КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине «Философия»
Тема: Философия Платона: теория идей, учение о человеке и государстве
Выполнил студент
группы ИНЖ- 322-з
заочного отделения,
шифр 1947088 _________________ Машанов В.Р
(подпись, дата) (фамилия, инициалы)
Проверил
_________________ Ковров Э.А
(подпись, дата) (фамилия, инициалы)
Вологда – Молочное
2020 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение...................................................................................................................3
Жизненный путь......................................................................................................4
Заключение............................................................................................................21
Список литературы...............................................................................................23
2
ВВЕДЕНИЕ
Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только
то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу,
названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков.
Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим
современником Платона Демокритом.
Платон – один из великих мыслителей античности. Платон отличается
исключительной четкостью философской мысли и остротой
художественного видения. Его творчество обогатило духовную культуру
всего человечества. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель -
философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству.
Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает
вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об
общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии,
скульптуре, живописи, музыке, красноречии и о воспитании.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ
сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от
художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные
идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах,
которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами.
Цель работы: изучить философию Платона. Для этого передо мной
стоят задачи:
- рассмотреть жизненный путь Платона
- рассмотреть учение Платона об идеях
- рассмотреть учение Платона о государстве
3
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
Платон родился в Афинах в 428 или 427 гг. до н.э. Его настоящее имя -
Аристокл, Платон - псевдоним, обозначающий "широкоплечий", который
ему дал в юности за его крепкое сложение учитель борьбы Аристон из
Аргоса. Он был сыном Аристона, потомка короля Кодра, и Периктионы,
которая вела свой род от великого законодателя Солона.
Грамоте он учился у Дионисия, о котором упоминает в своих
"Соперниках". Известно также, что он занимался борьбой, живописью, а
кроме этого сочинял дифирамбы, песни и трагедии. Впоследствии
склонность к поэзии проявилась в художественно обработанной форме его
диалогов.
Будучи одарен умственно и физически, он получил отличное
образование, следствием которого было его близкое знакомство с
философскими теориями того времени. Аристотель сообщает, что Платон
поначалу был учеником Кратила, последователя Гераклита.
В 20 лет Платон встретил Сократа и оставался с ним до самой смерти
своего учителя - всего 8 лет. Согласно аттической легенде, в ночь накануне
встречи с Платоном Сократ видел во сне лебедя у себя на груди, который
высоко взлетел со звонким пением, и после знакомства с Платоном Сократ
якобы воскликнул: «Вот мой лебедь!». Интересно, что в мифологии
античности лебедь - птица Аполлона, а современники сравнивали Платона с
Аполлоном
В 360 году Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией до
своей смерти, наступившей в 347 г. до н.э. [4].
4
УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИДЕЯХ
7
"необходимость". Позднее, когда языком науки стал латинский язык, это
явление стали называть "материей".
"Хора-материя" противостоит миру идей, не обладает творческим
характером и не имеет никакой формой. Она всего лишь материал для
воплощения в физическую реальность идей, живущих в своем мире. Поэтому
рождение реального мира - это следствие соединения идеального и
материального. Также как и в случае с отдельной вещью, мир идей - причина,
"хора-материя" - материал, а реальный мир - следствие совокупление
идеального и материального, обладающий свойствами и того, и другого.
Соединение идей и "хоры-материи" ведет к тому, что материя как бы
"портит" прекрасные идеи, огрубляет их, искажает их истинность и красоту.
Следовательно, и реальный, вещный мир - лишь грубая, искаженная
копия мира идеального. И все вещи реального мира - "тень", искаженное
отображение своих идей. Материальность физического мира не дает
возможность полному воплощению мира идеального - материя портит идею.
В силу всего этого, Платон называл реальный мир "кажущимся бытием",
подчеркивая его отличие от "истинного бытия" - мира идей. Реальный,
вещный мир изменчив и конечен, несовершенен и некрасив. И все беды
реального мира - от его материальности. Из этого положения Платона и
вытекает давно установившееся мнение о том, что идеальных вещей, т.е.
вещей полностью соответствующих своей идее, не существует и не может
существовать.
В самом деле, попробуйте нарисовать идеальный круг. При всех
художественных талантах рисующего, всегда можно найти те или иные
огрехи в исполненном им изображении. Следовательно, материальные
характеристики человека, физические свойства его организма не позволяют
воплотить в реальности идеального представления о круге. Но это не значит,
что нет самой идеи круга. По логике Платона, пытаясь реализовать идею
круга, мы и создаем, совмещая идею и материю, круг реальный, но, к
сожалению, очень далекий от идеального. Идея Платона есть смысл,
8
смысловая сущность и определение той или иной вещи, самый принцип ее
осмысления, ее порождающая модель. Ведь всякая вещь, будучи сама собой,
всегда нечто значит, то есть имеет свою собственную сущность, а
платоновская идея как раз и является принципом конструирования этой
сущности вещи и, следовательно, самой вещи, то есть смысловой моделью
вещи. Идея вещи– логическое отношение между идеей вещи и самой вещью.
В платоновском идеализме вещь есть функция идеи. Это всегда приводило к
тому, что платоновские идеи были предметом тончайшего и
скурпулезнейшего логического анализа.
С этих же позиций он рассматривает и сущность человека. В
представлении Платона, человек - продукт божественного творения,
состоящий, как и весь мир, из души и тела. Тело человека - бренно, смертно,
преходяще. Бестрепетно следуя своей логике, Платон приходит к выводу о
вторичности человеческого тела, о его полной зависимости от души. Как и в
случаях с другими вещами реального мира, тело - это материальная оболочка
души, это материал, совокупляясь с которым, душа и рождает собственно
мыслящего и чувствующего человека. Душа, являясь источником жизни
человека, обладает собственной жизнью и бессмертием, ибо она - остаток,
частичка Мировой Души. Потому со смертью тела душа не погибает, а
переселяется в другое тело, давая жизнь новому человеку. По мнению
Платона, процесс познания - это процесс припоминания. Душа, вселяясь
каждый раз в новое тело, как бы забывает то знание, которым она обладала,
будучи частью Мировой Души. Иначе говоря, материальное тело, своего
рода, "портит" душу, мешает ей самореализоваться. По ходу жизни в
конкретном теле, душа, хотя и частично, не полностью, но восстанавливает
свои качества, благодаря чему человек и получает знания о мире. Чем больше
человек занимается воспитанием собственной души, тем больше раскрывает
ее возможности. Платон был достойным учеником и продолжателем учения
Сократа. Цель человека, по мысли Платона, состоит в постижении
божественного, а значит в максимальной реализации способностей своей
9
души, в максимальном наполнении самого себя знанием о мире. Только
таким образом человек может приблизиться к своему идеальному образу.
Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с
всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует
разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества
души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек
пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами
созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире
материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание.
Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ
знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески»
идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту,
любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души,
когда-то утерянные ею, вновь начинают расти. Отсюда — важность учения
Платона о красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве
или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно
восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее
— к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться
по «золотой лестнице» к миру идей. Второй силой, не менее преобразующей
человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще,
сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не
мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим,
он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.
И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от
создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.
Каждая вещь имеет как бы тройственную природу - идея, материал и сама
вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами.
При этом идея вещи - причина, материал - средство, а вещь - лишь следствие
взаимодействия идеи и материала.
10
Все учение Платона построено на основе этого принципа - везде, во
всех явлениях мироздания он видел их диалектическую сущность, пытался
обнаружить и показать их внутреннюю противоречивость. И только поняв
эту платоновскую диалектику, которая стала результатом творческого
переосмысления орфизма и пифагорейства, мы сможем разобраться в сути
его учения, в том числе и учения об идеях. [6]
Этот мир прекрасен, благороден и вечен, ведь только в нем живут
абсолютно истинные, прекрасные, благородные и вечные идеи вещей. Он не
материален, но именно мир идей является истинным бытием, ибо он и только
он - причина и закон рождения мира реального. Реальный мир также
вторичен, как вторична любая вещь реального мира. С этих же позиций он
рассматривает и сущность человека. В представлении Платона, человек -
продукт божественного творения, состоящий, как и весь мир, из души и тела.
Тело человека - бренно, смертно, преходяще. Бестрепетно следуя своей
логике, Платон приходит к выводу о вторичности человеческого тела, о его
полной зависимости от души. Как и в случаях с другими вещами реального
мира, тело - это материальная оболочка души, это материал, совокупляясь с
которым, душа и рождает собственно мыслящего и чувствующего человека.
Иначе говоря, мы опять встречаем здесь диалектическую логику и
орфическую троицу - душа и тело, соединяясь, порождают новый феномен -
живого человека. Идея метемпсихоза, воспринятая Платоном от орфиков и
пифагорейцев, определяет и то, как он объясняет познавательные
возможности человека. По его мнению, процесс познания - это процесс
припоминания. Душа, вселяясь каждый раз в новое тело, как бы забывает то
знание, которым она обладала, будучи частью Мировой Души. Иначе говоря,
материальное тело, своего рода, "портит" душу, мешает ей
самореализоваться.
По ходу жизни в конкретном теле, душа, хотя и частично, не
полностью, но восстанавливает свои качества, благодаря чему человек и
получает знания о мире. Между миром идей, как подлинным, реальным
11
бытием, и небытием существует кажущееся бытие, производное бытие, то
есть мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и
вещей, которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные,
реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи или
подлинного бытия, с пассивной, бесформенной "принимающей" материей.
Отношение идеи и реальных вещей является важной частью философского
учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как
подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона можно встретить и утверждение противоположного
характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей
и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего
периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.
Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей".
Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему
объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и
добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и
красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна, но и стоит выше других
идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной
действительного познания и свидетельством полноценности жизни.[4]
Учение Платона об идеях не только не устарело с веками, но до сих пор
является источником философского творчества для представителей самых
различных философских школ и направлений. Кто-то принимал и принимает
его учение полностью. Одни на основе его мыслей, строят уже свои
философские системы, другие спорят с Платоном, опровергают его, как
большинство философов-материалистов, однако собственные идеи они
формулируют только отталкиваясь от Платона. Учение Платона об идеях
позволило позднейшим исследователям охарактеризовать его философию как
объективный идеализм, ибо Платон признает существование идеального
независимо от сознания человека, более того, само человеческое сознание -
продукт некого всеобщего, всемирного сознания. Позднее, уже отталкиваясь
12
от платоновской философии, было создано учение субъективного идеализма,
которое все явление мира, видит лишь как производные от человеческого
сознания и человеческой воли.
13
УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ГОСУДАРСТВЕ
16
Повествуя о своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все члены
государства братья…, но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен
править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в
помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев и разных
ремесленников››. Вся жизнь и быт стражей организуются на началах
солидарности, общности, равенства. ‹‹Столуясь все вместе, как во время
военных походов, они и жить будут сообща.›› Стражам запрещалось иметь
частную собственность и пользоваться золотом. Женщины и мужчины в
идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина
во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и мужчина, может
принять участие во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в
сословие стражей, женщины получают то же воспитание, что и мужчины.
При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример
спартанцев и критян.
Проект идеального государства предусматривает введение для стражей
общности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает:
‹‹Все жёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с
кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители
не знают своих детей, а дети – родителей››. Связь мужчины с женщиной,
которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей,
задача которых – чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие – с
худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети,
родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей
относят в общие ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших
родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют, как
положено, в недоступном, тайном месте››. Образцом для Платона здесь были
обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, ни
государству не нужна. Воспитание детей у членов двух первых сословий
возлагается на государство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и
мусические (для души) занятия. В этом положении, как нельзя лучше
17
отразился афинский идеал воспитания – калокагатия (ориентируясь на него,
был воспитан сам Платон), который означал, что человек должен соединить в
себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное
благородство. Платон говорит об этом так - ‹‹если случится, что прекрасные
нравственные свойства… человека, будут согласовываться и с его
внешностью … это будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен
видеть››.
Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон
надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же
вопросов брака, быта, собственности, да и всей жизни людей третьего
сословия он оставляет на долю властей идеального государства. Кроме того,
в проекте совершенного строя отсутствует сословие рабов. Признавая
свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянно подчёркивает, что
целью проектируемого государства является благо целого, всех сословий.
‹‹Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то
особенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим
сделать таким всё государство в целом…››. Причём счастье прекрасного
целого – это не обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-
политическое ‹‹справедливо››.
В ‹‹Государстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу
справедливости, причём так, что мы вынуждены поверить в то, что Платон не
упустил ни одной из известных ему теорий справедливости. Восхваляя
умеренность и средний достаток, Платон обстоятельно критикует крайности
бедности и богатства. Помимо отрицательных результатов в хозяйственно-
экономическом отношении, также и в нравственном плане крайности
богатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность – к
злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые им мероприятия снимают
проблему раскола государства на государство бедняков и богачей и
ликвидируют тем самым источник внутренней войны. Для Платона очень
важно осветить идеальную действительность государства и тем самым
18
показать, что образец совершенного государства на небе существует и в
идеальной действительности.
Основным принципом идеального государственного устройства Платон
считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим,
политическим и социальным содержанием. Господство справедливости
сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в
гармоничное целое. Однако справедливость есть лишь одна из четырёх
добродетелей идеального государства. ‹‹Ясно, что оно мудро, мужественно,
рассудительно и справедливо››. А эти добродетели в государстве будут лишь
в том случае, если будут в государстве их носители.
С точки зрения Платона, это фундаментальный исторический закон
составляет часть космического закона – закона существования всех
созданных или порождённых вещей››. На смену идеальному
аристократическому государству как правильному виду по схеме Платона
поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчи
идеального строя является возникновение частной собственности на землю и
дома, превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в
государстве устанавливается господство яростного духа – это тимократия.
Это власть, основанная соперничестве и честолюбии. Такое государство
будет вечно воевать. Из-за войн и раздоров демократическое государство
трансформируется в олигархию (в результате скопления значительного
богатства у частных лиц). Это строй, основывающийся на имущественном
цензе ‹‹у власти стоят там богатые, а бедняки не учавствуют в правлении››.
Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и
установлению демократии. Платон расценивает демократию, как строй
приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления.
Господство присущих толпе ложных мнений при демократии приводит к
потере нравственных ориентиров и переоценке ценностей: ‹‹…наглость они
будут называть просвещённостью, разнузданность – свободою, распутство
великолепием, бесстыдство – мужеством››.
19
Утопия Платона – глубокое философское произведение. Чтобы
нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо ясно
представлять себе недостатки государства существующего, современного.
Философ также предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего
ещё нет, но что, по его мнению, непременно должно возникнуть взамен
существующего.
Утопия Платона – не теория индивидуальной свободы граждан, а
теория тотальной свободы – свободы государства в его целостности,
неделимости. Но всё же Платон приносит человека в жертву государству. Он
понял характерную для античного полиса связь единичного с целым,
зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида
государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет
нужду во многих››. Поняв эту связь, Платон превратил её в норму
задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.
20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
21
Идеалистическая диалектика Платона – предшественница
идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь
диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в
Германии явилась диалектика Гегеля. Платон был первооткрывателем в
сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых
вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого
гения.
Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые
становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и
новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и
справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной
жизни.
22
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
23