1924 года Л. Д. Красин, включенный уже в состав Комиссии, предлагает использовать при
бальзамировании метод низких температур. По его проекту в саркофаг с телом должен был поступать охлажденный воздух
из холодильной камеры. 26 февраля создается специальная Комиссия по наблюдению за состоянием бальзамирования
тела. В комиссию входят нарком здравоохранения Н. А. Семашко, профессор В. Н. Розанов, Б. С. Вейсброд, В. П. Воробьев
и Б. И. Збарский. Характерно, что Б. И. Збарский был включен в комиссию последним и с личного указания Дзержинского.
Наконец, только 25 марта правительством было опубликовано извещение, в котором говорилось, что комиссия решила
принять меры, имеющиеся в распоряжении современной науки, «для возможно длительного сохранения тела».
Обратите внимание на формулировку, ибо речь снова идёт о неопределенном сохранении тела вождя, и ни о каком
бессмертии в современном понимании, рассчитанном на длительные сроки, ещё нет и речи.
Проект инженера по образованию Л. Д. Красина отвергнут, причем в гру-бой форме, и 26 марта начинаются работы по
мумификации по методу, о котором в России догадывались лишь смутно, по аналогии с обрывочными знаниями о мумиях
древнеегипетских фараонов. Во временный Мавзолей спускаются трое: паталогоанатом В. П. Воробьев, биохимик Б.И.
Збарский и прозектор анатомического театра с изумительной сатанинской фамилией, разве только и подходящей для
разделывания трупов, А. Л. Шабадаш.
О содержании работ детально не известно, тем более, что, по замечаниям коллег, Б. И. Збарский неоднократно
приговаривал, что «дуракам показывают только половину работы». Однако точно известно, что основная техническая идея
принадлежала Збарскому, а Воробьев и Шабадаш выполняли лишь анатомическую работу.
К 26 мая все было закончено, и делегаты XIII съезда партии посетили Мавзолей. Брат Ленина - Дмитрий Ульянов,
закончивший позднее свои дни в сумасшедшем доме, выбежал после посещения в состоянии крайнего аффекта и
воскликнул: «Я сейчас ничего не могу сказать, я сильно взволнован. Он лежит таким, каким я его видел тотчас после
смерти».
Факт остается фактом, но, несмотря на прежние официальные заявления специалистов о начавшемся разложении, труп
через четыре месяца посвежел и помолодел.
Нарком здравоохранения Н. А. Семашко огласил акт правительственной комиссии, ныне весьма уместный для какого-нибудь
голливудского фильма про Дракулу, Франкенштейна или иных упырей: «Общий вид значительно улучшился по сравнению с
тем, что наблюдалось перед бальзамировкой, и приближается в значительной мере к виду недавно умерших».
Если отбросить всю коммунистическую патетику, то вкратце внешняя канва событий такова. Откровенные противоречия,
вылезающие наружу, вызывают лишь ощущение некоей великой тайны, но свет истины не проливают. Загадочный красный
фараон, посещение усыпальницы которого вменено было в качестве священной обязанности всем «прогрессивным» людям,
скрывал свою загадку гораздо утонченнее, чем его древнеегипетские коллеги, прятавшиеся в хитросплетениях анфилад в
основаниях пирамид. Этот избрал более изощренную тактику, основанную на прямой противоположности, он не скрывался,
нет, он, напротив, стремился быть всюду.
Древнеегипетские фараоны должны были сопровождать сущность своего народа в потусторонней жизни, оттуда влияя на
его физическое бытие, благословляя и охраняя. Функция коммунистического фараона была прямо противоположной, он
должен был влиять на физическое бытие своего народа не из потустороннего, а именно из посюстороннего мира. Древние
фараоны прятали своё бальзамированное тело даже от глаз посвященных, современный же вождь подставил себя под
взгляды ошарашенной и прибитой толпы. Египетские фараоны, как и положено, царили в царстве мёртвых, а красный
фараон ретиво затесался в ряды живых, да ещё с претензией на большую степень живости. «Ленин и теперь живее всех
живых», - страшный некрофилический смысл этой фразы как раз и скрывался за её вездесущестью. Но даже из
современных голливудских фильмов, заполонивших экраны телевизоров, известно, что сосуществование мертвеца
возможно только за счёт живых. Физическое продление бытия мёртвого тела всегда идёт в ущерб живым людям. То, что
раньше было известно только каббалистам и вершителям чёрных месс, теперь известно каждому любителю мистических
фильмов-ужасов. Прикосновение к трупному яду опасно не только для физического здоровья, но и для здоровья духовного.
Мертвечина - это сущность, выходящая за рамки реальности, и тем опаснее незнание грани, разделяющей тот и этот миры.

Мир навыворот
Теперь сменим ракурс рассмотрения проблемы : ведь творцы коммунистической религии, пропагандируя её всеми силами,
тщательно скрывают пуповину, связующую с породившей её магией и реальными магами. Пусть не всех, но хотя бы
нескольких подельщиков Красного Демиурга мы всё же назовём.
Конец XIX и начало XX веков, кроме расцвета других наук, охарактеризовался бурным расцветом биологии, антропологии,
генетики. Казалось, что установлены тайны наследственности и эволюции. Открытия Грэгора Менделя и Черльза Дарвина и
их последователей в условиях небывалой политизации общества моментально обросли социальными теориями. И не
просто теориями, а теориями, исполненными небывалого оптимизма. Горячим головам казалось, что мир может быть
12
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

улучшен буквально в одночасье; устранить просчёты природы и вырваться из тупика социальных противоречий можно легко
и безболезненно. Причём, что характерно, в условиях бурного развития процесса всё обилие теорий одинаково увлекло
представителей полярных политических лагерей. Консерваторы и социал-демократы, все как один начали говорить о связи
социальной структуры общества и биологической природы человека. Правда методы и цели они, преследовали совершенно
разные. Правые консерваторы, провозгласив концепцию расовой гигиены, предполагали улучшить человеческую природу за
счёт изъятия из процесса воспроизводства нежелательных с генетической точки зрения элементов. Левые социал-
демократы, напротив, желали изменить наследственность человека, переделав его в высокосознательное, прогрессивное
существо, с помощью изменения социальных условий бытия. Правые желали очистить архетип, вернув человека назад к
«золотому веку». Левые желали беспощадной реконструкции архетипа, пророча тем самым светлое будущее всему
человечеству.
Все острие политической дискуссии, таким образом, уперлось в ключевой вопрос о наследовании благоприобретенных
признаков. Имена Томаса Моргана и Августа Вейсмана прочно стали ассоциироваться с идеологией правого направления в
генетике и социологии. Эти учёные обосновали базовые идеи «хромосомной теории наследственности», согласно которой
«вещество наследственности» не зависит от условий жизни. Учение это, быстро приобретшее черты идеалистической
философии и метафизики, породило целую плеяду теорий: от неодарвинизма и социал-дарвинизма до евгеники и генетики.
Все эти концепции позднее легли в основу националистических доктрин и своё наиболее яркое и законченное воплощение
получили в Германии времён Гитлера.
Левые, тем временем, облюбовали дальнейшее развитие идей Ламарка, творившего, однако, на сто лет раньше
«реакционеров». Влияние среды в формировании наследственности было признано ламаркистами решающим.
Приобретённые признаки наследуются, утверждали левые всех мастей, и с подачи одного из лидеров мировой социал-
демократии Карла Каутского эта идеологема прочно легла с основу революционного реформизма большевиков в условиях
Советской России.
«...до основания, а затем, мы наш, мы новый мир построим» - этот призыв «Интернационала» был понят не иносказательно
метафизически, а буквально: физически и даже биологически. Создание «нового типа человека по плоти и крови» было не
революционной метафорой, а анархо-ламаркистским проектом, разрушительным для мира традиционных ценностей.
Обобществление всех женщин в условиях военного коммунизма, химеры мичуринства, Институт переливания крови,
раскулачивание, раскрестьянивание, НЭП, перестройка, знаменитый «поворот северных рек», уничтожение
«бесперспективных» деревень в самом сердце России - всё это не чудачества зарвавшихся максималистов, как нас
пытаются вразумить со школьной скамьи, а сознательная политика радикального социал-ламаркизма. Именно поэтому в
условиях Советской России обрученной большевиками с материалистическим учением оккультизм и проявился в столь
агрессивных и безудержных формах. Оккультизм и красная магия понимались коммунистами именно как боевое средство по
изменению расовой природы русских. Все немыслимые насилия, кощунства и изуверства, буйным цветом расцветавшие в
России в XX веке, имеют отнюдь не мистическое, сверхъестественное происхождение - всё это плод рук человеческих,
действовавших осознанно и методически. И мумия красного фараона Ленина - всего лишь один из компонентов этого
действа, где мертвецы «живее всех живых». Все кошмары рядового фильма ужасов, измышляемые Голливудом в одном из
провинциальных городков Америки усилиями подельщиков Красного Демиурга, в действительности имели уже место в
реальности на одной шестой части суши.
Таким образом, если разобрать функциональное назначение бальзамирования древнеегипетских фараонов в отношении к
мумификации тела вождя мирового пролетариата, то естественным образом получается, что египтян сохраняло, исходя из
соображений моргано-вейсманизма, ибо египтяне были правыми монархистами. Ленин же был первым, кого решили
сохранить, основываясь на теории ламаркизма. Именно в этом заключается вся оккультная разница за видимой схожестью
убранства усыпальниц. Поэтому мумия Ленина и не прячется, в отличие от своих древнеегипетских прообразов: ведь если
нет наследственности то, следовательно, нет и тайны. Разница в социальном заказе обществ таким образом и обусловила
разницу в культах.
С древнейших времен известно, что никто не изучает друг друга с такой дотошностью, как маги и оккультисты, стоящие за
плечами вождей противоборствующих армий. Так и в случае развития биологических концепций служащих обоснованию
гегемонистских политических притязаний, идеологи одного лагеря внимательно следили за деятельностью соперников из
другого. С той лишь разницей, что в среде правых расологов, стоящих на позициях моргано-вейсманизма, были крупные
учёные, а в среде левых ламаркистов находились преимущественно оккультисты, ибо никакой позитивной науки они не
представляли.
Один из выдающихся немецких расологов Фриц Ленц на страницах академического издания «Archiv fur Rassen - und
Gesellschafts biologie» Архив расовой и общественной биологии в конце 20-х годов поместил статью с интригующим
названием «Дело Каммерера и фильм, снятый по нему Луначарским». В статье, в частности, сообщалось о демонстрации в
Советской России аллегорического фильма «Саламандра», снятого под личным руководством министра культуры А. В.
Луначарского. Тенденциозный, психологический фильм повествовал о некоей среднеевропейской стране, в которой,
впрочем, без труда угадывалась Германия, где к власти пришел фашизм и установилось безраздельное царство расовых
законов. Фильм был снят в 1927 году. Некий профессор ставит опыты на саламандрах с целью определения передачи
приобретенных признаков, а фашисты грозят его погубить, Вот и вся нехитрая фабула. Но Фриц Ленц, будучи знатоком
подоплеки споров между расологами двух антогонистических лагерей, дает подробную расшифровку «Саламандры» с
прояснениями.
В контексте статьи А. В. Луначарский фигурирует не как «министр культуры», а дословно «министр культа». В 1926 году он
приглашает из Вены профессора Пауля Каммерера для занятия должности 1 октября в Московском университете.
Уже из многочисленных русских книг, изданных на деньги Коммунистической академии, мы узнаем, что механо-ламаркизм, к
которому принадлежал Пауль Каммерер, считал, что воздействие среды на организмы оказывает прямое влияние не только
на личные индивидуальные жизни этих организмов, но также накладывает неизгладимую печать и на их потомство,
сказываясь на расовых свойствах всего вида. То есть Пауль Каммерер из всех ламаркистов был наиболее лево-
радикальным.
Фриц Ленц писал о нём: «У Каммерера на переднем плане всегда стояла политическая или демагогическая цель. Мощное
влияние его идеологии простирается на особенности происхождения человека: расовые границы размываются,
национальные противоречия представляются устранимыми с помощью окружающей среды и воспитания. В этой связи
интересно, что Каммерер был полуевреем, а полуевреев изучение наследования приобретенных свойств интересует еще
13
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

сильнее. Да и друзья, и сторонники Каммерера - евреи. Теперь к этому фронту присоединился ещё и еврей Луначарский.
Поэтому понятно, почему Каммерера позвал на место профессора Московского университета Луначарский, нарком
просвещения. Сюда примешивается и то особое обстоятельство, что учение Каммерера с необходимостью пришлось по
нраву новым властителям России».
Большая часть статьи, впрочем, посвящена именно научной несостоятельности теории Пауля Каммерера; в подтверждение
этой мысли дается огромный перечень данных из экспериментальных работ маститых биологов разных стран.
Так кто же такой этот Пауль Каммерер? Большая Советская энциклопедия посвятила ему внушительных размеров
панегирическую статью, величая его передовым прогрессивным ученым, подвергающимся незаслуженным нападкам
реакционной буржуазной науки.
На русском языке было опубликовано целых пять его книг в условиях гражданской войны, первых годов разрухи, что,
естественно, свидетельствует о протекционизме его идей со стороны советского правительства.
В книге «Омоложение и продление личной жизни» (1922) автор подробно рассматривает вопрос пересадки половых органов
у крыс с целью их омоложения, между делом сообщая, что имеются и первые удачные эксперименты на людях. Мало того,
утверждает, что допустимо даже пересаживание половых органов от свежих трупов. Интересно просмотреть и список
научных друзей Каммерера, на которых он ссылается в целях научной поддержки. Среди них заметное место занимает
некто Магнус Гиршфельд, известный тем, что основал в Веймарской Германии Институт сексуальной патологии, который
разрушили штурмовики в 1933 году, едва Гитлер пришел к власти. При чтении книги постоянно ощущается привкус чего-то
нездорового, противоестественного и откровенно сатанинского.
Однако его труд «Загадка наследственности» (1927), выпущенный уже посмертно, представляет несравненно больший
интерес для темы нашего исследования. Каммерер пишет: «Суммирование самых мелких изменений именно благодаря
наследственности ведёт в конце концов к преобразованию (трансформации) не только индивидуумов, но целых рас, видов,
родов и больших групп». Русская революция и планировалась в биологическом отношении как своего рода генетический
порог, за которым суждено было начаться новой жизни, состоящей в поэтапном методическом изменении расово-
биологической структуры русского народа, закономерным результатом каковой и стал пресловутый homo soveticus.
Здесь же присутствуют теоретические начала генной инженерии, ибо Каммерер говорит о возможности удаления хромосом
в ожидании изменений в организме человека. И всё время он пишет о проблемах скрещивания, гибридизации, вводя даже
поэтическое определение для расового смешения - «кадриль хромосом». Далее следует описание «альтернативной
наследственности», при которой не происходит равномерного смешения отцовских и материнских признаков, а в потомстве
проявляется исключительно один из двух скрещивающихся признаков. То есть, речь идёт о наследовании признаков с
доминированием с одной стороны. На наглядных схемах, обильно представленных в книге, всё время изображается, как,
смешивая белую и цветную особи, можно постепенно свести на нет белое потомство в условиях вида, изменив все его
расовые параметры. Все рассуждения Каммерера упорно вращаются вокруг вопроса о скрещивании, и никогда речь не
заходит о чистой породе, а, тем более, об очищении от инорасовых примесей. Дело доходит до курьезов, когда сам автор в
тексте считает нужным извиниться перед читателем, ибо политическая, точнее расовая, его ангажированность, становится
очевидной даже неискушенному.
Перед нами яркий теоретический пример не расовой гигиены, но, напротив, расовой антигигиены.
Следующая глава книги называется «Наследование последствий повреждений», в которой определяется, как достичь
закрепления в потомстве уродства, сделав его наследственным. Состояние здоровья нашего народа сейчас, со всеми его
генетическими нарушениями - лучшее подтверждение тому, что большевики использовали и эту практику.
Дальше Каммерер использует понятие Ксении, происходящее от латинского хетит, что означает гостинец или подарок гостя.
Под ксенией он подразумевает исследование воздействия чужеродного семени, и как всегда, его аналогии простираются за
пределы одного отдельно взятого организма, концентрируясь на принципах расы, точнее, убийства расы.
За этим следует описание телегонии, то есть проявления передачи приобретенных свойств на расстоянии, причём не только
в пространстве, но и во времени. Весьма большое значение уделяет Каммерер длительному наследственному изменению,
которое женский организм приобрел вследствие единичного оплодотворения представителем другой расы, и которое
называется сатурацией. Это означает, что единожды покрытая цветным самцом белая самка, сама того не зная, будет
производить на свет наследство с метисными чертами, даже от общения с белым самцом.
Из всего вышесказанного логически следует название следующей главы «Бастарды от прививки и химеры». Это анализ
получения противоестественных уродов в животном царстве и в том числе среди людей. Зачем нужен урод в социальном и
расовом плане? Ответ следует от Каммерера тотчас же: «Только что приобретенный признак проявляет здесь более
сильную способность передаваться по наследству, чем старый унаследованный расовый признак». Расшифровать этот
пассаж нужно следующим образом: урод и дегенерат быстрее купится на идеи коммунизма или общечеловеческих
ценностей, чем здоровый человек, придерживающийся культа предков, потому первый больше подвержен склонности к
мутациям, в том числе и в сфере духа.
Далее автором изучаются теоретические аспекты транссексуализма и трансэтницизма. «Пересаженный яичник производит
потомство, обладающее признаками другой расы».
Глава «Скачкообразные изменения (мутации)», также несет в себе теоретический вывод: «Внезапно в состоянии какого-
нибудь вида происходят заметные изменения, которые принимают постоянный характер и передаются по наследству». Это
и есть прекрасное определение биологического значения «русской» революции. Потрясения, вызванные ею во всех сферах
жизни, не могли не вызвать биологических, психических, нравственных, духовных изменений в природе русского народа и
всех других народов Российской империи.
В заключительной главе «Смешанное население и чистая линия» Пауль Каммерер обобщает весь материал и цинично
заключает книгу одним весьма примечательный пассажем: «Врач, желающий уничтожить какую-нибудь болезнь, должен
сперва научиться искусственно вызывать её». Красноречиво, не правда ли?
Выйдите на улицу, включите телевизор, зайдите в ночной клуб, посетите выставку модернистского искусства,
проанализируйте историю нашей страны в XX веке и скажите, что из этих проектов еще не выполнено? А потом повторяйте
в бездумном автоматизме вслед за носителями общечеловеческих ценностей, что каждый в нашем мире имеет право жить
так, как он хочет. Все извращенцы и им сочувствующие давно уже переписаны, закреплены за своими группами и
отправлены каждый в свою инфернальную ипостась, а чтобы им не сбиться к нормальной жизни, у входа в узилище
каждого порока дежурит врач, наученный «искусственно вызывать эту болезнь».

14
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Как мы видим, ламаркизм, положенный в основание марксистско-ленинской идеологии, это - расовая гигиена наоборот. Это
обыкновенный биологический сатанизм, призванный подтачивать расовую жизненную силу народа, к которому он заброшен
оккультными диверсантами. Стремление к мировой революции - это не следование помпезному лозунгу, а биологический
фатализм расовых отбросов, не принадлежащих ни к одному народу и ни к одной культуре, но способных брататься только
с подобными себе оборванцами.
Интернационализм, марксистский или либеральный, - это явление не идеологического, а сугубо биологического порядка, и
даже накопление внешних богатств, покупной знатности и популярности лишь подчеркивает внутреннюю ущербность
«бастарда от прививки и химеры».

Красный фараон
Следующий «шедевр» Пауля Каммерера «Смерть и бессмертие», изданный в СССР в 1925 году, но законченный в Вене в
феврале 1923, как раз за год до смерти Ленина, имеет уже непосредственное отношение не только к проектированию
коммунистической судьбы русского народа в целом, но конкретно к функциональному назначению главной знаковой святыни
нового культа - мумии красного фараона.
Примечательно, что на русском государственном издании прямо на обложке наверху изображён циркуль - отличительный
символ масонства - предупреждающий молодых советских «врачей» - это «наш».
Составитель предисловия рекомендует Каммерера прежде всего как радикал-интернационалиста, клеймящего своих
оппонентов термином «патрио-идиотизм», и у которого можно многому, в связи с этим, поучиться. Сама книга начинается с
утверждения главного идеологического пассажа «о смерти и её обнадеживающей светлой стороне - органическом
бессмертии». Итак, запомним, бессмертие понимается Каммерером именно в органическом смысле и никак иначе. «Живое
сливается с неживым» - следует дальнейшее пояснение.
Ю. М. Лопухин в своей книге «Болезнь, смерть и бальзамирование В. И. Ленина» (М. 1997) справедливо недоумевает, что
после вскрытия тела медицинская комиссия поставила совершенно необычный диагноз «склероз изнашивания». То есть
смерть наступила от изнашивания, и была применена совершенно не стандартная формулировка.
Но именно в книге Каммерера мы встречаем в точности такую же формулировку «смерть изнашивания», с которой
начинается перечень причин летального исхода. Далее исследуются процессы жизнедеятельности человека при удалённом
мозге, Ленин, если мы вспомним, также лежит в Мавзолее без мозга, ибо в мистической концепции нового культа мозг не
нужен, нужна лишь слепая вера. Большое значение Каммерер уделял и вопросам удаления частей мозга и влиянию этих
изменений на процесс жизнедеятельности организма. Кажется, уже все знают сегодня: вскрытие показало, что у Ленина
половина мозга при жизни ссохлась до величины грецкого ореха.
Замечателен и другой фрагмент, объясняющий, что «собственные продукты распада необходимо выводить наружу» и что
эти продукты распада вызывают понижение жизнеспособности окружающего населения. Точь-в-точь как в голливудских
фильмах ужасов про упырей и оборотней.
Теперь уже совсем нетрудно догадаться, что именно для этих целей к мумии Ленина и устроена нескончаемая толпа
посетителей. «К нему не зарастёт народная тропа». Эта аллегория также выявляет функциональную необходимость, ибо
при сохранении в органическом смысле мёртвого тела неизбежно должны образовываться продукты распада, которые в
целях поддержания мумии в хорошем состоянии, нужно выводить наружу. Посетители «святыни революции» и служат этой
цели, ибо физически, биологически и оккультно являются переносчиками продуктов распада, которые выносят вместе с
собой наружу, поддерживая таким образом тело вождя в рабочем состоянии. Согласно вычислениям Ю. М. Лопухина,
Мавзолей посетили уже свыше 70 миллионов человек, обеспечив функционирование этой оккультно-некрофилической
системы. Не забудем, что, согласно уверениям Каммерера, эти «продукты распада» негативно сказываются на жизни
окружающей популяции. Действительно, жизнь нашего народа за все эти годы является тому наглядным подтверждением.
Миллионы людей разносят по свету откровенную порчу и трупный яд мертвеца, и это не может не сказываться на жизни
народа, вырождающегося от такой «святыни».
Далее Каммерер рассказывает о способах омолаживания кожи, констатируя, что «сухая, морщинистая, шелушащаяся,
бледная или синевато-красная старческая кожа становится влажной, эластичной, розовой, юношеской, морщины
разглаживаются и вырастают волосы нормального для данного субъекта цвета».
Меж тем, мы помним, что высыхание и пигментация тканей тела вождя в феврале 1924 года достигли наивысшего предела,
по замечанию анатома Абрикосова. Однако в мае труп был предъявлен комиссии в великолепном виде, словно человек
только что скончался, что и вывело из психического равновесия брата Ленина. Объяснить это можно следующим образом,
что Б. И. Збарский, используя биохимический метод и помощь анатома В. П. Воробьева, осуществил операцию по
омоложению трупа, что отдаёт откровенным сатанизмом. Ассистировал человек с чудной фамилией Шабадаш.
Ю. М. Лопухин в своей книге указывает ещё на два интересных факта. Во-первых, тело Ленина вскрывали украдкой в
неподготовленном помещении, составив для этих целей два стола, покрытых клеёнкой, что вполне могло указывать как на
сокрытие подлинных причин смерти, так и на возможные магические манипуляции с трупом. Во-вторых, самым непонятным
образом из истории болезни исчезли все многочисленные анализы крови. Кровь является главным индикатором жизненных
процессов, не случайно поэтому занимает особое место во всех оккультных акциях.
Наконец, в книге Пауля Каммерера начинается главный обобщающий переход к теме, ради которой, собственно, всё это и
затевалось. Название глав говорит само за себя: «Смерть рас и видов». Далее раскрываются метафизические принципы
всей концепции органического бессмертия. «Если мы вымирание видов признаём за одну из форм смерти, которая как
высшая категория включает в себя отдельные случаи смерти, то мы должны признать и низшие ступени индивидуальной
смерти за маленькие периодические отчисления, которые заставляют частями отмирать тело, покуда не будет исчерпана
окончательно его способность к жизни».
Как чёрный оккультист, смеющийся над «бессмертием души» и пропагандирующий сатанинские идеи о смешении жизни и
смерти, Пауль Каммерер откровенно заявляет, что органическое телесное бессмертие индивида возможно только за счёт
всего народа в целом. Как в случае со сказочным Кащеем Бессмертным, который, чтобы не умереть телесно самому,
должен был пожирать чужую молодость. Именно в этом и заключено, если суммировать все прежние высказывания
Каммерера, истинное значение мумии Ленина - вампирить народ, пить его жизненные соки, слать и слать на него
неиссякаемую красную порчу большевизма. «Алгебраическая сумма жизни и смерти должна всегда равняться нулю», - этот
вывод Каммерера, как нельзя лучше подходит для объяснения феномена как Кащея Бессмертного, так и мумии Ленина.
Только во втором случае обобщение идёт не на уровне сказки, а на уровне целой нации.
15
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

«Если индивидуальные периоды сопровождаются распадением и отмиранием частей тела, то точно также общие периоды
наций связаны с гибелью отдельных частей «национального тела».
«Нагромождение вырождений» - ещё один красочный эпитет из бесовского лексикона Каммерера, который он использует
для обоснования своей теории социально оккультной некрофилии.
Ещё раз напомним, что этот «шедевр» был создан, ровно за год до смерти Ленина и был не единственным. Другие книги
Каммерера несут ещё более откровенные названия и продолжают ту же тему: «Единичная смерть - смерть народа», «Смена
человечества».
Даже из поверхностного ознакомления с данными трудами, видно, что произведения Пауля Каммерера никакого отношения
к биологии не имеют. Последняя в процессе изложения лишь выполняла назначение ширмы, которой обманулось
большинство его современников - настоящих учёных.
Каммерера разоблачали как шарлатана - биолога, а нужно было изобличить его как посвящённого сатаниста. Впрочем, он
был не одинок и скорее всего выполнял социальный заказ. Так, в числе своих учителей по части теории телесного
бессмертия он называл Карла Людвига Шлейха.

Подельщики Красного Демиурга


Во всех вышеупомянутых умопомрачительных заключениях, в которых переплетены мистика и биология, нет ничего
необычного, напротив, все закономерно. Переделывая русский народ на свой лад, большевики уничтожали целые
общественные классы: дворянство, офицерство, духовенство, купечество, интеллигенцию, морили миллионы крестьян
голодом, первыми ввели практику концлагерей. Естественно поэтому, что именно культ смерти мог быть явлен отчетливее
всего в атрибутах новой религии воинствующего атеизма.
Ещё в 1918 году начались работы по оформлению братских могил революционеров, погибших в борьбе с собственным
народом. Сам Ленин 1 мая 1919 года для трибуны выбрал Лобное место и произнес пламенную речь по случаю открытия
временного памятника Степану Разину. Затем укоренился обряд захоронения в Кремлевской стене. Этот ансамбль в
официальной советской прессе получил помпезное название: «Революционный некрополь». И всё это в глубоко
символичном месте - «святая святых» историческом центре Москвы. Сам Мавзолей находится точно в географическом
центре русской столицы, как известно имеющей концентрическую форму, поэтому весь город выступает в качестве
отражателя потоков оккультной энергии, излучаемой большевистским храмом.
Теперь становится понятно, почему был отвергнут проект Л. Д. Красина, по замораживанию тела. Ибо, будучи инженером по
образованию, он предложил сугубо инженерное материалистическое решение, основанное на здравом смысле, а не на
египетском мистицизме. Кроме того, замораживание тела вызвало бы разрушение органической структуры, что по условиям
биооккультной концепции Каммерера, было недопустимо.
22 февраля 1924 года Комиссия по устройству временного Мавзолея объявляет конкурс на проект саркофага, хотя
правительственного решения «о сохранении тела на возможно долгий срок» понадобилось ждать еще более месяца. Опять
получается неувязка.
За проект саркофага берется известный архитектор-модернист К. С. Мельников, явно посвященный во все тонкости
замысла.
Б. И. Збарский на прямой вопрос, кому первому пришла в голову идея об увековечении тела вождя, всегда уклончиво
отвечал: «Стихийно».
Но откуда у народа, тысячелетиями жившего по законам природного жизнеутверждающего язычества, а затем девять веков
исповедывавшего этические нормы православия, могла стихийно, и притом в одночасье, возникнуть совершенно
сатанинская идея увековечить труп. Ленин, как мы помним, умер вечером 21, объявление о его смерти прозвучало ранним
утром 22, а уже 23, якобы тысячами,начали поступать письменные требования из разных уголков Советского Союза о
сохранении тела вождя. Причём, весь народ уже как бы загодя знал, по какому методу будет осуществляться сохранение
тела, как будто бы в русской глубинке этими египетскими хитростями только и занимались. Ну, не бред ли все эти
официальные заверения советского руководства, скрывающего бесовские тайны своего происхождения?
Ю. М. Лопухин, автор уже цитированной нами книги «Болезнь, смерть и бальзамирование В. И. Ленина», пишет: «Упоминают
о большом количестве писем с просьбами оставить тело Ленина нетленным, сохранить на века, сделать его символом
новой эры коммунизма. На самом деле всё было не совсем так. Письма и телеграммы касались в основном вопросов
увековечения памяти Ленина в архитектурных сооружениях и грандиозных памятниках. Что касается бальзамирования и
длительного сохранения тела Ленина, то такого рода предложений в письмах не было. Во всяком случае письма такого
содержания не обнаружены в архивах».
Однако все при этом указывают, что главным заказчиком проекта был Ф. Э. Дзержинский, скончавшийся загадочным
образом в июле 1926, а 23 сентября того же года при не менее загадочных условиях покончил с собой Пауль Каммерер,
который должен был прочно обосноваться в Советской России по приглашению А. В. Луначарского.
Меж тем куратор советских расово-биологических исследований Луначарский сам скончался в 1933 году, как раз во время
принятия на вооружение в Германии расовых законов. Не слишком ли много совпадений? Похоже, просто кто-то
старательно прятал концы, убирая крайних.
На смену временному деревянному Мавзолею пришел стационарный, а со временем в 1930 году был открыт каменный по
проекту А. В. Щусева. На конкурс представлялись разные варианты. Пожалуй, наиболее примечательным из них можно
назвать проект Ф. О. Шехтеля 1925 года, предусматривавший возведение обычной египетской пирамиды. Причём внутри
неё, над склепом, планировалось создание сводчатой аудитории, не иначе как для тех, кто собирался вершить над телом
вождя красные мессы.
Однако магические акции свободно могли иметь место и в более поздние годы, ибо профессор Б. И. Збарский единственный
из всего персонала обладал пропуском, позволявшим ему беспрепятственно посещать Мавзолей круглосуточно.
Из биографической повести Александра Штейна «И не только о нём» (М. 1990), посвящённой жизненному пути
бальзамировщика тела Ленина, можно почерпнуть некоторые любопытные факты. Прежде всего, ещё юношей-гимназистом
он попадает в одну террористическую организацию социал-революционеров, отличившуюся не только рядом громких
убийств царских сановников. В столь нежном возрасте на деньги революционеров он снимает явочную конспиративную
квартиру и возглавляет один из массовых пунктов по заброске в Россию нелегальной литературы. В обязанности Бори
Збарского входило принимать пудами экстремистские брошюры и листовки и рассылать их по разным губерниям.
Следовательно, доверие к юноше в кругах тайных обществ было безоговорочным, а если учесть нежность возраста и
16
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

важность задания, то вполне могла иметь место наследственная инициация, в связи с перспективой дальнейших занятий
практической магией.
Получив «волчий билет» и не имея средств к существованию, как повествует А. Штейн, наш герой как ни в чем не бывало
уезжает в Швейцарию и поступает в университет Женевы. Кажется, что уже все, кто в разные годы приложил свою руку к
разрушению России, бывали в Швейцарии. Это такое общее место, что на этом даже не нужно останавливаться. Что же
касается денег, на которые организовывалась жизнь, учеба и конспиративная деятельность Б. И. Збарского, то как и в
случае со всеми другими революционерами, ясного и доходчивого ответа на вопрос «Откуда?» мы не получим. Ни Ленин,
также отсиживавшийся в Швейцарии в это время, ни прочие революционеры, ни более поздние «перестройщики» - никто из
них не смог бы указать истинные источники финансирования. Финансовая сторона большевизма столь же темна и загадочна
для обычного человека, как и его сторона культовая.
Защитив диплом, Б. И. Збарский возвращается в Россию накануне Первой мировой войны, и во время начавшейся бойни
успешно организовывает производство формалина для нужд армии. Его деятельность во время революции вновь толком не
ясна. Звёздный час наступает только в 1924, после чего Б. И. Збарский становится членом одной из постоянных комиссий
представительства СССР в Лиге Наций, что даёт ему возможность под благовидным предлогом посещать все ту же же
Женеву. В своих воспоминаниях Б. И. Збарский отмечает, что начиная с 30-х годов над ним сгущались тучи, он чувствовал
напряженную атмосферу. После войны, как он говорил, Сталин ни разу не посетил траурный зал, хотя по торжественным
дням взбирался на трибуну Мавзолея. И всякий раз Збарский зря ждал, что живой вождь почтит вниманием тело вождя
мёртвого. И вдруг заслуженного советского учёного, отмеченного наивысшими наградами государства, арестовывают в
самом конце 1952 года. И следом начинается знаменитое «дело врачей». Снова случайное совпадение?
Збарского освобождают уже после смерти Сталина, вернув все документы и блокноты, кроме портрета Дзержинского с
дарственной надписью, подаренного в связи с удачным бальзамированием тела Ленина. Это весьма символично. Сталин
был человеком политической интуиции, потому и распорядился изъять эту памятную фотографию.
В своей неоднократно переизданной книге «Мавзолей Ленина» Збарский в одной из глав, посвящённой истории
бальзамирования, с гордостью пишет: «У египтян, финикиян бальзамированием занимались особые люди, составлявшие
касту и державшие в секрете свои способы бальзамирования». Естественно, автор подразумевал, что к этой древнейшей
касте, тщательно оберегавшей таинство, относится и сам верховный жрец погребального культа красного фараона.
Ю. М. Лопухин писал, что Збарский - «блестящий организатор, отлично ориентировавшийся в советской и партийной
иерархии». В созданном по проекту А. В. Щусева каменном Мавзолее 1930 года, благодаря именно его инициативе было
организовано всё внутреннее убранство: саркофаг, оформление зала, освещение, температура, влажность. Таким образом
не только технические, но и культовые вопросы были сосредоточены в одних руках.
Как мы помним, на первоначальном этапе проекта главным заказчиком был Ф. Э. Дзержинский, прославившийся также
созданием первых концлагерей. Другой создатель концлагерей - Генрих Гиммлер - также был страстным почитателем магии
и оккультизма. Власть над жизнью и телом человека порождает у вершителей судеб страстное желание обладать и его
высшей духовной индивидуальностью. Здесь всё вполне закономерно.
На всех первых ночных бдениях, посвящённых судьбе тела Ленина, все время проскальзывала ещё одна знаменитая
персона: главный воинствующий «безбожник» страны Емельян Михайлович Ярославский, он же Миней Израилевич
Губельман. Что же касается нетрадиционных биологических концепций относительно социального переустройства
общества, то здесь ключевую роль сыграл, конечно же, один из ведущих интеллектуалов большевиков - А. В. Луначарский.
Основатель Русского евгенического общества, выдающийся русский генетик Н. К. Кольцов в 1940 году в связи с открытой
травлей учеёного и обвинениями его в пропаганде «фашистских расовых теорий» в одном из последних писем к Сталину
открыто писал, что задание на разработку соответствующих тем он получал именно от Луначарского. Сходная информация
содержится и в мемуарах его жены Н. А. Луначарской-Розенель, подтверждавшей, что проблемы механо-ламаркизма
весьма интересовали наркома просвещения. Указание на конкретную фамилию Пауля Каммерера и на его контакты с
советским руководством содержится во множестве источников по истории советской генетики. Вот только оценивали его всё
время как биолога-неудачника, пострадавшего за науку. Как же они ошибались в своем простодушии!

Религия смерти
В свете вышеизложенного обратимся ещё раз к расово-биологическому аспекту феномена бальзамирования тела вождя.
Уже не мумия Ленина, а его жизнь, генетическая наследственность и история болезни прольют свет на главный замысел
коммунистической религии.
Прекрасный русский писатель В. А. Солоухин в своей книге «При свете дня» (М., 1992), анализируя происхождение вождя
мирового пролетариата, приходит к выводу, что по линии матери тот был евреем, а по линии отца -калмыком, то есть в
жилах Ленина не было ни капли русской крови. Кроме того, в семье Ульяновых было родственное кровосмешение, что
самым очевидным образом передалось вождю в виде явных психических отклонений и преждевременного облысения. По
материнской линии он унаследовал картавость и букет иных отягощающих признаков. Современный немецкий
исследователь ленинских недугов д-р Гюнтер Гессе с особой стороны рассмотрел и причины его бесплодия, возникшего из-
за смешения болезней - сифилиса и гонорреи.
Нарком здравоохранения Н. А. Семашко был так озабочен слухами, распространяющимися в России и за рубежом, о якобы
сифилитическом происхождении заболевания Ленина, что уже через три дня после смерти вождя был вынужден
опубликовать официальное заявление по этому поводу. Однако факт остается фактом: Ленина лечили инъекциями
препаратов мышьяка, йодистых соединений, которые применяют исключительно против сифилиса. Лечащий врач Ленина Ф.
А. Гетье признавался откровенно, что «не понимает болезни Владимира Ильича». Немецкий невропатолог О. Ферстер, так
же как и его русский коллега А. М. Кожевников, уклончиво заявляли, что не исключают сифилитическое поражение мозга их
пациента. Впоследствии это подтвердило вскрытие.
В евгенике и расовой гигиене - науках, получивших бурное развитие на рубеже XIX и XX веков, чётко сформулированы
причины расовой деградации, и поэтому из процесса воспроизводства населения необходимо изымать людей со
следующими наследственно отягощающими свойствами: сифилис, алкоголизм, психические отклонения, расовое смешение
и близкородственное кровосмешение, криминальная предрасположенность, наследственные телесные дефекты, а также
дефекты речи и слуха.
Но если мы обратимся к личности Ленина, то без труда обнаружим, что он обладал почти всеми из вышеперечисленных
симптомов деградации: и расовое смешение калмыков с евреями, и родственное кровосмешение по линии отца, картавость,
17
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

преждевременное облысение, бесплодие, психические отклонения, сифилитическое поражение мозга. Кроме того, Ленин
считал себя профессиональным революционером, но с психологической точки зрения это и означает криминальную
предрасположенность.
Мумифицирование фараона в древнем Египте означало, что все его положительные качества метафизически переносились
на весь народ по законам асимптотической магии. Среди фараонов не могло быть людей с тяжелой наследственностью,
калек и ущербных, как не было среди них антиегипетских революционеров, сознательно разрушавших царство и губящих
свой народ. При дворе фараона состоял на службе специальный жрец, следивший за мужской потенцией владыки, ибо
считалось, что бесплодие может поразить весь народ. Этот обряд был исполнен глубокой заботы о здоровье всей расы.
Таким образом духовное и физическое величие фараона, символизированное бальзамированной мумией, должно было
укреплять жизнеспособность, расовую чистоту и долголетие его народа. И самое главное - фараон и после смерти оберегал
целостность и невредимость «души расы». Это современное расово-биологическое понятие более всего подходит для
определения назначения обряда мумификации царя с оккультной и расовой точек зрения. Сложнейшая система ритуалов,
величественная архитектоника древнеегипетских мифов, отражающих как прижизненный путь фараонов, так и их
путешествие в царстве мёртвых, имели ясный смысл: физическое и метафизическое здоровье и процветание народа в
естественном гармоническом единстве миров: реальном и ирреальном.
Миф, ритуал и мумия в соединении являлись могущественным способом сохранения расы.
В случае же с мумией «красного фараона» Ленина можно увидеть всё ту же оккультную и расовую суть, но направленную с
точностью до наоборот. Лысый, сифилитический, картавый, маниакальный, не имеющий ни капли русскою крови пигмей,
потративший всю свою жизнь на уничтожение России и русскости вообще, лежит в самом центре Москвы и символизирует
собою бессмертное слияние с народом, кровь которого он продолжает пить и после смерти.
Мумия Ленина - это энергетический вампир, порча, вызывающая физическую и духовную смерть русского народа. По
законам паразитологии известно, что организм донора должен вырабатывать соки и создавать условия функционирования
для существования паразита. Культ мумии вождя действует аналогично. Почестями, восхвалениями, а более всего
посещением усыпальницы с большевистскими мощами, хирея и вырождаясь, русский народ поддерживает своими
жизненными силами бальзамированный труп. Разрушающееся «национальное тело», как учил Пауль Каммерер, питает
органическое телесное бессмертие трупа. Баланс жизни и смерти должен быть равен нулю, но органическое бессмертие
индивида возможно лишь за счёт сокращения жизнеспособности всего народа. Таким образом, сохраняя неразлагающийся
труп в качестве главной святыни народа в историческом и культурном центре страны, мы высасываем жизненные соки из
русского «национального тела», обрекая русский народ на медленную смерть. Эта простейшая формула чёрной магии была
известна ещё в примитивном обществе, а только безверие XX века вводит в заблуждение миллионы наивных в своей
«прогрессивности» людей всего человечества.
В случае с мумией Ленина использованы, как видим, практически все разработки Каммерера. Миф о бессмертии Ленина и
культивируемая память о нём в наших сердцах означает телегонию, то есть передачу во времени и на расстоянии на весь
народ признаков вождя. Вторжение этих негативных качеств в наш генофонд и духовный мир означает ксению или подарок
гостя. Навязывание русским чужеродных расовых свойств это - сатурация. Бастардизация от прививки или химера также
имеет место быть, ибо, как мы помним, с расовой точки зрения вождь представлял собой смесь еврея с азиатом. Наследует
русский народ и последствия заболеваний Ленинав виде сифилиса и психических отклонений. Но самое главное, что мумия
лежит в Мавзолее без мозга. Этот последний фактор проявляется в жизни нации, пожалуй сильнее остальных.
В кругах православной русской общественности крайне популярен рассказ о том, что когда рыли первую яму для Мавзолея,
прорвало канализационные трубы и место для будущего траурного зала затопило фекалиями. Патриарх всея Руси Тихон по
поводу этого символического события мудро изрек: «По мощам и елей».
Назовите хотя бы одну святыню любого народа в любой религии, которая возводилась бы на канализационной магистрали.
В первые годы советской власти на месте православных храмов большевики также любили устраивать общественные
нужники. Использование продуктов жизнедеятельности в магических целях известно издавна. Для насылания порчи на
могучий русский народ даже редкостной дегенерации вождя показалось недостаточно, поэтому решили присовокупить и
естественные нечистоты. Место для Мавзолея подбирал В. Д. Бонч-Бруевич.
Ответив на первый вопрос классической русской литературы «Кто вино-ват?», закономерно будет теперь дать ответ и на
вопрос: «Что делать?»
Когда в древнем Риме языческим императорам надоели бунты евреев, то они использовали вполне конкретную магическую
методологию. В 132 году нашей эры после подавления очередного восстания по приказу императора Адриана Иерусалим
вместе с храмом был разрушен до основания, затем местность вокруг города вспахали плугом по кругу. После этого на всей
обозначенной площади языческие жрецы провели обряд очищения местности от нечистых сил. Наконец в торжественной
форме были заложены языческие храмы, и город получил новое имя - Элия-Капитолина. Римляне знали, что делать,
поэтому мы вполне можем использовать их традицию. Мавзолей нужно срыть до основания, выкорчевать с Красной
площади все компоненты так называемого «революционного некрополя» и снять с башен Кремля сатанинские звезды.
После этого разровнять землю вокруг этого места и провести очистительный обряд по изгнанию бесов и удалению трупных
нечистот. Совершенно очевидно, что православное христианство с его увядающей энергетикой и культом покаяния здесь не
будет иметь успех. Только арийское ведическое язычество в его русской традиции может тягаться с этой большевистской
скверной.
Чучело красного фараона нужно сжечь и развеять его прах за пределами России, лучше всего над водной поверхностью. То
же самое необходимо проделать с его больным сифилитическим мозгом, хранящимся отдельно.
Истинные властители современной России умело сталкивают лбами так называемых монархистов и коммунистов, и вся
страна их стараниями превратилась в поле игры двух команд. Команда «мощей царя» и команда «мумии Ленина». Те и
другие поклоняются мертвечине.
До тех пор пока в качестве общенациональной святыни мы не изберём себе природно русский источник жизни, никакое
возрождение России невозможно.

18
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Шарль Шампетье
В СССР ПЛАНИРОВАЛИ СОЗДАНИЕ
СВЕРХ–ЧЕЛОВЕКА
История евгеники в Советском Союзе – сюжет пока что мало исследованный, во–первых, потому что документация
долгое время была посредственного качества или процеженной, и, во–вторых, сохранялся устойчивый предрассудок,
будто евгеника это защитная стратегия зажиточных классов, направленная против народа. Существование мощного
евгенического течения в России после Октябрьской революции противоречит этой легенде.
[На эту тему см.: Mark B.Adams «Eugenics in Russia» в книге Mark B.Adams (издатель). The Well–Born Science. Eugenics in
Germany, France, Brazil and Russa. Oxford University Press. Oxford, 1990, стр.153–216; Lozen R.Yraham. «Science and Values:
The Evgenics Movement in Germany and Russa in the 1920s» в «The American Historial Review», 1977,82, стр.1133–1164 и на
фр. языке М.Т.Тизо «Евгенический вопрос в разных странах». Брюссель. 1922, том 2, стр.438–447.]
Термин «евгеника» стал общеупотребительным в России, начиная с 1915 г. «Hereditary Yenius» Френсиса Гальтона
был переведён сорока годами раньше, и новые идеи западной медицины и биологии постепенно овладевали умами в
конце XIX – начале ХХ века, равно как и теория эволюции Дарвина, о которой много спорили. Многие работы русских
психиатров и неврологов были посвящены проблемам вырождения: сумасшествия, преступности, психопатологии и
алкоголизма.
Двумя основателями русской евгеники были: Николай Константинович Кольцов (1892–1940) и Юрий Александрович
Филипченко (1882–1930). Первый из них основал в Москве в 1918 г. Институт экспериментальной биологии, второй -
прочёл вступительную лекцию своего курса генетики в Петербургском университете 18 сентября 1913 г. Филипченко был
самым активным пропагандистом евгенической теории: с 1914 по 1920 гг. он опубликовал несколько работ по генетике,
краниометрии и неврологии. В 1918 г. вышла его первая статья по евгенике, которая сделала его весьма популярным. В
период с 1921 по 1925 гг. он написал четыре книги на ту же тему, включая биографические очерки о Гальтоне и Менделе.
Но Кольцов был в большей степени интриганом, чем Филипченко, он и извлёк выгоду из смены режима.

ПОСТАВИТЬ НАУКУ НА СЛУЖБУ НОВОМУ ЧЕЛОВЕКУ


Революция 1917 г. и последовавшая за ней гражданская война стали в этом отношении решающим периодом для
молодых русских исследователей. Новый режим обольщался тем, что ему удастся победить обскуратизм и улучшить
условия человеческой жизни, благодаря научному прогрессу. Материализм и марксистская научность ни в чём не
противоречили евгеническому идеалу, и лишь десять лет спустя начались оживленные идеологические дебаты между
сторонниками менделевской генетики и ламаркизма.
Летом 1920 г. Кольцов создал «евгенический отдел» в своем московском Институте. В сентябре он предложил
Филипченко помочь ему в исследованиях в этой новой области, и 19 ноября 1920 г. было создано Российское евгеническое
общество, председателем которого стал Кольцов. Филипченко со своей стороны основал 14 февраля 1921 г. Бюро
евгеники при Академии наук в Петрограде. Российское евгеническое общество насчитывало с 1922 г. сотню членов и
имело бюро в Москве, Ленинграде, Саратове, Одессе и ряде других крупных городов. В том же году начал выходить
«Русский евгенический журнал»; он выходил три раза в год до начала 30–х гг. В этом журнале поднимались те же темы,
которыми занимались западные евгеники: демография, преступность, менделизм, стерилизация, анализ
наследственности душевных и нервных заболеваний (шизофрении, маниакально–депрессивные психозы), эпилепсии,
алкоголизма, сифилиса и склонности к насилию, практическая организация статистического и антропологического анализа
и т.д. Кольцов был назначен представителем Российского евгенического общества в Международной евгенической
комиссии в декабре 1921 г. В 1922 г. СССР стал полноправным членом этой Комиссии. Два года спустя, советская
делегация приняла участие в Международном евгеническом конгрессе, который проходил в Милане при фашистском
режиме. В заключение к сравнительному исследованию ислама и социализма (1922) Кольцов писал:
«Евгеника имеет перед собой высокий идеал, который придаёт смысл жизни и оправдывает принесённые жертвы:
создание путем сознательной работы нескольких поколений человека высшего типа, покорителя природы и творца жизни.
Евгеника это религия будущего, и у неё есть свои пророки».
Д.Т.Юдин, автор книги «Евгеника», вышедшей в 1924 г., уточнял в предисловии к ней, что новая наука соединяет в
себе «человеческую генетику», «социальную антропологию», «политическую демографию», «патологический анализ»,
«социальную или расовую гигиену» и что она ставит своей целью создание «биологии социальных типов».
Однако в России эти пророки быстро раскололись на «либералов» и «большевиков», точнее, на оппортунист, таких как
Кольцов (который не стеснялся публиковать статьи о высшем разуме членов партии и необходимости передачи ими
этого высшего разума многочисленному потомству), и независимых учёных, таких как Филипченко, который впервые
был исключён из евгенического движения в 1926 г. за то, что настаивал на изучении генеалогии буржуазной элиты старого
режима. В середине 20–х гг. новое поколение учёных–марксистов (М.В.Волоцкий, Александр Серебровский)
вознамерилось превратить евгенику в чисто большевистскую науку. Речь шла о подведении под дарвинизм
материалистической, экспериментальной и научной основы и об устранении всех остатков «идеализма». На повестки
дня стояли три пункта: стерилизация, улучшение гигиенических условий и увеличение плодовитости «выдающихся»
личностей.
В 1923 г. Волоцкий опубликовал книгу «Поднятие жизненных сил расы», в которой он призывал Советскую Россию
срочно принять программу стерилизации. Его предложение было враждебно встречено либералами, объединившимися
вокруг Филипченко в Ленинграде. Но в конечном счете не моральные, а демографические аргументы заставили власти
отказаться от стерилизации: с 1917 по 1930 гг. Москва утратила более 40% своего населения, а Петроград 70%! В
большинстве советских провинций смертность превысила рождаемость, так что евгенические меры были не ко времени.

1000 ДЕТЕЙ ДЛЯ КАЖДОГО ТАЛАНТЛИВОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ


Улучшение гигиенических условий, (второй пункт программы русских евгеников), наоборот, встретил благожелательный
отклик, тем более что многие марксистские ученые были приверженцами ламаркизма. Тогда в большой моде был
венский биолог Пауль Каммерер, ламаркист и убеждённый евгеник. Он вдохновил Волоцкого на написание второй книги
«Классовый интерес и современная евгеника», а также многих учёных и медиков, таких как А.Серебровский, который
19
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

писал в 1926 г. в «Трудах Общества биологов–марксистов»: «Каждый класс должен создать свою собственную евгенику».
С этой целью Серебровский основал вместе с Соломоном Левитом в 1926 г. Бюро человеческого здоровья и
наследственности. В своей программной статье «Антропогенетика и евгеника в социалистическом обществе» этот биолог
предлагал улучшить здоровье населения путем улучшения питания, чтобы выполнить пятилетку в два с половиной года.
Речь шла не только об улучшении питания народа: народ должен был ещё это заслужить! С этой целью Серебровский
предлагал создать банк спермы и развернуть широкую программу искусственного осеменения: «Один талантливый и
эффективный производитель может, таким образом, иметь 1000 детей. В таких условиях человеческий отбор сделает
скачок вперёд». Таким образом, за десять лет до Гитлера советские исследователи уже планировали
большевистский «Lebensborn» к вящей славе родины–матери социализма.
Но евгеническая программа натолкнулась на пятую пятилетку (1929–1933), когда у власти укрепился Сталин. Это
была эпоха сплошной индустриализации страны, первых политических процессов, организованного голода и, что
касается нашей темы, опеки над наукой и дискредитации буржуазных специалистов. Российское евгеническое
общество было распущено в 1930 г., и Филипченко, хотя он десять лет подчинялся всем капризам нового режима, был
снят со всех постов. Он скоропостижно умер от менингита в мае 1930 г. Евгеников тогда обвиняли в «биологизированной»,
отягощенной форме «меньшевистского идеализма», говоря сталинским жаргоном. В «Большой советской энциклопедии» в
1931 г. евгеника названа «буржуазной наукой», подозреваемой в «фашизме».

СОВЕТСКО–НАЦИСТСКАЯ РАСОЛОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ


И что же, евгеника исчезла? Вовсе нет. В 1928 г. Кольцов создал Общество изучения расовых патологий и
географического распространения болезней, в котором собралась плеяда молодых учеёных, таких как Абрикосов,
Авербах, Бунак, Давиденков, Четвериков и др. Неизвестно, было ли это общество распущено Сталиным, но где–то в
1930–31 гг. оно исчезло, уступив место Лаборатории расовых исследований, основанной в Москве в марте 1931 г. Эта
лаборатория наметила ряд исследовательских программ совместно с немецкими учеными, которые посылали свои
экспедиции в Закавказье. Примечательный факт: в марте 1933 г. гитлеровский режим разрешил продолжить
германо–советское сотрудничество, одобренное в апреле и советским Наркомздравом. Лишь в 1938 г. немцы отозвали
своих учеёных. (См.: Paul Weindling. German–Soviet Cooperation in Science: The Case of the Labaratory for Rasial
Research. 1931–38 в «Nunciun. Annali di Storia della Scienzia». 1. 1986, стр.103–109.)
Интерес советской стороны к расовым вопросам не был чем–то новым: осенью 1920 г. сотрудники Отдела расовой
гигиены Музея социальной гигиены Наркомздрава внесли свой вклад в развитие послереволюционной евгеники. Так,
отдел евгеники Института экспериментальной биологии Кольцова опубликовал в 20–х гг. исследования по расологии,
посвящённые скрещиванию славян и финнов, еврейскому антропологическому типу и общим критериям определения
рас. Результаты этих исследований Кольцов частично опубликовал в «Science» (N6, июнь 1924). Англо–американский
журнал «Evgenical News» регулярно давал лестные отклики.
Помимо этого удивительного союза двух режимов в области расологии советская евгеника пережила сталинские
реформы, изменив название. Она стала «медицинской генетикой». В 1928 г. П.Ф.Робицкий, ученик Кольцова и
Серебровского, опубликовал классический труд советской евгеники «Можно ли улучшить человеческий род?» Во
втором издании 1934 г. он добавил новую главу «Генетика применительно к человеку и её буржуазное искажение», где
он воспроизвел программу своих учителей, подвергнув критике некоторые ее недостатки. Серебровский (член
партии с 1930 г.) и Левит (член партии с 1919 г.) требовали «большевизации» науки. Вместе с Германом Мюллером
(который преподавал тогда в университете г.Остин, штат Техас) С.Н.Давиденков, В.В.Бунак, А.Г.Андерс и Левит основали
в марте 1935 г. Институт исследований в области медицинской генетики им.Максима Горького. Продолжая те же
исследования, что и первые генетики, и теми же методами (статистика, изучение близнецов и доминантных или
рецессивных черт наследственных пороков) этот Институт одновременно предавался антифашистской и антибуржуазной
риторике, что позволяло ему не вступать в противоречие с официальной идеологией.
Мюллер испытывал нетерпение и плохо понимал, почему маяк мирового социализма запаздывает с евгеническими
законами. Он писал в 1936 г. в «Out of the Night: A Biologist`s View of the Futre» (Vangnard Puss, New York):
«Через один–два века большинство людей будет иметь, может быть, такие же врожденные задатки, как Ленин,
Ньютон, Леонардо да Винчи, Пастер, Бетховен, Омар Хайям, Пушкин, Сунь Ят–Сен, Маркс».
Он послал эту книгу Сталину, сопроводив письмом, в котором пояснил, что техника искусственного осеменения
поможет умножить в 50 000 раз число выдающихся личностей, и делал вывод: «Через 20 лет, если капитализм ещё будет
существовать у наших границ, здоровье наших молодых кадров, и так крепкое, благодаря социальным реформам и
улучшению среды, станет ещё крепче, благодаря генетике, и это даст нам преимущество».
Но это письмо было встречено плохо. Советские власти уже косо смотрели на подготовку Мюллером Международного
конгресса генетиков в Москве, и восторженная проза биолога не улучшила дело. Молотов решил покончить с этим
движением. 13 ноября 1936 г. Эрнст Кольман созвал публичную конференцию для осуждения Соломона Левита как
агента нацистской доктрины. Лысенко с трибуны этой конференции пытался увлечь советскую генетику на путь
неоламаркизма. События ускорились, когда Лысенко и его союзники из Академии наук решили использовать евгенику как
ярлык для компрометации своих противников. В апреле 1937 г. Мюллер вынужден был срочно покинуть СССР под
специальным конвоем Интербригад. На следующий день после его отъезда был расстрелян его лучший ученик Агол. Та
же судьба постигла переводчика Мюллера. Левит 20 лет хранил верность марксизму, но и его расстреляли в мае 1938 г.
Кольцов стал маргиналом и умер от сердечного приступа в декабре 1940 г. Его жена вскоре после этого покончила с
собой. Все учёные, которые занимались евгеникой или медицинской генетикой, подверглись преследованиям, особенно
если они отказывались подчиниться новым догмам лысенковцев. Вавилов, Карпеченко и Левицкий умерли в тюрьмах в
1942–43 гг. Медведев, Керкис и Прокофьева–Бельговская потеряли работу. Но худшее для советской науки было ещё
впереди: большие чистки 1948–52 гг.
(«Элеман» N92, июль 1998, Франция; гл. редактор Шарль Шампетье)

20
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

ОККУЛЬТНАЯ ИСТОРИЯ
III РЕЙХА

Закадровый комментарий к одноименному фильму,США.

Часть 1. Под знаком свастики

Нацистская Германия, 1936 г. Государство, которое будет стерилизовать, порабощать и систематически убивать
миллионы мужчин, женщин и детей. Целые народы планируется смести с лица земли. Целые нации должны быть научно
сокращены. А те, которые останутся, будут сохранены только в качестве рабов. В мире будет установлен новый
порядок.
Для иностранного наблюдателя в Германии 30–х годов национал–социализм оставался загадкой. И не одна
обычная политическая интерпретация не может объяснить такое чуждое явление. Целый мир странных ритуалов и
убеждений возник словно бы ни из откуда и заворожил миллионы немцев. Нация необычайной новой символикой и
демонстрациями военной мощи возвышается мессианской фигурой Адольфа Гитлера, и повсюду виден загадочный
вездесущий символ – эмблема свастики.
Гигантские митинги в Нюрнберге подтверждают мистическое единство партии, народа и их вождя. Кульминация
нюрнбергского митинга – массовая демонстрация 32–х тысяч свастик. Иностранный журналист был ошеломлён силой
зрелища, свидетелем которого он оказался. “Гитлер, – пишет он, – возвращает зрелищности мистицизм в жизнь ХХ века”.
Этот митинг сопровождается мистическим религиозным пылом пасхальной мессы в Большом готическом соборе.
Молодежь из Гитлерюгенда поёт о своей новообретнной вере, и ни один жрец зла не помешает им чувствовать себя
детьми Гитлера. Долой ладан и святую воду! Свастика приносит спасение на землю. Этот символ завоюет верность
миллионов людей. Его возвышение проложит путь развитию странной и ужасающей веры – доктрины национал–
социализма, доктрины, родившейся в оккультном мире. Миссия арийцев... Тайна крови... Душа расы... Эти
фундаментальные догмы нацистской идеи поведут Европу в царство кошмара. Их символом станет свастика.
Нацистская партия избрала свастику своей эмблемой в 1920 г. Но партия не придумала и не открыла её. С конца XIX
в. свастика распространялась среди народов Европы. И повсюду она была знаком новой и мощной силы, растущего
интереса к мистике, оккультизму и эзотерике.
Дух возрождения оккультизма в Европе глубоко коренится в травме промышленной революцией. К началу ХХ в. жизнь
миллионов людей была изменена до неузнаваемости. Города – традиционные центры торговли и фешенебельной жизни
– превращаются в растущие индустриальные трущобы. И, тем не менее, повсюду звучит слово «прогресс». Люди верят
в пришествие нового мира. Мира, в котором болезни прошлого будут исцелены наукой, технологией и демократией.
Но многие вместо того, чтобы приветствовать расцвет новой эпохи, глубоко обеспокоены. Вместе с промышленной
революцией наступил упадок традиционных авторитетов. Политическая власть землевладельцев подорвана в пользу
нового класса промышленников и финансистов. Иерархии угрожает демократия. Многим кажется, что мир красоты и
порядка рушится у них на глазах. Хуже всего то, что сама религия оказалась в смертельной опасности. Драгоценные
убеждения, считавшиеся справедливыми на все времена, оспариваются наукой.
...Древнее гималайское государство Тибет. С конца XIX в. Тибет становится загадочным и запретным местом
назначения постоянной цепочки паломников из индустриализованного мира. Многие, разочарованные в уверенности
современной науки, приезжают искать другого, более глубокого знания. Одна из таких путешественников –
русская авантюристка, называвшая себя ясновидящей, – Елена Петровна Блаватская. В 1888 г. мадам Блаватская
опубликовала книгу «Тайная доктрина». В ней она утверждает, что в подземном гималайском монастыре ей был показан
древний оккультный текст. В этом тексте были раскрыты тайны Вселенной и будущий путь истории человечества. В
«Тайной доктрине» мадам Блаватская описывает падение Вселенной от вершин чистого духа в темноту и хаос. Но
вскоре Вселенная вновь должна подняться и достичь вершины духовности. Мадам Блаватская утверждает, что эти и
другие знания она получила, благодаря инициации в тайны семи эзотерических символов. Из этих семи символов один она
считала более мощным, чем все остальные. Это свастика. В тибетской мифологии свастика – это знак Агни – бога Солнца,
Огня и Творения. И всегда, будь её лучи загнуты по часовой стрелке или против неё, будь они прямыми или изогнутыми,
она считается символом удачи. Для мадам Блаватской каждый цикл творения ассоциируется с семью этапами
человеческой эволюции. Эти этапы она называет коренными расами. Расу, которая вновь начнёт подъём из темноты к
высотам духа, она называет арийской. В оккультных учениях мадам Блаватской символ арийской расы – свастика.
Темой нюрнбергского митинга 1934 г. была мистическая концепция. Триумф воли... Свастика является символом
фундаментальной догмы нацистов. Чистая воля, выражение души расы восторжествует над силами темноты и хаоса. В
мире национал–социализма раса света, порядка и духа – это арийская раса.
Задолго до того, как свастика стала символом нацистской партии, журнал, издававшийся в Германии американским
оккультным обществом, стал первым в стране изданием, поместившим свастику на свою обложку. Основателем общества
была мадам Елена Блаватская. Именно её последователи познакомят немцев и австрийцев с оккультной доктриной
арийской расы.
...Прусско–австрийская война 1866 г. привела к тому, что немецкоязычные австрийцы оказались изолированным
меньшинством в славянской Австро–венгерской империи. К началу ХХ в. начало нарастать стремление к объединению
с Германией. Были основаны сотни немецко–австрийских обществ, которые занимались романтическим
возрождением древней германской мифологии. Народная федерация, в которую входят более 100 тыс. человек и
которые называют себя «Германенбун», проводят фестивали, возрождают германский календарь и древние ритуалы и
призывают к единству новой духовной немецкой нации. «Германенбун» был вдохновлен трудами австрийского мистика –
Гвидо фон Листа.
Он родился в Вене в 1848 г. Он утверждал, что телепатически может проникать в прошлое и что он был
инициирован в тайны древних тевтонских племён. Видения Листа рассказали ему о древней германской религии, о
поклонении богу Вотану или Одину. Его мечтой стало найти оккультное наследие жрецов Одина. По скандинавской
легенде, бог–волшебник Один, предводитель мёртвых героев Валгалы, путем страданий добыл бесценный запас
эзотерических знаний. Он открыл тайну Рун. Лист знал, что Руны были примитивным письменным алфавитом. Но для
21
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

германских народов со II века н.э. и до средних веков они также были магическими символами. Символами, которые, по
мнению Листа, обладали глубоким эзотерическим смыслом.
«Фа» – руна богатства, удивления и разрушения. «О» –...... регенерации и жертвоприношения. «Нот» – руна принуждения
или судьбы. «Зиг» – руна солнца и победы.
Для Гвидо фон Листа Руны были ключом к оккультному знанию древних германских народов. Уже через десятилетия
после его смерти в 1919 г. Руны станут элементами нового языка. Языка национал–социализма.
«Зиг» – Руна победы – эмблема гитлерюгенда. Двойной «Зиг» – эмблема СС. «Яблочная» Руна – символ
министерства сельского хозяйства, руна наследия, плодородия, руна немецкой земли. Руна «Ман» – руна смерти, со
временем заменит кресты на кладбищах эсэсовцев. Изучение Рун требовалось от каждого офицера СС. Среди многих
странных мистических символов, нашедших себе место в новом порядке национал–социализма, один доминирует
над всеми остальными...
Гвидо фон Лист называет свастику дважды высокой священной тайной постоянного рождения. Он рассказывает
северную легенду о том, как Бог создал мир с помощью огненной метлы. Свастика и есть эта огненная метла,
символизирующая сам акт творения. В нацистском гимне поётся: «Времена креста прошли, восходит символ Солнца. С
Богом мы станем наконец свободными и вернём нашему народу его честь».
К 1909 г. оккультные представления Гвидо фон Листа сделали его знаменитым по всему немецкоязычному миру. Для
Листа каждая река, дол, лес Австрии ассоциировались с каким–либо германским богом или духом.
В рисунках геральдических щитов, архитектуре австрийских домов, народных обычаях и ритуалах Лист видел
доказательство того, что Австрия есть и всегда была частью немецкого государства. На протяжении двух поколений
немецкоязычные австрийцы искали в Германии опору и чувство национальной индивидуальности. Но уже готовились
события, которые поставят под сомнение само будущее немецкой родины.
...1914 год. Великая война. Впервые в истории мощь промышленности демонстрируется на поле боя. И ничто не
могло подготовить народы Европы к бойне таких невообразимых масштабов. Война продолжается, количество жертв
растёт. И солдаты на линии фронта по обе стороны от ничейной земли начинают носить талисманы и амулеты. В рядах
немцев и австрийцев самый популярный из всех магических талисманов – свастика. Медальоны и амулеты с
изображением свастики, которые носили в траншеях великой войны, пришли из исследования Гвидо фон Листа. К этому
времени в Вене уже создано влиятельное и богатое общество, занимающееся распространением учения Магистра. Это
общество Листа, которое снабжает рисунками производителей талисманов. Свастика, распространяющаяся теперь среди
немецких армий, быстро становится эмблемой воинственного немецкого национализма.
Но с 1908 г. она приобрела другое, ещё более зловещее значение. И незадолго до начала Великой войны Лист включил
оккультное учение мадам Блаватской в свою собственную немецкую мифологию. Теперь уже он не говорит о древних
немцах или тевтонах. Вместо этого племена, которые населяют его видения, он называет арийцами. В трудах мадам
Блаватской арийцы – это раса восходящей духовной эволюции. Раса, символ которой – свастика. В книге Гитлера «Майн
Кампф» прояснено значение свастики для нацистской партии. «В свастике, – пишет он, – мы видим миссию борьбы за
победу арийского человека. Мы не можем пожертвовать тем, что придаёт жизни смысл. Она имеет смысл, потому что
нам дана великая миссия. Эта миссия была дана нам не смертным вождем, но Богом, который создал нашу нацию».
К 30–м гг., когда начались нацистские митинги в Нюрнберге, концепция арийства уже стала краеугольным камнем
мистической партийной идеологии. Великий проект создания арийского государства существовал уже более 20 лет. Его
автором был Гвидо фон Лист.
Среди бойни и страданий Великой войны труды Гвидо фон Листа приобретают всё большее и большее значение
для солдат немецкой и австрийской армий. Для Листа Великая война – это конфликт, который очистит мир от зла и
станет предвестником новой эпохи. Демократия и материализм будут уничтожены на полях сражений в Европе. Победа
приведёт к созданию арийской немецкой империи. К 1911 г. Лист уже подробно описал, как он представляет себе
будущее германское государство. Это будет строгая иерархия, в которой вождям будут подчиняться беспрекословно.
Это будет патриархальное государство, и полными правами будут обладать только мужчины – главы семей. Только
арийцы смогут получить звание гражданина. Суровые законы будут охранять чистоту расы. Каждая семья будет
хранить документы о своем происхождении как доказательство арийской крови.
К 1918 г. конфликт, который Лист называл «самой священной из войн», уже унёс жизни двух миллионов немцев. В
тот же год немецкая армия одержала серию военных побед. Противник в России был повержен. И, тем не менее,
Германия запросила мира. Людям, которые так много страдали, это кажется грандиозным предательством. Затем
наступают главные потрясения. Кайзер вынужден уехать в изгнание. Версальским договором Германии навязаны
жесткие карательные условия. Ключевые промышленные регионы должны быть переданы победителям. Немецкая армия
должна быть сокращена в несколько раз. Должны быть выплачены большие репарации, в то время как война уже
поставила немецкую экономику на грань краха. Версальский договор фатальным образом подорвёт авторитет новой
Веймарской республики. Министры, подписавшие его условия, станут известны как «ноябрьские преступники». Запасы
продовольствия сокращаются. Когда–то гордая нация живёт в зависимости и нищете. Германии угрожает анархия.
Новорожденная Веймарская республика быстро становится площадкой для столкновения различных фракций. В крупных
городах Советы рабочих и солдат провозглашают революционные социалистические республики.
Националистические и монархистские группировки собирают частные армии и мобилизуют силы для
контрреволюции. За спиной фракций с обеих сторон действует тайная рука заговора. Среди многих ........групп,
организующих националистическую контрреволюцию, находится влиятельное общество «Туле».
Туле – это мюнхенская ложа националистического и антисемитского Немецкого ордена. А Немецкий орден проповедует
оккультное учение Гвидо фон Листа. 9 ноября 1918 г. Рудольф фон Зеербодендорф, магистр Туле, обращается к
поспешно созванному заседанию ложи: «Социалистические республики провозглашены в Мюнхене и Берлине. Вчера
мы пережили крушение всего того, что было нам знакомо, дорого и ценно. Я бросаю все силы Туле в эту борьбу. Наш бог
– Валгал. Его руна – руна «А». Это руна арийства, первородного огня, солнца и орла. Туле будет бороться до тех пор,
пока свастика не поднимется победоносно из ледяной Тьмы».
В последующие месяцы вместе с другими националистическими группами Туле запасает оружие и обучает
добровольцев. 30 апреля 1919 г. 20 тысяч человек, в том числе сильные подразделения, вооружённые и обученные Туле,
штурмуют Мюнхен. Начинается кровавая контрреволюция. На шлемах многих националистических добровольцев –
эмблема свастики. Успех Туле в мюнхенской контрреволюции 1919 г. будет иметь далеко идущие последствия для
22
Потаённое выпуск I. Сборник под редакцией О.Гусева, Р.Перина. www.zrd.spb.ru

Германии 20–х гг. Теневая организация, посвящённая оккультным ритуалам и созданию арийской империи, будет
пользоваться поддержкой высочайших слоев немецкого общества.
Тайный Немецкий орден, одной из лож которого была Туле, был основан в 1912 г. Он был и всегда останется
яростным антисемитским и антидемократическим. Члены Туле и всех лож Немецкого ордена набираются из рядов
аристократов, промышленников, юристов, судей и врачей. Все они должны доказать, что они и их супруги – носители
чистой арийской крови. При вступлении они должны сообщать подробности о цвете волос, глаз и кожи. Цвет волос должен
быть от светлого до темнорусого. Глаза должны быть голубыми или светлокарими. Кожа должна быть светлой. Для членов
Берлинской ложи важна даже форма черепа.
К осени 1918 г. Рудольф фон Зеербодендорф, Магистр ложи Туле, попытался расширить сферу влияния её идей,
тайно организовав создание «Рабочей дискуссионной группы». В тайне от большинства членов группы её председатель,
Карл Харрер, является членом Туле. Самый активный член группы – замочных дел мастер Антон Дрекслер. К концу
1918 г. Дрекслер предложил превратить рабочий кружок в новую политическую партию. Магистр Туле дал согласие. И 5
января 1919 г. новая партия бы