Тема1.

Манасоведение-как наука

1.Становление манасоведение как науки.

2.Определение термина –« народный эпос ».
3.Манасоведение – как наука на современном этапе.

Закон Кыргызской Республики «Об эпосе «Манас» г.Бишкек, от 28 июня

2011 года № 59.
Настоящий Закон регулирует вопросы, связанные с сохранением,
развитием и популяризацией трилогии эпоса «Манас» (эпосы «Манаса»,
«Семетей», «Сейтек») – уникального духовного наследия кыргызского
народа.
Каждый народ имеет свою историю и культуру, вливающуюся в
мировую сокровищницу общечеловеческих и духовных ценностей.
Отдельные выдающиеся памятники в силу своей значимости становятся
достоянием всех народов живущих на Земле. Именно к таким памятникам и
относится кыргызский героический эпос «Манас», который созревал как
явление художественной культуры в среде народа на протяжении
тысячелетия и передаваясь от поколения к поколению в устном виде, достиг
к нашим дням такой высокой художественной формы и широты охвата
народной жизни, что вызывает изумление слушателей и читателей.
Известный русский ученый Бартольд В.В. писал: «Киргизы
(Кыргызы) принадлежат к числу древнейших народов Средней Азии. Из
народов, живущих в Средней Азии в настоящее время, нет, по видимому,
ни одного, название которого так рано встречалось бы в истории».
Но величайший академик В.ВБартольд, написавший ещё в 1924 году эту
волшебную фразу: «Киргизы (кыргызы) принадлежат к древнейшим народам
Средней Азии» в 70-годах подвергся партийной критике за идеализацию так
называемого кыргызского «великодержавия». Это вполне соответствовало
«интернационализму» в его сталинском истолковании.
Многие народы все то, что узнали, создали, пережили в течение многих
веков отобразили в описания истории, летописях, петроглифах, в
художественной литературе, театре, картинных галереях, скульптуре,
живописи. Так если взять эпические произведения других народов, которые
входят в сокровищницу мировой культуры, то необходимо отметить
бессмертные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея», которые являются
древнейшими письменными памятниками древнегреческой литературы..
Сама личность автора вызывает дискуссии по сей день, так как о древнем
сказителе Гомере почти ничего не известно. Существует теория, что он жил в
8 веке до нашей эры и был слепым. А его две знаменитые поэмы были
записаны вероятнее всего в 6 веке до нашей эры. Обе поэмы принадлежат к
жанру героического эпоса, где рядом с известными историческими фигурами
обрисован легендарный и мифологический герой. Почтительное отношение к
богам, любовь и уважение к родителям, защита отчизны – вот основные
заповеди греков, воспроизведенные в поэмах Гомера. «Алпамыш»
Параллельные версии эпоса на узбекском, кара – калпакском, казахском,
алтайском, башкирском языках. В эпосе отразились типические черты
патриархально-кочевого быта, родо-племенных столкновений в условиях
зарождавшихся феодальных взаимоотношений. «Махабхарата» –великое
повествование о бое потомков Бхарата. Знаменитый эпос древней индии,
получивший свое окончательное оформление примерно между 4 в. до н.э. – 4
в. н.э. В период раннего средневековья возникли народные эпосы:
германский – «Песнь о Нибелунгах», Франкийский эпос – «Песнь о
Ролланде». Рыцарство, поклонение прекрасной даме – еще одна тема
европейского эпоса. Но параллельно с этим присутствует описание насилия
как по отношению к женщине-крестьянке, так и физическое наказание жен.
Среди всех кыргызских эпосов самым уникальным творением является эпос
«Манас» - величайший памятник духовной культуры и поэтического
творчества кыргызского народа. Ведущая тема эпоса – борьба кыргызского
народа с иноземными захватчиками, воспевание подвигов легендарного
батыра Манаса Великодушного, сплотившего вокруг себя разобщенные
племена ради возрождения независимости и свободы кыргызов. Эпос в
яркой художественной форме живописует картину военных походов Манаса
против врагов, что доказывает неразрывную связь устного эпического
творчества кыргызов с его героическим прошлым: только непримиримая
борьба, мужество и героизм народа спасли его от порабощения и полного
исчезновения. Однако эта тема – далеко не единственная в эпосе. «Манас» -
это не только эпическая летопись некоторых этапов истории
многочисленных племен и родов на протяжении не менее тысячелетия, это и
политическое и военное прошлое народа. Эпос превратился в своеобразную
эпопею-энциклопедию жизни кыргызского народа, где нашли отражение
сведения о хозяйственном укладе жизни, обрядах, обычаях, традициях,
этнических, философских, религиозных воззрениях, культурных и торговых
связях, языке, его менталитете за многие века становления и развития
кыргызов как народа. Эпос поражает широтой охвата жизненных явлений.
Здесь приводятся этнографические сведения древних кыргызов о географии,
медицине, зодчестве, астрономии. Здесь подняты и лирико-любовные, и
социально-бытовые, и морально-этические темы. И все это передается через
богатейшую гамму художественных форм и средств – от простейших сатиры
и юмора до глубоко психологических картин. Причем реализм бытия нередко
переплетается со сказочной фантастикой, история соседствует с
волшебством.

Эпос «Манас» отличают от других произведений кыргызского и

мирового фольклора следующие основные признаки.

1. В отличие от эпосов многих других народов «Манас» от начала и до

конца сложен стихами. Он исключителен по своим размерам и не
имеет себе равных в этом отношении даже среди всемирно известных
эпосов. Только в одном варианте, записанном от знаменитого
сказителя Саякбая Каралаева, содержится свыше полумиллиона (500
553) стихотворных строк, что превышает объем «Илиады» (15 693
стихотворные строки) и «Одиссеи» (12 110 стихотворных строк) вместе
взятых в 20 раз, «Махабхараты» (около 100 000 двустиший) – в 2,5
раза. В настоящее время имеется 65 вариантов трех частей «Манаса», и
запись текстов ранее не известных науке вариантов еще продолжается.
2. Другие народы Центральной Азии тоже имеют крупные эпические
произведения, но они были произведениями, общими для нескольких
народов. Одно из них – поэма «Алпамыш», которая считается
поэтическим наследием узбеков, туркменов, каракалпаков и др.
Другое – «Кор – Уулу» считают своим и казахи, и узбеки, и таджики.

Эпос «Манас» - творение лишь кыргызского народа. В этом плане эпос –

бесценный вклад кыргызского народа в сокровищницу мировой культуры
ушедшего тысячелетия.

3. Эпос «Манас» не сразу возник таким, каким дошел до нас. Передавая

из уст в уста, из поколения в поколение, творческий гений народа
развивал его на протяжении многих веков. В результате творчества
народных сказителей эпоса – манасчи – усложнялись сюжетные линии,
его композиция, появлялись новые персонажи, заново осмысливалась
идея. Необычный, оригинальный сплав мастерства многих
талантливых манасчи, обладающих феноменальной памятью,
недюжинным интеллектом, позволил превратиться эпосу в
бессмертное творение. Искусство манасчи – это, в принципе, театр
одного актера. Сказывая эпос , манасчи не пользуется музыкальными
инструментами, его руки должны быть свободны для выразительной
жестикуляции. «Манас» исполняется нараспев, вернее – рецетируется.
Речитатив исполнителя вкупе с мимикой выразителен настолько, что
содержание сказания могут уловить даже слушатели, не знающие
кыргызского языка. Великие сказители при исполнении «Манаса» до
того входили в образы героев и эпическую ситуацию, что сами
становились как бы соучастниками событий.
4. Эпос «Манас» велик и монументален не только по объему. Содержание
охватывает все стороны жизни народа, от деталей быта до больших
 событий в его судьбе. «Манас» представляет собой такую эпопею
энциклопедию, в которой отражены в художественной форме
многовековая история кыргызского народа, его этнический состав,
хозяйство, быт, обычаи, нравы, эстетические вкусы, этические нормы,
суждения о человеческих достоинствах и пороках, представления об
окружающей природе, религиозные понятия, медицинские,
географические и другие знания. В нем нашли яркое отражение
поэтика и язык народа. Именно поэтому эпос является богатейшим
источником для изучения истории, философии, этнографии, словесного
искусства, психологии и других сторон духовной и социальной жизни
кыргызского народа. «Манас» по праву называют «энциклопедией
жизни кыргызского народа.
5. Эпос «Манас» сыграл неоценимую роль в развитии и сохранении
кыргызского языка и его диалектов, обогащении его словарного запаса.
6. Через все части эпоса лейтмотивом проходит тема защиты и любви к
Родине, прославление подвига во имя свободы Отчизны, непреходящих
общечеловеческих ценностей - дружбы, преданности, великодушия,
честности, справедливости и т.д. Историко-культурное значение эпоса
«Манас» заключается еще в том, что он в течении веков оказывал
существенное влияние на формирование национального характера,
нравственно-этических идеалов и норм, общественного поведения
кыргызского народа.

Особняком в кыргызском эпическом творчестве стоят произведения

так называемые «малого эпоса» кыргызов. Эти произведения
характеризуются точной племенной привязкой, т.е. по сути являются
эпосами отдельных кыргызских племен. Малые эпосы (условное название,
свидетельствующее об их меньшем объеме по сравнению с «Манасом»)
по своему содержанию разделялись на героические и социально-
бытовые. Героические эпические произведения, как и «Манас», были
посвящены значительным историческим этапам, событиям в жизни
народа, подвигам и мужеству богатырей, борьбе против завоевателей и
т.д. Так например, поэмы «Курманбек» племя кыпчак, «Жаныш-
Байыш», «Эр-Табылды» (повествует о богатыре кыргызского
племени катаган, кочующим в Кара-Тоо, Ат-Баши и Нарыне) , , «Эр-
Эшим» и другие, созданные в 16-17 вв., по степени отражения реальных
событий близки к историческим сказаниям – они повествуют о борьбе
кыргызов против агрессии монгольских и калмакских феодалов, глубоких
социальных противоречиях в кыргызском обществе, о распрях феодалов,
которые в итоге способствуют ослаблению народа. В дастане «Жаныл-
Мырза» воспевалась борьба женщин древней воинственной эпохи за
свободу и равноправие. Эпос связан с жизнью племен нойгут. Отражены
героические подвиги кыргызской легендарной девушки Жаныл. Сильная,
 смелая, ловкая, она храбро защищала свой народ от врагов, жестоко
расправляется с теми, кто посягает на ее свободу и человеческое
достоинство. Необычайная физическая сила этой девушки сочетается с
организаторскими способностями вождя и полководца. Описываются быт,
обычаи, богатое искусство кыргызского народа.
Целый ряд эпических произведений относится к жанру социально-
бытовых поэм. Основное содержание их – тема любви и борьбы влюбленных
юноши и девушки за свое счастье в условиях феодального общества с его
консервативными патриархально-родовыми пережитками и устоями
(Олжобай и Кишимжан», «Саринжи-Бокой»; трагического
противостояния человека и природы, неизбежности расплаты за
хищническое отношение к ней («Кожожаш» - смелый, но неразумный
охотник); устремленности человека к социальной справедливости (Кедей-
хан) и др.Многие народные поэмы построены на сказочно-мифологической
основе (Эр-Тёштук, Кожожаш) и несут на себе особенности, характерные для
жизнедеятельности и мировоззрения народа в ранние эпохи его развития. В
эпосе «Эр-Тёштук» нашли воплощение самые древние представления
кыргызов о строении земли и вселенной: Это – своеобразное поэтическое
пособие, по которому можно рассуждать о взаимоотношениях людей,
понятиях добра и зла и которое служило развитию общественного сознания
того времени.

Объект любой науки есть то, на что направлен процесс познания, а

процесс познания направлен на изучение эпоса «Манас». Таким образом
объектом исследования манасоведения как науки является эпос
«Манас».
А сфера предмета манасоведения – это те стороны, связи, свойства,
отношения составляющие объект изучения.
Возникновение любой области научного знания всегда было
обусловлено потребностями времени и общества. Не может быть
исключением и возникновение манасоведения как самостоятельной науки,
основным объектом изучения, которого является эпос «Манас».
Трудно дать определение манасоведению и тем более трудно
претендовать на его точность, однако, учитывая имеющийся по данному
предмету научный арсенал прошлого и учитывая необходимость
предоставления студенческой аудитории, краткое определение этой науки,
мы считаем, что:
Манасоведение – это
1. наука, изучающая особенности эпоса «Манас», которая в
художественно-эмоциональном виде отражает историю
кыргызов.
2. Это наука, изучающая принципы развития эпоса «Манас»,
которая выявляет своеобразие эпоса, анализирует творческий
путь сказителей.
 3. И самой основной ее функцией является то, что эта наука
определяет значение и роль эпоса «Манас», его ценности в
жизни общества.

Определение термина –«народный эпос».

Произведения, обозначаемые как «народный эпос», очень
разнообразны, и пока ещё не было представлено определения, которое
соответствовало бы всем типам и ни одно из них не может быть точным.
Что собой представляет термин «народный эпос», как элемент научного
аппарата. И так попробуем дать определение термину – «народный эпос».
Более достоверным видимо является данное определение в словаре
литературоведческих терминов Л.Тимофеева и С.Тураева «(от греч. epos –
слово, речь, рассказ).
Народный эпос – героические эпопеи и песни патриотического
содержания с исторической основой, исполняемые народными певцами
обычно под аккомпанемент национального музыкального инструмента.
Народный эпос более традиционен, нежели другие жанры фольклора, ему
присуще широкий охват событий во времени и пространстве, полнота
изображения.
Народный эпос имеет и свои специфические черты.
1. Ему свойственны развитая внешняя сюжетность и драматизм, т.к.
основой его сюжетов служит чаще всего бой, поединок с врагом,
заканчивающийся победой героя.
2. Герой эпоса – богатырь, воин, в котором воплощаются лучшие черты
народного характера. Он отличается необычайной силой, мужеством;
он борец за независимость родной земли и родного народа, образы
которых в эпосе имеют важное идейное значение.
3. Эпосу свойственны способы построения: противопоставление героя
и врага, развитые описательные моменты, своеобразные повторения,
развитый диалог, зачины и концовки.
4. Эпос возникает в устной форме (сказка, эпопея, историческая песня,
былина).
5. Следующая отличительная черта эпоса заключается в том, что форма
эпоса стихотворная и именно поэтому ему свойственен
определённый музыкальный ритм. Эпос повествует прошлое народа и
никогда не может быть повествованием настоящего.
6. Для эпоса характерна устойчивая система художественных средств:
типические места, приёмы гиперболизации, постоянные эпитеты,
величественный, торжественный стиль.
 7. Народный эпос трактует явления действительности со значительной
долей чудесного, в нём переплетаются жизненно правдоподобное и
фантастическое»

Манасоведение – как наука на современном этапе.

Современное научное мировоззрение имеет огромные возможности в

построении универсальной научной теории в области манасоведения,
которое сможет объяснить всё её многообразие.
Современное осмысление роли эпоса «Манас» в жизни общества
показало, что однозначное научное объяснение данного феномена не
соответствует реальности.
В настоящее время в манасоведении идёт процесс поиска новых путей
научного анализа, процесс разработки новых концептуальных моделей.
В 1994 году в городе Бишкек состоялась Международная научная
конференция, посвященная 100-летию великого сказителя эпоса
«Манас» Саякбая Каралаева, организованная государственной дирекцией
«Манас-1000» и его деловым проектом «Мурас» в рамках подготовки и
проведения 1000-летия эпоса «Манас».
Это рекомендации, которые были предложены в своё время научным
форумом для развития манасоведения – как науки.
Если в советскую эпоху материалы эпоса «Манас» рассматривались лишь
в историко-этнографическом, лингвистическом и литературоведческом
аспектах, то в настоящее время чаще всего рассматриваются с позиций
философии, этнокультурологии, этнопедагогики и этнопсихологии. В
области философии, этнокультурологии и этнопсихологии известны труды
Ш.Акмолдоевой и Г.Бакиевой, в области этнопедагогики следует отметить
труды С.Байгазиева и Б.Исакова.