Вы находитесь на странице: 1из 23

ТЕМА 2.

2 ОБРАЗОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО


ГОСУДАРСТВА IX XI ВВ

ПЛАН

1. Основные теории происхождения Древнерусского государства


2. Особенности социально-политического развития Древнерусского
государства
3. Расцвет Киевской Руси
4. Культура Киевской Руси

1. Основные теории происхождения Древнерусского государства


Концепции происхождения государства:
 классовая – возникновение в период распада родовых отношений
(появление неравенства, социальной дифференциации, собственности
на орудия труда и землю и т.д.).
 договорная – возникновение вследствие договора между людьми.

         Теории возникновения государства у восточных славян


Теория Суть теории Сторонники
теории
Норманнская Создание государства Г.З.Байер,
норманнами (варягами) с А.Л.Шлецер,
добровольного согласия Г.Ф.Миллер,
славян. Н.М.Карамзин,
С.М.Соловьев.
Славянская Отрицание роли варягов М.В.Ломоносов,
(антинорманнская в образовании Б.А.Рыбаков
) древнерусского
государства и призвания
их на княжение.
Центристская Возникновение А.Л.Юрганов,
государства как Л.А.Кацва и
результата внутреннего многие
общественного развития современные
славян, но при участии историки.
варягов.
Рассмотрим точки зрения на вопрос о происхождении Древнерусского
государства.
Норманнская теория
Государственность на Русь была привнесена извне, варягами (так считают
сторонники «норманнской теории»).
Аргументы:
 развитие промыслов, ремесел, торговли
 переход от родовой общины к соседской (территориальной)
 складывание межплеменных союзов
 складывание племенных княжений и их центров
 необходимость объединения для отражения набегов хазар, норманнов
Центристская теория
Древнерусское государство возникло в результате внутреннего развития
общества, социальных и хозяйственных сдвигов; к образованию
Древнерусского государства привела необходимость регулирования
отношений между людьми, проживающими на одной территории, а также
защиты своей земли от внешних врагов.
Аргументы:
 восточные славяне не могли создать государство вследствие своей
отсталости
 варяги (норманны) были более развитым народом, имели свое
княжение, поэтому и были приглашены восточными славянами на
княжение в Новгороде.

Восточные славяне в VI –IX вв. Первые сведения о политической


истории Славян относятся к IV в. н.э. С Балтийского побережья германские
племена готов пробились в Северное Причерноморье. Готский вождь
Германарих был разбит славянами. Его преемник Винитар обманом заманил
к себе 70 славянских старейшин во главе с Бусом и распял их. Спустя восемь
столетий неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве» упомянул «время
Бусово».
Особое место в жизни славянского мира занимали отношения с
кочевыми народами степи. В конце IV в. готский племенной союз был разбит
тюркоязычными племенами гуннов, пришедшими из Центральной Азии. В
375 г. Орда гуннов заняли своими кочевьями территорию между Волгой и
Дунаем, а затем продвинулись дальше в Европу до границ Франции. В своем
продвижении на запад гунны увлекли часть славян.
В VI в. славяне неоднократно совершали военные походы против
крупнейшего государства того времени – Византии. От этого времени до нас
дошел ряд сочинений византийских авторов, содержащих своеобразные
военные наставления по борьбе со славянами. Византийские авторы
сравнивали образ жизни славян с жизнью своей страны, подчеркивая
отсталость славян. Походы на Византию могли предприниматься только
крупными племенными союзами славян. Эти походы способствовали
обогащению племенной верхушки славян, что ускорило распад
первобытнообщинного строя.
Восточные славяне занимали территорию от Карпатских гор на западе
до Средней Оки и верховьев Дона на Востоке, от Невы и Ладожского озера
на севере до Среднего Поднепровья на юге. Славяне, осваивавшие
Европейскую равнину, вступали в контакт с немногочисленными финно-
угорскими и балтийскими племенами. Происходил процесс ассимиляции
народов. В VI-IX вв. славяне объединялись в общности, имевшие уже не
только родовой, но и территориально-политический характер. Племенные
союзы – этап на пути складывания государственности восточных славян.
Основным занятием восточных славян было земледелие. С природно-
климатическими условиями тесно связаны основные системы земледелия. На
севере, в районе таежных лесов, господствующей системой была – подсечно-
огневая. В южных районах ведущей системой земледелия был перелог (с
истощением почвы переходили на новые участки).
Низкий уровень производительных сил при ведении хозяйства
требовал огромных затрат труда. Трудоемкие работы, которые надо было
осуществлять в строго определенные сроки, мог выполнить только большой
коллектив; в его задачу входило также следить за правильным
распределением и использованием земли. Поэтому большую роль в жизни
древнерусской деревни приобретала община. К моменту образования
государства у восточных славян на смену родовой общине пришла
территориальная, или соседская община.
Города строились на торговых путях, таких, как путь «из варяг в
греки», или Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами
Востока. Связь с Западной Европой поддерживалась также по сухопутным
дорогам.
Во главе восточно-славянских племенных союзов стояли князья из
племенной знати и бывшая родовая верхушка. Важнейшие вопросы жизни
решались на народных собраниях – вечевых сходах.
Древние славяне были язычниками. На ранней ступени своего развития
они верили в злых и добрых духов. Сложился пантеон славянских богов,
каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы или отражал
социальные и общественные отношения того времени.
Образование Древнерусского государства. Если не сводить понятие
государства только к политическим институтам власти, а рассматривать его и
как определенную территорию, то надо признать, что Русская земля как
единое целое, подвластное киевским князьям, сложилось во второй половине
IX - начале X в., то есть в «варяжский период». Основной формой
политического объединения племен была военная демократия, включавшая в
себя наряду с княжеской властью такие институты, как вече, совет
старейшин, народное ополчение. По мере роста внешней опасности и
разложения родового уклада происходила концентрация власти в руках
племенных вождей - князей, объединявшихся в более крупные «союзы
союзов». Существует предположение, согласно которому первоначально
возникли три государственных центра: Куяба - вокруг Киева; Славия - вокруг
Новгорода; Артания - вокруг Рязани.
На этой территории и началось затем формирование единой
территориальной общности – Русской земли, которая по своему
политическому устройству представляла собой федерацию славянских
племен. Возникновение государственности на Руси было вызвано в первую
очередь внутренними причинами, однотипными для всей европейской
цивилизации. Но если в Западной и Южной Европе появление новых
«варварских» государств, шло ускоренными темпами при опоре на традиции
поздней античности, то на Руси темп политического объединения славянских
племен был замедленным. Кроме того, постоянные набеги кочевых племен,
организация, в свою очередь, походов на Византию, необходимость
регулирования внутренних социальных отношений, - все это способствовало
усилению княжеской власти, которая в условиях федеративного устройства
Киевской Руси все более приобретала характер раннефеодальной монархии.
Хотя государство у восточных славян сложилось окончательно в
«варяжский период», сами варяги появились на Руси уже после того, как в
русских землях вполне сложились экономические и политические
предпосылки для объединения. Летописное известие о призвании варягов
содержит гораздо больше действительных фактов, чем иногда думают.
Однако приглашение варягов не означает, что они явились создателями
русского государства. Речь, вероятно, идет о приглашении варягов, прежде
всего в качестве наемников (В.Ключевский). Поэтому роль их была в
процессе образования государства достаточно скромной, несмотря на то, что
одному из их предводителей удалось основать правящую династию.
Признать варягов создателями государственности для славян нельзя и
по другим причинам. Где сколько-нибудь заметные следы влияния варягов
на социально-экономические и политические институты славян? На их язык
и культуру? Напротив, на Руси был только славянский, а не шведский язык.
И договоры Х в. с Византией посольство киевского князя, включавшее,
кстати, и варягов русской службы, оформляло лишь на двух языках –
русском и греческом, без следов шведской терминологии. В то же время в
скандинавских сагах служба русским князьям определяется как верный путь
к приобретению славы и могущества, а сама Русь – как страна несметных
богатств.
История Киевской Руси, хронологические рамки которой большинство
историков определяют как IX – начало XII в., условно может быть разделена
на три большие периода: IX – середина X в. – время первых киевских
князей; вторая половина X – первая половина XI в. – время Владимира и
Ярослава Мудрого, эпоха расцвета Киевской Руси; вторая половина XI –
начало XII в., переход к территориально-политической раздробленности.
Восточнославянское государство формируется на рубеже IX – X вв.,
когда киевские князья постепенно подчиняли восточнославянские союзы
племенных княжеств. Ведущую роль в этом процессе играла военно-
служилая знать – дружина киевских князей.

2. Особенности социально-политического развития


Древнерусского государства
Политическая организация и общественное развитие Древней Руси.
Ликвидация «автономии» всех восточнославянских союзов племенных
княжеств означала завершение формирования к концу Х в. территориальной
структуры государства Русь.
Территории в рамках единого раннефеодального государства,
управлявшиеся князьями – вассалами киевского правителя, получили
наименование волость. В целом же в Х в. государство именовалось «Русь»,
«Русская земля». Окончательно структура государства оформляется при
князе Владимире (980 -1015). Он посадил в 9-ти крупнейших центрах Руси
своих сыновей.
Главным содержанием деятельности киевских князей было: 1)
объединение всех восточнославянских (и части финских) племен под
властью великого князя киевского; 2) приобретение заморских рынков для
русской торговли и охрана торговых путей, которые вели к этим рынкам; 3)
защита границ русской земли от нападения степных кочевников.
Древнерусское государство по форме правления представляет собой
раннефеодальную монархию. Кроме монархического элемента, который,
несомненно, является основой, политическая организация русских княжеств
киевского периода имела также сочетание аристократического и
демократического правления. Монархический элемент представлял собой
князь («первый среди равных»). Его братья, сыновья и дружинники
осуществляли: управление страной, суд, сбор дани и пошлин. Главной
функцией князя была военная, первой обязанностью – оборона города от
внешних врагов. Среди других – судебная. Аристократический элемент был
представлен Советом (Боярской думой), в который входили старшие
дружинники – местная знать, представители городов, иногда духовенство. На
Совете как совещательном органе при князе решались важнейшие
государственные вопросы: избрание князя, объявление войны и мира,
заключение договоров, издание законов и др. Боярская дума
символизировала права и автономию вассалов и обладала правом «вето».
Демократический элемент управления обнаруживается в городском
собрании, известном как вече. Это был не орган представителей, а собрание
всех взрослых мужчин. Для принятия любого решения было необходимо
единодушие.
Важной особенностью Киевской Руси, сложившейся вследствие
постоянной опасности, особенно со стороны степных кочевников, стало
всеобщее вооружение народа, организованное по десятичной системе (сотни,
тысячи). Именно многочисленное народное ополчение зачастую решало
исход сражений, и подчинялось оно не князю, а вече.
Русские политические институты киевского периода основывались на
свободном обществе. Там не было непреодолимых барьеров между
различными социальными группами свободных людей, не существовало
наследственных каст или классов, и было легко выйти из одной группы и
оказаться в другой. О наличии на Руси в это время социальных классов
можно говорить только с оговоркой (Г.В. Вернадский).
Основные социальные группы этого периода: 1) Высшие классы
– князья, бояре и другие собственники больших земельных имений, богатые
купцы в городах. 2) Средний класс – купцы и мастера ремесленники (в
городах), владельцы средних и небольших имений (в сельской местности). 3)
Низшие классы – беднейшие ремесленники и крестьяне, заселявшие
государственные земли. Кроме свободных людей в Киевской Руси
существовали также полусвободные и невольники. Свободное население
Руси обычно именовалось «люди». Основную его массу составляли
крестьяне. К зависимой категории крестьянства относились закупы – люди,
взявшие купу (в долг). Самыми бесправными членами общества были
холопы и челядь. Рабство в Киевской Руси было двух родов – временным и
постоянным. Последнее, известное как «полное рабство», было
наследственным. Главную массу временных рабов составляли
военнопленные. В конце концов, военнопленные получали освобождение за
выкуп.
3. Расцвет Киевской Руси
Особенности экономического развития Древней Руси. Основными
хозяйственными занятиями славян были земледелие, животноводство, охота,
рыболовство, ремесло. Главную роль в хозяйстве Киевской Руси играло
земледелие. Хлебопашество было основным занятием для 90% населения.
Постепенно подсечная система земледелия заменяется двух- и трехпольной,
что обусловливает захват общинных земель богатыми и знатными людьми.
Новый уровень развития производительных сил, переход к пашенному
земледелию при складывании отношений личной и земельной зависимости
придал новым производственным отношениям феодальный характер.
Процесс развития феодализма во всех раннесредневековых государствах
Европы был однотипен (в том числе и на Руси).
Во-первых, на начальном этапе развития феодальных отношений
непосредственные производители были подчинены государственной власти.
Последняя опиралась на служилую знать правителя (князя), совпадающую в
основном с государственным аппаратом. Основной формой зависимости
крестьян были государственные подати: поземельная подать (дань), судебные
подати и т.д.
Во-вторых, постепенно происходит складывание индивидуальной
крупной земельной собственности (так называемая вотчинная).
Особенности социально-экономического строя Киевской Руси нашли
отражение в «Русской правде» - подлинном своде древнерусского
феодального права. Этот документ действовал до XV в. и состоял из
отдельных норм, а именно: «Древнейшая правда» или «Правда Ярослава»;
«Закон Русский»; Дополнения к «Правде Ярослава»; «Правда Ярославичей;
Устав Владимира Мономаха, включавший «Устав о резах» (процентах),
«Устав о закупах» и др.; «Пространная Правда».
С IX по XI в. происходил процесс отделения ремесла от сельского
хозяйства. Киевская Русь славилась своими городами. Сначала это были
крепости, политические центры. Обрастая новыми посадами, становились
основой ремесленного производства и торговли. Внутренняя торговля на
Руси , особенно в IX -X вв. носила преимущественно «меновый» характер.
Затем наряду с обменом появляется и денежная форма. Вначале в качестве
денег выступали скот (кожаные деньги) и меха (мех куницы). Главной
счетной металлической единицей служила гривна кун (слиток серебра
продолговатой формы). Чеканка своей монеты на Руси началась в X -XI вв.,
наряду с ней имели хождение и иноземные монеты.
Особое значение в хозяйственной жизни Киевской Руси приобретали
внешние экономические связи. Русских купцов хорошо знали за рубежом,
представляли им значительные льготы и привилегии. Купцами и
ростовщиками велись большие кредитные операции. Многие взаимные
расчеты, пока не набегала гривна, записывались.
Владимир I. После гибели Святослава великим киевским князем стал его
старший сын Ярополк (972-980). Его брат Олег получил Древлянскую землю.
Третий сын Святослава Владимир, родившийся от его рабыни Малуши,
ключницы княгини Ольги, получил Новгород. В начавшейся через пять лет
между братьями междоусобице Ярополк разбил древлянские дружины Олега.
Сам Олег погиб в бою. Владимир вместе со своим дядей Добрыней (сестрой
его матери) бежал "за море", откуда через два года вернулся с наемной
варяжской дружиной. Ярополк был убит. Владимир занял великокняжеский
престол.
Правление Владимира. С 980 г. Владимир стал единым правителем Руси.
Празднуя свою победу над Ярополком и отдавая должное поддержавшим его
язычникам Севера и Киева, он поставил на холме неподалеку от своего
дворца статуи всем наиболее популярным языческим богам во главе с
Перуном. Его дядя Добрыня был направлен наместником в Новгород, где
также над Волховым торжественно поставил изображение Перуна.
В первые годы своего правления Владимир вел себя как необузданный и
жестокий язычник. Он строго наказал своих противников в Киеве, заставил
выйти за себя замуж жену убитого брата, которая ждала ребенка. Летописец
характеризует Владимира того периода как нравственно распущенного
человека, "женолюбца". Но уже в эти годы Владимир решал крупные
государственные вопросы. Хотя Новгород и Киев были вновь объединены,
древляне вели себя смирно, а весь днепровский путь оказался в руках
Владимира, Киеву перестали подчиняться радимичи и вятичи. Владимиру
потребовалось три года, чтобы покорить восставшие племена.
Как и его отец, Владимир в дальнейшем крепкой рукой держал единство
Руси. Он посылал в различные земли, бывшие племенные княжения, своих
сыновей, которые являлись его наместниками. Старшего - Вышеслава он
направил в Новгород, а после ere смерти послал туда третьего сына -
Ярослава, Бориса отправил в Ростов, в землю вятичей, Глеба - в Муром,
Святослава - в древлянскую землю, Всеволода - во Владимир на Волыни,
Мстислава - в далекую Тмутаракань на Таманском полуострове. Святополк,
родившийся от Ярополка и усыновленный Владимиром, был отослан в
Туров.
Продолжил Владимир и внешнюю политику своего отца Святослава, вновь
нацелившись на земли по Дунаю. Поход против Болгарии, хотя был успешен,
но русские не рискнули закрепиться там и заключили с Болгарией мир.
В начале правления Владимира обозначилось новое направление внешней
политики Руси - западное. К этому времени на западных границах Руси
сложилось сильное Польское государство во главе с его основателем князем
Мешко I из династии Пястов. Он вместе с дружиной принял христианство по
римскому образцу. С этого времени польская церковь стала ориентироваться
на папу римского. Главным противником Польши на Западе были
германские княжества, на Востоке же мощным противником стала Русь.
Спорными на долгие годы оказались земли так называемой Червенской Руси
с городами Перемышлем, Червенем и др. Едва заняв престол, Владимир
организовал поход на юго-запад и подчинил эти земли Руси. Таким образом,
территория Руси еще более расширилась.Из приазовских степей в течение
всего X в. в Причерноморье выходили все новые и новые орды печенегов.
Печенежские орды или колена, как их называли на Руси, объединялись в
большие союзы. С этими-то союзами Русь и имела дело со времен Игоря и
Святослава. С одними из них русские князья вели упорное противоборство, с
другими заключали мирные договоры и привлекали их золотом и подарками
на свою сторону в качестве союзников.Печенеги периодически грабили
русские города и села, уводили жителей в плен, а после продавали их на
невольничьих рынках. Крупное поражение Владимир нанес печенегам в 992
г. В честь этой победы князь основал город Переяславль (от слов "переять",
"перенять" "славу"). Но через четыре года новая печенежская орда подошла к
городу Василеву близ самого Киева. Владимир вышел против врагов с
небольшой дружиной, был разбит, и лишь чудо спасло его. Во время бегства
князь спрятался под мостом, а печенежские всадники проносились над ним.
В этот критический час своей жизни Владимир (уже принявший к этому
времени христианство) обещал в случае спасения поставить в Василеве
церковь Преображения, так как на этот день пришелся этот церковный
праздник. Вскоре князь выполнил обет и в Василеве появилась новая
церковь, как бы напоминая о превратностях человеческой жизни.
Стремясь оградить южные границы Руси от постоянных набегов печенегов,
Владимир предпринял строительство крепостей, которые располагались на
днепровском левобережье, вдоль рек, впадающих в Днепр. Здесь было
меньше лесов и степь подходила вплотную к Чернигову, от которого был
один день конного пути до Киева. Четыре линии крепостей на расстоянии 15-
20 км встали в этом районе на границе со степью. Большинство этих
форпостов располагалось , близ бродов, куда в первую очередь устремлялась
печенежская конница. Киев, как известно, расположен на правом берегу
Днепра. Печенегам, чтобы попасть на этот берег, надо было перейти реку
вброд под городом Витичевом, а затем пройти через долину реки Стугны. Но
как раз здесь и стояли крепости Владимира, соединенные высокими валами.
В глубине этой линии киевский князь построил город-крепость Белгород,
который со временем стал местом сбора всех русских сил во время
нашествия печенегов.Для предупрждения об опасности Владимир ввел
систему светового оповещения. На высоких холмах или специально
насыпанных курганах стояли сигнальные башни. Оттуда был хороший обзор
на многие километры. Как только вдали степь начинала "дымиться", это
означало, что конные массы печенегов идут походом на Русь. В тот же
момент на башне зажигались сигнальные огни, которые были видны на
большие расстояния. Огненные сигналы передавались от одной башни к
другой, и через несколько минут в Киеве уже знали о приближающейся
опасности.
Но, пожалуй, самым важным в этой системе противоборства со степными
кочевниками стала практика привлечения в города-крепости наиболее
смелых, сильных, мужественных воинов. По указу Владимира сюда стали
привлекаться, прежде всего, удальцы с русского Севера - новгородские
словени, кривичи, выходцы из чудских земель, а также вятичи. В этих
пограничных со степью городках-крепостях, в постоянных сечах с
печенегами формировались русские богатыри, о которых сложено столько
легенд и былин.
Вторая усобица на Руси. 15 июля 1015 г. Владимир Святославич скончался,
прожив немногим более 50 лет. Он разболелся в тот момент, когда готовился
к походу на Новгород после того, как княживший там его сын Ярослав,
родившийся от полоцкой княжны Рогнеды, начал против отца мятеж,
перестал уплачивать в Киев положенную дань. Ярослав, как когда-то
Владимир, обратился за помощью к варягам, но в этот момент и пришло
известие из Киева о смерти великого князя. Из 12 сыновей от различных жен
Владимира большинство остались в живых и уже были взрослыми князьями.
Но их положение в княжеской семье было различным. Поскольку двое
старших сыновей от Рогнеды Вышеслав и Изяслав умерли, претендентом на
русский престол оставался старший в роду Святополк, приемный сын,
которого Владимир не любил. Женатый на дочери польского короля
Болеслава I Храброго, Святополк при поддержке поляков даже замышлял
заговор против отца, но был посажан в темницу, откуда Владимир его вскоре
выпустил. Наиболее близкими к нему сыновьями были дети от принцессы
Анны Борис и Глеб. Особенно отец любил Бориса, держал его при себе,
поручал ему командовать своей дружиной. В момент смерти отца Борис как
раз находился в очередном походе против печенегов. Но передать ему
престол Владимир не мог, так как тем самым нарушался бы принятый
повсеместно порядок наследования трона по старшинству и по прямой
мужской линии. Создавалась весьма сложная ситуация с престолонаследием.
За возвышением Бориса с тревогой наблюдали опальный Святополк и
засевший в Новгороде, второй по старшинству из оставшихся в живых
сыновей Ярослав. Едва Владимир умер, как власть в Киеве взял Святополк.
Княжеская дружина находилась в походе и воспрепятствовать ему не могла.
Для того чтобы укрепить свою власть, Святополк начал подкупать киевлян,
раздавать им деньги, различные подарки. Но, как отмечает летописец, сердце
киевлян была с юным князем Борисом. Весть о смерти отца пришла к Борису
в тот момент, когда он был с дружиной на реке Альте, так и не найдя
печенегов. Ближние люди стали уговаривать его повести дружину на Киев и
взять в руки власть. Но Борис отказался сделать это, то ли руководствуясь
нравственными мотивами и не желая нарушить порядок престолонаследия,
то ли опасаясь штурмовать Киев, где Святополк собрал уже достаточно
сторонников. Встретив отказ, войско разбрелось по домам, а сам он остался
лишь с телохранителями. Эгим незамедлительно воспользовался Святополк.
В Киеве он сформировал отряд воинов во главе с боярином Путшей и
приказал им убить Бориса. Убийцы, разметав охрану Бориса и убив его
любимого телохранителя, ворвались в шатер и бросились с копьем на
молящегося князя. Под их ударами он упал бездыханным рядом со своим
слугой. Когда завернутое в шатер тело Бориса привезли в Киев и бросили к
ногам Святополка, тот обнаружил, что Борис еще дышит. Тут же на глазах
Святополка верные ему люди добили Бориса мечами, пронзив его сердце.
Но оставался еще муромский князь Глеб. Святополк направил к нему гонцов
с просьбой прибыть в Киев, так как отец тяжело болен. Ничего не
подозревавший Глеб с небольшой дружиной отправился в путь - сначала на
Волгу, а оттуда к Смоленску и затем в ладье в Киев. Уже в пути он получил
известие о смерти отца и убийстве Бориса. Глеб остановился и пристал к
берегу. Здесь на полпути к Киеву на Днепре и застали его люди Святополка.
Они ворвались на корабль, перебили Глебовых дружинников, а потом по их
приказу повар Глеба зарезал его ножом. Смерть юных братьев потрясла
русское общество. Борис и Глеб со временем стали символами
непротивления злу, праведности, добра и мученичества во славу светлых
идей христианства. Оба князя уже в XI в. стали первыми русскими святыми.
Святополк уничтожил и еще одного из братьев - Святослава, который правил
в Древлянской земле. Теперь друг против друга вновь встали Киев, где
окончательно утвердился Святополк, получивший в народе прозвище
"Окаянного", и Новгород, где оставался Ярослав Владимирович. Ярослав,
которому в это время было 28 лет, удивительно повторил судьбу отца. В
начавшейся междоусобице Ярослав тоже обратился за помощью к варягам,
собрал войско со всего севера Руси. Он вел на Киев 40-тысячную рать.
Святополк выступил навстречу Ярославу с киевской дружиной и нанятой
печенежской конницей. Противники встретились на Днепре ранней зимой
1016 г. близ города Любеча и встали на противоположных берегах реки.
Ярослав атаковал первым. Ранним утром на многочисленных ладьях его рать
переправилась на противоположный берег. Ярослав обратился к своему
войску с пламенной речью, затем его воины оттолкнули от берега ладьи, как
бы показав, что назад им хода нет, и ударили на киевлян. Зажатые между
двумя уже замерзшими озерами воины Святополка пришли в замешательство
и вступили на тонкий лед, который стал ломаться под их тяжестью. Разгром
Святополковой рати был полный. Сам великий князь бежал в Польшу, к
своему тестю Болеславу I . Ярослав в 1017 г. занял Киев. В том же году он
заключил союз с германским императором Генрихом II против Польши.
Однако борьба на этом не кончилась. Святополк "Окаянный, вернулся на
Русь вместе с Болеславом I и польским войском. Ярослав потерпел
поражение и бежал в Новгород, Святополк с поляками занял Киев. Поляки
начали чинить насилие над людьми, и население стало браться за оружие.
Святополк призвал киевлян выступить против своих союзников. Тем самым
князь пытался спасти собственный авторитет и сохранить власть.
В это время Ярослав в Новгороде набирал новую рать. Богатые горожане
оказали ему поддержку, пожертвовав большие средства на наем войска.
Собрав достаточно сил, Ярослав вторично двинулся на юг. Святополк не стал
скушать судьбу. Слишком велико было против него негодование киевлян, не
простивших ему привод в Киев поляков. Он бежал к печенегам. Соперники
вновь встретились в открытом бою в 1018 г. На этот раз местом сражения
стал берег реки Альты, неподалеку от того места, где был злодейски убит
Борис. Это придало войску Ярослава дополнительные силы. Трижды полки
враждающих сторон сходились в рукопашных схватках. К концу дня Ярослав
одолел соперника и тот бежал. Сначала Святополк оказался в польских
землях, потом двинулся в землю чехов и умер в пути.
Не сразу удалось Ярославу восстановить единство Руси. Во время
междоусобицы самостоятельность проявил его брат, владетель
Тмутараканского княжества на Тамани талантливый полководец Мстислав.
Он прославился своими победами над северокавказскими народами. А в 1024
г. Мстислав под Листвиным, неподалеку от Чернигова, нанес поражение
Ярославу, после чего Русь по договору между братьями была разделена на
две части. Все левобережье Днепра с северской землей, Черниговым,
Переяславлем и другими городами отошло к Мстиславу. Своей резиденцией
Мстислав, ставший соправителем Руси, сделал Чернигов. Под управлением
Ярослава остались Киев с правобережными землями и Новгород.
Братья жили мирно и даже предпринимали объединенные походы против
внешних врагов. Так, их объединенное войско нанесло поражение польскому
королю, после чего спорные Червенские города снова отошли к Руси.
В 1036г. Мстислав умер. Он не имел наследников, поэтому его часть Руси
отошла к Ярославу. Так через двадцать с лишним лет после смерти
Владимира Русь снова стала единой.
Правление Ярослава Мудрого. Став "самовластием", Ярослав пошел по
пути отца. Он послал в крупные города и земли своих сыновей и требовал их
беспрекословного повиновения. В Новгород отправился старший сын
Владимир, а после его смерти туда был послан следующий по старшинству
сын Изяслав, Святославу он отдал под управление черниговскую землю,
Всеволоду - выросший к этому времени в сильную крепость Переяславль.
Другие его сыновья были посланы в Ростов, Смоленск, Владимир-
Волынский.
Стремясь установить порядок и законность в русских землях, Ярослав в
начале своего правления ввел в действие первый на Руси писаный свод
законов "Русскую Правду". В основе его лежали старые традиции, устный
"Закон русский", который упоминается еще в договорах Руси с Византией.
"Русская Правда" строго наказывала за умышленное убийство. Причем
допускалась еще кровная месть: за убийство человека родственники могли
мстить убийце, но это право получали лишь близкие родственники (брат,
отец, сын, дядя). Так эта традиция, пришедшая из родоплеменного быта,
подверглась уже законодательному ограничению. Если же таких ближних
родственников не оказывалось, то убийца платил великому князю виру,
специальную плату в 40 гривен. Такой же принцип применялся и в
наказаниях за увечье, побои. Они также наказывались вирами. Первый
русский писаный закон касался, прежде всего вопросов общественного
порядка, защищал людей от насилий, бесчинств, драк, которых было так
много в это смутное время на Руси. Но уже в нем просматривались черты
развивающегося социального неравенства, которые быстро обгоняли само
законодательство. Так, в некоторых статьях денежные штрафы полагались за
укрывательство чужой челяди. За преступление холопа виру платит
господин. За обиду, которую наносит холоп свободному человеку, последний
мог безнаказанно убить обидчика. С большим упорством и настойчивостью
Ярослав Владимирович продолжал внешнюю политику своего отца и деда.
Но он расширил ее масштабы, совершенствовал методы проведения в
соответствии с растущей мощью государства.
Он утвердил власть Руси на западном берегу Чудского озера. Здесь был
основан город Юрьев (нынешний Тарту). Город получил свое название в
честь Георгия-Юрия, таково было христианское имя Ярослава.
Предпринимались неоднократные походы на воинственное балтское племя
ятвягов, в летописях упоминается и поход на Литву. Еще в 30-е гг. XI в. Русь
продолжала успешное противоборство с Польшей. Но, после того как были
отвоеваны Червенские города, Польша, испытывая давление со стороны
Германской империи и Чехии, а также со стороны прибалтийских славянских
племен, теперь нуждалась в поддержке со стороны Руси. Союз двух
государств был укреплен династическими браками: польский король
Казимир I женился на сестре Ярослава Добронеге (христианское имя Мария),
а старший сын Ярослава Изяслав женился на сестре короля. Русь оказала
Польше помощь в войнах с Чехией и прибалтийскими славянами. На севере
Русь связывали тесные дружественные отношения со Швецией. Ярослав был
женат на дочери шведского короля Ингигерде. Добрыми были отношения и с
Норвегией, куда была выдана замуж за норвежского короля младшая дочь
Ярослава Елизавета. Ярослав завершил усилия Владимира по борьбе с
печенегами. Он продолжал строить на границе со степью города-крепости, а
в 1036 г. нанес под киевскими стенами сокрушительное поражение
печенежскому войску. Битва происходила в том месте, где ныне стоит храм
святой Софии. Тогда здесь было чистое поле. Целый день длился бой, и лишь
к вечеру печенеги побежали. Многие из них были убиты, многие потонули в
окрестных речках, пытаясь спастись, вплавь от преследователей и уйти в
степь. Это поражение настолько потрясло печенегов, что после него их
набеги на Русь практически прекратились. Но с востока в Причерноморские
степи надвигалась новая кочевая орда, теснившая печенегов,- половцы. 
После долгого периода мирных отношений с Византией Русь при Ярославе
начала новую войну с империей. Поводом послужила расправа с русскими
купцами в Константинополе. Большая русская рать под началом старшего
сына Ярослава Владимира двинулась на ладьях к Константинополю. Но
около западных берегов Черного моря флот попал в бурю, которая разметала
и потопила часть русских судов. Около 6 тысяч воинов во главе с воеводой
Вышатой высадились на сушу, другие морем двинулись обратно. Узнав об
этом, император Константин Мономах приказал преследовать русский флот
и уничтожить сухопутное войско. Но в морском сражении руссы нанесли
поражение грекам и лишь после этого двинулись на родину. Судьба
сухопутной рати была трагичной. Греки окружили и взяли в плен воинов
Вышаты, многих из них ослепили и отпустили восвояси для устрашения
Руси. Долго еще по русским селам и городам брели эти несчастные слепцы,
пробираясь к родным очагам. Лишь в 1046 г. Русь заключила мирный
договор с Византией: В знак возобновления дружеских связей между двумя
странами был устроен брак византийской принцессы, дочери Константина
Мономаха, и сына Ярослава - Всеволода. Этот брак лишь подчеркнул, как
вырос за последние десятилетия международный авторитет Руси. Русь
поистине стала европейской державой. С ее политикой считались Германская
империя, Византия, Швеция, Польша, Норвегия, Чехия, Венгрия, другие
европейские страны. На Востоке вплоть до низовьев Волги у нее теперь
практически не было соперников. Ее границы простирались от Карпат до
Камы, от Балтийского моря до Черного. Периметр территории Руси равнялся
7000 км. К середине XI в. там жило около 4 млн. человек. Рост
международного престижа Руси подтверждали и династические браки
киевского княжеского дома. Все сыновья Ярослава были женаты на
владетельных принцессах - Византии, Польши, Германии. Его дочери были
выданы замуж за правителей разных стран. Старшая, Анна,- за французского
короля Генриха I , Анастасия - за венгерского короля Андрея, младшая,
красавица Елизавета,- за норвежского короля Гарольда.
Интересна судьба этих женщин. После смерти мужа Анна Ярославна во
время малолетства сына была регентшей Франции, Елизавета после гибели
на войне короля Гарольда вторично вышла замуж за короля Дании и играла
большую роль в политике.

4. Культура Киевской Руси


Истоки русской культуры уходят своими корнями в глубокую
древность. Время образования Киевской Руси, по определению монаха
Нестора, - 852 год. Но еще славяне имели некое представление об
искусствах: вырезали на дереве образы человека, птиц, зверей и красили их
разными цветами, которые не изменялись от солнечного жара и не
смывались дождем. В древних вендских могилах были найдены многие
глиняные урны, весьма хорошо сделанные, с изображением львов, медведей,
орлов и покрытые лаком; также копья, ножи и мечи, и кинжалы, искусно
выработанные, с серебряною оправой и насечкою. Карамзин писал, что, "не
зная выгод роскоши, которая сооружает палаты и выдумывает блестящие
наружные украшения, древние славяне в низких хижинах своих умели
наслаждаться действием так называемых искусств изящных." Но все это
было лишь предпосылками для образования настоящей, древнерусской
культуры, которая начала свое существование в год 852 от Рождества
Христова.
Основные черты русской средневековой культуры определяются, с
одной стороны, особенностями феодальной формации, свойственными ей
способом производства, характером классовых отношений и надстроечных
институтов, с другой стороны - конкретно-историческими условиями
развития России, своеобразием ее социального и политического строя, а
также внешнеполитическими обстоятельствами. Культура Руси не стала
простым продолжением культуры предшествующего времени. Глубокие
изменения в социально-экономической и политической жизни, выразившиеся
в разложении первобытнообщинного строя и вызревания феодальных
отношений, в возникновении государства и в формировании древнерусской
народности, привели к качественным сдвигам в жизни восточных славян и
обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого
древнерусская культура за сравнительно короткий исторический период
достигла высокого уровня и заняла достойное место в мировой
средневековой культуре.
До 988 г. Русь была языческой, а потому культура Древней Руси
делится на два периода: языческий и христианский. До принятия
Православия бронзовые, каменные, деревянные идолы были разбросаны по
всем славянским землям. Много их было и в Киеве. Как пишет летописец: "И
нача княжити Володимер и на Киеве един и постави кумиры на холму вне
двора теремнаго: Перуна деревяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хърса,
Даждьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь".
Самым знаменитым из сохранившихся древних истуканов является
Збручский идол, поставленный на реке Збруч на рубеже IX-X веков. Идол
представляет собой большой каменный столп, покрытый барельефами. На
верхнем ярусе изображено четырехликое божество: 4 безбородых,
длинноволосых лица, обращенные на четыре стороны света и увенчанные
одной круговой шапкой, весьма напоминающий княжеский убор. Чуть ниже -
фигурки людей и 3 истукана, поддерживающие всю композицию. Иначе
говоря, все это представляет собой дохристианское мироздание,
подразделенное на небо, землю и подземный мир.
В 988 г. языческому идолопоклонству пришел конец. Ко времени
принятия Христианства Русь вступила в полосу своего расцвета, вырос ее
международный авторитет, сложилась самобытная культура. Высокого
уровня достигли ремесла, техника деревянного строительства; складывался
эпос. Синтез славянской дохристианской культуры с тем культурным
пластом, который поступил на Русь с принятием Христианства из Византии,
а также Болгарии (уже в течение столетия к этому времени являвшейся
христианским государством), приобщил страну к византийской и славянской
христианской культурам, а через них - к культурам античной и
ближневосточной, создал феномен русской средневековой культуры.
Византийское влияние на древнерусскую культуру очевидно и в
доказательствах не нуждается. Несомненно и его большое положительное
значение для Руси. Оно не было ни всеобъемлющим, ни постоянным.
Наиболее интенсивными культурные связи Руси с Византией были в период с
конца Х в. до середины ХII в. Значительным было воздействие византийской
культуры на высшие слои общества, гораздо меньше его испытывали
широкие слои населения. Особенно сильно это воздействие проявлялось в
области церковной идеологии, канонического права, культового
изобразительного искусства.
Иной характер имели культурные контакты Киевской Руси со
странами Центральной и Западной Европы. В домонгольский период Русь не
уступала в своем культурном развитии большинству стран Европы, причем
культурное взаимодействие ее со странами Европы было обоюдным и
равноправным.
Центром новой, христианской культуры остался Киев.
Важнейшее место в культуре Киевской Руси занимала литература.
Создание славянской азбуки связывается с именами византийских
миссионеров Константина (Кирилла) (827-869) и его брата Мефодия (815-
885) Это событие связано с принятием христианства, но дохристианская
культура уже имела зачатки систем письма.
Об этом свидетельствует сказание черноризца Храбра "О письменах",
относящееся к концу 9 - началу 10 в. В нем на основании показаний
очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки. Во
времена язычества славяне применяли некоторые примитивные знаки, после
же принятия христианства в практику вошло использование латинских и
греческих букв, которые не были приспособлены к особенностям славянской
речи.
В 862 г. в Константинополь прибыли послы моравского князя
Ростислава, который просил императора Михаила и патриарха Фотия
направить в Моравию проповедников для устроения там христианской
религии, причем нужно было, чтобы это велось на наречии, которое будет
понятно народу.
Оба брата были родом из македонского города Солуни. Константин
(Кирилл) изучал богословие и был назначен позднее патриаршим
библиотекарем, а также преподавал философию. Он владел несколькими
языками, в том числе и местным славянским диалектом. Мефодий занимал
пост управителя в одной из славянских провинций Византийской империи.
Вскоре после обращения послов к императору Кирилл создал
славянскую азбуку, которая состояла из 38 букв. Поскольку ее нельзя было
составить механически, часть букв была взята из греческого алфавита, а
некоторые были специально придуманы для правильной передачи звуков
славянских диалектов. Кириллом же был сделан перевод Евангелия и ряда
других церковных книг.
Древнейшие памятники славянской письменности знают два алфавита
- кириллицу и глаголицу. Во второй половине IX в. был создан
глаголический алфавит, на котором писались первые переводы церковных
книг для славянского населения Моравии и Паннонии. На рубеже IX-X в.в.
на территории Первого Болгарского царства в результате синтеза издавна
распространенного здесь греческого письма и тех элементов глаголицы,
которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла
азбука, получившая позднее название "кириллица". В дальнейшем этот более
легкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у
южных и восточных славян.
Появление письменности обусловлено внутренними потребностями
общества на определенной стадии его развития - разложение
первобытнообщинного строя, возникновение классового общества и
государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры, т.к.
письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во
времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и
распространения достижений культуры.
Развитие письменности на родном языке привело к тому, что русская
церковь с самого начала не была монополистом в сфере грамотности и
образования. О распространении грамотности среди демократических слоев
городского населения свидетельствуют берестяные грамоты. Это письма,
памятные записки, владельческие записи, учебные упражнения и т.д. Письмо,
таким образом, использовалось не только в создании книг, государственных
и юридических актов, но и в быту.
Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии
фольклора Киевской Руси. Значительное место в нем занимала календарная
обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, обрядовые песни. Существовали
также и формы фольклора, не связанные с языческим культом, - пословицы,
поговорки, загадки, сказки, трудовые песни.
Народная музыка, возникшая задолго до профессионального
музыкального искусства, играла в общественной жизни языческой Руси
гораздо большую роль, нежели в более поздние эпохи. Народные песни были
плодом коллективного устного творчества и имели много вариантов.
Фольклор обладал сложившейся стройной системой жанров и средств
музыкальной выразительности.
В числе самых древних свидетельств музыкальной одаренности
русского народа - календарно-обрядовые песни. Они создавались в
соответствии с календарем, отражающим этапы сельскохозяйственных работ
в течение года. В содержании календарно-обрядового фольклора отразились
самые разнообразные верования наших предков, представления о
круговороте природы и устройстве мироздания. Песни входили в весенние,
летние, осенние и зимние обряды, поскольку люди верили, что их действия и
заклинания будут услышаны могучими силами матери-Земли, Солнца, Воды,
небесных светил.
Совсем иной была сфера семейно-бытового фольклора. В Древней
Руси события, связанные с рождением человека, вступлением в брак, его
смертью, отразились в прекрасных народных песнях.
Наиболее развитым был обряд русской свадьбы. Также были
распространены плачи-причитания: "причет", "вопль", "голошение".
Синтетическим жанром, в котором с особой яркостью воплотился
музыкально-поэтический дар русского народа, была былина (или старина). В
ней рассказывалось о том, что "было" и одновременно велось повествование
о небылицах, сказочных героях, фантастических образах. Большинство
персонажей киевских былин (Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня
Никитич) - бесстрашные богатыри, защитники родной земли, совершающие
подвиги в самых необычных ситуациях.
С принятием христианства смысл языческих верований породивших
те или иные жанры музыкального фольклора, стал забываться. Однако
внешние формы обрядов остались. Церковь Древней Руси не отвергла
традиционные народные праздники, но лишь придала им новый духовный
смысл.
В храмовой музыки стали распространены псалмы, кондаки, стихиры,
тропари, входящие в Литургию, Всенощное бдение и другие службы.
Существовало в Древней Руси и школьное образование. Сразу же
после введения христианства Владимир приказал отдавать "на книжное
учение" детей "лучших людей". Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде
для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке, учили
чтению, письму, основам христианского вероучения и счету. Имелись и
школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной
деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре.
Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. В таких
школах наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика,
использовались исторические сочинения, сборники высказываний античных
авторов, географические и естественнонаучные труды.
В аристократической среде широко было распространено знание
иностранных языков. Получали образование и некоторые женщины в
княжеских семьях наравне с мужчинами.
Хорошо известны в Киеве были сочинения римских и византийских
богословов- Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Кессарийского,
Ефрема Сирина, Афанасия Александрийского. Сборники переводных
сочинений содержат многочисленные памятники агиографии- литературы,
посвященной житию святых. Достаточно распространены в ту эпоху были
тексты апокрифов- преданий о героях библейской истории, не вошедших в
канонические книги. Встречаются хроники, излагающие историю мира, а
также великолепный перевод знаменитой книги Иосифа Флавия "История
Иудейской войны".
Переводная литература способствовала обогащению и развитию
русской оригинальной литературы. Но она не предшествовала русской
литературе, а сопутствовала ей. Многие из переводных произведений
появились тогда, когда уже существовали оригинальные произведения
русской литературы.
Переход от чтения к созданию своих текстов был очень
стремительным. Как считают современные исследователи, анализ первых
произведений литературы Киевской Руси показывает ее самостоятельность и
в языке, и в сюжетах, и в системе образов, и даже в жанровом отношении.
Характерная особенность русской литературы - ее острая
публицистичность. Поэтому памятники литературы одновременно являются
и памятниками общественно-политической мысли. В основе их содержания -
важнейшие проблемы жизни страны.
Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской
литературы стало летописание. Летописи - это крупнейшие памятники всей
культуры Руси.
Самым значительным памятником летописания считается "Повесть
временных лет", составленная в 1113 г. монахом Нестором. Однако "Повесть
временных лет" не самое первое летописное произведение. Древнейшие
летописи на Руси известны со времени князя Ярослава Мудрого, хотя устные
предания бытовали задолго до этого времени. Другой этап приходится уже
на 60-е-70-е г.г. ХI в. и связан с деятельностью монаха Киево-Печерского
монастыря Никона. Около 1095 г. создается новый летописный свод,
который русский ученый А.А. Шахматов предложил назвать "Начальным
сводом". И, наконец, в начале XII века русская летопись обогатилась трудами
монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.
В "Повести" автор выдвинул перед собой совершенно новую задачу-
ввести историю Руси в контекст всемирного исторического процесса,
переработав старинные летописи. Поэтому произведение начинается
библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет свое
начало славянский род. Далее Нестор повествует о возникновении первой
династии Рюриковичей, о крещении Руси, о походах киевских князей на
иноземцев, о междоусобицах. Для этой летописи характерно свободное
сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Как и
всякая летопись, "Повесть временных лет" отличается сложностью состава и
разнообразием включенного в нее материала. В нее вошли и тексты
дипломатических и юридических документов, и пересказы фольклорных
преданий, и выдержки из памятников переводной литературы, и записи о
явлениях природы, и самостоятельные литературные произведения-
исторические повести, жития, богословские трактаты и поучения,
похвальные слова.
"Повесть", возникшая в период, когда уже начался распад
Древнерусского государства на отдельные земли и княжества, проникнута
идеей единства Русской земли, которое мыслилось как сплочение всех земель
под властью киевских великих князей.
"Повесть" сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи
единства Руси в сознании последующих поколений, живших во времена
княжеских усобиц. С XII в. начинается новый период в истории русского
летописания. В условиях феодальной раздробленности оно приобретает
областной характер. Значительно увеличивается количество центров
летописания. Кроме Киева и Новгорода летописи велись в Чернигове и
Переяславле, в Полоцке и Смоленске, во Владимире и Ростове, в Галиче и
Владимире-Волынском, в Переяславле -Залесском, Рязани и других городах.
Появляются родовые княжеские летописи, жизнеописания отдельных князей,
исторические повести об отношениях между князьями.
Среди жанрового разнообразия киевских памятников также
выделяется жанр слова, отразивший пафос торжественного и поучающего
слушателей красноречия. Наиболее знаменитым сочинением является "Слово
о Законе и Благодати", написанное первым русским митрополитом
Иларионом в 30-40 гг. XI века. Своим острием "Слово" направлено против
притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в
Восточной Европе.
Самым выдающимся произведением литературы Киевской Руси
является знаменитое "Слово о полку Игореве". В нем повествуется о
неудачном походе князей во главе с новгород-северским князем Игорем
Святославичем против половцев в 1185 г. "Слово о полку Игореве" -
произведение общерусское, в нем нет местных черт. Оно свидетельствует о
высоком патриотизме его автора, сумевшего подняться над узостью
интересов своего княжества до высоты общерусских интересов.
Это светское произведение, в нем отсутствуют церковная риторика,
христианские символы и понятия. Оно тесно связано с устным народным
творчеством, что проявляется в поэтическом одушевлении природы, в
широком использовании языческой символики и образов языческой
мифологии, типичных для фольклора форм (например, плача) и
художественных средств. О связи с народным творчеством свидетельствует и
идейное содержание "Слова", и его художественная форма.
В "Слове о полку Игореве" воплотились характерные для
древнерусской литературы этого периода черты: живая связь с исторической
действительностью, гражданственность и патриотизм. Появление подобного
произведения свидетельствовало о высокой степени зрелости молодой
русской литературы, о ее самобытности, о высоком уровне развития русской
культуры вообще.
Не менее важны и шедевры архитектуры и изобразительного
искусства. До конца Х в. на Руси не было монументального каменного
зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства,
некоторые формы которого повлияли на каменную архитектуру. После
принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы
строительства которых были заимствованы из Византии.
Первой каменной постройкой была Десятинная церковь, возведенная
в Киеве в конце Х века греческими мастерами. Она была разрушена монголо-
татарами в 1240 г. В 1031-1036 г.г. в Чернигове был воздвигнут греческими
зодчими Спасо-Преображенский собор- самый "византийский", по мнению
специалистов, храм Древней Руси.
Вершиной южнорусского зодчества ХI в. является Софийский собор в
Киеве - огромный пятинефный храм, построенный в 1037-1054 г.г.
греческими и русскими мастерами. София Киевская, возведенная на высоком
берегу Днепра, блестела тринадцатью свинцовыми куполами, которые
составляли пирамидальную композицию. У западных углов собора были
выстроены лестничные башни- асимметричные и могучие, они усиливали
монументальную торжественность храма, подчеркивая его особую роль в
государстве. Внутренне убранство также вполне соответствовало месту
собора в духовной жизни киевлян. Он как бы претворил религиозные,
национальные и даже политические идеи, господствовавшие во времена
Ярослава Мудрого. При этом создателям храма удалось найти верное
решение в соотношении разнообразных деталей и украшений. Например,
важным элементом художественного замысла являлся контраст залитого
светом центрального пространства с затененными помещениями под хорами.
В лучах света искрились драгоценные мозаики, расположенные в центре,
боковые же части были украшены фресками.
Благодаря точному расчету внимание каждого, кто входит в храм,
приковывается к алтарной его части и пространству под центральным
куполом. Здесь помещена мозаика с изображением Христа-Вседержителя.
Подлинным шедевром Софии является огромная мозаичная фигура
Богоматери -Оранты.
На противоположной алтарной части храма изображены бытовые
сцены из жизни княжеского двора, а также сцены "бесовских забав"
разудалых русских скоморохов. Особого внимания заслуживают фрески-
портреты семьи Ярослава Мудрого. Лучше всего сохранилось изображение
четырех дочерей князя. Их стройный и нежный облик наделен ярко
выраженными индивидуальными чертами.
София Киевская является блистательным олицетворением идеи
единства русской государственности и Православия. Собор как центр
общественной жизни Киева воплотил в себе философию, этику и эстетику
Руси, стремящейся к национальному самоопределению. Храм оказал
серьезное влияние на дальнейшее развитие каменного зодчества. Появились
Софийские соборы в Новгороде, Полоцке, расцвело строительство величавых
храмов и крепостей в других русских княжествах.
С ХII в. начался новый этап в развитии русской архитектуры.
Зодчество XII-XIII в.в. отличается от архитектуры предшествующего
времени меньшей масштабностью зданий, поисками наиболее простых, но в
то же время красивых форм, простой отделки. Наиболее типичным стал
кубический храм с позакомарным покрытием и массивной главой. Со второй
половины ХII в. заметно ослабевает византийское влияние, что
ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов
башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Наиболее
ранним примером такого храма является собор Спасо-Евфросиниева
монастыря в Полоцке (до 1159г.), а также собор Михаила Архангела в
Смоленске (1191-1194) и церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (конец
XII в.). Устремленность здания вверх подчеркивалась высоким стройным
барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у
основания барабана.
Заметнее становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало
основ древнерусской архитектуры - крестово-купольной конструкции храмов
с позакомарным покрытием, но сказалось на внешнем оформлении построек:
аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних стенах, группы
полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы,
причудливая каменная резьба.
Расцвет зодчества естественно стимулировал развитие
изобразительного искусства. С принятием христианства из Византии на Русь
пришли новые для нее виды монументальной живописи - мозаика и фреска, а
также станковая живопись (иконопись). С принятием христианства из
Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живописи -
мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не
только познакомила русских художников с новой для них техникой
живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого
строго оберегалась церковью.
Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской
живописи были созданы в Киеве. В киевских храмах было много икон.
Создавались они не только греческими, но и русскими мастерами. Суровой
красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского
собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной
византийской монументальной живописи. Их исполнители мастерски
использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с
фреской. Мозаики собора Михайловского Златоверхого монастыря
отличаются довольно свободной композицией, живостью движений и
индивидуальными характеристиками отдельными персонажей.
В XII - XIII вв. в живописи отдельных культурных центров все
заметнее становятся местные особенности. Во второй половине XII в.
формируется специфически новгородский стиль монументальной живописи,
который достигает наиболее полного выражения в росписях церквей Георгия
в Сиарой Ладоге, Благовещения в Аркажах и особенно Спаса-Нередицы. В
этих фресковых циклах в отличие от киевских заметно стремление к
упрощению художественных приемов, к экспрессивной трактовке
иконографических типов, что диктовалось желанием создать искусство,
доступное для восприятия не искушенного в теологических тонкостях
человека, способное непосредственно воздействовать на его чувства.
Распространение письменности, появление книг привело к
возникновению еще одного вида живописи - книжной миниатюры.
Древнейшие русские миниатюры имеются в "Остромировом Евангелии"
(1056-1057) , где помещены изображения трех евангелистов. Яркое
орнаментальное окружение фигур евангелистов и обилие золота делают эти
иллюстрации похожими на ювелирное изделие.
В целом юная Киевская Русь, восприняв византийские, болгарские и
другие православные традиции, сумела создать искусство с высокими
критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубокое по духовной
христианской сути. Тем самым был заложен прочный фундамент для
дальнейшего развития национальной художественной культуры.

Христианизация Руси. Обращение в христианство – одно из наиболее


важных вех в истории русского народа. Традиционно в отечественной
историографии значение принятия христианства сводилось к развитию
письменности и культуры, в то время как в зарубежной литературе этот факт
признавался решающим и первостепенным для образования киевской
государственности. Современные историки рассматривают это событие в
русле синтеза цивилизационного и классового подходов и подчеркивают
особую роль православия в формировании восточнославянской цивилизации
(Г.Н.Сердюков).
В древнерусском обществе длительное время существовали обычаи и
ритуалы, связанные с культом природы и мертвых, но постепенно они
уступили место более организованному культу с присущей ему внутренней
иерархией различных божеств. Каждый союз племен имел своего «главного
бога».
Процесс создания древнерусского единого государства объективно
требовал установления определенной религиозно-идеологической общности
и превращения Киева в религиозный центр славян. В 980 г. Князь Владимир
предпринял попытку официально перейти к единобожию на основе культа
Перуна, но из-за сопротивления союзных племен, поклонявшихся другим
богам, реформа не удалась. После этого князь обратился к мировым
религиям: христианской, магометанской и иудейской. Выслушав
представителей этих культов, князь, как писал летописец Нестор, сделал
выбор в пользу христианства, учитывая, что это давало выход как в
Византию, так и в Рим. В рассматриваемый период христианская,
магометанская и иудейская конфессии боролись за влияние на славянских
землях. Выбирая христианство, киевский князь учитывал, что римская
церковь требовала подчинения светских правителей, в то время как
православный константинопольский патриарх признавал: определенную
зависимость церкви от государства; допускал использование различных
языков в богослужении, а не только латыни. Была учтена также
географическая близость Византии и принятие христианства родственными
русичам болгарскими племенами. Кроме того, внимание Владимира
привлекло в православии наличие многих праздников и пышность
богослужения.
Выбор Византийского православия Древней Русью в качестве
государственной религии определил особенности развития российской
цивилизации. Постепенно в стране складывались политические,
экономические и культурные традиции, подобные византийским. Однако
Русь не была пассивным объектом приложения византийской культуры.
Приобретая византийское наследие, она и сама оказывала сильное влияние
на политическую организацию общества.
Контрольные вопросы:
1. Какие теории о происхождении славян существуют в исторической науке.
2. К какому времени относится образование Древнерусского государства с
центром в Киеве.
3. Каковы были особенности социального и экономического развития
Древнерусского государства.
4. Каков был политический строй в Древней Руси.
5. Каковы были особенности древнерусской культуры.