Вы находитесь на странице: 1из 8

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения


высшего образования
«Омский государственный педагогический университет в г. Тара»
(Филиал ОмГПУ в г. Тара)
Факультет педагогики, менеджмента и информационных технологий в образовании

Сообщение на тему:

«Любовь как взаимодействие по Э.Фромму»

Выполнила: Болдыш Диана , 22 г.

Направление: «Начальное образование


и дошкольное образование»

Тара, 2020
0
Содержание
1.Введение……………………………………………………………… ………..2
2.Теория любви……………. ………………………………………………….2-3
3.Объекты любви и её виды………………………………………….............3-4
3.1 Братская любовь…………………………………………………………....4
3.2 Материнская любовь……………………………………………………….4
3.3 Эротическая любовь……………………………………………………......5
3.4 Любовь к себе……………………………………………………………......5
3.5 Любовь к богу……………………………………………………………..5-6
4. Формы псевдолюбви…………………………………………………….……6
5.Заключение ………………………………………………………………….…7
6. Список использованной литературы………………………………... …....7

1
1. Введение
Существует много значений понятия «любовь» как в широком смысле слова,
так и в узком. В широком смысле любовь воспринимается как одна из
высших ценностей. Это объединение и соединенность с кем-либо (чем-либо),
что воспринимается за благо. В более узком смысле любовь - это отношение
к другой личности.
Немецко-американский философ Эрих Фромм изложил свои взгляды на
любовь. Особенностью философов психоаналитического направления
является то, что особое внимание они уделяли внутреннему миру человека,
его подсознанию. С этих позиций Э. Фромм рассматривает такое важное
свойство человека, как способность и стремление любить и быть любимым.
При этом автор подходит к феномену любви не как к страсти, не как к
сильному чувству, а как к искусству.
В своей теории, Эрих Фромм сравнивает две противоположные формы
любви: любовь по принципу бытия или плодотворную любовь, и любовь по
принципу обладания или неплодотворную любовь. Если первая предполагает
проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление
чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину,
идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс
самообновления и самообогащения, то вторая означает лишение объекта
своей «любви» свободы и держание его под контролем. «Такая любовь не
дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает её». Он также говорит о
глубоком отличии зрелой любви от её незрелых форм и всесторонне
исследует предмет любви.
2.Теория любви
По Фромму, наиболее мощным стремлением человека является желание 
межличностного слияния. Именно это желание является той силой, «которая
заставляет держаться вместе членов человеческого рода, клана, семьи,
общества».

2
Рассматривая любовь как зрелый ответ на проблему существования, Фромм
пишет о незрелых формах любви, которые он объединяет под названием
симбиотических союзов. По Эриху, существует две формы: активная и
пассивная. Пассивной он называет мазохизм, где происходит полное
подчинение объекту любви. А активной - господство или садизм. Тот факт,
что садист делает другого человека неотъемлемой частью самого себя, может
быть также объяснён его стремлением избежать одиночества и чувства
замкнутости в себе. Однако, садист и мазохист имеют тесную связь и друг
без друга существовать не могут.
В противоположность  симбиотическим единствам зрелая любовь – это
единение при условии сохранения собственной целостности, собственной
индивидуальности. Любовь – это активная сила в человеке, сила, которая
рушит стены, отделяющие человека от его близких; которая объединяет его с
другими; любовь помогает ему преодолеть чувство изоляции и одиночества;
при этом позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою
целостность. В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним
и остаются при этом двумя.
На протяжении всего анализа феномена любви Эрих Фромм подчёркивает её
активный характер. Активный характер любви в наиболее общем виде можно
проиллюстрировать, используя утверждение о том, что любить, значит,
прежде всего, давать, а не брать. Автор указывает на очень широкое
распространение неверного мнения о том, что отдавать – это означает отказ
от чего-то.
3. Объекты любви и её виды
По Фромму, любовь – это установка, ориентация, которая задаёт отношение
человека к миру вообще. Любовь зависит не от объекта любви, а от
способности любить. Любовь направлена на всё, но различаются типы
любви в зависимости от типа объекта любви. Таких типов Эрих Фромм
выделяет пять: материнская любовь; братская любовь; эротическая любовь;
любовь к себе; любовь к богу.
3
Любовь не обязательно понимать как отношение только к одному,
определённому человеку. Любовь, по Фромму, - «это установка; ориентация
характера, которая задаёт отношения человека к миру вообще, а не только к
одному «объекту» любви». Если я действительно люблю какого-нибудь
человека, то я люблю и всех людей, я люблю весь мир и люблю жизнь.
3.1 Братская любовь
Братская любовь, по мнению автора, является наиболее фундаментальным
видом любви, составляющим основу всех других типов любви. Фромм
понимает под братской любовью ответственность, заботу, уважение, знание
какого-либо другого человеческого существа, желание продлить его жизнь».
Именно этот вид любви имеется в виду в Библии, когда говорится: «Возлюби
ближнего своего, как самого себя». Братская любовь характеризуется
полным отсутствием предпочтения, это любовь ко всем человеческим
существам. В основе братской любви лежит чувство, что все мы – одно.
Братская любовь является любовью между равными, хотя она берёт своё
начало в любви к беспомощному человеку, в любви к бедному и чужому.
3.2 Материнская любовь
Материнская любовь является безусловным утверждением в жизни
ребёнка и его потребностей. Утверждение жизни ребёнка, по Фромму, имеет
два аспекта. Первый аспект заключается в том, что для сохранения жизни
ребёнка и его роста абсолютно необходимы забота и ответственность.
Другой аспект далеко выходит за пределы простого сохранения жизни. У
матери должна быть установка, которая внушала бы ребёнку любовь к
жизни.
Связь между матерью и ребёнком по самой своей природе является
неравенством, в котором один полностью нуждается в помощи, а другой её
даёт. В этом заключается чрезвычайно существенное различие между
материнской любовью и такими формами любви, как братская и эротическая,
так как последние представляют собой формы любви между равными.

4
3.3 Эротическая любовь
Определяя братскую любовь как любовь между равными, а материнскую
любовь как любовь к беспомощному существу, Фромм указывает на то, что
как бы данные формы любви не отличались друг от друга, у них есть нечто
общее: по своей природе эти формы любви не ограничиваются одним
человеком. Эротическая любовь составляет противоположность обоим этим
типам любви, поскольку она жаждет единства, полного слияния с одним
единственным человеком. По своей природе она не всеобща, а
исключительна. Именно в этой форме любви есть предпочтительность,
которую мы не находим в братской и материнской любви. Эротическая
любовь делает предпочтение, но в другом человеке она любит всё
человечество, всё, что есть живого».
3.4 Любовь к себе
Рассматривая данную форму любви, Эрих Фромм обращает внимание на
противоположность двух понятий: любовь к себе и эгоизм. Он пишет, что
большинство людей считают данные понятия синонимичными. «Широко
распространено мнение, что любить других людей – добродетельно, а
любить себя – грешно. Считается, что в той мере, в какой я люблю себя, я не
люблю людей…» В доказательство полной ошибочности подобных
суждений Эрих Фромм приводит слова Мейстера Экхарта: «Если ты любишь
себя, ты любишь каждого человека так же, как и себя. Если же ты любишь
другого человека меньше, чем себя, то в действительности ты не преуспел в
любви к себе, но если ты любишь всех в равной мере, включая и себя, ты
будешь их как одну личность, а личность эта есть и бог и человек.
Следовательно, тот великая и праведная личность, кто, любя себя, любит
всех других одинаково».
3.5 Любовь к богу
Религиозная форма любви, которая называется любовью к богу, также берёт
своё начало в потребности преодолеть отчуждённость и достичь единства.
Фромм обращает внимание читателя, прежде всего, на фундаментальное
5
различие в религиозном отношении между Востоком (Китай и Индия) и
Западом.
Любовь к богу - это в сущности мысленный опыт. В восточных религиях и в
мистицизме любовь к богу это напряженное чувственное переживание
единства, нераздельно соединённое с выражением этой любви в каждом
жизненном действии».
4. Формы псевдолюбви
Фромм замечает, что способность любви заложена в характере человека, а
характер человека формируется под воздействием культуры. Он отмечает,
что современная западная культура способствует не развитию любви, а
формированию различных форм псевдолюбви.
Первой формой разложения любви Фромм считает привязанность одного или
обоих партнеров к фигуре одного из родителей. При этом различается
привязанность к фигуре матери или к фигуре отца.
Вторая форма псевдолюбви, которая нередко встречается «великая любовь»,
это любовь-поклонение. Человек, подверженный этой форме, «отчужден от
своих собственных сил и проецирует их на любимого человека, которого
почитает как высшее благо, воплощение любви, света, блаженства».
Третья форма – «сентиментальная любовь «Ее сущность в том, что любовь
переживается только в фантазии, а не в здесь и сейчас существующих
отношениях с другим реальным человеком».
Четвертая форма псевдолюбви – использование проективных механизмов:
собственные недостатки проецируются на любимого человека, часто такая
проекция является взаимопроекцией. Фромм делает заключение: «любовь
возможна, только если два человека связаны друг с другом центрами
существования, а значит, каждый из них воспринимает себя из глубины
своего существования. Только в таком « центральном переживании» состоит
человеческая реальность, только здесь жизненность, только здесь основа
любви».

6
5. Заключение
Эрих Фромм приходит к выводу о необходимости изменения и человека и
общества, утверждая, что без нового человека невозможно новое общество.
«Основой будущего общества может быть лишь человек, способный
интегрировать в себе любовь к людям и готовность отказаться от всех форм
обладания ради подлинного бытия, понимаемого как способность жить без
идолопоклонства и всегда быть внимательным к людям; потребность дарить
людям свою любовь и солидарность, а также ощущать тепло и сочувствие
своего окружения; вера в собственные силы, стремление познать самого себя,
в том числе и сферу своего бессознательного; умение чувствовать своё
единство со всем живым на Земле, то есть от мысли подчинить себе природу
силой, желание вместо разрушения предложить ей взаимопомощь и
сотрудничество».
Тема любви в той или иной степени находит своё отражение во всех работах
Эриха Фромма. Книга «Искусство любви» стала бестселлером на долгие
годы и была переведена на 25 языков мира.

6. Литература
1.В.И. Добреньков. В поисках свободы и справедливости. Послесловие к
книге: Эрих Фромм. Иметь или быть? М., 1990
2.Э.М. Телятникова. О жизни и творчестве Э. Фромма. Вступительная статья
к книге: Эрих Фромм. Искусство любви: Исследование природы любви. В
серии: Новое в жизни науке, технике. Философия и жизнь. Вып. 1. М., 1990
3.Философский энциклопедический словарь. М., 1989
4.Э. Фромм. Искусство любви: Исследование природы любви. Минск, 1990