rexresearch.

com 
 Алхимический указатель

Роджер БЭКОН
Корень мира

1 . Тела всех природных объектов, как совершенные, так и несовершенные по

сравнению с первоисточником времени, и составленные из четверти элементов
или естеств, а именно огня, воздуха, земли, воды, соединены Всемогущим
Богом в совершенном единстве. В этих четырех элементах сокрыт секрет
философов. Земля и вода придают телесность и видимость; огонь и воздух, дух
и невидимая сила, которых нельзя увидеть или потрогать, кроме как в двух
других. Когда эти четыре элемента соединяются и создаются для существования
в одном, они становятся другой вещью; откуда очевидно, что все вещи в
природе состоят из упомянутых элементов, которые изменяются и изменяются.

2 . Итак, говорит Расис, простое порождение и естественное преобразование -

это действие элементов. Но необходимо, чтобы элементы были одного вида, а
не разнообразны, а именно простыми: иначе между ними не могло бы
произойти ни действия, ни страсти. Так говорит Аристотель, нет истинного
поколения, но есть вещи, согласованные в природе. Чтобы вещи делались не по
своей природе. Бузина или дуб не принесут груши; также нельзя собрать
терновый виноград или смоквы с чертополоха, вещи не приносят плодов, а
только им подобные, или то, что согласуется с природой, каждое дерево - свой
собственный плод.

3 . Следовательно, наш секрет должен быть извлечен только из тех вещей, в

которых он находится. Вы не можете извлечь его из камней, соли или других
неоднородных тел: ни соль, ни квасцы не входят в нашу тайну. Но, как говорит
Теофраст, философы маскируют солями и квасцами места элементов. Если вы
осмотрительно хотите приготовить наш эликсир, вы должны извлечь его из
минерального корня. Ибо, как говорит Гебер, вы должны получить
совершенство материи из ее семян. Сера и ртуть - это минеральные корни и
природные принципы, на которых сама природа действует и работает в шахтах
и пещерах земли, которые представляют собой вязкую воду и тонкие духи,
протекающие по порам, венам и недрам гор. Из них образуется пар или облако,
которое представляет собой вещество и тело металлов, объединенных,
восходящих и отражающихся на своей собственной земле (как показывает
Гебер), даже до тех пор, пока в результате умеренного переваривания в течение
тысячи лет материя фиксируется и превращается в минеральный камень, из
которого сделаны металлы.
4 . Таким же образом золь, который является нашей серой, превращаясь в ртуть
с помощью ртути, которая представляет собой вязкую воду, которая становится
густой и смешивается с ее землей посредством умеренного отвара и
переваривания, образует пар или облако, согласованное по природе и вещество
с тем, что находится в недрах земли. --- Это впоследствии превращается в
тончайшую воду, которая называется душой, духом и настойкой, как мы
покажем ниже. Когда эта вода возвращается в землю, из которой она была
извлечена, и всячески распространяется через нее или смешивается с ней, как ее
собственное лоно, она становится неподвижной. Таким образом, мудрый
человек делает это с помощью искусства за короткое время, чего природа не
может сделать менее чем за тысячу лет. Однако, несмотря на это, не мы делаем
металл, а сама природа. --- Мы также не можем и не можем превратить одно в
другое; но их меняет природа. Мы всего лишь слуги в работе. Поэтому Medus
in Turba Philosophorum , говорит, наш камень, естественно, содержит в себе всю
настойку. Он идеально устроен в горах и на земле; однако сам по себе, без
искусства, у него нет жизни или силы, чтобы двигать элементы.

5 . Затем выберите природные минералы, к которым, по совету Аристотеля,

добавьте искусство; поскольку природа порождает металлические тела из паров,
облаков или паров серы и ртути, с чем согласны все философы. Итак, знайте
принципы, на которых работает искусство, а именно принципы или истоки
металлов; ибо тот, кто этого не знает, никогда не достигнет совершенства в
своей работе. Гебер говорит, что тот, кто не обладает знанием естественных
принципов, далек от достижения совершенства искусства; незнание
минерального корня, над которым он должен работать. Гебер также далее
говорит, что наше искусство нужно понимать и изучать только через истинную
мудрость и знание естественных вещей; то есть с мудростью, исследующей
корни и естественные принципы дела. И все же он, сын мой, говорит: я
открываю тебе секрет, хотя ты знаешь принципы, но в них ты не можешь
следовать природе во всем. --- Здесь некоторые ошиблись, пытаясь следовать
природе во всех ее свойствах и различиях.

6. Второй принцип нашего камня называется ртутью, которую некоторые

философы называют камнем, поскольку он сам по себе прост. Один из них
сказал, что это камень, а не камень, и то, без чего природа никогда ничего не
делает; которая входит в другие тела или поглощается ими, а также поглощает
их. Это просто argent vive, который содержит существенную силу, которая
раскрывает настойку нашего эликсира или философского камня. Поэтому,
говорит Расис, из него можно сделать нечто такое, что превосходит высшее
совершенство природы. Ибо он - корень металлов, гармонирует с ними и
является средой, объясняющей и соединяющей оттенки. Ибо он поглощает то,
что имеет его собственную природу и производство; но отвергает то, что
чужеродно и неоднородно: все его части представляют собой однородную
субстанцию. Поэтому наш камень называют природным или минеральным,
растительным и животным, потому что он производится в шахтах, является
матерью или маткой всех металлов и посредством проекций превращается в
металлы; он возникает или растет, как овощ, и изобилует жизнью, как
животное, проникая своей настойкой, как дух и жизнь, повсюду и сквозь все
частицы.

7. Морьен говорит, что этот камень не камень, из которого может родиться

живое существо. Другой говорит, что она выброшена на навоз, как мерзкая
вещь, и скрыта от глаз и понимания невежественных людей. Также в Libro
Speculi Alchemiae сказано, что наш камень - это вещь, отвергнутая, но
найденная в навозных кучах, то есть в гниении или разлагающейся материи),
содержащая в себе четыре элемента, над которыми он побеждает, и, безусловно,
должен быть усовершенствованный человеческой
промышленностью.Некоторые производят ртуть из свинца, например: --- R.
свинец, плавят его шесть или семь раз и гасят растворенной соляной кислотой,
из которых берут три фунта: соляной купорос, один фунт; буры, пол фунта,
смешать и переварить сорок дней в ignephilusphorum. Так и у вас ртуть, ничем
не отличающаяся от натуральной. Но как то не подходит для нашей работы, как
минерал.Если у вас есть понимание, это предостережение может вас достаточно
проинструктировать.

8. Это великая и несомненная истина, что чистое должно быть отделено от

нечистого; ибо ничто не может дать того, чего не имеет.Ибо чистая субстанция
состоит из одной простой сущности, лишенной всякой неоднородности; но то,
что нечисто и нечисто, состоит из разнородных частей, не просто, но составлено
(то есть чистого и нечистого) и склонно гнить и развращать. Поэтому пусть
ничто не входит в вашу композицию, что чуждо материи, как всякая
нечистота; ибо в состав нашего камня входит ничто, что не происходит из него
ни частично, ни полностью. Если к нему примешивается какой-либо странный
или посторонний предмет, он сразу же портится, и из-за этого искажения ваша
работа расстраивается.

9 . Цитриновые тела, такие как золь и т. Д., Необходимо очистить

прокаливанием или цементацией; а затем его очищают или очищают, если он
будет прекрасным и цветущим. Хорошо очищенный металл разбейте его на
тонкие пластинки или листочки, как сусальное золото, и оставьте их для
использования. Белый щелок, как ртуть, содержит два лишних вещества,
которые необходимо обязательно удалить, а именно его зловонную землистость,
препятствующую его слиянию; и его влажность, из-за которой он летает.Таким
образом удаляется приземленность. Поместите его в мраморную или
деревянную ступку с равным весом чистой мелкой и сухой соли и небольшим
количеством уксуса. Измельчите все пестиком, пока ничего не появится, но вся
соль станет очень черной.Промойте все это чистой водой, пока соль не
растворится; эту грязную воду слить и снова добавить к ртути еще столько же
соли и уксуса, измельчить ее, как и раньше, и промыть чистой водой, которые
работают так часто, пока вода не станет прозрачной, и ртуть останется чистой.
яркий и ясный, как венецианское зеркало, небесного цвета. Затем процедите его
через льняную ткань три или четыре раза, дважды или трижды в стеклянный
сосуд, пока она не высохнет. Соотношение частей равно 24 к 1. В естественном
дне 24 часа, к которым прибавляется один, и это 25, то есть восход
солнца. Понимать это - мудрость, как говорит Гебер. --- Постарайтесь на
протяжении всей работы подавить смешивание ртути. Расис говорит, что тела
наиболее близки к совершенству, они содержат самую сильную энергию. Далее
он говорит, что философы не скрывали ничего, кроме веса и меры, а именно
пропорций ингредиентов, что ясно, поскольку ни один из них не согласуется с
другим в этом, что вызывает большую ошибку. Хотя все вещи должны быть
хорошо подготовлены и хорошо перемешаны, без справедливости пропорций
или количества вещей и в соответствии с целью работы, вы упустите истину или
конец и потеряете весь свой труд; вы действительно не доведете ничего до
совершенства.И это очевидно из исследования: когда происходит трансмутация
тела или когда тело изменяется, тогда пусть оно будет помещено в cineritum или
испытание, и тогда оно будет съедено или иным образом останется, в
соответствии с пропорциями более или менее чем просто; или просто такими,
какими они должны быть. Если они будут правильными и справедливыми, то,
по причине этого, ваше тело будет нетленным и останется твердым, без потерь,
несмотря на все сочинения и испытания; вы ничего не можете сделать в этой
работе без истинного знания того, что основано на естественной материи,
чистоте вещества и правильном рассудке или пропорции.

10 . Философ Евклид и человек большого разума советует работать только в

золе и ртути; которые соединились вместе, и, как говорит Расис, образуют
прекрасный философский камень, достойный восхищения. И белый, и красный
происходят от одного корня; никакие другие тела не встали между ними. Но все
же золото, которому не хватает ртути, не может работать в соответствии с его
силой. Поэтому знайте, что никакой камень, жемчуг или другой посторонний
предмет, кроме нашего камня, не принадлежит этой работе. Поэтому вы должны
потрудиться над растворением цитринового тела, чтобы свести его к первому
веществу. Ибо, как говорит Расис, мы растворяем золото, чтобы оно могло
превратиться в свою изначальную природу или материю, которая есть
ртуть.Будучи сломанными и сделанными одним, они содержат в себе всю
настойку как агента, так и пациента. Посему, говорит Расис, заключите брак (то
есть соединение) между красным мужчиной и его белой женой, и вы узнаете
всю тайну.

11 . То же самое говорит Мерлин: если вы выйдете замуж за белую женщину за

красного мужчину, они соединятся, обнимут друг друга и зачат. Сами по себе
они растворяются и сами по себе порождают то, что задумали, в результате чего
двое составляют лишь одно тело. И действительно, наше растворение - это
только превращение твердого тела в жидкую форму и в природу серебра, чтобы
можно было уменьшить соленость серы. Без того, чтобы наша медь была
сломана, измельчена и осторожно и осторожно управлялась, пока она не
превратилась из своего твердого и плотного тела в тонкий и тонкий дух, вы
будете трудиться напрасно.

12 . И поэтому в Speculum Alchemiae сказано, что первая работа - это

превращение тела в воду, то есть в ртуть. И это философы называли
растворением, которое является основой всего искусства. Это растворение
делает тело очевидной ликвидностью и абсолютной тонкостью; и это
достигается мягким измельчением и мягким продолжительным приемом пищи
или перевариванием.Посему, говорит Расис, работа по созданию нашего камня
заключается в том, чтобы вещество было помещено в надлежащий сосуд и
постоянно отварено и переварено до тех пор, пока оно полностью не
поднимется или не возвысится до своей вершины. Об этом говорится в
«Speculum Philosophorum». Философский камень превращается из мерзости в
драгоценное вещество; ибо соленое семя отливается в матрицу ртути путем
совокупления или соединения, посредством чего со временем они становятся
единым целым.Кроме того, когда он смешан с подобным и меркуризован, тогда
это будет зародыш. Ведь тогда душа, дух и настойка могут быть извлечены из
них с помощью легкого огня.

13 . Поэтому, как говорит Аристотель, истинные вопросы или принципы не

могут быть преобразованы или изменены наиболее образованными в алхимии,
если только они не будут сведены к их первооснове. И говорит Гебер: все
должно быть сделано только из ртути; ибо когда ртуть превращает золь в свой
первый исходный элемент или материю, тогда природа обнимает природу. И
тогда будет легко извлечь из него тонкую и духовную сущность; о чем говорит
Алкинд: берите вещи из их рудников, очищайте или обогащайте их и
уменьшайте до их корней, или первой материи, которая есть люмен люминий. И
поэтому, если вы не изгоните красноту белизной, вы никогда не придете к
возвышенной славе красноты. По словам Расиса, тот, кто знает, как
преобразовать соль в луну, знает, как преобразовать луну в соль. Поэтому, как
говорит Пандофил в Turba Philosophorum , тот, кто благоразумно черпает силу
или силу из золя и его тени, получит великую тайну. Снова сказано, что без
солей и его тени не возникает никаких оттенков добродетели или силы. И кто
бы ни старался сделать оттенок или красящую настойку без этих вещей и
любыми другими средствами, он ошибается и отклоняется от истины к своей
собственной боли, потерям и ущербу.

14 . Сосуд для нашего камня - всего лишь один, в котором совершается и

совершенствуется вся магия или эликсир; это тыква, дно шланга круглое, как
яйцо, или писсуара, гладкое внутри, чтобы ему было легче подниматься и
опускаться, покрыто круглым и гладким повсюду лимбеком, не очень высоко, а
дно круглое тоже как яйцо. Его размер должен быть таким, чтобы лекарство или
вещество не могло заполнять более четвертой части, сделанного из прочного
прочного стекла, прозрачного и прозрачного, чтобы вы могли видеть сквозь
него все цвета, относящиеся к работе и появляющиеся в ней. ; в котором дух
постоянно движется, не может исчезнуть или улететь. Пусть он также будет
настолько закрыт, чтобы как ничто не могло выйти из него, так и ничто не
могло войти в него; как говорит Лукас, сильно замкните сосуд lutum sapientiae,
чтобы ничто не могло попасть внутрь или выйти из него. Ибо цветы или
сублимационная материя должны выдохнуть, или любой странный воздух или
материя войдут внутрь, ваша работа будет испорчена и потеряна.
15. И хотя философы часто говорят, что вещество должно быть помещено в
сосуд и быстро закрыто, тем не менее, оператору достаточно один раз положить
указанное вещество, один раз закрыть его и так, чтобы держать его даже в
самом совершенстве и окончании работы. Если эти вещи повторять часто,
работа будет испорчена. Поэтому, говорит Расис, держите свой сосуд постоянно
близко, окруженным росой, что показывает, какой вид тепла вам следует
использовать, и настолько хорошо замороженным, что ни один из цветов или
того, что возвышенно, не может выйти или исчезнуть в паре или дыме. . В
«Speculum Alchimiae» говорится, что философский камень должен оставаться
закрытым внутри сосуда до тех пор, пока он не впитает влагу; и пусть питается
постоянным теплом, пока не станет белым.

16 . Другой философ в своем Breveloquium говорит, что, как в натуральном яйце

есть три вещи, а именно скорлупа, белок и желток, точно так же есть три вещи,
соответствующие философскому камню, стеклянному сосуду, белый щелок и
тело цитрина. И как из желтка и белка, при небольшом нагревании получается
птица (скорлупа остается целой, пока не вылупится цыпленок), так это и есть
работа философского камня. Из цитринового тела и белого щелока с умеренным
или мягким жаром получается avis hermetis, или птица философов.

17. Сосуд был хорошо и полностью закрыт, и никогда ни разу не открывался до

совершенства или конца работы; чтобы вы видели, что сосуд нужно держать
близко, чтобы дух не выбрался и не исчез. Посему говорит Расис, держи свой
сосуд и его узлы крепко и крепко для сохранения духа. Другой говорит:
закройте сосуд хорошо, и так как вы не должны прекращать работу и не давать
ей остыть, то и вам не следует слишком торопиться, ни слишком жарко, ни
слишком быстро открывать ее. Вы должны позаботиться о том, чтобы влага, то
есть спирт, не выходила из сосуда; ибо тогда у вас не останется ничего, кроме
мертвого тела, и работа ни к чему не приведет. Сократ говорит: измельчайте его
острейшим уксусом, пока он не загустеет, и берегитесь, чтобы уксус не
превратился в дым и не погиб.

18 . Философы описали в своих книгах двойной огонь - влажный и

сухой. Влажный огонь они называли теплым брюхом лошади; в котором, пока
сохраняется влажность, сохраняется тепло; но при поглощении влажности жар
исчезает и утихает, а тепло, будучи небольшим, редко длится более пяти или
шести дней; но его можно сохранить и обновить, многократно возливая на него
мочу, смешанную с солью. Об этом огне говорит философ Филарес: свойство
огня конского брюха состоит в том, чтобы не уничтожать засушливостью елей,
а усиливать его влажностью; тогда как другой огонь мог бы поглотить его.

19 . Старший философ говорит: выкопайте гробницу и похороните женщину с

ее мужчиной или мужем в конском навозе или бальнеологическом растворе
одной жары до тех пор, пока они не сольются или не соединятся. Философ
Альтудоний также говорит, что вы должны спрятать свое лекарство в конском
навозе, который является огнем философов; потому что этот помет горячий,
влажный и темный, сам по себе влажный и очень светлый, или белый. В мире
нет другого огня, сравнимого с ним, за исключением естественного тепла
мужского или женского тела. Это секрет. Не сгоревший морской пар, кровь
человеческая, и кровь винограда - это наш красный огонь.

20 . Сухой огонь - это огонь самих тел; и горючесть всего, что можно
сжечь. Теперь управление этими огнями таково: лекарство белого цвета нужно
положить во влажный огонь, пока в сосуде не появится дополнение
белизны. Для нежного огня - сохранение влажности. Поэтому, говорит
Пандольф, вы должны понять, что тело должно раствориться в духе; --- с
которым их смешивают легким и нежным отваром, чтобы с его помощью тело
могло быть одухотворено. Асканий также говорит, что нежный огонь дает
здоровье, но слишком большое или сильное тепло не сохранит и не объединит
элементы, а, напротив, разделит их, опустошит влажность и разрушит всю
работу.

21 . Поэтому, говорит Расис, будь очень усердным и осторожным в сублимации

и разжижении материи, чтобы не слишком сильно увеличивать свой огонь,
чтобы вода могла подниматься в самую высокую часть сосуда. Ибо в этом
случае требуется место для охлаждения, оно будет там крепко прилипать, в
результате чего сера элементов не будет доведена до совершенства. В самом
деле, в этой работе необходимо, чтобы они были много раз возвышены,
возвышены и снова подавлены. И только мягкий или умеренный огонь
завершает смесь, делает густой и доводит работу до совершенства. Поэтому,
говорит Ботулф, этот мягкий огонь, который есть белый огонь философов,
является величайшим и наиболее естественным принципом действия
элементов. Расис также говорит: сожги нашу медь легким огнем, таким как
курица для высиживания яиц, пока тело не будет разбито и не извлечена
настойка. Ибо с легким отваром вода застывает, а разлагающаяся влажность
уходит; --- а при сушке исключается пригорание. Счастливое выполнение всей
работы заключается в точном темпераменте огня; поэтому остерегайтесь
слишком сильного тепла, чтобы не прийти к раствору раньше времени, а
именно, до того, как созреет вещество; ибо это приведет вас к отчаянию в
достижении конца своих надежд. --- Посему он говорит: берегитесь слишком
большого количества огня, ибо, если он будет зажжен раньше времени, материя
станет красной, прежде чем дойдет до зрелости и совершенства, в результате
чего она станет подобна выкидышу или незрелому плоду утробы; тогда как
вишня должна быть сначала белой, а затем красной, как плоды дерева, вишня
сначала белая, а затем красная, когда дело касается ее совершенства.

22 . И тот, кто может в определенное время избавиться от отвара, говорит, что
растворение тела и коагуляция или застывание духа должны происходить
легким отваром на слабом огне и влажным гниением, ибо промежуток в сто
сорок дней. На что Орсолан соглашается, говоря, что в начале смеси вы должны
смешать элементы, будучи искренними и сделанными чистыми, чистыми и
исправленными легким огнем, медленным и естественным перевариванием, и
остерегаться слишком большого количества огня, пока вы знаете, что они
соединены. Бонелиус также говорит, что с помощью умеренной и мягкой жары
вы должны создать чистое и совершенное тело.

23. Вам следует проявить храбрость, решимость и постоянство, пытаясь

выполнить эту великую работу, чтобы не ошибиться и не быть обманутым,
иногда следуя или делая одно, а затем другое. Ибо познание этого искусства
состоит не в множественности или большом количестве вещей, а в
единстве; наш камень - один, материя - одна, и сосуд - один. Правительство
одно, и диспозиция едина. Все искусство и его произведение - одно, и
начинается одним способом, и одним способом оно заканчивается.

24 . Несмотря на это, философы тонко выразили себя и затуманили свои

инструкции загадочными и типичными фразами и словами, чтобы их искусство
не только могло быть скрыто и продолжено, но и получило большее
почитание. Таким образом, они советуют отваривать, смешивать и соединять,
возвышать, запекать, измельчать и застывать; сделать равными, разложить,
сделать белыми и сделать красными; из всего этого порядок, управление и
способ работы - все одно, и это только для того, чтобы понять. И поэтому
измельчение означает отвар, от которого вы не должны утомляться, говорит
Расис: переваривайте постоянно, но не в спешке, то есть не разжигайте слишком
сильный огонь; Не прекращайте и не делайте перерывов в своей работе, не
следуйте уловке софистов, а продолжайте свою работу, доводя ее до
совершенства.

25 . Также в Розарии рекомендуется проявлять осторожность и бдительность,

чтобы ваша работа не оказалась мертвой или несовершенной, и продолжать ее
длительным отваром. Хорошо закрывают сосуд и преследуют до конца. Ибо нет
ничего, кроме порождения вещей, кроме разложения, удерживания воздуха и
постоянного внутреннего движения с равным и мягким жаром. Когда вы
занимаетесь своей работой, помните обо всех признаках и проявлениях,
которые возникают в каждом отваре, поскольку они необходимы, которые
возникают в каждом отваре, поскольку их необходимо знать и понимать, чтобы
улучшить дело. Вы должны быть непрестанны и непрестанны в своей работе с
мягким огнем до появления совершенной белизны, чего не может быть, если вы
откроете сосуд и выпустите дух. Отсюда очевидно, что если вы плохо себя
чувствуете или огонь у вас слишком велик, его следует потушить. Поэтому,
говорит Расис, продолжайте свои дела непрерывно, остерегайтесь
нестабильности ума и слишком больших ожиданий, слишком поспешных и
поспешных действий, чтобы не потерять свою цель. Но, как говорит другой
философ, переваривайте и еще раз переваривайте и не утомляйтесь; самый
изысканный и трудолюбивый художник никогда не сможет достичь
совершенства из-за слишком большой поспешности, а только путем
длительного и непрерывного отвара и переваривания, ибо так работает природа,
а искусство должно в некоторой степени подражать природе.

26 . Вот и дело в том, чтобы сосуд с лекарством был поставлен во влажный

огонь; а именно, чтобы середина или одна половина сосуда находилась во
влажном огне или бальнео, равном теплу с конским навозом, а другая половина
- вне огня, чтобы вы могли ежедневно смотреть в нее. И через сорок дней
поверхности или верхняя часть лекарства станут черными, как расплавленная
смола;и это признак того, что цитриновое тело действительно преобразовано в
ртуть. Поэтому, говорит Бонелл, когда вы видите, как появляется чернота воды,
будьте уверены, что тело стало жидким. То же самое говорит
Расис; Расположение или действие нашего камня одно, а именно, что он должен
быть помещен в свой сосуд, тщательно отварен и переварен до тех пор, пока все
тело не растворится и не вознесется. И в другом месте, он говорит, продолжайте
это в умеренном или нежном бальнео, пока оно полностью не растворится в
воде и не станет неощутимым, и чтобы вся настойка растворилась в темноте,
что является признаком ее растворения. Лукас также уверяет нас, что, когда мы
видим черноту воды во всем, что должно появиться, тогда тело растворяется
или становится жидким. Эту черноту философы называют первым
соединением; --- ибо тогда марка и самка соединяются вместе, и это признак
идеального смешения.

27 . Однако, несмотря на это, настойка целиком не собирается вместе; но он

выходит каждый день, понемногу, пока через большой промежуток времени не
будет полностью извлечен и завершен. И та часть тела, которая растворяется,
всегда поднимается или поднимается наверх, выше всей другой нерастворенной
материи, которая остается внизу. Поэтому, говорит Авицен, то, что духовно в
сосуде, поднимается до вершины материи, а то, что еще грубое и толстое,
остается на дне сосуда. Эту черноту философы называют многими именами, а
именно: огни, душа, облако, голова ворона, уголь, наше масло, аква витэ,
краснота, тень солнца, черная медь, вода с серой и многими другими
названиями.

28 . И эта чернота соединяет тело с духом. Затем, говорит Расис, управление

огнем наблюдается в течение сорока дней, и то и другое (белый щелок и тело
цитрина) превращаются в постоянную или неподвижную воду, покрытую
чернотой; эта чернота, если ее правильно упорядочить, достигает своего
совершенства за сорок дней. О чем говорит другой философ: пока появляется
темная тьма, женщина имеет власть; и это первая концепция или сила нашего
камня; ибо если он не будет первым черным, он никогда не будет ни белым, ни
красным. Авицен говорит, что жар вызывает черноту прежде всего во влажном
теле; затем влажность поглощается, она откладывается или теряет свою
черноту; и по мере того, как жар увеличивается или продолжается, он
становится белым.Наконец, под воздействием более внутреннего тепла он
превращается в пепел, как учат философы.

29 . В первом отваре, который называется гниением, наш камень становится

полностью черным, то есть черной землей, из-за вытягивания его влажности; и в
этой черноте скрыта белизна. И когда влажность снова превращается в черноту
и благодаря продолжающемуся мягкому и нежному пищеварению фиксируется
ее землей, тогда она становится белой. В этой белизне скрывается краснота; и
когда она отваривается и переваривается при увеличении и продолжении огня,
эта земля превращается в красноту, как мы будем учить в дальнейшем.

30 . Теперь вернемся к черной материи в ее постоянно закрытом

сосуде. Позвольте этому сосуду, я говорю, стоять постоянно во влажном огне,
пока не появится белый цвет, подобный белой влажной соли. Этот цвет
философы называют мышьяком, а также салатово-ароматическим; а некоторые
называют это вещью, без которой в работе не может быть никакой прибыли. Но
внутренняя белизна проявляется в работе, тогда есть совершенное соединение и
совокупление тел в этом камне, которое неразрывно. И тогда сбывается
изречение Гермеса: то, что вверху, есть то, что внизу; и то, что внизу, то же
самое, что и то, что вверху, чтобы совершить тайну этой материи. Сказал Фарес:
видя белизну, появляющуюся наверху в сосуде, вы можете быть уверены, что в
этой белизне кроется краснота; но прежде чем он станет белым, вы обнаружите,
что появится много цветов. Посему, говорит Диомед, отвар мужского и
(женского) пара вместе до тех пор, пока они не станут одним сухим
телом; потому что, если они не будут сухими, водолазы или различные цвета не
появятся. --- Ибо он всегда будет черным, пока преобладает влажность или
влажность; но если это однажды будет потрачено впустую, то после многих и
нескольких способов оно испускает разные цвета.

31 . И много раз он будет меняться от цвета к цвету, пока не достигнет

фиксированной белизны. Синон говорит, что все краски мира проявятся в нем,
когда черная влажность высохнет. Но не цени ни один из этих цветов, потому
что они не настоящая тинктура: да, много раз он становится цитриновым и
красноватым, и много раз он сушится и снова становится жидким, прежде чем
появится белизна. И все это, пока дух не соединен полностью с телом, не
соединится или закрепится, но будет белого цвета. Астан говорит, что между
белым и красным проявляются все цвета, даже в самом большом
воображении. --- Для разновидностей, которым философы дали различные
названия, и почти бесчисленное множество; некоторые для того, чтобы скрыть
это, некоторые из зависти. Причина появления такого разнообразия цветов в
действии вашего лекарства заключается в расширении черноты;поскольку
чернота и белизна - крайние цвета, все остальные цвета - лишь средства между
ними. Следовательно, как часто спускается какая-то степень или часть черноты,
так часто появляется другой и другой цвет, пока не доходит до белизны.

32 . Что касается восхода и нисхождения лекарства, говорит Гермес, оно

восходит с земли на небо и снова нисходит с неба на землю, благодаря чему оно
может получить как высшую силу, так и низшую. Кроме того, вы должны
заметить, что если между чернотой и белизной должен появиться красный или
цитриновый цвет, вы не должны смотреть на него или уважать его, потому что
он не зафиксирован, но исчезнет. Действительно, не может быть совершенного
и стойкого покраснения, если оно не будет первым белым. Посему, говорит
Расис, никто не может перейти от первого кулака к третьему, кроме
второго. Отсюда очевидно, что белизну всегда нужно искать в первую очередь,
после черноты и до покраснения; поскольку это дополнение всей работы. Затем,
после появления этой белизны, она не изменится ни в какой истинный или
устойчивый цвет, а в красный. Таким образом, мы научили вас делать белый
цвет; теперь остается прояснить красный цвет.

33 . Значит, материи белого и красного не различаются между собой по своей

сути; но красный эликсир нуждается в большем утончении, более длительном
переваривании и более горячем огне в ходе операции, чем белый, потому что
конец белой работы - это начало красной работы; и то, что завершено в одном,
должно начаться в других. --- Поэтому, если вы сначала не сделаете белый
эликсир, не сделаете материю сначала белой, вы никогда не сможете прийти к
красному эликсиру, который действительно является истинным красным; как
это должно быть выполнено, мы кратко покажем. Лекарство от красного
следует положить в наш влажный огонь до тех пор, пока не появится белый
цвет, о котором говорилось выше, затем выньте сосуд из огня и поместите его в
другой горшок с просеянной золой, большей частью с водой, примерно
наполовину, в которые позволили ему встать посреди его, сделав под глиняным
горшком умеренный сухой огонь, и это постоянно. Но жар этого сухого огня
должен быть по крайней мере вдвое больше, чем был раньше, или, чем жар
влажного огня, с помощью этого тепла белое лекарство приобретает
восхитительную красноватую настойку.

34 . Вы не можете ошибиться, если продолжите сухой огонь. Посему Расис

говорит: с помощью сухого огня и сухих кальцинаций отваривайте сухое
вещество до тех пор, пока оно не станет по цвету, как киноварь или киноварь. В
которое вы не должны потом добавлять для завершения ни воду, ни масло, ни
уксус; чем больше он красного, тем он дороже, и чем он более освящен, тем он
краснее. Поэтому то, что более отвратительно, тем драгоценнее и ценнее.

35 . Поэтому вы должны без страха сжечь его на сухом огне, пока он не

окрасится в великолепнейший красный или чистый красный цвет. По этой
причине, как говорит философ Эпит, варите белое в раскаленной печи, пока оно
не облечется в пурпурную славу. Не прекращайте покраснение до того, как оно
появится. Ибо, как я уже сказал, при усилении огня первый цвет белизны
изменится на красный. Также, когда цитрин впервые должен появиться среди
этих цветов, но этот цвет не является фиксированным. Но вскоре после этого
начнет проявляться красный цвет, который, поднимаясь на высоту,
действительно завершит вашу работу. Как говорит Гермес в « Турбе» , между
белизной и краснотой появляется только один цвет, а именно цитрин, но он
меняется от меньшего к большему. Мария также говорит, что когда у вас
истинный белый цвет, тогда следует ложный и цитриновый цвет; и наконец
само совершенное покраснение. В этом слава и красота всего мира.

36 . Наше лекарство, или эликсир, умножается в два раза, а именно: 1.

растворением, 2. брожением. Растворением оно усиливается способами, во-
первых, более или более интенсивным жаром; во-вторых, от росы или тепла
balneum roris. Растворение тепла заключается в том, что вы берете лекарство,
помещенное в глазурованный сосуд, или варите или отвариваете его на нашем
влажном огне в течение семи или более дней, пока лекарство не растворится в
воде, что будет без особых проблем. Растворение росой, или balneum roris,
заключается в том, что вы берете стеклянный сосуд с лекарством в нем и
вешаете его в медный или медный горшок с узкой горловиной, в которой
должна быть кипящая вода. в средний сезон сосуд закрыт, чтобы восходящие
пары кипящей воды могли растворить лекарство. Но учтите, что кипящая вода
не должна касаться стеклянного сосуда, в котором находится лекарство, на три
или четыре дюйма, и это растворение, возможно, может быть выполнено через
два или три дня. После того, как лекарство растворится, возьмите его из огонь, и
дать ему остыть, чтобы он застыл, застыл, стал твердым или высушенным; и так
пусть он растворяется много раз; ведь чем чаще он растворяется, тем сильнее и
совершеннее он должен быть. Поэтому Бонелл говорит, что когда сжигается aes,
латунь или латен, и это горение повторяется много раз, становится лучше, чем
было; и это решение - утончение лекарства и сублимация его достоинств.

37 . Так что чем чаще оно возвышается и становится утонченным, тем больше
добродетели оно получит; и тем более проникающей будет настойка и более
обильная по количеству; и чем совершеннее он будет, тем больше
преобразится. Таким образом, при четвертой дистилляции он получит такую
силу и оттенок, что одна часть сможет превратить тысячу частей очищенного
металла в чистое золото или серебро, лучше, чем то, что производится в
рудниках. Поэтому, говорит Расис, совершенство или превосходство
растворения и фиксации совершенного лекарства. Ибо чем чаще повторяется
работа, тем более плодотворной она будет и тем более расширенной. Чем чаще
вы возвышаете его, тем больше вы его увеличиваете; ибо каждый раз, когда оно
увеличивается в силе, силе и настойке, еще одно будет брошено на тысячу; во
второй раз на десять тысяч; в третий раз по сто тысяч; в четвертый раз на
миллион. И, таким образом, вы можете увеличить его мощность за счет числа
повторений, пока она не станет почти бесконечной.Поэтому, говорит философ
Мерседес, точно знающий, что чем чаще материя или камень растворяются и
застывают, тем более совершенным и совершенным образом соединяются и
сохраняются дух и душа. И по этой причине каждый раз настойку умножают
самым замечательным и невероятным образом.

38. Наше лекарство умножается брожением; и закваска для белого - это чистая

луна, закваска для красного - это чистый мелкий золь.Теперь разлейте одну
часть лекарства на двадцать частей закваски, и все превратится в лекарство,
эликсир или настойку; Положите его на огонь в стеклянном сосуде и
запечатайте, чтобы воздух не входил и не выходил, растворяйте и разбавляйте
его так часто, как вам угодно, как вы это делали для приготовления первого
лекарства. И одна часть этого второго лекарства будет иметь такую же силу и
силу, как десять частей первого. Поэтому, говорит Расис, теперь мы выполнили
нашу работу тем, что горячо и влажно, и оно стало в равной степени
умеренным: и все, что добавляется или добавляется к нему, будет иметь тот же
характер и достоинства с ним. Затем вы должны соединить его, чтобы он мог
произвести подобное; однако вы не должны соединять его ни с каким другим,
чтобы он мог преобразоваться в то же самое, а только с тем же самым видом, из
сущности которого он был в начале

39 . Ибо в Speculo Terrae Spiritualis написано, что эликсир фигурирует в теле,

откуда он был взят вначале, когда он должен был быть растворен. Иными
словами, расположить, жениться или соединиться с этой возрожденной землей,
и в ней душа очищается путем смешивания своего первого тела, откуда она
взяла начало. Также в Libro Gemmae Salutaris говорится, что белая работа
требует белого закваски; который, когда он становится белым, также является
белым закваской; и когда он становится красным, это фермент красноты. Итак,
белая земля - это фермент брожения: когда она соединяется с луной; или будет
сделано лекарством, оно будет брошено на ртуть, и каждое несовершенное
металлическое тело превратится в луну. И к красному следует
присоединиться; и он станет лекарством или настойкой для проецирования на
ртуть или луну.

40 . Rhasis также говорит, что теперь вы должны смешать его с argent vive,
белым и красным по их роду; и быть прикованным так, чтобы он не
улетел. Посему мы приказываем смешивать argent vive с argent vive до тех пор,
пока одна чистая вода не будет сделана из двух argent vive, соединенных вместе,
но вы не должны смешивать их, пока каждая из них отдельно или отдельно не
растворяется в воде: и в воде соединение их, нанесите немного материи на
большую часть тела, а именно, сначала на четыре; и через короткое время он
превратится в тонкий порошок, чья настойка должна быть белой или красной.
Этот порошок - настоящий и совершенный эликсир или настойка, а эликсир или
настойка - это действительно простой порошок.

41. Эгидий также говорит: в раствор положить раствор, а в раствор положить

иссушение, то есть высушить, положив все вместе на огонь. Держите весь дым
или пар и следите, чтобы из них ничего не вылетало. Остановитесь у сосуда и
созерцайте чудеса, как он меняет цвет от цвета за меньшее время, чем за час, до
тех пор, пока не появятся признаки белизны или покраснения. Ибо он быстро
тает в огне и застывает в воздухе. Когда дым или пар ощущают силу огня, огонь
проникает в тело, и дух становится неподвижным, а материя становится сухой,
становясь твердым и ясным или чистым телом, белым или красным. Этот
порошок является завершающим и совершенным эликсиром или
настойкой; Теперь вы можете отделить или снять его с огня и дать остыть.

42 . И во-первых, часть его, проецируемая на 1000 частей любого

металлического тела, превращает его в чистое золото или серебро, в
зависимости от того, какой эликсир или тинктура для красного или белого. Из
того, что было сказано, очевидно и очевидно, что если вы не застынете argent
vive, заставляя его нести и терпеть огонь, а затем соединяете его с чистым
серебром, вы никогда не достигнете белизны. И если вы сделаете не argent vive
красным, чтобы он мог выдержать величайший огонь, а затем соедините его с
чистым чистым золотом, вы никогда не достигнете покраснения. А
растворением, а именно брожением, ваше лекарство, эликсир или настойка
может быть бесконечно умножено.

43 . Теперь вы должны понять, что настойка эликсира дает плавление, как воск:
по этой причине, говорит Расис, наше лекарство обязательно должно иметь
тонкую субстанцию и наиболее чистую, прилипающую к ртути по своей
природе, и наиболее легкую и тонкую. разжижение, плавление или плавление
по образцу воды. Также в книге, названной Omne Datum Optimum , говорится,
что когда эликсир хорошо приготовлен, он должен быть жидким, чтобы он мог
растаять, как воск, на раскаленной докрасна тарелке или на углях. Теперь
понаблюдайте, что вы делаете в белом, то же самое, что вы должны делать в
красном, потому что работа едина. Та же операция, что и в одном, есть и в
другом, как в умножении, так и в проекции.

44. Гебер, арабский принц, алхимик и философ, в lib. 5 кап. 21 говорит, что есть
три вида лекарств. Первый порядок - это такие лекарства, которые, воздействуя
на несовершенные тела, не устраняют их испорченность или несовершенство, а
только дают настойку, которая при осмотре улетает и исчезает. Вторая
категория - это такие лекарства, которые, будучи брошенными на
несовершенные тела, окрашивают их (при исследовании) истинной настойкой,
но не устраняют полностью их порчу. Третий вид - это такие лекарства,
которые, воздействуя на несовершенные тела, не только идеально окрашивают
их, но также удаляют все их порчи и нечистоты, делая их нетленными и
совершенными: из первых двух видов или порядков лекарств мы здесь нечего
сказать;теперь мы переходим к третьему. Поэтому пусть это ваше совершенное
лекарство, или эликсир, будет разбросано на тысячу или более частей, в
зависимости от того, сколько раз оно растворялось, сублимировалось и делалось
тонким: если вы наносите слишком мало, вы должны исправить его, добавив
еще ; в противном случае его добродетель не приведет к совершенной
трансмутации.

45 . Поэтому философы создали три пропорции, различные способы поведения,

но лучшая пропорция такова: пусть одна часть будет брошена на сто частей
ртути, очищенных от всех ее нечистот; и все это станет лекарством или
эликсиром; и это второе лекарство: проецируемое на тысячу частей, превращает
все это в хороший соль, или луну. Нанесите одну часть этого второго лекарства
на сотню приготовленных ртути, и все это станет лекарством, и это будет третье
лекарство или эликсир третьей степени, который будет проецироваться на
десять тысяч частей другого тела и полностью его трансмутировать. в мелкий
золь или луну. Опять же, если каждую часть этого третьего лекарства нанести
на сто частей подготовленной ртути, все это станет лекарством четвертой
степени, и оно превратит в десятьсот тысяч раз больше собственного количества
другого металла в мелкий золь или луну, согласно ваше брожение было
произведено. Эти вторые, третьи и четвертые лекарства можно так часто
растворять, сублимировать и обогащать до тех пор, пока они не приобретут
гораздо большие добродетели и силы и могут таким же образом бесконечно
умножаться.
46 . По словам Расиса, пропорция должна быть вычислена. Сначала умножьте
десять на десять, и получится сотня: снова 100 на 10, и произведение будет
1000; и 1000 на 10, и произведение будет 10 000. И эти 10 000, умноженные на
10, дают 100 000; и, следовательно, вы можете увеличивать его, пока оно не
станет почти бесконечным. Иными словами, положите 1 на 10, 10 на 100, и это
100 на 1000, и это умножится или произведет 100 000; и так вперед, в той же
пропорции.

47 . Теперь проекция должна быть сделана следующим образом: положить тело

или металл на огонь в тигле и вылить на него эликсир, как указано выше,
перемещая или тщательно перемешивая; и когда он расплавится, станет
жидкостью и смешан с телом или с духом, снимите его с огня, и вы получите
чистое золото или серебро, в зависимости от того, из чего был приготовлен ваш
эликсир.Но здесь следует отметить, что чем сильнее металлическое тело, тем
легче его расплавить, тем более что руда будет обладать способностью
лекарства проникать в нее и преобразовывать ее. Следовательно, насколько
ртуть более жидкая, чем любое другое тело, тем более что лекарство может
быть брошено на него, а именно, ртуть, превратить ее в мелкий золь или луну. И
ваше лекарство превратит, даст настойку и улучшит его большее количество,
чем любое другое минеральное тело. Следует понимать, что подобное должно
выполняться таким же образом на других минеральных телах в зависимости от
того, легко или трудно их сплавить или расплавить.

А поскольку многословие неприятно, но порождает ошибки и затуманивает

суждения, мы сейчас будем использовать большую краткость и показать
совокупность всей работы с хорошо продуманными предпосылками. Похоже,
что наша работа скрыта в теле магнезии, то есть в теле Sulphur; которая
представляет собой серу из серы; и в теле ртути, которая есть ртуть или ртуть.

Следовательно, наш камень состоит только из одного предмета, как было

сказано выше, и он выполняется одним действием или работой с отваром: и
одним перевариванием, или операцией, которая заключается в его изменении
сначала на черный, затем на белый, в-третьих, на красный: и одной проекцией, с
помощью которой все действие и работа завершаются. Отныне пусть все
псевдохимики и их последователи прекратят свои напрасные перегонки,
сублимации, соединения, кальцинации, растворения, раскаяния и другие
подобные суеты. Пусть они перестанут обманывать, болтать и претендовать на
любое другое золото, дубят наше золото; или другая сера, чем наша сера, или
любая другая сера, отличная от нашей; или любая другая абляция или
промывание, кроме того, чему мы учили.

Какая стирка производится с помощью черного цвета, и является причиной

белого цвета, а не стирка, сделанная руками. Пусть они не говорят, что есть
какое-либо другое растворение, кроме нашего, или иное замораживание, кроме
того, которое происходит с легким огнем, или любое другое яйцо, кроме того, о
котором мы говорили по подобию, и так называемое яйцо. Или что существует
какое-либо производство философской материи из овощей, или людей, или
животных, или крови зайцев, и тому подобного, которые могут служить для
этой работы, чтобы вы не были обмануты, ошиблись и не потерпели неудачу.
конца. Но послушайте теперь, что говорит Расис, не смотрите на множество или
разнообразие имен, которые темны и неясны, они в основном даны
разнообразию цветов, появляющихся в работе.

Поэтому, какими бы ни были природы и сколько бы ни было, все же

воспринимайте материю или вещь как одно, а работу как одно только. Лукас
говорит: не думайте о множестве простых людей, составляющих его, которое
продиктовали философы, ибо истина только одна, в которой ищутся дух и
жизнь. И этим мы окрашиваем и раскрашиваем каждое тело, приводя его от его
зарождения и малого до полного роста и полного совершенства.

Философ Перменид говорит: это камень, но не камень; это сера, а не сера, это

золото, и все же не золото: это также куриное яйцо, жаба, человеческая кровь,
человеческие волосы и т. д., этими именами он назван только для того, чтобы
скрыть тайну. Затем он добавляет: «О ты, самый счастливый, пусть эти слова и
другие подобные слова не беспокоят тебя, ибо под ними понимают нашу серу и
нашу ртуть». Если вы, ищущие, понимаете эти слова и то, что мы написали, вы
счастливы, да, трижды счастливы: если вы не поняли того, что мы сказали, Бог
сам скрыл это от вас. Поэтому обвиняйте не философов, а себя; ибо если бы
вашими душами был праведный и верный разум, Бог, несомненно, открыл бы
вам истину. И знайте, вам невозможно достичь этого знания, если вы не станете
освященными в уме и очищенными душой, чтобы соединиться с Богом и стать с
Ним одним духом.

Когда вы предстанете таким образом перед Господом, Он откроет вам врата

своего сокровища, подобных которым нет на всей земле. Вот, я показываю вам
страх Господень и любовь к Нему с неподдельным послушанием: ничего не
будет недостатком для боящихся Бога, облаченных в превосходство Его
святости, которым будет оказана всякая хвала, честь и слава во веки
веков. Аминь.

rexresearch.com Главная страница 
указателя алхимии