Вы находитесь на странице: 1из 68

[

М
АНТОЛОШЯ Муса Джаруллах Бигиев
ТАТАРСКОЙ
БОГОСЛОВСКОЙ
мысли
Обращение к Великому Турецкому
Национальному Собранию
(Тйтуе Вйуйк Millet Meclisine Muracaat)
Введение к трактату «Аль-Муафакат»
ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ (дл-Муэфэкатъ мвкаддимэсе)
в двух томах Воззвание к мусульманским нациям
(Ислам миллэтлэренэ дыни, эдэби, сэяси
Том 2 мэсъэлэлэр, тэдбирлэр хакында)
Ь.''
Женщина в свете священных аятов
Благородного Корана
(Коръэн Кэрим аятъ кэримэлэре
хозурында хатын)

КАЗАНЬ
ТАТАРСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
2006
УДК 28
ББК 86.38
Б59

Редколлегия: Оглавление
Р.СХакимов (председатель), Р.М.Мухаметшин,
Н.М.Валеев, Д.С.Шакиров Вступительное слово к работе М.Бигиева «Введение к трак-
тату «Аль-Муафакат» 6
Составление и подготовка тома к изданию, перевод с османского,
введение и примечания Айдара Хайрутдинова О книге М.Бигиева «Воззвание к мусульманским нациям» с
приложением ряда документов, имеющих к ней прямое
Научный редактор серии «Антология татарской богословской отношение 8
мысли» Рафик Мухаметшин
Обращение к Великому Турецкому Национальному Собранию 18

О книге М.Бигиева «Женщина в свете священных аятов


Благородного Корана 30

Введение к трактату «Аль-Муафакат» 34

Воззвание к мусульманским нациям 45

Женщина в свете священных аятов Благородного Корана . . . 127

Бигиев М.
Б 59 Избранные труды: В 2 т. / Муса Бигиев; Сост. и пер. с
осман. А.Хайрутдинова. Т. 2: Обращение к Великому Ту-
рецкому Национальному Собранию, Введение к трактату
«Аль-Муафакат», Воззвание к мусульманским нациям, Жен-
щина в свете священных аятов благородного Корана. — Ка-
зань: Татар, кн. изд-во, 2006. — 256 с.
ISBN 5-298-04002-0
Труды, составившие данный том, знакомят читателя с тем, что мы
можем назвать квинтэссенцией политических и культурных взглядов
М.Бигиева, высказанных им со свойственными ему прямотой и обра-
зностью мысли в связи с мировыми событиями, касавшимися судеб му-
сульманского мира. Несомненный интерес представляет также его книга
о месте и роли женщины в исламском обществе.

ISBN 5-298-04002-0 © Татарское книжное издательство, 2006


АБ
вора, я в 21-22-м годах написал в честь славного турецкого войс-
ка эту книгу и смог издать ее в 1923 г. Пусть она станет голосом
российских мусульман на исламских трибунах, собраниях мусуль- Верующая женщина
ман и в тех местах, где говорится о положении мусульманских лучше идолопоклонницы,
народов и нуждах мусульман, а также своеобразной одой душам хотя бы она и нравилась вам.
турецких воинов. (Коран, 2: 221)
1923 год, 10 февраля. Петроград
Муса Джаруллах Женщина в свете священных аятов
«Сказки: «Вот путь мой: взываю я к Аллаху, имея некое благородного Корана
знание,—я и те, кто следуют за мной. И слава Аллаху! А я не
из числа многобожников» (12:108). В книге рассматриваются следующие вопросы: 1) права и
достоинство мусульманской женщины, 2) семейное устройство
согласно основам исламского шариата, 3) женщина в мировой ли-
Вниманию читателей тературе, 4) выражения более ста священных аятов, 5) оконча-
тельное решение проблемы хиджаба.
Во время редактирования этой книги я не выступал ни против На страницах книги кратко изложены важные мысли предво-
изложенных в ней мыслей, ни против стиля изложения. Я позво- дителей мусульманской уммы и выдающихся исламских богос-
лил себе лишь сделать замечания касательно тех мест, которые ловов. В стремлении оживить мысль жаждущих знаний талибов
казались мне сомнительными. Следует сказать также и то, что ни я привел только критические высказывания в адрес этих светил.
меры, предложенные автором, ни составленные им от своего имени Благодаря приличествующей духу каждого мусульманина умерен-
статьи не являются положениями, принятыми Национальным соб- ности, мое сердце бьшо свободно от какого бы то ни было недуга.
ранием, либо законами, сформулированными какой-либо органи- В нем царили только непревзойденная чистота благородного Ко-
зацией улемов. Все это является плодом личных поисков Мусы- рана и мудрость его священных аятов. Мои мысли могут пока-
эфенди. По этой причине естественно, что северные тюрки в об- заться радикальными, но мое намерение было чистым, а моя цель
щем и их национальные организации в частности совершенно не во всех ее аспектах была благой.
несут ответственности за изложенные в этой книге положения. Заранее выражаю свою благодарность всем уважаемым нас-
Ответственность за смысл книги и манеру изложения мыслей пол- тавникам и мыслителям, которые выскажут свое мнение.
ностью лежит на ее авторе Мусе-эфенди (М.Джаруллахе Биги).
Муса Джаруллах
Редактор книги Гаяз Исхаки
Книга издана благодаря стараниям представителя финских
мусульман уважаемого 'Имад-ад-Дина эфенди Джамала.
И муж, Рустаму равный, великий более, чем Хамза, всем людям, имеется необходимость сказать несколько слов о су-
Все же приказ своей жены выполняет. ти слова «семья».
Джалал-ад-Дин Руми Арабское слово 'ааиля (семья) происходит от корня 'awl, кото-
рый является: 1) именем относительным или 2) причастием дейст-
вительного залога. Несмотря на то, что корень 'awl, упоминаемый в
Женщина в свете священных аятов трех священных аятах Корана (3: 4, 9: 28, 93: 8), выражает семь-
Благородного Корана восемь лексических значений, согласно пророческому наставлению
Мудрого Законодателя Мухаммеда, мир ему и благословение:
Асьма, твоя краса — целомудрие и скромность. «Начни с тех, кого ты содержишь», 'awl означает воспитание,
Воистину целомудрие — это украшение красавицы. совершение необходимых материальных расходов на детей и дру-
Моя госпожа, моя возвышенная Асьма-ханум! гих опекаемых лиц и удовлетворение их нужд и потребностей.
Желая кратко ИЗЛОЖИТЬ ОСНОВЫ семейной жизни, провозгла- В «Илиаде» великого поэта Гомера есть такие слова о его
шенные в благородном Коране, мною с чувством глубокого ува- заботливой и милосердной матери:
жения к каждой мусульманской женщине написана эта «Женщи-
Как справедливо женщина содержала сирот,
на». Я посвящаю ее тебе, моей госпоже, которая на протяжении Словно взяла весы и уравновесила их чаши.
тридцати лет с великим состраданием и милосердием переносила
все связанные со мной проблемы и трудности, моей бережливой Это двустишие словно бы переведено языком Мудрого Зако-
и скромной подруге, которая воспитала всех моих детей и мою нодателя досточтимого хазрата Мухаммеда.
большую семью в атмосфере домашнего счастья. Я посвящаю эту Таким образом, слово 'ааиля (семья) по своей сути является
книгу моей возвышенной царице, моей Асьме, которая своим сло- качеством, которое присуще матерям. Столь трудное дело, како-
вом, своим ликом и собою всегда радовала мое сердце. Прими же вым является воспитание детей, по силам лишь матерям. Это осо-
эту книгу, простив мои извечные недостатки! бая профессия или предназначение милосердных матерей. Позд-
нее союз двух людей, или, иными словами, объединение матери и
Последние годы своей жизни живу с осознанием того, что я
покинул моих возлюбленных дочерей и сыновей и их милосерд- отца, воспитывающих своих детей, стал называться семьей. Это
ную уважаемую мать во враждебном окружении, оставив их в слово укрепилось благодаря важнейшей роли, которую играла в
ужасном плену унизительных мучений. Я ни в чем не повинен, но семье женщина. Таким образом, утвердилось и стало известным
такова была воля рока. И если ты не простишь меня, то имеешь на пророческое понимание сути семьи. Например, в благородном Ко-
это полное право. И все же позволь мне прильнуть моим греш- ране встречаются понятия байт, ахль байт, 'аали, которые по сво-
ным лицом к твоим благословенным ногам. ему значению близки к значению слова «семья».
Известно, что в русском языке существуют такие слова, как
Твой раб Ибн Фатима «семья» и, как и во многих других языках, «фамилия». Однако в
Я сказал: арабском языке и тюркских языках по какой-то причине не су-
Время моей тоски и терпения считай годами. ществует слов, которые по своей этимологии были бы близки к
Оставь месяцы, ибо их слишком много. названным выше понятиям. Интересно, что хотя в статьях турец-
Она ответила: кой конституции и встречаются такие тюркские слова, как кары
(жена), куджа (муж), а в ряде статей использовано также и слово
«Помни, как мы тоскуем по тебе 'ааиля (семья), тем не менее в тексте закона не применено какого-
И пожалей своих дочерей, ведь они маленькие». либо тюркского слова, эквивалентного арабскому слову «'ааиля».
Например, в статьях 151-169 было бы очень полезно вместо ара-
Вступительное слово бизированного выражения авлиялек берлеге (союз опекунов) най-
ти и использовать какой-то другой термин. Ведь данный естест-
Семья — это маленькое государство, а государство — боль- венный союз — союз мужчины и его жены является как основой
шая семья. Несмотря на то, что смысл этих слов сегодня известен культуры, так и основой самого государства.

9. 3-820.
АБ 130
Несколько странным выглядит тот факт, что не было найдено религиозных учениях и у всех цивилизованных сообществ и наций.
наименования для обозначения этого столь важного союза в мо- Всякий человек видит и знает, как прекрасно в наше время уст-
мент, когда впервые был принята конституция, после чего бога- ройство цивилизованной семейной жизни. Но самые привлекатель-
тый литературный язык нации лишился специального слова, обоз- ные основы семейной жизни, разумность которых утверждалась
начающего важнейшую, если не фундаментальную, основу госу- на протяжении веков в условиях различных климатов опытом всех
дарственности. народов, были обнаружены нами в священных аятах благородно-
В этом свете наиболее приемлемым из всех существующих го Корана и в пророческой традиции Мудрого Законодателя Му-
слов, применяемых для обозначения союза мужа и жены, являет- хаммеда (благословил его Аллах и приветствовал). Мы сравнили
ся слово 'ааиля (семья). Тем более что это слово было предложе- частности и целое. В результате мы подтвердили не только си-
но Мудрым Законодателем хазратом Мухаммедом, который тем лою веры, но и светом знания и абсолютной достоверности сле-
самым стремился подчеркнуть великую честь, возложенную на дующие слова благородного Корана: «Воистину этот Коран нас-
матерей, указать на священность их обязанности, а также обратить тавляет на самое праведное...» (17: 9). Если бы современная
внимание отцов на важнейшие цели брачного союза (никаах). великая цивилизация могла предложить нам более привлекатель-
Согласно выражению предстоятеля мусульманской общины, ную систему семейного устройства, то справедливые исламские
главы мазхаба и знатока арабского языка имама Мухаммеда Ибн ученые мужи, следуя Мудрому Законодателю хазрату Мухаммеду
Идриса аш-Шафи'и (доволен им Аллах), если священный аят (благословил его Аллах и приветствовал), конечно, приняли бы та-
«...этолучше, чтобы не сотворить несправедливости» (4: 3), кую систему, исполняя справедливейшее наставление, изложенное
является предостережением в том, что имеет отношение к увели- в следующем священном аяте: «Скажи: «Тогда принесите ка-
чению размера семьи, то название «семья» является также и тер- кую-нибудь (другую) Книгу от Аллаха, которая лучше настав-
мином, используемым в благородном Коране. ляет, чем эти две; последую я ей, — если правдивы вы» (28:49).
Несмотря на то, что в благородном Коране имеются слова рахт Могущественные политические миссионеры христианства, из-
(родня), 'ашира (род, племя, родственники, родня), а в арабском вестные и малоизвестные западные исследователи Востока свои-
языке существует слово 'усра (семья, фамилия, династия, родня), ми бесконечными проповедями и агитацией, затмевающими уже
все же наиболее подходящим термином для обозначения союза белый свет, оказали и продолжают оказывать в той или иной сте-
мужа и жены или отца и матери является слово 'ааиля (семья). пени влияние на сильных, слабых и шатающихся приверженцев
Это особенно очевидно по той причине, что если священный аят Запада, живущих среди нас. Однако повинен в этом не Запад, а
«...и, найдя тебя в нужде, обогатил Он тебя» (93: 8) имеет зна- восточные медресе, трибуны проповедников джами' — мечетей,
чение «Он, найдя тебя погруженным в заботы по обеспечению государственные деятели и политическая история Востока. Серд-
твоих домочадцев {та 'уулу ахла байтика), обогатил тебя», то обо- це Востока способно оправдать искренних приверженцев Запада.
значение союза мужа и его жены словом 'ааиля оказывается санк- Сегодня турецкие писатели, публицисты и историки, пленен-
ционированным благородным Кораном. ные и очарованные достижениями западной науки, технологий и
Начальной и вместе с тем самой простой и самой красивой образования, критикуют социальную и политическую историю ис-
формой семьи является комбинация «один муж с одной женой»: лама и мусульманских народов. И сколь бы правы ни были в сво-
«О Адам! Живите—ты и твоя жена — в Саду...» (2: 35). Ины- ей критике арабские и турецкие лидеры, они невежественны в
ми словами, союз мужчины и женщины во имя совместного вос- мирских реалиях более, чем в религии. По этой причине они сво-
питания их детей в объятиях милосердия и уважения и которые дят все большие и малые грехи и пороки к духу ислама, к фунда-
станут счастливыми плодами их священной любви, именно это ментальным основам этого учения, ко священным аятам благо-
сочетание становится достойным чести называться семьей или се- родного Корана и даже выражают сомнение в святости ислама.
мейной жизнью. Каждый из них был в долгу перед своими роди- Все это является результатом ошибочного вдохновения, беруще-
телями. Они возвращают этот долг, воспитывая своих детей. го свое начало из непомерной гордыни, которая представляет со-
Изучив книги, литературу и труды по социальным наукам, мы бой средство оправдания обуревающих их желаний и эгоизма.
теперь имеем хорошее представление о семейных кодексах и Лекции госпожи Афат-ханум, прочитанные ею на Первом ис-
традициях семейного быта, принятых во всех древних и новых торическом конгрессе, оказались прекрасным уроком. Также с
АБ •?

большим вниманием я выслушал выступления уважаемого гос-


подина Йусуфа Хикметбека на тему «Причины упадка Востока». лучшем виде соответствующие реалиям и потребностям челове-
Несмотря на то, что ветры его фантазий о «тюркизме» в опреде- ческой жизнедеятельности, являются такими же законами циви-
ленной мере уводили в сторону от главного направления его мыс- лизованной жизни, каковыми являются, например, швейцарские
ли, все же они были созвучны продолжению написанных им «Ма- чаконы. Любой закон, способный стать руководящим элементом
теринских писем», которые представляли собою главные темы в реализации жизненных потребностей, является цивилизованным,
всех заседаний. Несмотря на наблюдаемый им в крови простых культурным законом. Закон не перестает быть цивилизованным
турок вечно живой эликсир, господин Йусуф Хикметбек обнару- по причине того, что он провозглашен в священном Коране. И
жил, что духу ислама присуща консервативная природа, сковыва- напротив, закон не может стать цивилизованным лишь благодаря
ющая развитие, что она представляет собой лишь тормозящие си- тому, что он был включен в те или иные кодексы законов жизни
лы. Когда он подробно рассказывал об общественных правах в Запада. Древний закон, оказавшийся более приемлемым для жиз-
исламе и делал затем краткие выводы (см.: Протоколы заседаний, ни, чем тот или иной современный закон, может стать более ци-
с. 506), то его заключения оказались бы гораздо более верными, вилизованным, чем все нынешние каноны.
будь они любезно обращены им в адрес по меньшей мере одних На исторической арене существует два поучительных приме-
только турецких политических лидеров, в адрес одного лишь их ра: 1) современный Запад со своими Евангелиями и 2) Восток со
невежества. своим Кораном. Первый поступал согласно велениям своей кни-
ги, хотя этих указаний в ней и не было. Он перевел свою книгу на
Чем отличается обнаружение в великой книге, какой является
благородный Коран, и в великой религии, какой является ислам, все языки и распространил ее по всей земле и, благодаря своему
сковывающих сил и тормозящей природы, например, от провозг- почтительному отношению к книге, стал властелином всей зем-
лашения застоя, поразившего турок, являющихся наиболее актив- ли. Второй пренебрежительно относился к великим указаниям сво-
ной нацией во всей мировой истории? ей книги и в конце концов, впав в фатальный грех полного попра-
ния ее заветов, лишился всех своих владений и сегодня утешает
Как известно, такими выражениями, как «В этом деле касае- себя грядущим Днем воскрешения. Первый сегодня находится в
мо тебя ничего нет», «Так напоминай же! Воистину ты на- замешательстве от охвативших его великих потрясений и кризи-
поминающий и не имеешь ты над ними власти», «Воистину, сов. Второй, следуя мудрым призывам своих глубоко верующих
я такой же человек, как и вы», благородный Коран обращается
прежде всего к своему Пророку. Это означает, что если даже Про- борцов за веру, взял в руки священную Книгу, которую он на про-
року и наместникам — халифам не присуща абсолютная власть тяжении долгих веков попирал, нарушая провозглашенные в ней
{мотлакийат истибдады), то возможно ли в таком случае найти заветы. Переведя ее если уж не на все языки мира, то хотя бы на
какое-то определенное название системе представительства (т.е. свой язык, стал озвучивать ее благословенные строки своим пол-
семье), безусловно и без ограничений охватывающего все могу- ным веры языком. Он потребовал обратно сохранившиеся в сок-
щество власти? ровищницах Запада законы цивилизованной жизни, которые ра-
нее считались заблуждением и фальшью, и, обратившись за по-
Современная западная цивилизация, обладающая большой ве- мощью к своей славной и священной древней истории и являя
рой, разработала на почве своих знаний и просвещенности мани- собой образец для всех мусульманских народов, отправился к
фест о правах человека, в котором для людей были провозглаше- солнцу, восходящему на Западе.
ны благо свободы и жизненный дух. Об этом вы знаете больше,
чем знаем мы. В то же время эти манифесты являются в сравне- Вот так я вижу и понимаю современную ситуацию. Если уж
нии с известным вам священным Кораном лишь каплей в море. А существует необходимость сравнения двух миров, то результаты
коль так, то не является ли обнаружение в священном Коране сил, такого сопоставления я свожу вкратце к таким положениям:
ведущих к застою и упадку, противоречием, очень похожим на
вероотступничество? Мудрость появляется в ходе долгой истории,
Отделение религии от мирской жизни не является особенной Ведь пьяному ведомо то, что другим неизвестно.
чертой современной культуры. Это — древнее и важное кредо
ислама. Однако правовые уложения священного Корана, в наи-
АТБ 134 135 АБ
мгновений святого посланничества и в силу этого раньше всех и
Именем Аллаха. Хвала Аллаху. И мир Его рабам, каждого из сподвижников пророка стала передатчицей пророчес-
которые избраны ких знаний как сподвижникам, так и мусульманским ученым; вос-
питанные в обиталище счастья благословенные дочери господи-
Господи, раскрой мою грудь для истины на посланников хазрата Мухаммада: досточтимые Зайнаб, Руки-
и облегчи мне удел мой! йа, Умм Кульсум, Фатима (Имама, Рукийа, Зайнаб, Умм Куль-
И развяжи узел, что на моем языке, сум), являющиеся высшим образцом и идеалом для благословен-
дабы они поняли меня. ных дочерей мусульманских народов и, наконец, моя любимая
Господи! Сколько бы Ты ни послал мне благ, мама досточтимая Фатима-ханум, которая облагодетельствовала
Пред Тобою я нищий. меня жизнью, духом, всем моим существованием.

Основа могущества — семья. В чем ошибка разума?


Ода почтения к женщинам Женщина — это: 1) моя собственная мама, моя великая мама;
2) моя сестра, сестры моего отца и моей матери; 3) спутница моей
Что касается меня, то перед всевидящим оком Господа, созер- жизни, моя госпожа, мать моих детей; 4) наконец женщины —
цающего мое сердце, освещенное сиянием чести и духом веры, это и мои дочери. Иными словами, уважение к женщинам являет-
осмелюсь заявить, что я всегда почитал и всегда буду почитать ся моей самой большой обязанностью в свете указаний религии,
каждую женщину. Такова моя мораль, воспитанная во мне благо- решения природы и воли общественной системы.
даря кораническим наставлениям. Для меня одинаково дороги все Главным элементом государств и наций является семья. Госу-
великие госпожи исламского мира, а то и всего человечества: мать дарства и нации состоят из семей. Семья начинается с двух осно-
благородного посланника и Мудрого Законодателя хазрата Му- вополагающих столпов: из жены и мужа. И если в отношениях
хаммеда (благословил его Аллах и приветствовал) досточтимая одной из этих основ к другой не существует любви и милости, то
Амина-хатун Ваххабия вместе с кормилицей оставшегося сиро- в семье отсутствует счастье. Если достоинство женщин не обес-
той Мухаммеда Халимой Са'дийа; госпожа Туйбийа Лаххабийа; печивается наравне с силою мужчины, тогда семья не будет креп-
досточтимая Умм Айман Барика Хабашийа, которая являлась кой и здоровой. Если семья нездорова, тогда и государство не мо-
воспитательницей маленького Мухаммеда и была удостоена чес- жет быть могучим, а нация — сильной. Это абсолютная истина,
ти до конца своих дней жить с ним в качестве прислуги; досточ- как и то, что дважды два — четыре.
тимая госпожа Хадиджа (благословил ее Аллах и приветствовал), Удивительно, человек открывает неизвестные явления, но не
которая своим имуществом, своим совершенством, своим умом и знает о вещах, что находятся у него под боком. Человек знает о
всеми силами полностью обеспечивала хазрата Мудрого Законо- невероятно далеких небесных телах, затерянных в просторах беск-
дателя, которая, исполняя величайшие обязанности, связанные с райней бесконечности и о происходящих там явлениях; он до грам-
его посланничеством, на протяжении 25 лет являлась его спутни- ма взвешивает массу самых крупных планет; он детально иссле-
цей и подругой, воспитательницей семьи, хозяйкой дома благо- дует крохотные частички вещества, вплоть до электронов. Он отк-
денствия, вкусившая счастья стать родительницей потомков рывает истины, совершенно неведомые для его органов чувств.
пророчества; все почтенные матери верующих вместе с матерью Но он не знает самых близких вещей: человек не понимает чело-
верующих и матерью мусульманских ученых преданной госпо- века; он не может отличить, что приносит ему пользу и что нано-
жой 'Афишей Бакрийа, самой возлюбленной госпожой дома, в сит ему вред; не может провести грань между добром и злом. Нес-
котором в годы жизни пророка в Медине продолжал гореть мотря на то, что цивилизация на земле существует уже многие
огонь святого посланничества, в жилище которой ниспосьшались тысячи лет, цивилизованный человек все еще не смог решить боль-
все божественные откровения, поскольку она была самым боль- шинства политических, социальных, морально-нравственных
шим счастьем Мухаммада, которая явилась свидетельницей всех проблем. Человек, которому ведомо, что происходит в глубинах
АТБ
137 АБ
бескрайнего космоса, не знает элементарных основ, благодаря ко-
торым строится счастливая семейная жизнь. Почему? эти проблемы являются новыми свидетелями древней истины и
Человек, обладающий свободной волей и разумом, способен
раскрыть и постичь любую тайну. Но если его разум или его воля нашего заявления. Иными словами, при попыткахрешениясоци-
ограничены каким-либо барьером, тогда он не может понять да- ально-политических и нравственных проблем разум и воля челов-
же очевидных вещей.
века не могут быть свободными инепредвзятыми.Ониостаютсяв
Человек с безупречным намерением, чистым сердцем и пыт- в плену такихистинный
Вот по
таков природных качеств,
источник как страх и алчность.
ливым умом может быть занят решением математических или при- и, судя всему, продлящихся допродолжающихся до наших
самогосветопреставления дней
неп-
родных проблем, двигаться к самым далеким сферам космоса. И римиримых разногласий в социальных и политическ пробле-
все же в эти моменты сердца людей, их ум и чувства могут быть мах. «А они пребывают в разногласии, кроме тех,надкемсми-
накрыты плотными покровами эгоизма, гордыни, жадности, по- лостивился ваш Господь» (11: 117-118).
хоти, вражды, жажды мести. В такие моменты человек не увидит
и очевидной истины, не обратит внимания и на то, что несет ему Проблема хиджаба
явную выгоду. Или, даже зная о них, он выберет порок и последу-
, ет путями зла. Несмотря на то, что в мусульманской юридической литерату-
ре в отношении вопросов, касающихся женщины,имеетсянезна-
Иными словами, в решении политико-социальных, моральных чительная разница между подходами того или иногомазхаба,на-
и экономических проблем человеческий ум и воля оказываются
поверженными их сильными или слабыми фантазиями и никчем- ши богословы не выработали генерального мнения по женскому
ными эмоциями.
вопросу. Благодаря сильному влияниюпрекрасногосочинения
«И обороняем Мы их от всякого проклятого дьявола»
досточтимого Касима Амина «Тахрир аль-Мар'а» (Освобождение
(15:17)*.
Таков смысл выражения «На небесах сатаны нет. Однако он, женщины) в Египте, Индии, Турции и Россиипоявилисьирасп-
подобно крови, течет в сосудах человека». ространились сотни книг и статей, посвященныхженскойпроб-
Благодаря благу просвещения и науки XX века лик Земли стал
светлее ясного дня. Однако существуют и проблемы: 1) мировые леме. В одно время даже возникли окрыляющиепризнакиинтел-
войны, 2) глубокие кризисы цивилизации, 3) обогащение немно- лектуального движения. К сожалению, большинство этих произ-
гих на фоне гибельной нищеты большинства, 4) чрезмерная расто- ведений и статей вели речь главным образом о проблемах хиджа-
чительность и крайнее бесстыдство преуспевающего меньшин- ба и грехопадении. Они больше говорили о недостатках женщи-
ства, 5) растерянность политических лидеров и общественных
деятелей при столкновении даже с несложными проблемами, ны в связи с особенностями ее сотворения или умственных спо-
6) бесконечные дрязги между политическими партиями по незна- собностей. В них усиленно муссировалисьмотивывиновности
чительным вопросам, 7) взаимная вражда между разными народа- .
ми, 8) присутствие «женской проблемы» среди социально-поли- женщины в силу } присущих
v J ей очарования и соблазнительности.
тических проблем, 9) опасения и нетерпимость мужчин в отноше- п

нии наделения женщин социально-политическими правами. Все Я внимательно относился к данной проблеме ипрочиталвсепуб-
ликации. Несмотря на то, что в первом томе«Футухатмаккийа
(«Мекканские озарения»—религиозно-мистическийтрактатпрос-
ветленного суфийского мастера Мухий ад-Дина ибнал-Араби
* М.Бигиев писал для читателя, сведущего в тексте Писания и знающего (род. 1165 г. в андалусском городе Мурсия, Испания. - А.Х.) в
контекст приводимого автором аята. Поэтому нам следует по возможности восс-
тановить контекст, т.е. предыдущий и последующий аяты: «И воистину, возд- главе под названием «Ихрам аль-Мар'а фиваджхиха"(Завеса,
вигли Мы укрепления на небесах и сделали Мы их прекрасными для взираю- охраняющая достоинство женщины, находится на ее лице) проб--
щих» (15:16); «Если же кто подслушает украдкой — за такими следует ви-
димое пламя» (15:18). — А.Х.). лема хиджаба и была решена окончательно, н и водномизупо-
мянутых произведений (поздних мусульманскихавторов)янена-
шел прекрасных мыслей из «Футухат маккийа».
Перестав быть завесой — пардэ, скрываюшей засобоюлик
женщины, хиджаб превратился скорее в красивое украшение
женского лица. Впровинции,
ческое название таких местах, как Египет
местности или Хиджазсовремен-
на территории (истори-
138 139 АБ
ной Саудовской Аравии, где располагаются города Мекка и Ме-
дина. —А.Х.), он встречается редко: у десяти женщин из ста, а то руками врагов. Честь и достоинство женщины равнозначны жиз-
ни самого народа. Если у женщины отсутствует честь и досто-
и вообще имеет тенденцию к исчезновению. Несмотря на это, в
инство или если они не охраняются силою всей нации, то жизнь
арабской периодике вплоть до наших дней продолжались бурные, покинет такой народ.
но совершенно бесполезные споры по данному вопросу, хотя с
точки зрения женщин дискуссии о хиджабе сегодня уже не име-
ют значения, и что сам он в своем сегодняшнем виде не имеет Мои изыскания в вопросе о правах женщины
уже ценности в общественной жизни. И все же если бы в словах и
мыслях пишущей на эту тему братии отсутствовали бы обвине- Несмотря на то, что у нас на Востоке существует понятие хид-
ния или двусмысленные намеки в адрес мусульманских женщин, жаба, описанного выше отношения к женщине здесь сейчас прак-
тически нет. В водовороте смуты, ставшей результатом ужасных
то я мог бы понять обе полемизирующие стороны — как тех, кто
потрясений, которые в последние годы охватили страны Востока,
ратует за хиджаб, так и тех, кто выступает за открытые лица жен- многократно и в самой дикой форме проявлялось полное беспра-
щин — суфур. Одна позиция возникла на почве гордости и почи- вие и униженность женщин и матерей. Несмотря на то, что тради-
тания национального или в целом восточного обычая, другая, при- ционные покрывала не имеют теперь ни моральной пользы, ни
зывая следовать обычаям и моде западной культуры, отражает ес- общественной ценности, тем не менее честь женщин является ос-
тественное, природное право женщин. новой жизни народа и достоинством нации. Если женщина будет
Если бы почтение и уважение к женщине обеспечивались ве- вульгарной в стенах своего дома или на улице, то честь и досто-
рой, что присуща нации, законами государства и общей мораль- инство покинут весь народ.
ной атмосферой, то не было бы необходимости в хиджабе, а воп- Ни одна из небесных религий, и в особенности ислам, не явля-
рос о необходимости снятия покрывал с женского лица не являл- ются причиной веками продолжающегося плачевного состояния
ся бы возмутителем спокойствия. А пока в силу того, что женщи- женщины на Востоке. Однако, несмотря на это, большинство об-
на лишена своего общественного статуса, то и покрывала беспо- щественных деятелей и выдающиеся национальные лидеры вос-
лезны и открытость ее лица вредна в той же мере. точных стран в качестве причины такого состояния видят поло-
Если бы обычай скрывать лицо, рассматриваемый как приз- жения исламского учения. Конечно же, они имеют на это право и
нак целомудрия, был бы принят женщинами по их доброй воле, их утверждения имеют под собой почву. После того, как дали о
то в тот же день хиджаб превратился бы в священный символ, себе знать ближайшие последствия и результаты мировой войны,
подобный знамени как символу государственной независимости. я, находясь в водовороте революционных переворотов России
Известно, что порою в войне государство, потерявшее свою мощь 1917 года, написал и издал пять книг. В одной из них под назва-
или столкнувшееся с превосходящим по силе противником, мо- нием «Шэригать эсаслары» (Основы шариата) я написал десять
жет потерять свою независимость, и тогда символ его государст- страниц, посвященных вопросам чести и прав женщин. На стра-
венности попадает под ноги врага, чтобы быть растоптанным им. нице 40 я сказал буквально следующее: «Исламский шариат пол-
Государственное знамя священно до тех пор, пока оно является ностью и в самой совершенной форме облагодетельствовал каж-
символом независимости. Иначе оно превращается в ничто. Так дую женщину всеми культурными, социальными, политически-
же обстоит дело и с хиджабом — он священен как символ цело- ми, религиозными и нравственными правами».
мудрия, но при отсутствии последнего... Я имел сильное желание пером веры написать в преамбуле
Благородный пророк и милосердный посланник, Мудрый исламской конституции следующие слова: «Ислам полностью
Законодатель Мухаммед (благословение и мир ему) повелел уравнял женщину в правах с мужчиной», несмотря на то, что та-
следующее: «Вы будете погублены девственницами вашей общи- кого тезиса не существует в конституциях, кодексах и мусуль-
ны» (Латакътуланна би'азхраа'и умматин). Иными словами, на- манской правовой литературе всех мазхабов. Я написал это, но
род, которому неведомо, что следует всеми силами охранять честь мое перо оказалось слабым. Я говорил об этом, и мой язык имел
и достоинство девушки и женщины и даже отдавать жизнь ради сильную веру. Моя маленькая книга и мое большое слово тогда
сгинули в пучине начавшейся революции. В России и Турции бы-
этого, в качестве наказания рано или поздно будет уничтожен
ли опубликованы конституции, которые на протяжении долгих
141 АБ
лет создавались самоотверженным трудом как государственных у тюрков всегда существовал идеал сильной и здоровой женщи-
лиц, так и деятелей просвещения, и были откорректированы, сог- ны. Сколь бы ни увеличивалось общество здоровых женщин, жен-
ласно пожеланиям своих народов. Однако мне не посчастливи- щина никогда не остается одинокой. Поэтому она всегда будет в
лось издать исламскую конституцию. Я просто не имел никаких добром здравии. Женщина, а во множестве — женщины, полу-
возможностей для этого. Моя всесторонняя ограниченность в си-
лах соседствовала с безграничным желанием сделать это дело. Тог- чившие благородное воспитание от своих матерей, всегда пребы-
да я в условиях тысячи и одной опасности опубликовал свое возз- вают в благополучии и добром здоровье, как духовном, так и фи-
вание «Ислам миллэтлэренэ» (Мусульманским народам). В ста- зическом.
тьях 109—122 этой небольшой книги я изложил свою просьбу ве- В Турции женщин почтительно называют ханым-эфенди, в
ликим лидерам мусульманских народов. Но моя просьба была России тюркских женщин называют абызтай или хатын, а в
тщетной. Туркестане и Туране хозяек домашнего очага и матерей семей-
ства называют хатун.
Эту книгу я написал из уважения к мусульманским женщи-
нам, великим госпожам, чьи священные имена стали украшением О происхождении слова «хатун» .
ее первой страницы, лаконичным стилем излагая учение благо- Слово «'аурат» — ошибка
родного Корана, способное стать идеалом для общественного бы-
тия. Осознавая всю ее ничтожность, я, желая придать ей ценность, Поскольку женщине присущи честь, достоинство и благородст-
назвал эту маленькую книгу «Женщина». И вот, наконец, я издал во, арабские литераторы возвеличивали досточтимых жен прави-
ее для талибов1, постигающих исламское учение, и для выдаю- телей восточного мира — падишахов и султанов — словом ха-
щихся учителей, дабы они высказали свою критику. В будущем, тун (госпожа, знатная дама). В арабском языке слово хатун обоз-
иншаллах, я издам и другие книги. Если они соизволят высказать начает благородных спутниц жизни царствующих особ. Или же
свое высокое мнение о моих словах и мыслях, то пусть это будет оно применяется в отношении особо уважаемых знатных дам и
своеобразной подготовкой для издания исламской конституции, благородных женщин. Когда говорят о женитьбе на дочерях, про-
лишь бы хватило на то отпущенных мне лет. Иншаллах! исходящих из благородных семей, то употребляют слова хитан и
мухатана, также образованные от слова хатун.
Различные взгляды на значение женщины Предложение «Хатана 'Али Расула л-Лахи, салла алъ-Лах 'а-
в общественной жизни лейхи ва саллама» означает богатырь Али взял себе в жены (сде-
лал своей женой) дочь посланника Аллаха Мухаммада (благосло-
Несмотря на то, что в западной литературе последних веков вил его Аллах и приветствовал!), досточтимую красавицу Фати-
распространился обычай любезно называть дочерей Евы словами му (мир ей!)». Предложение «Хатана ан-Набий Аба Бакра ва 'У-
«прекрасный пол», что, несомненно, отражает питаемую к ним лю- мара» означает посланник Аллаха пророк Мухаммад (благосло-
бовь, в древней и современной литературе Востока женщина издав- вил его Аллах и приветствовал!) взял в жены дочерей досточти-
на преподносится в ореоле уважения в силу того, что она являет- мых (Абу Бакра) ас-Сиддика и (Омара) Фарука».
ся госпожой жилища, матерью семейства и подругой мужчины- Женитьба на девушке из благородной семьи по-арабски зву-
отца. Иными словами, западный подход отражает пылкую страсть чит как «хатууна». Понятие «теща» на языке арабов-бедуинов
и наслаждение, а восточный является следствием уважения и бла- обозначается словом «хатана».
городства. Оба этих отношения прекрасны, но восточное более Иными словами, честь и достоинство тюркской женщины, а
почтительно. Здесь благородная женщина по степени питаемого также прекрасный смысл, заключенный в слове хатун, были из-
к ней уважения вознесена на уровень царствующей особы. вестны кочевым арабам и в эпоху джахилийи, и в век пророчес-
Несмотря на то, что арабские писатели и персидские поэты кой миссии Мухаммада.
собирательно называли женщин словом «хаввар», т.е. «слабые», Удивительно, однако, что слово «'аурат»1 в лингвистическом

1
Словарное значение: 1) слабость, недостаток; 2) слабое, незащищенное
Талиб (араб.) — студент, искатель религиозного
знания. — А.Х. место; 3) половые органы. — А.Х.
и культурном смысле, а также с позиции утонченного вкуса при- образования таким образом, что из простого слова, как кадамак,
меняется неправильно. По какой-то причине словом 'аурат в Тур- выводится возвышенное понятие кадун, возможно, присуща лишь
ции называют женщин, в Иране — женщин и инвалидов, в Кры-
му — короткие ноги, в Туркестане — нищих, в богословских кни- таким гениям словообразования, каким является досточтимый
гах — все части тела, скрытые от посторонних глаз. Подобное Шамс-ад-Дин Самий, да будет доволен им Аллах!
использование данного термина является искажением слов бла- Предположим, что каким-то образом подтвердилось, что сло-
городного Корана. во кадун образовано от глагола кадамак. Но в этом случае оказа-
лось бы, что слово хатун, применяемое в таких выражениях, как
Слово 'аурат, в самом хорошем значении, присутствует в че- «торекхатыны» (тюркская женщина) или «тореканасы» (тюркс-
тырех местах благородного Корана. В одном из них оно исполь- кая мать), является совершенно самостоятельным и исконно
зовано как весьма беспристрастный намек. В остальных трех мес- тюркским словом. Если бы подтвердилось, что слово кадун про-
тах, например, в священном аяте:«... говоря: «Не прикрыты ('ау- исходит от слова кадамак, то слово кадун стало бы прекрасным
рат) дома наши. А не были они неприкрыты (би- 'аурат)» (33: титулом турецких правителей, хотя они и не дотягивают до ста-
13), это слово ниспослано совершенно в другом значении. Воль- туса римских цезарей. Как минимум слово кадун, конечно же, при-
ное использование коранических слов и понятий вне его контекс-
та, на мой взгляд, является безнравственностью. Использование менялось бы в Турции в качестве титула правящих особ.
упомянутого слова применительно к определенным частям тела В тюркских семьях комнаты или занимаемые женщиной мес-
или к женщинам является не чем иным, как грубым посягательст- та, как и сама женщина, всегда были окружены защитной стеной
вом на их честь и достоинство и на чистоту благородного Корана. целомудрия и непорочности, этими безмолвными стражами их чес-
Называть части тела словом 'аурат нельзя, это ошибка. Большой ти и неприкосновенности. По этой причине и жилище женщины
грех также называть этим словом женщин. являлось запретным для посторонних взоров храмом — харам,
подобным храму Кааба или храму Payда.
Великий учитель досточтимый Шамс-ад-Дин Самий, говоря
об этимологии слова кадун (женщина), выводил его из глагола Харам — это заповедная цитадель заботы и попечения,
кадамак {тюрк, втыкать. — А.Х.), имеющего наклонение повеле- Добавь букву Алеф — и он станет Храмом Ка 'абы.
ния или приказа, и заявил, что слово кадун является фонетичес-
ким вариантом арабского слова хатун. Но, несмотря на это, слово Этот прекрасный бейт из творения тюркского суфия досточ-
хатун по своему происхождению является тюркским. Тюркская тимого Аллахияра — поэмы «Мурад аль- 'Арифин» (Намерение
госпожа, тюркская мать называются словом хатун. Хатун сама Знающих) как нельзя более правдиво отразил подлинное значе-
есть наша мать, слово хатун — древнее и исконно наше слово. ние тюркского понятия «харам». Харам, конечно же, заповеден,
он охраняем, он является цитаделью чести и уважения. Прибавь к
Амина-хатун — мать Мухаммада.
нему одну букву «алеф», и тюркский харам превратится в свя-
Из этой раковины родилась Жемчужина мироздания. щенный храм, подобный заветному храму Каабы.
Это двустишие-беит своею зрелостью, возвышенностью, чис-
Несмотря на то, что (Нагет)ы' турецких дворцов и турецких
тотой является первым беитом прекрасной книги, способной стать падишахов представляют собой укромные покои, специально
матерью всей тюркской литературы. Трудно найти какой-либо дру- скрытые от посторонних взоров и предназначенные для отдыха и
гой беит, подобный предыдущему двустишию по степени возвы- интимных услад царствующих особ, гаремы тюркских семей
шенной легкости. представляют собой дань чести и достоинству тюркских женщин,
Если бы слово хатун здесь имело значение лишь внешнее, т.е. матерей и дочерей. Хиджабы мусульманок и тюркских женщин
женщина или самка, то общий смысл бейта действительно сво- также являются ихрамом2 их чести, печатью Востока, украшени-
дился бы к понятию «'аурат», которое подразумевается в тюркс- ем целомудрия.
ком слове кадун или персидском слове за 'ифа.
В выдающемся труде досточтимого Шамс-ад-Дина Самия, воз-
можно, и имеется слово кадамак в значении глагола повелитель- 1
Так в тексте. — А.Х.
ного наклонения. Способность производить морфологические пре- 1
Ихрам (араб.) — накидка, одеваемая паломниками во время совершения
хаджа. — А.Х.
АБ

Хиджаб, который несколько раз упомянут в благородном Ко-


ране, ни в прямом, ни в переносном смысле не является хиджа- сир Кабир», которое произошло у него в течение трех лет, прове-
бом в том значении, в каком он известен нам на Востоке. Иншал- денных им, что называется, «в гостях», а на деле в вынужденном
лах, проблема хиджаба будет решена далее, в отдельной главе этой
книги. уединении под арестом при дворе афганского хана Хабибуллы.
Когда же он понял, что ему не удастся претворить в жизнь свои
политические надежды ни с помощью хана Хабибуллы, ни при
Великий мусульманский поэт Мауляви Баракатулла содействии советского правительства, то он решил покинуть Моск-
о женщине ву и оставил мне свой тафсир Корана. Он сказал: «Если вы смо-
жете издать и распространить этот тафсир, то он окажется
Мауляви Баракатулла, который на протяжении многих лет пос- полезным для талибов Туркестана и Афганистана». Позже он на-
ле революции жил в России в качестве почетного гостя советско- писал мне письмо из Берлина, в котором были такие строки:
го правительства и российских мусульман, а ныне почивший и «Передай мой тафсир уважаемому 'Абд-алъ-Кадиру эфенди Му-
похороненный в Америке, был великим поэтом, великолепно знав- хий-ад-Дину, он его напечатает». Я исполнил его просьбу, и моя
шим и ценившим родную литературу народа урду, а также анг- библиотека лишилась великолепного и важного тафсира. Воз-
лийскую, персидскую и арабскую литературу. Я имел честь зани- можно, он не исчезнет бесследно. Может быть, туркестанские му-
маться вместе с ним у выдающихся учителей Индостана, на поч- сульмане однажды издадут его. Я же упомянул здесь завещание
ве чего и завязались наши с ним товарищеские отношения. Он поэта, хранящееся в моей памяти, к слову, пользуясь подходящим
несколько раз гостил у меня дома в Ленинграде. Будучи в Моск- моментом.
ве, мы целые месяцы проводили с ним в тесном общении. В 1919—
1920 гг. мы на протяжении нескольких месяцев вместе путешест- Мусульманский поэт подле гроба Мессии
вовали по просторам России. Я искал такие необходимые вещи,
как мука и соль, а сахиб Мауляви — тоже невольный скиталец — Мауляви Баракатулла очень хорошо знал благородный Коран.
был выдворен из Москвы ухищрениями властей. Помнится, в те Кроме этого он владел информацией, изложенной в книгах Сун-
дни в Москве правительство принимало деятелей какой-то афганс- ны, которые он внимательно и вдумчиво читал. Он не интересо-
кой политической организации. вался книгами различных мазхабов. Не призывая к иджтихаду,
Досточтимый Мауляви Баракатулла великолепно владел арабс- он, тем не менее, не следовал ни одному из мазхабов. По важным
ким языком и играючи творил на нем. Он был прекрасным писа- вопросам у него были свои самостоятельные и свободные мысли
телем и поэтом. Что касается персидского языка, то в нем он был и идеи.
красноречив, говорил на нем бегло и свободно. Он мог творить на После переворота, произошедшего в Турции в 1908 году, он,
этом языке столь впечатляющие стихи, что их можно было ста- желая на месте познакомиться с положением дел в этой стране и
вить вровень с творениями хазрата Джами1. Он подарил мне нес- повидать своих старых товарищей по борьбе за свободу, отпра-
колько своих произведений. Кроме этого, он хорошо знал книги вился из Токио в Стамбул. Позже, в 1911 году, он посетил Ле-
Ветхого и Нового заветов. В своих комментариях, написанных на нинград, где гостил у меня около недели. Мы посетили и ознако-
персидском языке к коротким сурам (Корана), он при каждом удоб- мились со всеми музеями и учреждениями культуры. Каждый раз,
ном случае в качестве аргументов и свидетельств цитировал от- когда было уместно, он живо и с чувством излагал свои мысли по
рывки из этих Писаний. Говорили, что он написал это толкование религиозным, политическим и нравственным проблемам.
с целью обучения благородному Корану туркестанской и афганс- Однажды мы посетили крупнейшую церковь Ленинграда —
кой молодежи. Говорили также, что свой комментарий Мауляви Софийский собор, где постояли немного рядом с гробом Масиха.
Баракатулла написал, находясь под сильным впечатлением от Возможно, в связи с посещением святыни он изложил здесь свои
близкого знакомства с толкованием Фахр-ад-Дина ар-Рази «Таф- крайне необычные мысли об аятах благородного Корана, в кото-
рых говорилось об Иисусе: «... не убили они его и не распяли
1
его...» (4: 157); «... и они точно его не убили, но Аллах вознес
Джами — выдающийся суфийский его к Себе» (4: 157—158). Он разъяснил свои взгляды, которые
поэт. — А.Х.
соответствовали заявлениям иудеев и убеждениям христиан о каз-

10. 3-820.
147
ни Мессии — Масиха. Задетый серьезнейшими несоответствия-
ми положений фундаментального «Тафсир Кабира» содержанию Однажды мы вместе с Мауляви Баракатуллой присутствовали
священных аятов благородного Корана и исходя из утверждений и одном из больших московских светских салонов. Там же нахо-
таких комментаторов Писания, как Абу Муслим аль-Исфахани, и дилось еще несколько человек и среди них две или три женщины.
из ясных положений о казни и распятии Мессии, содержащихся в ( обравшиеся выразили желание услышать речь уважаемого гос-
3-й главе 4-го тома такой книги, как «Ихуан ас-Сафа'», и вдохно- тя и выдающегося путешественника. Я объяснил ситуацию свое-
вившись постоянным чтением комментариев Нового завета, Мав- му спутнику. Он выступил перед собравшимися с небольшой, но
ляви Баракатулла сказал: «Отрицаемым в Коране событием явля- прекрасной речью. В своем выступлении он по какому-то поводу
ется не распятие Иисуса, а подозрение в том, что он был проклят, упомянул японских и американских женщин. Несколько выска-
поскольку был предан мукам распятия. Иными словами, даже ес- занных им мыслей остались в моей памяти.
ли он был распят, он не был проклят. Напротив, он был вознесен Он сказал: «После сотворения необъятного Космоса, Наккаш1
в присутствие Аллаха, что опровергает иудейские убеждения». пером могущества нарисовал на безначальной табуле Вселенной
человека, а затем на скрижалях Мироздания с еще большим вели-
чеством и совершенством сотворил лицо и тело женщины. Жен-
щина стала последним творением создателя Безначального. Иб-
лис был просто невеждой, отказавшись преклониться перед этим
Он также сказал, что священный аят благородного Корана « И прекрасным образом, и стал потому неповинующимся. Сердце
не считайте тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвы- мужчины подобно трону, на котором должна царствовать единст-
ми» не означает отрицание убийства и физической смерти тел му- венная просвещенная и целомудренная женщина».
чеников. Это выражение, означающее, что павшие на пути Алла- Я с удовольствием согласился со словами великого поэта. В
ха, на пути к идеалу не мертвы, скорее они восходят на небеса к памяти всплыли беиты турецкого поэта Мухаммада Сахби Языд-
Аллаху, возносятся к Всемогущему и Великому. жи-задэ:
Я знал о несоответствиях, имеющихся в комментарии Корана Чу! Наккаш сотворил образ человека
«.Тафсир Кабир», знал я также и о заявлениях Исфахани и «Ихуан На Скрижали Мирозданья.
ас-Сафач», но мысли Мауляви Баракатуллы я выслушал с боль- Ангелы, увидев его, воскликнули:
шим интересом. Я всегда одобрительно отношусь к важным и сво- «Сие есть предел творения!»
бодным мыслям, высказываемым в связи с такими темами. Одна- Завистливый Иблис не поклонился ему.
ко мое мнение о Масихе Ибн Марьям (Мессии, сыне Марии, т.е. Знайте же того, кто ничего не знает.
Иисусе Христе.— А.Х.) совершенно отличается от взглядов Ис- Он не знал ни явного, ни сокровенного,
фахани, «Ихуан ас-Сафа», Мауляви и других. Убийство проро- Не знал ни рисунка, ни Художника.
ков и распятие убиенных является обычным делом в иудейской
истории. Почему это иудеи, убившие и санкционировавшие казнь
множества пророков, должны вдруг возгордиться убийством Ии-
Любовь или уважение — что является основой?
суса? Почему благородный Коран последовательно и скрупулез-
но опровергает пустые бахвальства и ложные притязания иудеев
относительно какого-то неважного, обыденного и частного собы- Я, конечно, с одобрением воспринял великие слова великого
тия? Чего этим добивается Коран? В чем заключается секрет? В поэта. Такие слова, особенно в устах великого поэта, могут быть
чем изюминка? Я в течение ряда лет осмысливал данную пробле- выражением очень тонких, возвышенных и чистых чувств. Нес-
му. Наконец в моем сердце возникло и укрепилось чувство глубо- мотря на то, что животная сила тянет человека к самым низким,
кого удовлетворения, и я написал небольшой трактат под назва- самым диким состояниям, побеждающая сила красоты возносит
нием «Корьэн кэрим аять кэримэлэренец могъжиз ифадэлэренэ людей к вершинам совершенства, к прекрасным мечтам.
курэ Мэсих Ибн Мэрьям» (Мессия, сын Марии, согласно чудес-
ным выражениям священных аятов благородного Корана).
Наккаш (араб.) — худаяяшк. Здесь — одно из имен Аллаха. — А.Х.
АБ 141 АБ

Верно и то, что женская красота является великим божествен- не были приняты нигде, даже в таких мусульманских странах, как
ным даром. Кроме этого, значение побеждающей силы красоты Турция, Иран, Афганистан. Их игнорировали и предавали забве-
велико в культурной и общественной жизни. Красота у женщин нию. Лишь советское правительство оказало им достойный при-
может быть главным движителем любовной силы. Однако, нес- ем, и они, будучи почетными гостями, в течение многих лет жили
мотря на все перечисленное выше, красота не может стать осно- в России, окруженные уважением и в довольстве.
вой для уважения и не может быть превращена в таковую. Я встречался с каждым из них, каждый из них совершал визи-
Женщины являются не только украшением общества, но и ве- ты ко мне и гостил у меня. Я имел возможность тесно общаться с
ликой сокровищницей национального совершенства. Женщина — ними и почерпнул у них много полезных знаний, манер и идей.
это не только единственная богиня, восседающая в святая святых
харама, она еще и великая родительница всей общины, общест- Язык арабских бедуинов о значении женщин
в а — уммы. в общественной жизни
Если любовь является основой, то уважение является еще бо-
лее значимой основой. Обратись к богатствам языка арабского бедуина, живущего в
Каждый народ является поклонником красоты. Хотя Иблис и крайнем аскетизме и обходящегося минимумом вещей, и узна-
восстал против красоты, ангелы всегда преклоняются перед ней. ешь, кто такая женщина, увидишь порядок возрастания присущих
Да, именно так. Однако мудрость не удовлетворяется только этим. ей качеств. Увидев же этот порядок, возьми урок культуры и
Наряду с силою любви оно требует также и фундамента в виде нравственности у пустынных кочевников:
почтения и уважения. 1) Джамиля. Так называют женщину с правильными и краси-
Я привел взгляды Запада и Востока на роль и значение жен- выми чертами лица и приятным цветом кожи. (Словарное значе-
щин в общественной жизни. Если западный взгляд характеризу- ние: красивая, прекрасная; миловидная, привлекательная. Здесь и
ется большей склонностью к чувственным наслаждениям, восточ- далее словарное значение приводится по русско-арабскому сло-
ный взгляд основан на фундаменте духовного почитания и ува- варю Х.К.Баранова. — А.Х.)
жения. Пользуясь подходящим случаем, я привел в качестве вос- 2) Вады 'а. Так называют женщину со здоровым, пропорцио-
поминания целомудренное и невинное видение этой проблемы ве- нально сложенным телом и членами. (Словарное значение: чис-
ликим поэтом, всю свою жизнь следовавшим учениям благород- тая, красивая.)
ного Корана. 3) Хассаана. Так называют женщину, красота которой сохра-
На этих страницах я привел мысли похороненного в Америке няется на протяжении всей ее жизни. (Словарное значение: очень
мученика свободы необыкновенного и великого мусульманского красивая.)
поэта-мудреца досточтимого Мауляви Баракатуллы Сахиба, да- 4) Васиима. Так называют женщину, которая год от года ста-
бы воскресить его прекрасные идеи на благородных собраниях новится все краше и краше. (Словарное значение: красивая, прив-
почтенной публики. Я сделал это, чтобы вознести нашу молитву лекательная, миловидная.)
за душу покойного и отдать ему дань нашего глубокого уваже- 5) Касиима. Так называют женщину, которая своей красотой
ния. Да будет так и впредь. покоряет сердца людей и вселяет в них радость. (Словарное зна-
чение: красивая, миловидная.)
6) Раа 'и 'а. Так называют женщину, красота которой во всех
Муджахиды, изгоняемые из своих родных стран. отношениях превосходит красоту всех признанных красавиц в том
не находят покоя на землях исгама или ином сообществе, подобно Кариман-ханум*, которая своей вос-
Великие деятели Востока, изгнанные со своей родины ухищ- питанностью и красотой являлась предметом гордости тюрков.
рениями английской политики, такие, как Мауляви Баракатулла, (Словарное значение: 1) ужасный, страшный; 2) замечательный,
Мауляви 'Абид-ал-Лах, Абу Са'ид аль-'Араби, Мауляви 'Абд-ар- блестящий, чудесный; 3) образцовое поведение.)
Раб, Мауляви 'Абд-аль-Джаббар, Мауляви 'Абд-ас-Саттар, Рад- 7) Баахира. (Словарное значение: блестящая, превосходная,
жа Пюртаб, после мировой войны нигде не смогли обрести по- красивая.)
кой, кочуя по западным странам из одного города в другой. Они 8) Гхания. Так называют женщину, которая не нуждается в ка-
150
я
ких-либо украшениях благодаря своей красоте, целомудрию или бы экономических кризисов и даже семейных трагедий. В любом
благородству. Райская гурия этого мира, ангел красоты пречис- случае их было бы намного меньше. Похоже, что именно по этой
тая Кариман-ханум являет собой лучший образец такой женщи- причине слово фасаад1, использованное в благородном Коране в
ны. (Словарное значение: красавица.) речи ангелов, относится только к мужчинам2.
С точки зрения кочевников-бедуинов высшей степенью красо- 9) Если женщина, наряду с красивой внешностью, застенчива,
ты и высшей целью совершенства является то, что честь и досто- скромна и стыдлива {хайаа "), то ее называют харида (словарное
инство женщины должны быть выше внешних украшений в такой значение: девственница, непроколотая жемчужина). Известные по
степени, чтобы она вообще не нуждалась в украшениях. Бедуин-
греческой мифологии хариты по большей часть являются арабс-
ские женщины-гхании являются полной противоположностью
мадам, мадонн и мадемуазелей, вращающихся в напоминающих кими харидами.
райские кущи великосветских салонах Запада, которые при этом 10) Если при своей стыдливости женщина питает ненависть к
являются рабынями всевозможных модных тенденций и копилка- сомнениям и подозрительности (рииба), то ее называют нуаар.
ми выставляемых напоказ драгоценных украшений. Для них прос- (Словарное значение: 1) цветы; 2) бот. бабочка-ночная краса-
то честь быть салонной куклой и украшением светских раутов, вица.)
тогда как бедуинские гхании являются честью всего человечест- 11) Если женщина завоевала уважение благодаря своей вос-
ва, земными ангелами и властительницами человеческих сердец. питанности и целомудрию, то ее называют хасаан. (Словарное
значение: добродетельная, целомудренная женщина.)
12) Если, живя в браке со своим мужем, она остается за заве-
сой невинности, то ее называют мухсана. (Словарное значение:
понимания красоты мужчинами добродетельная, высоконравственная женщина.) Иными словами,
Как бы ни было удивительно, но существующее положение высокий нрав, воспитанность и благородство превосходят телес-
дел в понимании красоты мужчинами и женщинами весьма инте- ную красоту.
ресно: взгляды женщин в вопросах критериев красоты в боль- 13) Женщина, не родившая ребенка, называется 'акыр. (Сло-
шинстве своем стоят гораздо выше мужского понимания данного варное значение: бесплодная.) У семитских народов она считает-
феномена, и они более целомудренны. Женщина больше ценит в ся несчастной (перс, бадбахт).
мужчине такие духовные качества, как сила, мужество, ум, искус- 14) Если у женщины мало детей, ее называют назуур. (Сло-
ность. Телесная красота и внешняя атрибутика привлекают ее вни- варное значение не прописано. Слово образовано от корня нзр со
мание в меньшей степени. Мужчины же больше ценят красоту значением быть редким, быть малочисленным.)
женского тела и украшения, подчеркивающие женские прелести. 15) Если утроба ее была плодовитой и женщина родила много
Духовные качества женщин не доставляют мужчинам такого же детей, то ее называют насуур. (Словарное значение не прописано.
наслаждения; похоже, они просто лишены вкуса в этом вопросе. Слово образовано от корня нср со значением: 1) рассыпать, ра-
По этой причине женщина украшает свою внешность, она вынуж- ассеивать, разбрасывать; 2) усеивать). В качестве свадебного
дена прибегать к применению всякого рода украшений. Только подарка — махр такой женщине преподносят россыпи золота и
мужчины ответственны за столь высокое увлечение западного ми- другого имущества. По своей социальной значимости она превос-
ра модой и беспредельное желание женщин иметь все больше и ходит всех женщин.
больше украшений. Ответственность за этот грех лежит, таким
образом, на мужчинах. Мужчины создают моду и выдумывают
всевозможные украшения. Если бы мужчины наслаждались духов- 1
Порочность, испорченность, безнравственность, порок, падение нравов.—
ной красотой и совершенством женщин, если бы женская благо- А.Х.
2
М.Б. имеет в виду следующий коранический аят: «И когда Господь твой
пристойность и качества, имеющие социальную значимость, цени- сказал ангелам: «Я помещу правителя (халифа) на земле», они сказали:
лись бы мужчинами, то женщины соревновались бы в нравствен- «Поместишь ли ты на ней того, кто будет творить раздор (йуфсиду) на ней
ном и духовном совершенстве. Возможно, что в этом случае За- и проливать кровь?» (2: 30). Использованная в данном аяте глагольная форма
пад не погрузился бы в пучину порока и распущенности, избежал «творить раздор», происходящая от одного корня со словом фасаад, имеет фор-
му мужского рода.— А.Х.
16) Если дети какой-либо женщины обрели преимущества бла-
уважение к матери и ее почитание: «И сестра матери каждого, о друг,
годаря своей силе, то их мать называется мунджиба. (Словарное
на почетном месте». Почитай же достоинство сестер матери!»
значение не прописано. Слово образовано от корня нджб со зна-
чением: 1) быть знатного происхождения, быть благородным, Женщина в мировой литературе
2) быть породистым, 3) быть превосходным.) В арабских кочевь-
ях и поселениях женщина-мунджиба считается пределом совер- Каждый человек при желании может ежедневно и ежеминут-
шенства и пользуется непререкаемым уважением. но видеть и осознавать реальное положение и состояние женщи-
ны на арене жизни и на разных этажах социальной системы. Вез-
де и во все века общественное положение женщин было ниже, по
сравнению с положением мужчин. Можно сказать, что в этом пла-
Иными словами, с точки зрения арабского кочевника-бедуина не между Западом и Востоком почти нет разницы.
честь и ценность женщины определяется не только ее телесной Оставим искусным романистам и выдающимся реалистам мер-
красотой, но совершенством ее нрава и духовным развитием, а зости, трагедии и поучительные драмы, повсеместно и ежеминут-
также ее благодатным участием в национальной жизни в качест- но разворачивающиеся на сцене человеческого бытия и семейной
ве матери. жизни по причине всякого рода дикости, присущей мужчинам, и
Несмотря на то, что цивилизованный мир понял эту великую невежества вкупе с нуждой, поразивших женщин. Давайте обра-
истину, которая была известна кочевым арабам издавна, только тимся к произведениям мировой литературы, на страницах кото-
сегодня, тем не менее, он остается совершенно очарованным ма- рой хранятся мудрые наставления, важные поучения и полезные
териальными благами. На то есть свои причины: дух Запада по- уроки великих мудрецов и поэтов о естественных функциях жен-
давлен пьянящей силой вина, его бытие пленено привычкой к ком- щин и требуемой от них нравственности.
форту и роскоши, и Запад оказался в рабстве у чувства высоко-
мерного великолепия, которое удерживает его сердце в своих хват- Женщина в Торе
ких когтистых лапах. Итак, ослепленный сиянием и оглушенный
собственной громкой поступью могущественной цивилизации, за- В первых главах «Книги Творения»1 Торы, являющейся вели-
падный мир останется и впредь пленником ничтожной моды и чайшей и всеохватной книгой на фоне остальной мировой лите-
чарующих колдовских украшений. ратуры, имеются такие слова:
«Бог сотворил мужчин из земли, а женщин из мужчины» (1).
Удивительно, жалкие и лишенные всех благ кочевники-беду- «По этой причине все заботы мужчины связаны с землей, а
ины имеют такую великую духовную силу и при этом довольст- все печали женщин связаны с мужчиной» (2).
вуются совсем малым. Откуда у них такие качества? Пожалуй, «По этой причине все труды на земле возложены на плечи
верна идея о том, что самое большое богатство — это богатство
духа и свобода от потребностей. мужчин, а все заботы о семье возложены на плечи женщин» (3).
«По этой причине женщины оставляют своих матерей и от-
цов, привязываясь к своим мужчинам; женщина сотворена так,
Те, кто зажигает на землях Неджда огонь кочевой жизни, что она более, чем мужчина, занимается нуждами семьи. Жизнь
Не живут в городах, ибо нет доблести в оседлой жизни. женщине дана для того, чтобы она служила мужу и детям» (4).
А что до красоты,
«Вместе живя на древе жизни, до познания вкуса плодов сои-
то она появляется и в блеске малых вещиц: тия, женщина и мужчина пребывают в одиночестве в райских
В двустишии бейта или палатке кочевника. дворцах» (5).
«После вкушения плодов соития они изгоняются из райского
Может быть, цивилизованные люди двадцатого века удивят- одиночества, дабы взвалить на свои плечи заботы о воспитании
ся: у кочевых арабов-бедуинов каждая женщина уважаема нарав- детей и исполнении семейных обязанностей и падают на семитс-
не с матерью. Поговорка «Сестра матери каждого на почетном кие земли в суматоху семейной жизни» (6).
месте» издавна распространена у бедуинов. Иными словами, каж-
дая женщина является сестрой матери. Столпом морали является
Ветхозаветная книга «Бытие» — А.Х.
Таковы вкратце смыслы глав 1—3 «Книги Творения». В них самих пары», таков и смысл аята «... и сотворил из нее пару ее».
изложены события сотворения мира, основы семейной жизни и Какова структура коранического выражения «Сотворен человек
особенности общественной жизни. Утверждения небесных писа- из поспешности», такова и структура предложения «И сотво-
ний всегда удивительно красноречивы и глубоки. Такого прек- рил из нее пару ее».
расного и емкого описания процесса творения, а также естествен-
ных и социальных обязанностей человека во всех их деталях, ко-
торый имеется в главах 1—3 «Книги Творения», нет больше ниг- Философские предрассудки о женщине
де. Послание в высшей степени всеохватно и обобщенно. Выра- Приведу небольшую мысль о смысле выражения «женщина
жения легки и просты настолько, что мозг даже самых примитив- создана из мужчины»:
ных людей с полным удовлетворением и согласием воспринима-
ет послания «Книги Творения». Изложение полностью соответст- Высказали люди ложь своих предположений,
вует жизненным реалиям людей, их философским построениям и И Аллах наблюдал, не поступайте оке так.
нравственным устоям. Объяснения философов, в особенности ес- Так думал и Йаздан, совершенно небрежно,
тествоведов, материалистов и социальных философов, в боль- Из размышлений его создан был злой Ариман.
шинстве своем лишены таких важных качеств и манеры подачи Если древнее верование гласит, что шайтан создан из головы
информации. Ученые-естествоиспытатели и философы-материа-
йаздана, то семитское верование заявляет, что женщина сотворе-
листы, выступающие против утверждений небесных писаний в
том, что касается процесса творения, оказались невеждами в спо- на из мужчины1.
собе подачи своих доводов по сравнению с тем, как это делается в В греческих мифах говорится, что предводитель богов Зевс,
текстах Писаний. насильно или опасаясь других своих жен, проглотил одну из них,
а именно беременную супругу по имени Матиц. Через некоторое
время из головы Зевса вышла несущая оружие и одетая в одежды
Что означает выражение богиня мудрости и богиня войны Афина=Аthеnа!
з мужчины»? 1. На одном собрании великих философов, проведенном в честь
греческого поэта Агафона, перед вождем всех мыслителей Сок-
Не понимая всех смысловых тонкостей такого глубокого вы- ратом выступил философ Аристофан. Он сказал: «Раньше люди
ражения, как «Ева была сотворена из ребра Адама», комментато- имели шарообразную форму. У них было по четыре руки и по
ры в своих толкованиях переиначили его подлинный смысл исхо- четыре ноги. На шее находилось два лица. Между ними была од-
дя из внешнего облика этого выражения, и тем самым поставили на голова. На голове имелось четыре уха и четыре глаза. Одно
свои заблуждения и догадки выше изложений небесных Писаний. тело имело половые органы двух видов, мужские и женские. Ис-
Несмотря на предельную ясность таких священных аятов, как точником мужчин было солнце, а источником женщин — земля.
«Сотворил вас из единой души, и сотворил из нее пару ее» и Ходили они так же, как и мы, но при беге использовали четыре
«Из Его знамений то, что сотворил Он для вас из вас самих руки и четыре ноги. На восьми конечностях они передвигались
пары», толкователи Писания осмелились заявить ни много ни ма-
ло, что выражение «и сотворил из нее пару ее» означает «и сот- 1
Персидское слово йаздан, используемое в устной речи, означает: 1) бог,
ворил из левого ребра ее изогнутого». После того как посредст- господь; 2) добрый дух; ангел, творящий добро. Полагаю, что М.Бигиев был вы-
вом этого толкователи Писания на свое невежество нагромозди- нужден использовать здесь данное слово по двум причинам: во-первых, он при-
ли еще одну глупость, они полностью исказили благородный Ко- водит пример какого-то древнего неарабского верования; во-вторых, в мифоло-
ран. Их действия, совершаемые в русле коранического высказы- гии древних арабов происхождение дьявола описывалось иначе. Поэтому автор
не мог использовать в данном контексте арабское слово «Бог» (Аллах), хотя в
вания: «Сотворен человек из поспешности» (21: 37), означали, своем комментарии к приведенному им двустишию для обозначения понятия «дь-
что они фактически удалили из своей памяти и из списков Писа- явол» (Ариман) он применил арабское слово шайтан. М.Бигиев вышел из двус-
ния многочисленные священные аяты. мысленного положения, использовав в значении Бог персидское слово йаздан. В
результате ему удалось уйти от нелепого выражения «шайтан создан из головы
Каков смысл священного аята «Сотворил Он для вас из вас Аллаха». — А.Х.
156
56 157 АБ
очень быстро. Они были сильны, как дивы, быстры, как 'ифри-
ты1. Они не ведали страха. Языками они доставали до божеств, а ные и мудрые изречения Сократа о сотворении мира и о взаимо-
руками — до небес. Согласно рассказам великого Гомера, два ге- связи женщин и мужчин, переданные со слов великой пророчицы
роя по имени Отус и Афиалтос поднялись в небо, желая напасть Диотемы. Как же после этого материалисты могут опровергать
на богов. Верховный бог Зевс задумался о том, что можно проти- еще более красивые послания первых глав «Книги творения», в ко-
вопоставить такому мужеству бесстрашных людей. Если бы он торых тоже говорится о процессе сотворения мира и его этапах?
уничтожил всех людей молниями, как это уже делалось раньше в Почему материалисты упорно отрицают удивительно краси-
отношении дивов и джиннов, то на земле не осталось бы ни пок- вые послания небесных Писаний о природных явлениях, об об-
лонения богам, ни храмов. А боги тем временем теряли терпение, щественных обязанностях мужчин и женщин, в то время как они
не в силах переносить человеческой дерзости пред ними. Долго полностью во всех смысловых аспектах принимают и соглаша-
думал Зевс. Наконец его осенила одна мысль, и он закричал: «На- ются с мыслями античных философов на эти темы в подразумева-
шел! Я придумал, как можно оставить людей жить на земле и по- емом ими контексте? Ошибочные убеждения жрецов, монахов и
ложить конец их дерзости пред ликом богов! Я разделю каждого схоластов не имеют такого веса, чтобы на основе их судить, опро-
человека на две половинки! Они станут слабыми, а числом их ста- вергать и отрицать послания небесных Писаний.
нет больше, что пойдет нам на пользу. С этого момента люди бу-
дут ходить на двух ногах и рук у них будет только по две. Пос- 2. В своей прекрасной книге «Поетерянный рай» английский
мотрим же: если они и после этого не дадут нам покоя, я еще раз поэт Мильтон переложил на поэтический лад главы из «Книги
разделю их на две части. Каждому оставлю только одну ногу и Творения», где в самых прекрасных выражениях повествуется об
одну руку». Так и сделал: разделил каждого человека пополам. этике совместной жизни мужчины и женщины. Однако сказание
Одна половина стала женщиной, другая — мужчиной. По этой о пророке Адаме и его жене, обитающих в раю и наслаждающих-
причине существует любовь и тяга женщин к мужчинам, а муж- ся всеми его благами, преподносится как совершенно исключи-
чин к женщинам». (Интересно, что слово «разделить пополам» в тельный случай, что делает его далеким от того, чтобы стать вдох-
данном контексте означает разделить на два пола, т.е. буквально новляющим образцом и примером для каждого человека.
«по полам». Также и понятия « мужской пол» и «женский пол» Я несколько раз с большим желанием и интересом перечиты-
наводят на мысли о половинчатости и целостности человеческо- вал «Потерянный рай» Мильтона. В нем имеются места, которые
го бытия, ср. «мужской(ая) пол(овина)» и « женский(ая) полови- могли бы стать чудесным наставлением для женщин, стремящих-
на)». — А.Х.). ся к семейному счастью. В данный момент у меня нет этой книги,
иначе я привел бы здесь выдержки из нее.
Такова вкратце история, изложенная со слов Аристофана в кни-
ге «Радушие», написанной божественно великим мудрецом Пла-
тоном (Афлатун). Женщина в «Илиаде»
Пользуясь такими примерами, великие философы античнос- 3. Величайший среди поэтов всего мира Гомер в своей «Или-
ти, такие, как Сократ и Платон, объясняли природу взаимного аде», этом прекраснейшем из всех существующих литературных
притяжения между противоположными полами и причину воз- произведений творении, в красноречивых и мудрых выражениях
никновения между мужчинами и женщинами нежности и любви. увековечил ряд великолепных картин, описывающих семейные
Однако если сравнить взгляды древних греков и выражение Торы отношения.
« женщина создана из мужчины», то, на мой взгляд, последнее
выглядит более естественным, более приемлемым. Мне кажется, Наиболее впечатляющей из оставленных им картин является
что оно доступнее освещает природу отношений между противо- шестая песня, в которой описывается последний перед прибли-
положными полами. жающейся горькой разлукой разговор двух преданных друг дру-
гу любящих людей: великого героя Гектора с его прекрасной же-
Великий Платон в своей книге « Радушие» приводит утончен- ной Андромахой. Данный сюжет уникален настолько, что с ним
сравнима, пожалуй, лишь история о печальной разлуке двух прек-
Дивы
раснейших возлюбленных Йусуфа и Зулейхи, о последних мину-
тва.
существа — (дэвы)
Л.Х. (перс), 'ифриты (араб.) — невидимые сверхъестественные тах, которые они провели вместе. Они жили в Золотом веке в раз-
витом обществе в большой семье в роскоши и достатке, как в раю.
150 А|Б
Поэтому, хотя пример отношений
.«mtp vi ношении 1Гектора
ектора и Андромахи и досто-
ин
ин того,
того, чтобы
чтобы стать
стать идеалом
идеалом,ононвсежеже
все далекоттого,
далек чтобы
от того, стать
чтобы стать 5. Один из дастанов эпоса « Дэдэ Коркуд» удивительно краси-
примером семейной жизни лття ши™
примером семейной жизни для простых людей, во, ярко и живо повествует о том, как тюркские женщины любят
и почитают своих мужей. Я имею в виду прекрасную историю о
мужественном Домруле, который ради того, чтобы спасти одного
Женщина в «Дэдэ Коркуд» я t/ I—I •
достойного юношу от смерти, не побоялся вызвать на бой самого
4. В книге «Дэдэ Коркуд», собравшей в себе мудрые притчи и ангела смерти Азраила. Домрул проиграл битву: он не смог спас-
народные сказы тюрков-огузов, есть очень интересные и поучитель- ти своего товарища, даже предложив в обмен за его жизнь свою.
ные рассказы о великом почитании тюрками жен и матерей. Ни в Тогда он обратился к своим родителям, к друзьям с просьбой о
одном из известных нам древних и современных литературных про- таком обмене. Но никто не согласился. После этого храбрый Дом-
изведений нет истории, похожей на впечатляющее сказание-дастан рул попросил разрешения у Азраила отправиться домой, чтобы
о Казан-бахадире', который ради спасения своей престарелой ма- огласить свое завещание детям и жене. Получив разрешение, Дом-
тери из вражеского плена пожертвовал всем своим имуществом, рул вернулся домой. Здесь произошла удивительно красивая бе-
всеми своими сыновьями, дочерьми и даже своей любимой женой. седа Домрула с женой. Домрул сказал: «Знаешь ли ты, что случи-
Только посмотрите, насколько впечатляющее, доблестное и лось? С высоких небес сошел на алых крыльях ангел Азраил. Он
красноречивое слово сказал Казан-бахадир своему врагу: «Вели- сел на меня, сдавив мою грудь, и собрался отнять у меня душу. Я
кий царь, могущественный падишах, ты отобрал у меня мои золо- сказал своему отцу: «Отдай душу за меня!» Он отказался. Я отп-
тые дворцы. Пусть дают тебе тень и прохладу. Ты забрал мои сок- равился к маме, но и она отказалась. Они сказали: «Этот мир при-
ровища и россыпи денег. Пусть же будут моею данью. Ты взял тягателен, и душа так дорога!». Поэтому пусть мои высокие си-
сорок моих стройных станом дочерей и мою любимую жену. Пусть ние горы будут твоими заповедными угодьями. Пусть мои родни-
останутся в твоем плену. Ты пленил моего сына Оруза и сорок ки с холодными сладкими водами будут для тебя шербетом. Пусть
моих джигитов. Пусть же будут тебе рабами. Ты увел табуны мо- носят тебя табуны моих резвых коней. Пусть стада моих сильных
их резвых коней. Пусть все будут твоими. Ты угнал стада моих верблюдов возят твои грузы. Пусть джигиты в моих аулах будут
красных верблюдов, так пусть перевозят твои грузы. Но ты увел и твоими слугами. Если же взор твой привлечет кто-то из них и ду-
мою мать, о неверный! Отдай мне мою мать! Клянусь, я уйду без ша твоя потянется к нему, то выходи за него. Не обдели моих двух
боя и сечи!». Но неверный враг его не согласился. сыновей мужской заботой».
Далее в дастане живым и красочным языком описывается ге- Затем слово взяла его жена. Посмотрите, что она ответила му-
роизм Казан-бахадира, сражающегося с могущественным против- жу: «Что ты такое говоришь?! Ты услада глаз моих, могучий муж,
ником ради освобождения своей матери из унизительного плена, которого возлюбила и сердцем и душою, мой повелитель, мое ды-
и его славная победа. хание, мой единственный, с кем делила я брачное ложе! Что я
Больше ни в каком произведении я не встречал примеров столь буду делать с теми горами без тебя? Если они и будут моими угодь-
бесконечного почитания и уважения престарелых матерей, таких ями, то пусть станут моею могилой! Если буду пить холодные
сильных чувств и крепчайшей веры. К этому следует добавить и воды, то пусть превратятся в мою кровь. Если я буду тратить твое
то, как дети Казан-бахадира спасали свою мать, оставшуюся в пле- золото, то пусть будут моим саваном. Если я буду кататься на
ну, от унизительного прислуживания врагу и от его постели, и то, твоих резвых конях, то пусть будут гробом моим. Если я полюб-
на какие отчаянно смелые и вместе с тем глубоко продуманные лю кого-то после тебя, выйду за него и разделю с ним ложе, то
хитрости пускались ради этого его сорок дочерей и какие неимо- пусть он, превратившись в гадюку, ужалит меня! Твои трусливые
верные мучения стойко перенес на этом пути его сын Оруз. Все родители! Что нашли они в одной душонке такого, что отказа-
это являет собой красноречивый пример великого почитания ро- лись отдать ее за тебя? Клянусь престолом Господа и Его Тро-
дителей, которое свойственно тюркам. ном, пусть сам Тенгре будет свидетелем, — если бы я имела ты-
сячу душ в себе, то все бы отдала за тебя». Так она согласилась
отдать свою жизнь за мужа.
' Бахадир — древнетюркское слово, которым называли героев, выдающихся
воинов; заимствовано русским языком в форме богатырь. — А.Х. Азраил приблизился к жене для того, чтобы отнять ее душу.
Батыр не смог вынести этого и взмолился Господу:
160 161 АБ
Ты выше самых высших!
ся в погребальный костер своего мужа. Но это происходит не во
Никому неведомы границы Твоего могущества, имя почтения к семье, а в силу требований религиозных канонов
О милосердный Тенгре! или древних традиций.
Многие невежды ищут тебя на Небесах и на земле. Несмотря на то, что в благородном Коране имеется несколько
Но ты в душах искренних верующих,
О всевечный Тенгре! примеров о людях, которые отдали жизни и пожертвовали собой
ради гораздо более возвышенных целей, чем упомянутые ранее,
Долгие дороги я застрою храмами в Твою честь, выражения этих рассказов, имеющиеся среди чудесных повест-
Голодного накормлю во имя Твое, вований Писания, по какой-то причине пока остались вне нашего
Холодному дам одежду во славу Твою. внимания. Иншаллах, когда-нибудь я предложу эти истории вни-
Если хочешь, то возьми жизни у нас обоих, манию жаждущих знаний талибов. Я думаю, что нам следовало
Если отпустишь нас, то отпусти нас вместе, бы, немного отредактировав и упростив такие наши литератур-
О щедрейший и великодушный Тенгре! ные произведения, как «Дэдэ Коркуд», издавать их, распростра-
нять и делать доступными для каждой тюркской семьи. В семей-
Господу понравилась молитва Домрула. Он объявил, что ном кругу родители пересказывали бы их своим детям, что взрас-
дарует сто сорок лет жизни двум любящим сердцам, и оставил
их жить. тило бы в тюркских семьях национальный дух, укрепило народ-
ные традиции, послужило бы развитию языка и становлению на-
История о герое Гекторе и его жене, которая рассказывается в ционального идеала. Благодаря такому труду многие недостатки
«Илиаде», достигает своей кульминации в эпизоде расставания
двух влюбленных. Несмотря на то, что в этом произведении современной семейной жизни в тюркском мире были бы исправ-
повествуется о женщине, которая любит своего мужа больше, лены или вовсе устранены.
чем своих родителей и семерых своих братьев-героев, и которая «Книга Творения», поэма «Илиада» и сказание «Дэдэ Кор-
позже потеряет его, тем не менее в поэме нет примера женщи- куд» — все они являются своего рода полными кодексами семей-
ны, любящей настолько, чтобы быть готовой отдать жизнь за ной жизни. И если в семьях, знакомых с этими произведениями,
своего мужа. В древнегреческих мифах имеются примеры жен- царят мир и уважение, то в этом нет ничего удивительного. Одна-
щин, отдающих жизнь за своих возлюбленных, но в них отсутст- ко сюжеты и истории из этих книг не могут стать поучительным
вует сюжет о женщине, отдавшей жизнь за мужа. образцом для семей, в которых правит бал нужда или которые
В нашем древнем литературном дастане «Дэдэ Коркуд» по- существуют в аду ссор и взаимных упреков.
вествуется об искренней и горячей клятве жены батыра, готовой
отдать за него не просто жизнь, а даже тысячу жизней, если бы
они у нее имелись. Это прекрасная и весьма впечатляющая исто- Женщина в «Месневи»
рия. Это рассказ о великой любви тюрков к своим детям, о выда-
ющемся почитании женщинами их мужей, о несравненной любви Благословенный учитель Джалал ад-Дин Руми на страницах
мужей к своим женам, о святости уз семейной жизни. своей поэмы «Месневий-е манавий» (Поэмы о скрытом смысле)
В прекрасных произведениях великого философа Платона написал упоительно прекрасные истории о значимости и величии
приводятся легенды о влюбленной Алкастис, отдавшей жизнь ра- женщин. Уже в первой книге поэмы, посвящающей читателя в
ди своего мужа, о мужественном Ахилле, отдавшем жизнь за таинства суфийских мистерий, приводится длинный рассказ о се-
своего друга Патрокла, о Кодрусе, пожертвовавшем собой ради мейной жизни араба-бедуина и бедуинской женщины. Несмотря
славы своих детей. Однако все эти примеры самопожертвования на то, что эта история преподнесена автором в качестве иллюст-
были совершены влюбленными и силою любви. Что же касается рации, помогающей раскрытию сути суфийского учения, в ней
примеров самопожертвования не во имя любви, но во имя почи- простым и понятным языком рассказывается об обязанностях му-
тания и уважения матери, мужа или жены, то таковые имеются жа и жены в семье, об особенностях совместной жизни, пробле-
лишь в тюркском литературном наследии. В Индии существует мах и путях их решения.
обычай, согласно которому овдовевшая женщина должна бросить-
...Несчастный арабский бедуин был чрезвычайно беден. Ce-
ll. 3-820.
АБ 162
мейные ссоры, длившиеся неделями и даже месяцами на фоне водя ее к мужу, мать наставляла свою дочь такими великолепны-
крайней нужды и нищенского существования, не приносили поль- ми и мудрыми словами: «Кунии лаку умматан, йакун лаки "аб-
зы. Несчастная женщина стала искать иной путь и нашла его: дан», иными словами, во всем и всегда повинуйся мужу, и он всег-
да и во всем будет послушен тебе1.
Зан даромад аз тарик нисти,
Гофт: Ман хок-е шумойам, нисти.
Джон о джисм хар чэ хастам он таст, Женщина в сборниках хадисов
Хукм фармо, джумлаги фармон таст! Однажды Мать правоверных досточтимая госпожа Айша, до-
волен ею Аллах и она довольна Им, своим чистым, красноречи-
Женщина избрала путь терпимости и мягкости. вым и благозвучным языком рассказала очень красивую и древ-
Она сказала: Я пыль у твоих ног, не госпожа и не хозяйка нюю историю, называемую «Предание об Умм Зар'». Досточти-
тебе. мый Законоустроитель2 изрек в отношении этой истории мысль,
Женщина скромно молвила: Знай, я для тебя прах земной, не которая стала подлинным украшением и прекрасным образцом
жена. высокого стиля сборников речений Мухаммеда, книг о нравст-
Кто бы ни был, тело и душа лишь тебе! венности и трактатов по риторике. Этот хадис приводится не толь-
Что бы ты ни сказал, решение и повеление лишь твое право. ко в сборниках достоверных изречений Мухаммеда, составлен-
А если от нужды иссякло терпение, ных такими светилами, как имам Бухари и имам Муслим, но и в
То не о себе скорблю, тебе посвящены мои слезы и рыдания. книгах адаба3. И если в этих книгах рассказываются в качестве
Досточтимый Джалал ад-Дин Руми посвятил слову, сказанно- примера нравственности поучительные предания о семейной жиз-
му той женщиной, двадцать пять изумительных бейтов. ни бедуинов в эпоху джахилийи, то образец морали, преподан-
После этого он рассказал прекрасным поэтическим языком о ный Матерью правоверных, досточтимой госпожой Айшой, вне
благодатных быстрых и сильных изменениях, произошедших в всякого сомнения, должен быть примером для мусульманских де-
жизни этой семьи. О результатах этих мер, которые доступны и вушек и жен. Подобные истории из жизни Мудрого Законоустро-
применимы любой женщиной в любую эпоху, автор сказал сле- ителя со столь очевидным нравственным контекстом, конечно же,
дующие слова: Ростам заль ар буд ваз Хамзэ биш Хает дар фар- должны приниматься всеми мусульманскими народами как рели-
мон асир заль хиш, что значит: любой мужчина, будь он сильнее гиозный завет и канон цивилизованной жизни.
даже самого Рустама и Хамзы, останется рабом в руках своей же- Согласно рассказу госпожи Айши, история была такова: од-
ны, если она силой своей женственности будет способна управ- нажды во времена джахилийи одиннадцать женщин из семей йе-
лять мужем. менского племени Хас'ам собрались на меджлис. Они договори-
Эта прекрасная история способна стать благодатным учением лись делиться друг с другом подробностями своей семейной жиз-
и руководством к действию в любой семье. Эта особенность ста- ни, ничего не утаивая, и они следовали этому неписаному догово-
вит ее выше всех других историй, рассказанных в начале поэмы. ру. Среди этих одиннадцати семей своей благопристойностью вы-
Этому учению можно следовать где угодно и когда угодно. делялась семья Абу Зар'а, о которой рассказывала женщина по
Благодаря этому в любой семье, конечно же, утвердятся покой, имени Умм Зар'. Ее рассказ убедил всех, что самым красивым и
гармония, взаимное уважение мужа и жены и жизненная благо- благородным из всех мужчин являлся ее муж Абу Зар'. Когда
дать. Даже более того: женщина, следующая этому учению, спо- Айша закончила свой рассказ, милосердный Посланник Аллаха
собна перевоспитать скверного нравом мужа. Она будет способ- хазрат Мухаммед сказал: «Кунту лаки ка-Абии Зар 'ли-Умми Зар'»,
на вернуть на праведный путь мужа, избравшего стезю порока и
греха. 1
В одной из историй поэмы рассказывается о том, как некая Дословный перевод приведенного выше арабского выражения звучит так:
Будь для него матерью, и он будет тебе рабом. —А.Х.
мать отдавала свою дочь, прославленную пред всеми бедуинами 2
Пророк Мухаммед. — А.Х.
красотой, воспитанностью и умом, замуж за одного из царей. Про- 3
Назидательно-воспитательная литература. — А.Х.
Б
АБ
то есть «Каким был Абу Зар' для своей жены Умм Зар', таким
был и я для тебя, о моя Айша!» ее беременности, кормлению ею потомства и ее роли как воспи-
тательницы.
Несмотря на то, что в благородном Коране имеются суры, пос-
Благородный Коран о почтении к женщине вященные отдельным пророкам, однако в нем нет ни одной суры,
посвященной мужчине, рассматриваемому в качестве отца. Но в
Очевидно, что в минуты любви уважение и почтительное от- том, что касается женщины, положение совсем другое, — в Свя-
ношение между возлюбленными выглядит естественным. Одна- щенной Книге существует три специальные главы, в которых глав-
ко несколько мгновений гнева могут вынудить эти прекрасные ной темой являются названные выше три состояния женщины.
чувства в той или иной степени покинуть сердце человека. Если в Говоря об особенностях семейной жизни, Мудрый Законоуст-
такие мгновения верх берет разум, то человек сдержится и про- роитель досточтимый пророк Мухаммед возвышал самые, каза-
молчит. Если же верх возьмут эмоции, гнев, то человек совершит лось бы, простые и естественные для женщины моменты. В этом
насилие, пусть даже самое малое, которое, несомненно, выразит- смысле Властелин Трона Величия Аллах, да возвысится Его могу-
ся через его действия, либо его слова, либо его взгляд. Такие сос- щество, еще более учтив: «Кад сами 'а л-Лааху каула л-лати туд-
тояния совершенно естественны для человеческого существа. жадилука фии зауджихаа ва таштака ила л-Лаахи ва л-Лааху
В суре «Тахрим» рассказывается о высокой морали досточти- йасма 'у тухаавирукумаа» (Воистину услышал Аллах мольбу той,
мого Посланника (благословил его Аллах и приветствовал) и двух которая просит тебя о муже своем и жалуется Аллаху; и слышит
его жен. Образно говоря, на одну чашу весов было положено ве- Аллах спор ваш. Воистину Аллах — Слышащий, Видящий) (58:1).
ликое почитание двух женщин, а на другую — вся сила Аллаха, Такого выдающегося внимания благородный Коран не уделяет да-
да возвысится Его великолепие, сила Джабраила, всех верую- же самым великим событиям в жизни самых великих представи-
щих — му'минов и всех ангелов.1 телей уммы праведных и их самым великим деяниям. Таким об-
Итак, на одной чаше весов великое почтение двух женщин, а разом, Священное Писание является удивительным тонким сви-
на другой — вся сила и могущество всего сущего и всего сотво- детелем почтения к женщине и заботы о семейном благе.
ренного: «Если оба вы обращены к Аллаху, то, воистину, ск- Благородный Коран в таком аяте, как «...йаумун йафирру
лонны (к тому) сердца ваши; а если поддерживаете вы друг лмарУ мин ахиихи, ва уммихи, ва абиихи, ва саахибатихи, ва
друга против него, то, воистину, Аллах — Покровитель его и бниихи» (день, когда мужчина убегает от брата своего, и матери
Джабраил, и праведные верующие, и ангелы после того — по- своей, и отца своего, и подруги своей, и сына своего), приписыва-
мощники» (66: 4). ет только мужчинам такое неблаговидное явление, как бегство от
Воистину это — чудесное повествование об удивительном и всех родных и неверность в минуты тяжелых испытаний, и отно-
странном противостоянии с силой чести и достоинства женщин, сит только к женщинам такие высокие особенности нрава, как вер-
рассказанное языком господнего могущества, благородной снис- ность и стойкость, которые они проявляют в такие минуты. Это
ходительностью, красноречивостью великого глагола или стилем очень красивый обычай благородного Корана. Иными словами,
изысканного укора. это означает, что женщины превосходят мужчин в верности, стой-
Благородный Коран в специальных сурах уделяет большое вни- кости и терпении.
мание повествованию о беременной Марьям, кормящей матери
Мусы и матери, воспитывающей Марьям. Таким образом, Свя- Женщина в Евангелии
щенная Книга выражает почтение к трем состояниям женщины:
Все предыдущие общины верующих жили одним великим ожи-
1
Событие, о котором повествуется в данной суре, это временная разлука
данием. Эта надежда утешала человеческие сердца в минуты жиз-
Мухаммеда со своими женами. Подробнее см.: Священный Коран. Двуязычное ненных скорбей, и они внимательно вслушивались в предсказа-
издание, переработанное. Подготовил Маулана Мухаммад Али (автор перевода ния древних пророков. Люди веровали в то, что в будущем на
с арабского языка на английский, вступительной статьи и комментариев). Пере- землю придет великий человек, снизойдет некий могуществен-
вод на рус. яз. подготовил д-р Александр Садецкий. — США, 1997. — С. 1098—
П01.—А.Х. ный Посланник Господа, неся справедливый закон.
Уже было известно благовествующее послание, которое божий
166
ангел передал Хаджар1 о ее сыне Исмаиле2. Подобное великое бла- Что бы ни говорили комментаторы Евангелия, толкуя такие
говествование было оглашено словом Аллаха досточтимому пат- притчи, на то их воля. Явился ли упомянутый в этой притче Сын
риарху Ибрагиму3. Досточтимый Йагькуб, мир ему4, пророческим человеческий или нет, такая история в Евангелии имеется. В ней
языком оглашая свой завет сьшовьям, сообщил эту же благую весть упоминаются десять девушек.
о грядущем пророке. На страницах Торы досточтимому Мусе5 на- Из этой прекрасной притчи можно извлечь удивительную поль-
писаны окрыляющие слова: «Я воздвигну средь них Пророка, по- зу: женщина стремится к истине более, чем мужчина, и принима-
добного тебе». Такие благовествующие сообщения всегда присутст- ет истину раньше мужчины. Женщина, будь она хоть мудрой, хоть
вовали на страницах больших и малых книг еврейских пророков. неразумной, старается постичь истину и ищет ее. Если слышится
В Завете помазанника Ибн Марьям6 это ожидание явилось из призывный голос, то женщина просыпается первой. И если в ее
сердец всего народа и вылилось через его уста и языки. руках горит лампада, то она ранее мужчины удостаивается чести
«Воистину скоро грядет Сын человеческий, и воздвигнет присутствовать на празднестве торжества истины.
Царствие Небесное на земле» — эти слова с надеждой произно- Являются ли Евангелия достоверными преданиями Иисуса или
сились везде и на всех языках. Люди повсеместно задавали Иису- нет, эти книги написаны две тысячи лет тому назад, и хотя бы по
су вопросы об этом. этой причине приведенная выше притча в любом случае является
Иисус отвечал такими словами: «Бодрствуйте же, ибо неве- важной и поучительной. Истинность этой притчи полностью подт-
дом вам ни день, ни час, в который придет Сын человеческий!» вердилась светом благородного Корана, появлением и победой
Эти слова — «Сын человеческий» — не могут относиться к сына человеческого Мухаммеда.
самому Иисусу, иначе это предложение окажется явной ложью. Эта история, рассказанная за шесть веков до возникновения
Иисус тактично и сдержанно применяет выражение «Сын че- ислама, совершенно очевидно была подтверждена следующими
ловеческий», опровергая тем самым горделивую иудейскую тра- аятами благородного Корана: «Скажи: «Верьте в него или не
дицию, согласно которой они в своих книгах заносчиво писали верьте. Воистину те, кому дается знание прежде, простира-
выражения «Сын Бога» или даже «Бог». ются ниц на лицах их, когда пересказывают его им. И гово-
На одной из проповедей Иисус, сын Марьям, раскрывая сос- рят: «Слава Господу нашему! Воистину обещание Господа на-
тояние народов, живущих ожиданием явления великого Послан- шего должно было исполниться». (Израэлиты: 107—108). На-
ника, Сына человеческого, рассказал такую притчу. Эта прекрас- роды, уподобленные мудрым девам, в этом аяте подразумевают-
ная притча ясным и понятным языком вписана в двадцать пятую ся под словами «воистину те, кому дается знание прежде», а
главу Евангелия от Матфея: «Тогда народы земли будут подобны приятие ими истины, как на словах, так и на деле, выражено сло-
десяти девам, пять из которых разумны, и пять неразумны. Не- вами «когда пересказывают его им, то простираются ниц на ли-
разумные, приготовивши себе светильники, не позаботились о цах их. И говорят: «Слава Господу нашему! Воистину обещание
масле. Мудрые девы вместе со светильниками взяли с собою и Господа нашего должно было исполниться».
масло. Настала ночь ожидания. Все девы уснули. Среди ночи вне- Примите же эту прекрасную притчу, подтвержденную благо-
запно раздался призывный голос. Все девы проснулись. В руках родным Кораном, за поучительный урок, вручите в руки ваших
несчастных неразумных дев не оказалось света. Так ни одна из жен и дочерей лампады, излучающие свет, и тогда они раньше
этих дев не была удостоена чести праздновать на свадьбе»1. мужчин войдут в храм высокой нравственности, в Каабу Истины,
воссядут на троне чести и достоинства. Такие женщины воспита-
1
ют ваших любимых детей высоконравственными, свободными,
Хаджар — библейская Агарь. — АХ. достойными, честными, и правдивыми, и сильными духом.
2
Исмаил — библейский Измаил. — АХ.
3
Ибрагим — библейский Авраам. — А.Х.
4
Йагькуб — библейский Иаков. — А.Х. Мудрый Законоустроитель, мир ему и благословение,
5
Муса — библейский Моисей. — А.Х. о госпоже семьи
6
Ибн Марьям — букв, сын Марии, одно из имен Иисуса, принятое в мусуль- Выше я привел некоторые выдержки со страниц мировой ли-
манской традиции. — А.Х.
7
М.Бигиев коротко пересказал суть притчи, тогда как в самом Евангелии тературы, говорящие о роли женщины в обществе. Столько ин-
данная притча выглядит иначе. — А.Х. формации было накоплено мною по данному вопросу! Считаю,
АБ 168 «;:•$
АБ
что этого достаточно для достижения цели, которую я ставлю в что в переведенном мною «Аль-Лузумийате», а также в книгах
моей книге. Далее я хочу привести несколько обобщающих, ре- «Пост в длинные дни» и «Основы шариата» я уже достаточно яс-
зюмирующих слов Мудрого Законодателя, да будет ему мир и но изложил свой взгляд на эту тему, она остается крайне важной,
божье благословение. Пусть его слова станут украшением стра- актуальной проблемой, по своему значению превосходящей все
ниц моего скромного труда. из других существующих проблем.
Передал аль-Бухари со слов Абу Хурайры, что тот сказал так: Несмотря на то, что уважаемый великий муджтахид Касим
« Я слышал, как Посланник Аллаха, благословил его Аллах и при- Амин своим сильным пером написал благословенную книгу (речь
ветствовал, сказал: «Курейшитские женщины — лучшие из арабс- идет о книге «Аль-Мар'а аль-джадида» (Новая женщина). —А.Х.),
ких женщин. Они лучшие воспитательницы детей и наиболее ра- в которой затронул в том числе и вопросы хиджаба, и несмотря
зумно используют достаток семьи». на то, что на землях Египта, Хиджаза, Сирии хиджаб уже потерял
Эти слова досточтимого пророка Мухаммеда являются весь- какое-либо практическое и идейное значение, теоретическая сто-
ма и весьма всеобъемлющими и должны стать наставлением для рона хиджаба, иными словами, восточное отношение к хиджабу
всех мусульманских народов. Превосходство курейшитских жен- осталось в своем прежнем состоянии. Когда Управление просве-
щин представлено двумя их особенностями: 1) воспитательными щения Афганистана не смогло получить фетвы афганских улемов
способностями и 2) умением рационально хозяйствовать. на открытие специального женского медресе, оно несколько лет
Курейшиты воспитывают своих детей сами, опираясь на свой тому назад, в 1304 году хиджры, обратилось с просьбой о вынесе-
опыт. Они не полагаются на нянь, прислугу или гувернанток. В нии соответствующей фетвы к богословам Турции, Хиджаза и
том, что касается хозяйствования, в ведении курейшитских жен- Египта. Ответы, полученные из разных стран, оказались прибли-
щин находится использование материальных средств и семейно- зительно одинаковыми и вкратце звучали так: «Для женщины зна-
го бюджета. Надо сказать, что семейное благополучие и счастье ние является обязательным (фард), женское медресе — это не-
возможно лишь при наличии таких составляющих.
дозволенное новшество (бид 'а), ношение хиджаба должно соб-
Даже более того—эти основы являются фундаментом не толь- людаться неукоснительно (лазим)».
ко семейной жизни, но и государства и социума. Иными словами,
управление семьей и управление государством находятся, таким У меня имеются как копия прошения афганского Управления
образом, в женских руках. Как сказал Наполеон: «Одной рукой просвещения, так и копии ответов на него. Например, ответ из
женщина качает колыбель, другой — управляет миром». Возмож- Стамбула от 18 марта 1341 года подписан Мустафой Фахми и Мус-
но, у этих слов имеется и другой смысл, но истинное значение их тафой Нури. Понимая важность этих документов, я позаботился
именно таково. о том, чтобы получить их копии.
В качестве ответа на вопрос пророк Мухаммед повелел: «Луч- Иными словами, понимание сути хиджаба и отношение к нему
шая из женщин та, которая радует мужа своего, когда он смот- на Востоке осталось таким же, каким было тысячу лет тому назад.
рит на нее, и повинуется ему, если он повелевает ей, и не изменя- Хотя у северных тюрок проблема хиджаба была решена очень
ет ему ни собой, ни своим имуществом». Иными словами, жен- давно, и несмотря на то, что великий воин-газий досточтимый
щина, которая радует мужа своим внешним видом, послушна ему Мустафа Кемаль своим честным мечом истины разрешил проб-
благодаря воспитанию, верна мужу и экономна в хозяйствовании, лему хиджаба в Турции, нами все еще остается нерешенной тео-
является лучшей из женщин. Если женщине присущи такие ка- ретическая сторона проблемы хиджаба так, чтобы это решение
чества, как бережливость, опрятность и умение управлять мужем соответствовало нормам нравственности, диктуемым жизнью,
благодаря своему доброму нраву, то такая женщина является луч- убеждениям, живущим в наших сердцах, и религиозным канонам.
шей женщиной. Мы, вне всякого сомнения, должны разобраться в этом вопросе и
прийти к определенному решению.
Проблема хиджаба
Самым большим затруднением является тот факт, что жизнен-
На предыдущих страницах в начале этой книги я уже сказал ная необходимость и реалии не подчиняются требованиям веры и
несколько слов о проблеме хиджаба, пообещав подробнее оста- указаниям религии. Человек испытывает постоянные муки совес-
новиться на ней в одной из специальных глав. Несмотря на то, ти, в результате чего исчезает высокий статус и святость религии.
На Востоке религия существует номинально, но она не имеет
ценности, она не пользуется уважением. Главной причиной тако- В этой накидке сотворил он гурий.
го противоречивого положения является именно конфликт меж- Полную луну меньше полумесяца сделал он.
ду реалиями жизни и требованиями религиозных догм. Такое по- (Пер. с перс.)
ложение хуже, чем полное отсутствие религиозности. Это ничем
не прикрытое лицемерие, ложный стыд и лживая религия. Это на- 3. Если оставались открытыми оба глаза, а накидка закрывала
ибольшая беда из всех возможных. Это главная причина всех смут. нос, то она называлась лифаам.
А в силу чего возникла потребность в обращении за фетвой, 4. Если нос оставался полностью открытым, а накидка закры-
дающей санкцию на открытие женского медресе? вала рот, то она называлась лисаам.
Каким таким образом сегодня оказалось возможным возвести 5. Если накидка совсем не прикрывала лица, она называлась
к указаниям священных аятов благородного Корана и Сунны Муд- химаар. Такая накидка закрывает шею и голову.
рого Законоустроителя, мир ему и господнее благословение, фетв, 6. Если накидка немного больше накидки-химаара, она назы-
в которых утверждается, что женщине обязательно только ("илм вается насииф.
хааль), а все остальные знания представляют собой опасность сму- 7. Если накидка больше накидки-насииф, то она называется
ты и женское медресе — это недозволенное новшество? макнаа.
Несмотря на то, что сегодня для северных тюрков и тюрков 8. Если накидкой прикрыты голова, лицо, оба плеча и грудь и
Турции вопрос о накидке, скрывающей лицо женщины, не играет остается открытым лицо, то она называется джилбааб.
сколько-нибудь существенной роли, необходимость разговора о Радаа, милхафа, мулаа ', подобно джилбаабу, скрывают всю
проблемах хиджаба остается такой же важной, как и раньше. голову, шею и большую часть верхней половины тела. Но лицо
остается открытым.
Честь араба-бедуина была столь же свята, как и идолы, кото-
Арабы-бедуины о лицевой накидке рым он поклонялся. Все упомянутые выше виды накидок-хиджа-
бов бытовали в среде арабов. Носили они и накидки для лица,
Словарь такие, как бурку', кинааг, никааб, лисам. Но эта деталь одежды
бедуинских женщин не рассматривалась как средство прикрытия
1. Накидка — пардэ бывает различных видов. Если она скры- 'аурат (части тела, которые принято скрывать от постороннего
вает все лицо, то называется бурку'. Эта деталь одежды свойст-
венна женщинам. взора, половые органы. —А.Х.). Они являлись символом или приз-
наком чести и достоинства. Они были украшением, присущим сво-
Каждый раз, когда я посещал ее ночью, она закрывала лицо бодным женщинам и знатным семьям. Рабыням было, конечно
покрывалом.
же, категорически запрещено носить такую одежду. Поскольку
Ибо ее открытое лицо поразило меня, словно ясное утро. такие детали одежды являлись украшением, то в дни скорби и
Бедуинские женщины носили бурку'. Согласно книге мудрого потерь все они откладывались в сторону.
Дэдэ Коркуда, такая одежда была и у тюрков-огузов. Одна жен-
щина жаловалась на мужа такими словами: «Я не наедалась до- Ва насуутакум фи р-ау 'и баад вуджуухихаа
сыта, лицо мое забыло улыбку, ноги мои не видели башмаков, а Йахлина маа' ва л-амаа' хараа 'up
лицо — йашмака». Йашмак, или йашмек, в те времена считался Кад кунна йакхба 'ан ал-вуджуух та 'аззузан
украшением женщин у огузов. Имей она йашмак, то для жалобы
не было бы повода. Фа л-аана хиина бидууни лин-назаар.
2. Если накидка не закрывала все лицо так, что оставались Согласно свидетельствам таких беитов и прекрасных историй,
видными глаза, такая накидка называлась никаб. содержащихся в сокровищнице поучительно-назидательной ли-
тературы, представленной песнями и сказаниями у бедуинов, хид-
Солнце сверкнуло из-под ее никаба. жаб являлся признаком достоинства и украшением знати. Их но-
Он оградил меня от нее, —удивленно подумал я. сили не оттого, что лицо было принято считать 'аурат. Итак, у
арабов пустыни обычай носить хиджаб имел смысл указания на
(Пер. с араб.) честь и целомудренность его обладательниц.
Я к ней привык, словно она — зверь в накидке, Джамоол о гофт-е зан дар кхомараст,
И эти звери стали неприкрытыми. Азу пек нукта-и бардан: хэмараст.
(Красота и целомудрие женщины в покрывале.)
В тех племенах, где мораль сохранялась в силу внутренней
атмосферы, пронизывавшей общинный уклад жизни, примером Эти слова тюркского поэта досточтимого Суфий Аллахияра
мужчин и нравственностью женщин, не было принято скрывать из поэмы « Мурад аль-Арифин» являются красноречивым свиде-
лицо за накидкой. тельством взглядов туркестанских тюрок: насколько важна внеш-
няя красота для женщины в мирской жизни, столь же важны для
Когда мы встретились, и я поприветствовал ее, ее духовной жизни невинность и целомудрие. Покрывала на жен-
Расцвела ее красота, несмотря на покрывала. щине являются знаком ее целомудрия и храмом ее чести.
По этой причине обычай открывать лицо перед всем миром во
Если красота и нравственность женщины могут быть выше время совершения хаджа стал признаком нравственности и высо-
всяких сомнений, то в этом случае она не нуждается в хиджабе. кой морали. Если бы хиджаб не считался самым возвышенным
В этом смысле известна поговорка «Отказ от обмана — следст- украшением женщины, то обычай снимать покрывало с лица в
вие открытия накидки». Она применяется именно в таком кон- дни ношения ихрама, в дни траура и часы бедствия, не смог бы
тексте, ведь может быть и так, что накидка, скрывающая лицо,
является обманом. стать одним из религиозных и культурных обычаев или естест-
венным поступком.
Обычай ношения хиджаба был присущ всем древним цивили-
зованным народам. Хиджаб, который получил известность у на-
родов, славящихся своей нравственной силой, был предписан каж- Хиджаб в благородном Коране
дой из небесных религий. Так, в главах 23-38 Книги Творения
Торы сообщается, что хиджаб был известен во времена Авраама. Решения и законы, принятые под воздействием культурного
До появления порока небесные божьи законы полностью согла- уровня той или иной эпохи, актуальности времени, состояния мест-
суются с национальными обычаями и нравственностью народа. ности, естественного темперамента народа, требований ситуации
Обычай носить хиджаб, как средство укрывания лица и тела и особенностей того ли иного положения дел, называются естест-
женщины, был своеобразен и неповторим, завися от националь- венным правом (ахкям вифакийа). В каждом ниспосланном с не-
ных традиций разных народов, уровня их нравственности. Он су- ба шариате, при условии отсутствия порока, устанавливаются или
ществовал в разных формах во все времена и во всех культурных утверждаются именно такие законы. Такие законы имеют тенден-
пространствах. В одно и то же время в одном государстве женс- цию к изменению.
кий хиджаб мог рассматриваться как нечто недостойное, тогда Совесть восходит к необходимым целям. Совесть каждого че-
как в другом государстве той же эпохи он считался высоким приз- ловека столь же священна и неприкосновенна, как и его честь,
наком знатного происхождения женщины. репутация и сама его жизнь. Однако накидка для лица относится
Национальные пророки, мудрецы и правители, в стремлении к естественному праву. Будучи средством достижения необходи-
укрепить устои общественной жизни и моральный облик народа, мой и желаемой цели и соответствуя врожденной нравственности
повсеместно возводили в ранг закона такие обычаи. Сами они так- народа, накидка для лица, к примеру, у арабов, была принята как
же полностью исполняли законы и следовали традициям. Но ни- отличительный знак. Ислам лишь усовершенствовал этот краси-
когда хиджаб не рассматривался в качестве средства для прикры- вый обычай, немного его подправив. Согласно очевидным аятам
тия интимных частей тела. Он всегда был признаком чести, цело- благородного Корана, мусульманским женщинам было повелено
мудрия и одеянием достоинства. укрывать все части тела, кроме лица и рук: «И не показывали
И если на лицах бедуинских или тюркских женщин была на- украшений своих, кроме тех, которые видны снаружи. И пусть
кидка, то это было покрывало, подчеркивавшее их честь, почет, накрывают они платками (химаар) грудь свою» (Коран, сура
достоинство и целомудрие. «Свет», 31).
Химаар — платок, покрывающий голову и шею женщины. Но для женщины является еще более ценным и священным украше-
он не покрывает ее лица. В кораническом предложении «И не по- нием. Семейное счастье и благополучие целиком основаны на це-
казывали украшений своих, кроме тех, которые видны снару- ломудрии, воспитании и достоинстве женщины. Каждый человек
жи» запрет касается намерения женщины, а исключение отно- с развитым чувством собственного достоинства и чести предпоч-
сится к самим видимым снаружи украшениям. То есть намерен- тет эту ценнейшую жемчужину любым другим ценностям. Он при-
ное выставление напоказ сокрытых украшений является безнравст- мет любое средство для ее сохранения.
венностью. Однако это означает, что нет греха в том, что види- В этом смысле хиджаб — это не покрывало для лица, а покров
мыми остаются лицо, украшения, имеющиеся на лице и на руках, почтения, это дух культуры и основа нравственности. Нет сомне-
а также и красивая одежда, которую носит женщина. ния в том, что это самое ценное сокровище женщины сохраняется
«О Пророк, скажи женам твоим, и дочерям, и женам веру- силою благих деяний и благодатью воспитания. Если бы мужчи-
ющих надевать на себя покрывала (джилбааб). Так правиль- ны и женщины обладали достоинством и высокой воспитанностью,
нее, дабы могли узнать их и дабы не причиняли им беспокойст- то, возможно, между ними не было бы и следа от недоверия, сом-
ва. А Аллах — всегда Прощающий, Милосердный» (Коран, сура нений и непонимания. Если бы мужчина и женщина знали реаль-
33, «Союзники» : 59).
ную цену целомудрия и ее силу, то отпала бы необходимость в
Джилбааб—накидка, укрывающая голову, шею, плечи и грудь накидке, скрывающей лицо. Если же женщина не знает цену це-
женщины, но не скрывающая ее лица. ломудрию, то нет никакой пользы от того, что она прячет свое
Несмотря на то, что ислам не аннулировал прекрасные обы- лицо за складками ткани. Если же женщина знает силу целомуд-
чаи арабов в том, что касается накидок для лица, в этих двух ая- рия, но мужчина относится к той породе, которая не имеет предс-
тах благородный Коран не повелевает носить такие накидки. Иск- тавления о ее ценности, то в этом случае хиджаб станет обяза-
лючение об украшениях, на которое указывает выражение «кро- тельной деталью и может быть полезным. Я не говорю о накидке
ме тех, которые видны снаружи», упомянутое в предыдущем для лица, но подразумеваю необходимость хиджаба как средства,
аяте, свидетельствует о разрешении открывать лицо. Украшения, ограждающего от путаницы и беспорядка. Совершенно очевид-
имеющиеся на лице и на руках, согласно словам Мудрого Законо- ная необходимость такого рода хиджаба подтверждается не толь-
дателя, включены в это исключение. А если не обязательно укры- ко указаниями благородного Корана или велениями мудрости, но
вать обычно всегда доступные взору украшения, имеющиеся на жестокими уроками, которые преподносит нам жизнь, и бесчис-
обычно всегда открытых взору частях тела, как лицо и руки, то, ленными жертвами западного мира. Поэтому любые рассужде-
конечно, нет необходимости укрывать сами эти части тела. ния на эту тему подобны отрицанию очевидной истины, опыта и
Хиджаб, который несколько раз упоминается в аятах благо- самого дневного света.
родного Корана, хоть в переносном, хоть в прямом смысле, ни в В сложившейся ситуации довольствование и удовлетворен-
каком своем значении не является известным нам материальным
хиджабом. ность накидкой для лица в том виде, который она сегодня имеет
на Востоке, означает распахнуть ворота для неисчислимого вреда
Один вид хиджаба, и самый важный его вид, согласно свя- и всех видов порока. Такое отношение, вне всякого сомнения, есть
щенным аятам благородного Корана, является необходимым и за- признак неимоверной беспечности.
конным. Этот хиджаб не относится к лицу или телу женщины, но «О Вы, кто веруете, не входите в дома Пророка, если толь-
подразумевает ее честь и права. Этот хиджаб не материальный ко не позволено вам есть, не дождавшись, когда закончится
кусок ткани, а ее достоинство, честь, невинность. приготовление пищи, — но если пригласили вас, то входите и,
Для того чтобы женщина была уважаема, занимаемые ею ком- поев, расходитесь, не стремясь слушать разговоры. Воистину
наты были превращены в храм целомудренности и невинности. В досаждает это Пророку, но смущается он вас, а Аллах не сму-
них не разрешается входить без разрешения. Это также является щается истины. А когда просите вы их о каких-нибудь вещах,
и границей, не допускающей ее сношений с посторонними. то просите из-за занавеси. Так чище для ваших сердец и для их
Жилище женщины является храмом, заповедной территори- сердец. И не пристало вам беспокоить Посланца Аллаха, рав-
ей. Оно подобно Каабе, это Бейт аль-Харам. но как и жениться на женах его после него. Воистину грехов-
Совесть — это самое ценное украшение человека. А совесть но это в глазах Аллаха» (сура 33, «Ахзаб»: 53). В этом священ-
ном аяте обращается внимание на счастливую семейную жизнь Поэтому слово « хиджааб», которое имеется в священном аяте:
благородного пророка, но нет упоминания о его женах — матерях «...то просите из-за занавеси (хиджааб)» никоим образом не
правоверных. Это означает, что запрет на визиты без предвари- может означать покрывала, обернутого вокруг головы, лица и тела
тельной договоренности обусловлен не присутствием в домах жен- женщины. Я не оспариваю то, что слово «джилбааб» в одном из
щин. В чужое жилище не дозволено входить даже в том случае, упомянутых аятов обращено к женщине. Однако джилбааб не
когда в нем никого нет. «Если же внутри никого нет, то не скрывает женского лица. 31-й аят суры «Свет» обращен к жен-
входите, пока не будет позволено вам» (Сура 24, «Ан-Нуур» щинам, но химар, о котором там говорится, не закрывает лица*.
(Свет) 28). Приведенный аят, несомненно, включает в свой круг и
жилища пророка. Предложение «А когда просите вы их о каких- Если мы взглянем на ясные указания этих трех аятов, в которых
нибудь вещах» не относится к женам пророка. Далее в суре упоминаются химаар (мн.ч. хумур), джилбааб и хиджааб, то уви-
«Ахзаб», в 54-м аяте, говорится: «...нет вины на них (женщи- дим, что в благородном Коране речь идет о двух видах хиджаба:
нах) перед отцами их, сыновьями их». Притяжательное место- 1) Укрывание всех частей тела кроме рук и лица. Уложение о
имение «их», конечно же, подразумевает всех женщин. А сыно- таком хиджабе ниспослано в обращенном к женщинам слове
вей у жен пророка не было. Господа посредством аятов «И пусть накрывают они платка-
ми (хумур) грудь свою...» (24: 31); «...надевать на себя покры-
Несмотря на то, что священный аят «А когда просите вы их вала (джилбааб)» (33: 59). Это о благопристойности женщин.
о каких-нибудь вещах, то просите из-за занавеси» охватывает 2) Хиджаб уважения. Священный аят «А когда просите вы
всех женщин, он не является всеохватным в плане состояния их о каких-нибудь вещах, то просите из-за занавеси» ниспослан
ситуации. Ясность вносит ограничение «А когда просите вы их в качестве обращения к мужчинам. Такой хиджаб является обязан-
о каких-нибудь вещах...». Если ситуация не отвечает данному ностью мужчин. Такой хиджаб означает состояние того, кто обра-
условию, то ограничение оказалось бы пустым выражением. щается к женщине, оставаясь в рамках приличия. Поэтому священ-
Если же объект ограничения имеет какое-либо значение, то ный аят начинается словами: «.. не входите в дома Пророка, если
в этом случае даже в таких простейших ситуациях, как обраще- только не позволено вам...». В нем для примера выбрано самое
ние к какой-нибудь женщине с вопросом, требуется хиджаб, вознесенное жилище и самая обычная жизненная ситуация. И на
хиджаб уважения. Известно, что, когда речь идет о простых ситуа- примере этой простейшей ситуации каждому члену уммы препо-
циях, в мужской среде в большинстве случаев не соблюдаются дается урок самого почтительного отношения к каждой женщине.
правила почтительного отношения. В этом свете очевидна И это не чрезмерность (мубаалагха), а красноречие (балаагха).
важность ограничения, определяющего правила обращения к
женщинам. Иными словами, если даже в самых элементарных Упомянутый здесь хиджаб подразумевает почтение и уваже-
бытовых ситуациях требуется следовать правилам приличия и ние женщины. В самом простом виде это означает стой за две-
уважения, то такое уважение, конечно же, необходимо проявлять рями (перед входом в) харема, проси оттуда, если есть необхо-
всегда и повсеместно. димость. Если бы не было так, то в предложениях священного
аята не осталось бы и следа порядка и красноречия. Это означало
Все дальнейшие предложения священного аята обращены к бы приписывание предложениям благородного Корана такого
мужчинам. Таким образом, получается, что хиджаб выполняет свое недостатка, как чрезмерное привлечение внимания к простому
предназначение в применении к мужчинам. Он имеет отношение факту в трех аятах и полное отсутствие внимания к гораздо более
к мужчинам. Согласно законам риторики и правилам синтаксиса, важным моментам и ситуациям.
выражение «из-за занавеси» относится к тому, кто просит, обра-
щается к женщине. Состояние обращающегося к женщине муж- Совесть, как я уже говорил, является высшим украшением и
чины должно быть в своем роде «под хиджабом». правом любого человека, и в особенности женщины. Целомуд-
рие, чистота и достоинство являются высшими добродетелями
Откройте страницы Писания, взгляните на текст: все повеле-
ния, запреты и обращения, имеющиеся в этом священном аяте,
обращены к мужчинам. В этом аяте нет ни одного повеления, ни * «Скажи женщинам верующим, чтобы опускали они взор свой, и сдержива-
одного слова, обращенного к женщинам. А коль так, можно ли ли плотские страсти, и не показывали своих украшений, кроме тех, которые вид-
вообще говорить о том, что хиджаб обязателен для женщин? ны снаружи. И пусть накрывают они платками {хумур) грудь свою...» Свет: 31. —
А.Х.

1 2 . 3-820.
женщины. В этом свете краеугольным камнем семейного счастья же возможности для возникновения таких фантазий. Особенно в
и благополучия являются именно эти качества женщины. отношении жилищ праведных халифов, особенно в отношении жи-
Ислам предпочитает эти великоценные нравственные качес- лищ пророка.
твва любым другим ценностям. И он принимает все средства и Однако случилось то, что случилось, и на Востоке традиция
меры для воспитания и культивирования этих качеств. хиджаба стала развиваться в неверном направлении. И если ука-
Ислам не препятствует появлению женщин и девушек с отк- зать на такой хиджаб как на причину сегодняшнего состояния вос-
рытым лицом в мечетях, школах и медресе, учебных заведениях, точных семей, то это будет недалеко от истины.
меджлисах и высоких собраниях. Но ислам категорически за- Но тогда в чем же заключается смута? В атмосфере нет сму-
прещает женщине склоняться к пошлости и вульгарности. Мо- ты, в дневном свете смуты тоже нет, нет смуты и в сиянии знания.
раль ислама категорически запрещает опошление женщины на вся- Если смута и существует, то она может обитать в глазах мужчин,
кого рода вечеринках, балах, в объятиях посторонних. Не только их сердцах или языках. Говоря другими словами, следует сказать:
ислам, но и семейные устои и сердца мужчин и женщин, домаш- необходимо надеть никаб на глаза мужчин, их сердцам требуется
нее благополучие, конечно же, запрещают такую вульгаризацию воспитанность, а языкам — наказание.
женщины. В «Месневи» Джалал ад-Дин Руми сказал так:
Я сказал, что запрещает. Но не путем ограничения свободы Агар дилам халг сатирик дашти Руйэ хубам жуз сафа нафа-
человека, а путем благодатного наставления. Если человек слы- рашти
шал наставления закона и мудрости, но не поступает согласно Ни бэханд иманни андар хотан Он ке хасм аст айах хоиштан
указаниям мудрости, а поступает так, как ему угодно, нет на нем Если на сердце наложена завеса морали, то лик женщины при-
греха до тех пор, пока не совершит он порочное деяние. Но он даст только чистоты тебе. Но если твоя собственная тень враг те-
находится в опасном положении. бе, то такой человек
Один из писателей, критикуя мукаллидов, сказал такие слова:
Хиджаб в понимании мукаллидов1
В чем добро женщины, если ты полон страха?
Хиджаб, упоминаемый в благородном Коране, подразумевал В чем заповедность дома, если он не посещается?
уважительное отношение к женщинам и их права. Книги различ- Ты грозишь взглядам народа,
ных богословско-юридических школ, сложившихся в исламе, Считаешь, что и здравые взгляды несут смуту?
относились к проблемам хиджаба как к «чреватой смутой» теме.
Возможно, движение в таком направлении и было в чем-то вер- Один писатель сказал очень красивые слова, способные вос-
ным, учитывая природный темперамент некоторых народов. Но, питать мукаллидов и горделивых мужей:
согласно священным аятам благородного Корана, согласно духу Если твой народ благороден, а религия верна,
эры пророчества Мухаммеда и эпохи праведных халифов, такой То твоя жена всегда будет целомудренной,
подход к теме хиджаба не может быть правильным и приемлемым. И не будет необходимости в накидках для ее лица.
Эпоха, когда Мухаммед исполнял пророческую миссию, бы-
ла самой чистой и целомудренной эпохой. Понятие хиджаба бы-
ло ниспослано в отношении жилищ пророка. Впервые хиджаб был Философия хиджаба во взглядах суфиев
узаконен в контексте семейного благополучия пророка. Умма Благородный Законодатель устанавливает прекрасные прави-
приняла это. А в век всеобщей безопасности, каким является век ла и полезные средства, которые выбраны или могут быть выбра-
праведных халифов, существовал хиджаб благородного Корана. ны на пути движения к искомой цели. Например, если принять
И если сегодня в наших головах присутствует такая фантазия, как накидку для лица в качестве символа чести и достоинства или по
«опасение смуты», то в семьях первых веков ислама не было да- собственной воле женщины или следуя национальной традиции,
то исламский шариат освящает и укрепляет добрую волю женщин
1
Мукаллиды — приверженцы таклида, т.е. безоговорочного следования и национальные обычаи. Если же какой-то другой народ не при-
указаниям прежних авторитетов богословия. — АХ. нял накидку для лица, в силу отсутствия в ней необходимости, то
АБ
исламский шариат не будет упрекать ту целомудренную нацию и Несмотря на то, что арабские поэты сравнивали женщину с
не будет навязывать ношение такой детали одежды. Он будет удов- антилопой или газелью, благородный Коран сравнил женщин с
летворен достоинством и нравственной чистотой женщин. Если овцами, благодаря благодатной роли этих животных в жизни че-
же таковых качеств нет, то шариат наставит народ и укажет ему ловека и скрытости их органов.
путь к тому, чтобы каждая женщина была уважаема так, как это Несмотря на то, что в Коране упоминаются названия более
было принято в счастливом семейном кругу благородного проро- семидесяти животных, для сравнения в Коране выбрана овца. В
ка, благослови его Аллах и да приветствуй! Именно по этой при- нравоучительных книгах со всей цепочкой иснада передается та-
чине в самом начале аята о хиджабе упоминаются жилища проро- кое высказывание благородного Посланника (благословил его Ал-
ка. В этом священном аяте не говорится о женах пророка. лах и приветствовал!): «Аллах не сотворил животного более бла-
Хиджаб, о котором говорит Священный Коран, не означает годатного, чем овца». А благодать овец заключается в сокрытос-
только накидку для лица, но подчеркивает высокий и уважаемый ти их органов. И потомство овец в сравнении с потомством дру-
статус женщины в доме и вне него, в обществе, перед людьми и в гих животных вознесено намного выше их по своему обилию, в
самом государстве. силу наличия великой щедрости в этом благословенном качестве
А одним из проявлений высокого статуса женщины является обыкновенных овец.
ее скрытость от посторонних взглядов (мэстурлек). «А когда пе- В суре «Ряды» имеется такой аят: «И будут с ними скромные
ресказываешь ты Коран, возводим Мы между тобой и теми, взором, прекрасные глазами, словно яйца, тщательно охраня-
кто не верует в Жизнь Грядущую, невидимую стену (хиджа- емые» (48—49). В данном аяте нашли отражение два великих блага
бан мастуран)» (17:45). Если бы хиджаб, возникающий ради бла- относительно женщин: 1) взгляды их направлены только на их
городного пророка благодаря чтению Корана, представлял собой спутников и 2) сами они скрыты от всех посторонних глаз. Ины-
материальный хиджаб для прикрытия чего-либо вещественного, ми словами, для достижения предельного счастья в семейной жиз-
то достоинство, чистота досточтимого законодателя, возникаю- ни, сопоставимого с райским состоянием, муж с женой должны
щие в силу наличия такого хиджаба, были бы гораздо ниже по быть свободными от нужды, а их жизнь должна быть скрыта от
своей природе, чем чистота и достоинство пророка, обеспечен- посторонних глаз, и жены должны быть всегда посвящены (ихти-
ные ему невидимым хиджабом. саас) своим мужчинам. В суре «Событие» имеются аяты, кото-
В природе большинство ценных вещей являются скрытыми. рые выражают то же самое: « И чистые, прекрасные, подобные
Жемчужина скрыта в раковине. Скрыты такие ценные металлы, сокровенным жемчужинам» (56: 23).
как золото и серебро. Такие главенствующие органы тела, как мозг, В Коране имеется аят: «Чистые, пребывающие в шатрах»
сердце, матка, тоже скрыты. Несмотря на то, что вещество позна- (55: 72). В нем заложена идея о том, что женщина, пребывающая
ется посредством чувств, самая высокая ступень жизни является в шатре, чтима столь же высоко, как и царица, проживающая в
скрытым сокровищем. Следы всегда очевидны, но те, кто оставил своем дворце.
эти следы, в большинстве своем — невидимы. Скрытость, превозносимая в этом аяте, не означает накидку
Благородный Коран, не устанавливая закон о ношении пок- на лице, но покров чести, достоинства и уважения.
рывала на лице, во многих своих аятах восхваляет сокрытость жен- Согласно прекрасным мыслям блистательного Мухий ад-Дина
щины благодаря уважению к ней. Один из таких примеров нахо- ибн Араби, которые изложены им в «Мекканских озарениях» и
дим в суре «Сад», в которой пророк Давид успешно преодолел «Большом Диване», женщина является началом творения. Именно
серьезный экзамен, возникший перед ним в виде двух ведущих в женщине заключена творящая сила. А творящая причина всегда
тяжбу спорщиков. В 23-м аяте говорится об овцах (на 'аджа), хо- остается скрытой. Лишь следы ее становятся явными. Хиджаб озна-
тя иносказательно подразумеваются женщины: «Вот брат мой. чает уважение, честь и достоинство. Такого рода укромность (ихтид-
У него девяносто девять овец, а у меня единая овца. А потом жааб) есть великая сила. Пророк Мухаммед в течение многих
сказал он: «Мне передай ее», — и одолел он меня в споре». лет на целые месяцы уединялся в пещере на горе Hyp. Благодаря
Среди животных самыми уважаемыми и благодатными жи- своему укромному уединению он обрел великую силу и оживил
вотными считаются овцы, органы которых скрыты так, что не- лик земли. Женщина — это зачинательница пламени и света жиз-
доступны постороннему взору. ни. Хиджаб лишь увеличивает свет и огонь женского существа.
АБ •:] АБ
Самый известный на сегодняшний день индостанский поэт док- годня в Турции подтвердились весьма важные мысли досточтимого
тор сэр Мухаммад Икбал Сахиб, трактуя великие прозрения су- Мухий ад-Дина ибн Араби, которые он изложил в «Мекканских оза-
фиев, сказал такие слова о хиджабе: «Свет женщины подобен рениях», изданных в типографии Булака, на 777-й странице первого
драгоценному камню, и лучше, если он хранится у нее самой. тома в главе «Священный покров женщины — на ее лице». Чувство
Жизнь — стремнина, полная опасностей, женщина находится в великого уважения к матерям, женам и дочерям, пребывающее в
самом глубоком ее месте. Узри волны и омуты. Если же не уви- крови и вере турков, направило турецких женщин к наставлени-
дишь глубин, еще лучше. Открытость означает отдаленность ям Корана, иными словами, к хиджабу почтения и избавляет их
от таинств любви. Ибо сокровища каждого создателя сохра- от унижения, в котором находятся европейские женщины.
нятся лишь в укромном месте». После того как их культура была прекрасным образом облаго-
Это — прекрасные слова друга таких великих суфиев, как Мау- рожена исламом, великоверующие выдающиеся турецкие газии
ляна Джалал ад-Дин Руми и Шамс ад-Дин Тебризи. Сколь бы поэ- ступили на путь соединения религии, укоренившейся в их серд-
тичным языком они ни были выражены, они велики и являются цах, с их языком. Если бы они смогли освободить своих женщин
важной истиной. На страницах « Месневи» Руми и «Дивана» Араби от необходимости носить покрывала на лице, то турецкие жен-
они выражены еще более живописно и красочно. щины, матери, дочери и девушки могли бы стать образцом и ли-
Однако такие взгляды не были претворены в жизнь в устройст- дерами для всех женщин всего мусульманского мира.
ве семейной жизни ни на Востоке, ни на Западе, ни у древних Если мой читатель немного шире взглянет на вещи, то уви-
наций, ни у молодых народов. дит, что обсуждаемая проблема является весьма и весьма важной.
И все же я полагаю, что хиджаб не означает лишь накидку для Называемая «взрывоопасной», эта проблема до сих пор остается
лица или накидка для лица не является таким хиджабом. Я счи- нерешенной в мусульманских государствах Ирана, Афганистана,
таю, что если женщина не ценится и не пользуется почитанием в Индии и Туркестана.
обществе, то накидки для лица бесполезны, а хиджаб и вовсе неу-
местен. Хиджаб, ниспосланный и узаконенный в качестве покро- Указание божественного могущества
ва уважения и почитания озаренных семейным счастьем жилищ
о семейной жизни
Пророка (мир ему!), не может означать лишь накидку для лица.
Он не может быть завесой, призванной не допустить смуту. Он Благодаря удивительно красноречивым и содержательным
может быть только знаком и средством выражения уважения и сообщениям Торы, этого важнейшего произведения мировой
почтения. Только такого рода хиджаб близок и соответствует ин- литературы и самого древнего и великого писания из всех небес-
тересам семьи, чести женщины, самым высоким степеням циви- ных писаний, во все религии и даже в легенды, основанные на пред-
лизации и прекрасной философии великих суфиев. рассудках, проникло известное убеждение о том, что после некото-
Если накидка для лица будет принята как символ достоинства рого времени, проведенного в раю, Адам был изгнан оттуда и вмес-
и в силу национальных традиций или по собственному решению те со своей женой был низведен на землю. Это убеждение проник-
женщин, то это будет верно. А в любом другом виде такая накид- ло также и на страницы толкований Священного Корана, в книги
ка не принесет пользы, а открытость лица — вреда. по священной истории ислама и во все мусульманские богословс-
кие произведения. Это прекрасная история и верное убеждение.
Проблема хиджаба в Турции Однако, согласно положениям, оглашенным в девяти аятах
второй суры Священного Корана (29-38), складывается следую-
Прекрасная революция турецких тюрок, полностью освобо- щая картина: 1) прежде всего заявляется о наместничестве Адама
дившихся от накидок лицемерия, отбросила прочь накидки для на земле: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я поставлю
лица. Многократно возросло почтение к женщине по сравнению правителя на земле»; 2) затем говорится о несогласии ангелов:
с прошлым. Женщины, как минимум, избавились от ярлыка «опас- «Они сказали: «Поставишь ли ты на ней такого, дабы тво-
ного соблазна». рить раздор на ней и проливать кровь?»; 3) Аллах, да возвели-
Желание женщины укрыться от нескромных взглядов—это честь чится Его могущество, научил Адама языку: «И Он обучил Ада-
нации, моральное, религиозное и естественное право женщины. Се- ма всем именам»; 4) Адам стал учителем ангелов: «Он сказал:
А|Б
«О Адам!Поведай им их имена»; 5) ангелы преклонились перед ного закона о разделении труда божественная мудрость возложи-
Адамом: «И когда сказали Мы ангелам: «Будьте покорны Ада- ла на мужчин все заботы, связанные с наместничеством человека
му покорились они»; 6) После этого сообщения о важнейшем на земле; иными словами, на плечи мужчин легли все труды по
моменте в истории творения следует аят, в котором говорится о обживанию и благоустройству земли. Таким образом, мужчины
том, как Адам со своей женой жили в раю: «И Мы сказали: стали в истинном смысле этого слова слугами женщин, взявших
«О Адам, пребывайте — ты и твоя жена — в саду райском»; на себя — в свои умелые и верные руки — обязанности по служе-
7) Далее сообщается о том, как ухищрения дьявола стали причи- нию человеческому роду.
ной изгнания Адама и Евы из рая; 8) Приводятся слова божества По этой причине, говоря о наместничестве, благородный Ко-
с повелением об этом: « Мы сказали: «Удалитесь же, одни из ран упоминает только имя Адама. Это означало следующее: всю
вас — враги другим»; 9) После этого говорится о том, как Адам землю сделал для тебя полем деятельности и ангелов поставил
выслушал обращенные к нему слова Аллаха о его обязанностях тебе на службу. Усердствуй, удовлетворяй все свои потребности,
на земле: «Тогда Адам принял явленные слова от своего Госпо- пользуясь сокровищницами природных кладовых, и используй их
да, и Он обернулся к нему»; 10) После этого повторяется повеле- для нужд своей семьи.
ние об отправке на землю: «Мы сказали: «Удалитесь же из этого Тора возлагает на женщину обязанности в качестве наказания.
края все». Первое повеление об изгнании абсолютно и безуслов- Однако, поскольку женщины в силу веления присущего им ес-
но (мутлак), а второе повеление ограничено словами «из этого тества, стремления их сердец, силы любви и уважения всегда и
края» (минхаа). повсеместно добросовестно исполняют обязанности, которые они
То, что священные аяты, ниспосланные в благородном Коране в взяли в свои умелые и надежные руки, не существовало необхо-
качестве уточнения и доведения до совершенства красноречивого димости сообщать женщинам о возложенных на них обязаннос-
повествования великой Торы о такой важной проблеме, как пробле- тях. По этой причине благородный Коран сохраняет молчание в
ма творения, расположены именно в таком порядке, наводит на этом вопросе. Это проявление удивительной морали Корана, ос-
мысль о том, что это сделано неспроста, а с какой-то великой целью. нованной на уважении к женщине. Несмотря на то, что Тора расс-
Женщины ежемесячно проливают свою кровь во имя продол- матривает такие женские особенности, как ежемесячные менст-
жения человеческого рода. Они девять месяцев носят в своем чреве руации, или ее самую важную, трудную и священную социаль-
плод, в великих муках рождают нового человека. После этого мать ную обязанность, каковой является деторождение, в качестве на-
два-три года неотрывно носит ребенка у своей груди, затем на казания за ее ничтожные прегрешения, Коран упоминает женщи-
протяжении десяти-пятнадцати лет пестует его в своих руках, до ну только лишь в плоскости повествования, связанной с описани-
самой смерти она хранит его в своем сердце. Женщины — воспи- ем райской жизни. Это — величайшая особенность благородного
тательницы всего человеческого рода, и вся их жизнь и все уст- Корана, которая принципиально отличает кораническое благове-
ремления привязаны к мужу и детям. Эти особенности женской щение от осуждающих выпадов Торы.
природы — наших престарелых матерей, верных сестер, милых Обвинение женщины в грехопадении человечества вплоть до эры
дочерей и возлюбленных жен — языком божественной мудрости Нового завета имело статус утвержденного на небесах приговора.
возведены в статус неизменного, вечного естественного закона и Благородный Коран своими великодушными, величественно-прек-
пером божественного могущества вписаны в страницы книги При- расными словами: «И Он обернулся к нему. Истинно Он — При-
роды, которые дошли до нас в виде красноречивых и емких пос- нимающий покаяние, Милостивый»* облагодетельствовал все че-
ланий прекрасных аятов древней Торы. ловечество сообщением о непреходящей невинности. Это и есть весь-
Итак, исполнение приведенных выше обязанностей, которые ма великое беспристрастное указание благородного Корана отно-
относительно всего человечества являются самыми важными, ве- сительно убеждений, господствующих в Ветхом и Новом заветах.
личайшими и самыми тяжелыми естественными и социальными Если мы понаблюдаем за жизнью дикой природы, то увидим,
обязанностями, было возложено на хрупкие плечи женщин. Их что в случае, когда основные потребности жизни животных удов-
исполнение было вверено заботливым рукам сострадательных ма-
терей так, что закон божественной справедливости освободил жен-
щину от всех других обязанностей. И во исполнение универсаль- * Один из вариантов перевода: «И Свою милость обратил к нему Господь —
Ведь обращают Он и милосерден!»
186
летворены или не носят критического характера, то отпадает не- Госпожа семьи женщина принимает мужское семя в свое бла-
обходимость в усердии, проявляемом самцами. По этой причине годатное, уютное, покойное и терпеливое лоно. Девять месяцев
Адам не получил от Аллаха каких-либо указаний об обязаннос- она, благодаря своему великому терпению и силе, носит в себе
тях до провозглашения второго повеления о своем низведении на плод. Так на протяжении девяти месяцев женщина, претерпевая
землю. Первое выдворение не было выдворением из рая, или это сильные боли, подвергая себя различным опасностям, имеет ве-
было изгнание в места, подобные раю, полные благодати. Здесь ликую честь служить продолжению человеческого рода, испол-
он услышал слова Аллаха о своих обязанностях и, согласно воле няя одну из самых важных, самых священных, самых возвышен-
Аллаха: « Удалитесь же из этого края все», состоялось второе ных и самых трудных задач. Затем она рожает детей в муках, ко-
изгнание, после которого Адам оказался изгнанным из рая на зем- торые не способны вынести ни атланты, ни гераклы, ни самые
лю вместе с женой. Согласно непререкаемому сообщению 117-го великие герои. Так она дарит своему мужу либо прекрасную гу-
аята суры «ТаХа»: «Пусть же не выведет он вас обоих из сада, рию, либо сына, который вырастет могучим героем. Так она ста-
ибо будешь ты несчастлив», все земные проблемы возложены новится матерью.
только лишь на плечи мужчин. После того как госпожа семьи и подруга мужа — беременная
Божественная справедливость, таким образом, разделила ес- женщина становится матерью, она приступает к воспитанию ре-
тественные и социальные функции между мужчиной и женщи- бенка благодаря своему состраданию, бесконечному милосердию,
ной. Согласно различию в исполняемых мужчиной и женщиной великому терпению, в принципе не свойственному мужчинам. Два-
естественных и социальных функций, жизнь мужчин и женщин, три года ребенок воспитывается в объятиях матери, меж ее гру-
их члены, мозг, сердца, силы были приведены божественным ве- дей, до совершеннолетия она воспитывает его в своих руках и до
лением в соответствие с исполняемыми ими обязанностями. самой смерти — в своем сердце. Так женщина становится воспи-
тательницей семьи.
Вся жизнь и все заботы женщины посвящены ее мужу. После
Я, непоколебимо пребывая в центре истины, взираю на права того как она стала матерью, воспитательницей, вся жизнь женщи-
и честь женщин в свете священных аятов благородного Корана. ны связана с мужем, семьей и детьми. Несмотря на то, что бере-
После того как Аллах сделал Адама наместником на земле, менность, роды, материнство являются крайне сложными, болез-
поставив ему в услужение природу и ангелов, Аллах сотворил ему ненными и длительными муками и тяжелой обязанностью, в гла-
в помощь друга, поселив Адама в раю. Так вкратце звучат на зах женщины они являются самым сладким наслаждением и
тюркском языке священные аяты Торы и благородного Корана: счастьем.
«Сказали Мы: «О Адам, живите ты и твоя жена в Раю» (2:35). Покой мужчины, жизнь и воспитанность детей, семейное сча-
Иными словами, цель творения — это семейная жизнь. Рай стье, сила нации, мощь государства, вечность человечества, прог-
жизни и начало рая — это семья. Утверждая Адама наместником ресс человечества — все это возможно только лишь благодаря
на земле, ставя ему на службу ангелов и всю природу, Аллах, да стараниям женщины и ее силе.
возвысится его могущество, преследовал одну божественную Если трон всемогущего Аллаха, да возвеличится его величие,
цель — семью, т.е. пару мужчина — женщина. До тех пор, пока у водружен на плечи восьми ангелов, несущих его сквозь вечность,
Адама нет жены, он не способен обрести покой, войти в рай, не то все троны на земле, все великие события древней и новой ис-
сможет насладиться прелестями жизни, он не будет достоин чес- тории водружены на плечи женщины. Вымыслы о том, что небо
ти быть наместником Бога на земле, не сможет подчинить себе удерживает Атлант, а Земля утверждена между рогами сказочно-
природу. Адам лишь половинка целого. Вместе со своей женой го быка, звучат красиво, тогда как тот факт, что все человечество
он становится единым социальным целым. Двое мужчин не мо- обязано своим существованием женщине, является великой ис-
гут породить ничего. Пока нет жены, нет и рая, нет и семьи. тиной.
Иными словами, женщина в семье — это: 1) самая важная и Все до одной из тяжелых обязанностей, исполнение которых
фундаментальная составляющая, 2) подруга мужа, 3) госпожа се- божественной мудростью вверено умелым и надежным рукам жен-
мьи. Рай для Адама, для мужа, начинает возводить женщина сво- щины, являются самыми важными составляющими общественного
ей жизнью и руками. устройства. Любая из этих обязанностей, например, такая, как фе-
номен беременности или воспитание детей, намного сложнее и ранно говорит о ее воспитательной функции, то на каждого бо-
важнее всех вместе взятых обязанностей, исполняемых всеми муж- гослова и каждого члена социальной системы возлагается обязан-
чинами. Женщина может исполнить любую из мужских обязан- ность всегда и всесторонне заботиться и оберегать честь и права
ностей, однако ни один мужчина не способен исполнить некото-
рые из функций, исполняемых женщинами. женщин».
«Исламский шариат во всей полноте предоставил каждой
Таким образом, функции, исполняемые женщинами в общест- женщине все культурные, социальные, политические, религиоз-
венной жизни, по своему значению стоят несравненно выше функ- ные и моральные права. Таково мое убеждение. Такова истина.
ций, исполняемых мужчинами.
Несмотря на то, что, согласно взглядам мусульманских богосло-
Во второй суре благородного Корана был ниспослан корот- вов, женщины лишены некоторых важных прав, и тому, что в цент-
кий, но удивительно значимый аят, который гласит об одном част- рах современной цивилизации самые важные из прав остаются
ном, но очень важном моменте: «И имеют женщины права, по- недоступными для женщины, исламский шариат, тем не менее,
добные тем, что против них, по справедливости. (Пер. М.Али); предоставил без исключения все до единого права в пользование
«И здесь для женщин справедливы те права, что и права над
женщин».
ними у мужчин». (Пер. В.Пороховой. Далее — В.П. (2: 228). В
«В один из дней я, иншаллах, непременно докажу и утвержу
этом аяте благородный Коран с великим почтением предоставил
эту великую и востребованную истину именем Ислама, с помощью
женщинам все права, сопоставимые с величием возложенных на
Благородного Корана и по соизволению Аллаха, да возвысится
них обязанностей (если вообще возможно говорить о существо-
Его могущество»; «Я не остановлюсь, пока не дойду до места,
вании прав, соразмерных обязанностям женщин).
где соединяются две реки, хотя бы прошли и годы»1. Я никогда
Связующее выражение аль-лазий 'алайхинна «подобные тем, не опасался делать такие заявления. Но не по велению своей си-
что против них» полностью охватывает собой и включает в круг лы, а благодаря любви». Такие слова я написал в той книге.
своего значения все малые и большие обязанности женщин. Поэ- Теперь те страницы и те обещания могут претвориться в жизнь.
тому и величественное предложение «И имеют женщины пра- В дополнение к тому, что женщина является совершенной
ва, подобные тем, что против них, по справедливости» (И здесь половиной человечества и главной опорой семейной жизни,
для женщин справедливы те права, что и права над ними у благородный Коран уделяет особое внимание ряду исполняемых
мужчин») со всей очевидностью, конечно, же, охватывает все пра- женщиной функций в следующих аятах: «Матери, которая
ва, которые только возможны. В такой возвышенный момент по- вынашивает его от слабости к слабости. И кормление его
вествования, когда речь идет о правах, неуместно останавливать- два года» (31: 14); «Мать его вынашивает его в тяготах и
ся на исключениях. В этом случае, даже если подразумевать та- рождает его в боли. А вынашивание его и отлучение его —
кие священные женские обязанности, как материнство, кормле- тридцать месяцев» (46: 15); «Матери же должны вскармли-
ние грудью, воспитание, то можно понять кораническое выраже- вать детей своих два полных года» (2: 233). Если мы поразмыс-
ние таким образом: «Даже лишь одна из таковых обязанностей лим об этом, то непременно зададимся вопросом: «А возможно
может быть эквивалентна всему своду данных ей прав». ли существование какого-либо права, выходящего за рамки аята?»
Этим великим, красивым, коротким и чудесным аятом благо- (2:228): «И имеют женщины права, подобные тем, что про-
родный Коран сверхъестественным глаголом довел до совершенст- тив них, по справедливости2. Конечно же, нет. Таких прав не
ва все существовавшие до этого божественные уложения или, может быть. Благородный Коран уважает женщин. Досточтимый
говоря другими словами, аннулировал (та 'аджииз) все сущест- Законодатель, мир ему и благословение, почитал женщин в такой
вующие на тот момент времени культурные уклады человечес- степени, что уважительное отношение к слабому полу, культиви-
ких сообществ. В последние годы мировой войны, в конце 1916 руемое в западном мире, не идет ни в какое сравнение. Мудрый
года, в гуще революционных событий была издана книга «Осно-
вы шариата», на 40-й странице которой я написал такие слова о
правах женщин: «Пред ликом Всевышнего Господа Непорочная 1
(18:60). —АХ.
Дева Мария является обычной матерью. И если благородный Ко- 2
В.П.: «И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у
ран столько внимания уделяет обычной матери, если так прост- мужчин»; И.К.: «И для них — то же самое, что и на них, согласно принятому».—
А.Х.
Законодатель, благословил его Аллах и да приветствовал, уважал к обоим представителям любовного союза по отдельности. Ины-
и почитал женщин. Но такое его отношение к ним не основыва- ми словами, женщины чисты, поскольку благодаря менструации
лось лишь на позывах чувственного наслаждения, как это при- или родовому кровотечению они очистились от грехов. Поэтому
нято у феминистов1, но в силу осознания им их священных Аллах повелевает мужчинам прекратить отстраняться от женщин
обязанностей и выдающейся значимости. и очиститься, вступая с ними в половые отношения.
По сравнению с другими древними религиями ислам имеет Эти коранические откровения являются примерами удиви-
два великих преимущества: 1) стремление к единобожию (тау- тельного, чистого и пристального внимания к охране чести и
хид), 2) почитание (такриим) женщин. Весьма значимым свиде- достоинства женщин и великой важности продолжения рода. Не
телем этого почитания является канон, отраженный в словах: «И будь так, благородный Коран мог бы сказать: «Воистину Ал-
имеют женщины права, подобные тем, что против них, по лах любит очищающихся женщин и любит часто обращающихся
справедливости» («И здесь для женщин справедливы те пра- (к Нему) мужчин».
ва, что и права над ними у мужчин»)2. Он означает следующее:
«Предоставьте женщинам такие права, которые способны соот-
ветствовать исполняемым ими бесподобным обязанностям, Несколько слов о соображениях ученых мужей
почитайте женщин во всю меру имеющихся у вас сил». по «женскому вопросу»
Благородный Коран освящает даже кровь женщины. Посколь- История человечества намного древнее, чем институт семьи.
ку такие феномены женской физиологии, как менструации и В силу того, что мужчины и женщины одинаково значимы для
послеродовые состояния, удостоены чести служить делу про- жизни человечества, они, конечно же, обладают в одинаковой
должения человеческого рода, то каждая минута их считается мере всеми правами. Женщины и мужчины в равной мере подра-
поклонением, подобным намазу, поэтому в это время женщине зумеваются в таких коранических аятах, как «И почтили Мы
необязательно исполнять намаз. В эти минуты женщины удосто- потомков Адамовых», которые составляют основу небесных
ены чести подойти наиболее близко к границе божественных уложений о правах человека. Скорее женщина имеется в виду даже
пределов, и каждая такая минута подобна намазу. Помимо ме- более мужчины. В любом случае, с точки зрения и благодаря бо-
дицинско-гигиенических рекомендаций в кораническом каноне жественной справедливости и благородству, женщины и мужчи-
«И сторонитесь их во время месячных» имеется и такая священ- ны равны во всех социальных правах. Положение о равноправии
ная мудрость. В дни месячных кровотечений возрастает святость является однозначным консенсусом {иджма) в мусульманском
женщины. Но у крови есть и естественная биологическая сторо- богословии. По этой причине в книгах по мусульманской юрисп-
на. По этой причине после месячных женщинам предписано руденции (фикх) отсутствует так называемый «женский вопрос».
совершение полного омовения (игътисаль). Это чисто медицин-
ское показание. Несмотря на то, что совокупление не является Однако некоторые из древних религий, а также некоторые светс-
обязательным актом (ваджиб), прекращение половых отношений кие законодательства лишили женщин некоторых ее прав. В чем
(игътизааль) установлено свыше. По этой причине, после риту- причина этого и какова философия подобных ограничений? Уж
ального очищения женщины, особо указано на дозволенность не в том ли, что женщина в той или иной степени слабее мужчины?
продолжения половых отношений, в полном соответствии с Нет сомнения в том, что между мужчиной и женщиной су-
которым и было ниспослано повеление: «Но когда они очистят- ществуют различия в духовных, ментальных, физических, бы-
ся, войдите к ним, как повелел вам Аллах». По этой причине тийных аспектах жизни, что полностью оправдано разностью
в завершении аята выбрано следующее заключение: «Воистину исполняемых ими естественно-природных и социальных функ-
Аллах любит тех, кто часто обращается (к Нему), и Он лю- ций. Такие различия естественны и необходимы. Однако они не
бит тех, кто очищается», в котором содержится обращение могут являться или становиться причиной более низкого, огра-
ниченного правового статуса женщин.
Женщина, конечно же, превосходит (мумтаз) мужчину в
1
Возможно, автор применил слово «феминисты» (феминистлар) неумест- биологическом и духовном устройстве. Если сравнить тело
но.— А.Х.
1
Вариант перевода.
женщины, ее организм, скелет, мышцы, нервную систему, мозг,
кровь и другие органы с мужскими, то превосходство женщины
станет очевидным. Да, ее кости чуть тоньше, мышцы чуть слабее. Например, нет никакой необходимости лишать женщин, рабо-
И если она выглядит немного слабее физически по сравнению тающих на фабриках, прав, предоставленных трудящимся. Одна-
с мужчиной, то при сравнении исполняемых ими функций по- ко совершенно необходимо предпринимать меры для того, чтобы
добные особенности физической природы женщины более освободить женщин и девушек от обязанности трудиться в подоб-
соответствуют ее естественным обязанностям. Ее некоторая ных местах. Или, например, нет ничего хорошего в том, чтобы
слабость по сравнению с мужчинами оправдана, ведь это соот- лишать женщин права избирать или быть избранными в различные
ветствует исполняемым ею естественным и социальным функ- органы власти или разного рода организации и комитеты. Но если
циям, поэтому неправильно, когда женщину ограничивают в ее
правах, исходя из ее более слабой физической природы. это может нанести урон женщине в исполнении более важных обя-
занностей, возложенных на нее природой, то в этом случае она
Всего за один месяц женщины всего мира во имя жизни че- должна решать сама, пользоваться ли такими правами или нет.
l ловечества теряют своей чистой и священной крови больше,
Например, лишение женщины прав в силу того, что она во время
чем пролили ее все мученики за веру, все армии на протяжении
всей истории. Будучи беременными, будучи продолжатель- беременности или исполнения материнских обязанностей не мо-
ницами человеческого рода и воспитателями подрастающих жет участвовать в каких-либо других социальных актах, совершен-
поколений, женщины проливают реки крови из своих благо- но не соответствует принципу справедливости, на котором осно-
датных маток, реки священного молока из своих милосердно ваны светские или религиозные законы.
щедрых грудей. И если в силу этого физически женщина чуть сла- Удивительно, весьма удивительно то, что западный мир,
бее мужчины, то такая слабость, или слабость, имеющая такую предоставивший своим женщинам и девушкам неограниченное и
причину, может только возвысить статус женщины, достоинство, безусловное право заниматься проституцией, погряз в ученых
ее честь и славу, ее человеческие права. Но это ни в коей мере диспутах о том, следует ли предоставить им и избирательные
не может явиться причиной ее униженности и неравноправия. права. Между прочим, ученые мужи западного мира согласны в
Как бы там ни было, женщина не может быть лишена каких том, что женщина лишена таких прав. В данной области реализа-
бы то ни было прав в силу ее кажущейся неполноценности в ис- ции прав женщины в западных странах нет единогласия, что явля-
полнении религиозных обязанностей. Скорее женщина должна ется большим унижением их женщин. Может быть, такое положе-
быть выше некоторых прав просто в силу того, что она является ние дел является неизбежным следствием западного образа жиз-
Женщиной. Женщина сама может отказаться от некоторых прав ни? Может быть, его можно отразить в словах «Ты продала свою
из-за необходимости исполнять материнские обязанности или в честь, так будь же лишена и права высказать свое мнение!»? Ка-
силу того, что она является госпожой семейной жизни и храни- кова в этом случае разница между теми, кто продает, и теми, кто
тельницей домашнего очага. покупает?
Если уж благородный Коран предоставил каждой женщине Согласно уложению нашего благородного Корана, каждая жен-
весь комплекс прав, то это было сделано не посредством пре- щина, подобно каждому мужчине, пользуется всем комплексом
вращения женщины в надзирательницу над правами и обязан- прав и обязанностей. Это означает, что женщина равна мужчине
ностями мужчины и не методом разделения на части прав и во всех правах. Здесь наша цель такова: 1) единство и равенство в
обязанностей мужчины, передав некоторые из них в ведение культурных (маданий) правах, 2) единство и равенство в семей-
женщины. Конечно, слежка (ракааба) женщины за мужчиной ных и супружеских правах, 3) единство и равенство в вопросах
никогда не может быть благом (салаах). Мудрость божествен- образования, воспитания и морали и, наконец, 4) единство и ра-
ных установлений шариата не приемлет никаких мер и действий, венство во всех без исключения политических правах.
способных нанести урон тем или иным явлениям социального В этой маленькой книжке под громким названием «Женщи-
бытия или привести к кризису в сфере экономики. Только в
вопросе о правах женщины нет необходимости в подобных на» я, посредством чудесных и емких выражений священных
предосторожностях (ихтийаат). Права женщины не наносят коранических аятов, предлагаю вниманию лиц, изучающих ислам,
ущерба системе социальной жизни и не создают никаких кризи- основополагающие коранические положения о человеческих, се-
сов в экономической сфере. мейных правах женщины, делая ударение на особенностях бра-
коразводного процесса и раздела наследства (мирас).

13. 3-820.
104
дано ей от всего»; 3) «и на могущественном она престоле».
Права женщины в книгах по фикху Таким образом, в этом священном аяте говорится, что женщина
управляет всеми жителями государства и всеми государственны-
Я уже говорил о том, что в богословской литературе, книгах ми делами, единовластно восседая на троне власти. Иными сло-
по фикху единогласно провозглашается, что женщина обладает вами, сообщается, что государственная власть и воля, сосредото-
всем комплексом прав (маданий хукук). Например, все люди, да- ченные в руках простой женщины, превосходят эти же вещи, вве-
же преступники, обладают правом на частную собственность. Так- ренные рукам выдающегося мужчины.
же не оспаривается право женщин самостоятельно распоряжать- Подобно тому, как женщины включены во все виды межчело-
ся своим имуществом. Ни отцы женщин, ни их мужья не имеют веческих отношений, таким же образом они вовлечены во все про-
права, так или иначе, препятствовать этому. явления жизни государства. Иными словами, решения, принима-
Шариат позволяет любой женщине заниматься любым видом емые женщинами, эффективны, и их правление допустимо. Их
разрешенной (халаал) предпринимательской деятельности (касб). политические права не заключаются лишь в избирательном праве
Такой аят, как «Мужчинам благо от того, что зарабатывают или праве быть избранными. Эти их права должны быть гаранти-
они. И женщинам благо от того, что зарабатывают они» рованы и должны находить воплощение в жизни. Известна исто-
(4:32), вне всякого сомнения, подразумевает безусловно и без иск- рия из жизни Пророка, которая называется « Рассказ об Умм Ха-
лючений любые виды отношений и труда, имеющих место в жиз- ни». В ней описан случай, достойный до скончания века быть ос-
ни общества, и все виды и количество того или иного имущества. новой всех канонов цивилизованной жизни. Узнав о нем, даже
Такие священные аяты, как «Мужчинам — доля из того, что самый ничтожный, самый последний человек будет стремиться
оставляют родители и близкие родственники; и женщинам — жить по совести. И такой пример существует лишь в исламе. Это
доля из того, что оставляют родители и близкие родствен- образец великого уважения общества к составляющим его инди-
ники, будь она малой или большой, — установленная доля» видуальностям.
(4:7), дают женщинам право владения любым наследуемым иму-
ществом вне зависимости от его размера или количества.
Такие священные аяты, как «... и дали вы одной из них кучу Брак — никах
золота, то не отбирайте ничего из этого. Возьмете ли вы,
клевеща (на нее) и (причиняя ей) явное зло?» (4: 20), говорят о Брачный союз — это естественное природное состояние, зна-
том, что священный статус и неприкосновенность женского пра- комое всем: как животным, так и людям. Это явление было почи-
ва собственности стоят гораздо выше этого права у мужчин. Та- таемо в культурах и религиях всех времен.
кой священный аят, как «И давайте женщинам их приданое как «И к числу знамений Его относится то, что сотворил Он
дар свободный. Если же они сами соблаговолят дать вам не- пары для вас из вашего числа, дабы могли вы обрести в них
кую часть этого, пользуйтесь ею с удовольствием и радостью» покой душевный, и установил Он меж вами любовь и состра-
(4:4), является весьма удивительным откровением о великом благе дание. Воистину есть в этом знамения для людей размышля-
пользования имуществом, на которое женщина имеет абсолют- ющих» (В.П.: «Из Его знамений — то, что Он для вас из вас
ное право. Ни в одном аяте мужскому праву собственности не самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе (и растить
приписывается такого священного статуса. Это значит, что доб- потомство)» ) (30: 21). Из этого священного откровения следу-
рая воля женщины способна стать большим благом для мужчи- ет: 1) Никах, как супружество в рамках общественного бытия, яв-
ны. Это весьма важное указание всем тем, кто занимается иджти- ляется совершенно очевидным божественным знамением, способ-
хадом и законотворчеством. ным свидетельствовать о великом совершенстве ниспосланных с
Благородный Коран, который о таком великом человеке, как небес законов; 2) Брак, или супружество, установлен свыше с це-
Зулькарнайн, сообщает лишь: «...и ниспослали ему доступ ко лью того, чтобы человек находил в нем отдохновение от больших
всем вещам» (18: 84), в том, что касается царицы Савской, приво- и малых трудностей личной и общественной жизни и покой от
дит самую подробную информацию, предворяя ее словами: «На- больших и малых ударов и проблем повседневной жизни; 3) Инс-
шел я... женщину» (27: 23), которая: 1) «правит ими»; 2) «и титут брака воздвигнут на основе любви и взаимного уважения,
АБ
в угоду желаниям возлюбленной (возлюбленного); 7) Сострада-
взаимопомощи и сотрудничества между мужчиной и женщиной,
встречающих как единое целое любые проблемы, имеющие со- ние, сочувствие.
циальную природу: бедность и богатство, счастье и несчастье; 4) Эти семь значений являются главными составляющими ду-
Если человек задумается и поразмыслит, то в этом установлен- шевного состояния, которое обозначается арабским словом
ном свыше институте брака он увидит и обнаружит как аспекты мавадда. Самым сильным из них является чувство полового
социальной пользы, так и божественные знамения. влечения — махабба. Такова же и природная философия махаб-
Никах в смысле единства и сотрудничества во всех вопросах ба: это не что иное, как инстинкт продолжения рода, который
семейной жизни и социального бытия установлен божественным божественной рукой и мудростью заложен в человеке так, что
откровением в 21-м аяте коранической суры «Женщины»: «...и пронизывает мозг, сердце и даже все его члены и органы. Этот
взяли с вас крепкий завет». Согласно ясным выражениям данно- инстинкт божественным установлением необходимо присущ
го чудесного небесного откровения, никах — это не просто юри- как женщинам, так и мужчинам, всем животным — самцам и сам-
дический акт, регулирующий межличностные отношения, но ско- кам, подобно чувству жажды или голода. Он совершенно неотъ-
рее некий нерушимый священный завет. В данном аяте завет воз- емлем, и если человек здоров, то данный инстинкт присутствует
лагается на мужчину, но согласие на его заключение отнесено к в нем постоянно.
женщине. Таким образом, после того как крепкие узы семейных Следует также сказать и о том, что инстинкт продолжения ро-
прав были вверены в руки женщин, непреложная и полная ответст- да является первоосновой и первопричиной всех без исключения
венность за исполнение обязанностей по созданию условий для движений и поступков человека. Это главная движущая сила че-
семейной жизни было возложено на мужчин. ловеческой жизни. Это властный и всепобеждающий господин.
Будучи юридическим актом, или договором, никах представ- Каждый отдельно взятый представитель всех биологических ви-
ляет собой основу совместных прав и обязанностей. Исходя из дов силой природной неизбежности покорно подчиняется требо-
юридической силы такой формы договора, женщины обеспечи- ваниям этого властелина. Ни одно здоровое живое существо на
ваются всеми правами. планете не является исключением из этого закона. Быть исключе-
Священный аят «...и установил Он меж вами любовь и сост- нием означает быть больным. Пока человек не станет царем или
радание» (30: 21) говорит о том, что Аллах создал между мужчи- властелином природы, он не может избавиться от этого инстинк-
ной и женщиной любовь и взаимное притяжение. Сотворив в ес- та. Его подчиненность канону является скорее обязательной. В
тестве каждого мужчины и женщины прелестный набор любов- поэтическом трактате «Аль-Лузумият» философ Абу аль-'Аля на-
ных чувств, Аллах крепко связал их друг с другом сильными уза- писал в этом смысле очень правильные слова:
ми взаимного притяжения. Самые благородные, которых ты видишь на земле,
Любовь, привязанность, симпатия (мавадда): любовь одного Живут, вечно поклоняясь рту и вагине.'
к другому, некий сильный сердечный свет, бушующее пламя... (Пер. с араб.)
Если разложить огонь любви спектроскопом мысли, то проявит-
ся несколько полос: 1) Самая широкая полоса — это стремление Если руками божественной мудрости зерна любви были по-
к любовному слиянию, совокуплению (висаль). Это не что иное, сеяны в человеческие сердца и инстинкт продолжения рода был
как половое влечение мужчины к женщине и женщины к муж- заложен в саму жизнь и бытие человека, то это было сделано с
чине. Это желание (майл) или склонность (тамаййуль) знакомо целью связать вечное существование животных и людей с самой
каждому животному и каждому человеку; 2) Восхищение одно- влиятельной, могущественной, достойной и извечной из всех
го красотой и совершенством другого. В этом случае любить действующих сил. Божественная сила сделала влечение и любовь
равнозначно понятию «восхищаться»; 3) Уважение (ихтираам). главным мотивом и первопричиной жизни всех биологических
Любящий человек, конечно же, уважает того, кого он (она) лю- видов.
бит; 4) Желание завоевать сердце возлюбленного. Влюбленный
спешит исполнить желания возлюбленной и избегает всего, что 1
Абу аль-'Аля привлекает внимание своих читателей к тому, что те люди,
не нравится возлюбленной; 5) Стремление усладить взор воз- которых они привыкли считать самыми благородными (социальная элита, богос-
любленной (возлюбленного); 6) Отказ от собственных желаний ловы, аристократия), ничем не отличаются от обычных людей. — АХ.
АБ 198 А]Б
Аллах, да возвысится Его могущество, своей великой силой и вольствие, получаемое человеком во время сексуальных прелю-
бесконечной мудростью сотворил космос и бесконечный мир при- дий и самого совокупления, многократно превосходит удовольст-
роды. После сотворения совершенного космоса Он, с целью обес- вие, которое проголодавшийся человек испытывает во время еды
печения божественного наместничества, сотворил на земле чело- или жаждущий, когда пьет прохладную воду. Божественная же
века. Несмотря на то, что сила, знание и срок жизни каждого от- мудрость самым удивительным образом привязала это высшее нас-
дельно взятого индивида были сотворены Аллахом в ограничен- лаждение к инстинкту размножения. Таким образом, хочет того
ном виде, в целом Бог даровал человеческому роду неограничен- человек или нет, он неизбежно является покорным слугой, обес-
ное могущество, неограниченные знания и неограниченную жизнь. печивающим дальнейшее продолжение рода.
Жизнь человеческого рода возможна только благодаря половому «...И сказал Он ему (Небу) и земле: «Приходите оба, хоти-
размножению (танаасуль). Сколь бы преходящим (фаний) ни был те вы того или нет». И оба ответили: «Приходим охотно»
отдельный человек, после него остается потомство (насл), после (41: 11). Эти слова, обращенные к небесам и земле, которые мо-
каждого человека остается его род (тухм), и, таким образом, про- гут быть обращены также ко всем составным элементам космоса,
должается жизнь отдельно взятого человека. Это и есть вечность, являются великим законом божественности в организации Все-
которую способна обрести отдельно взятая личность. ленной и различных систем космоса. Это естественный, природ-
Когда в ком-то одном возникает чувство сексуального влече- ный канон. Вместе с этим он является и религиозным правилом.
ния к другому, то эта склонность или любовь, возникающая бла- Иными словами, несмотря на то, является ли любое действие и
годаря силе инстинкта размножения, в действительности являет- движение, отвечающее желаниям, интересам и функциям любого
ся любовью каждого человека к самому себе: каждый отдельно объекта тварного мира, следствием необходимо сущих (даруурий)
взятый человек любит себя, боится смерти и исчезновения в не- и вынуждающих (идтираарий причин, и невзирая на то, явля-
бытии, поэтому так или иначе старается обрести вечную жизнь. ются ли они велением принуждающей (каахир) силы, в плоскости
Однако поскольку отдельной личности не дано благодати вечной намерений или воли (ираада) сотворенного объекта они, т.е. дейст-
жизни, то человек удовлетворяется тем, что хотя бы его род будет вия, являются добровольными (ихтийаарий). Кораническое пред-
продолжать жить после него. ложение «И оба ответили: «Приходим охотно» является не-
Видимо, по этой причине в словах «притяжение», «симпатия», рушимым правилом, а не только изысканным метафорическим ук-
«любовь», которые имеются в аяте «...и установил Он меж ва- рашением небесного откровения. И если небесам и земле во всех
ми любовь и сострадание», благородный Коран не использует их состояниях и процессах присуще повиновение законам приро-
грамматические формы, обозначающие взаимодействие между ды, то каждое их состояние и любой рожденный ими процесс яв-
субъектами действия (тафаа 'уль). Несмотря на то, что в священ- ляется добровольным (ихтийаарий). И если каждый доброволь-
ном аяте использовано слово «меж(ду)>> (байна), тем не менее не ный процесс или состояние является выражением повиновения
применены такие формы упомянутых выше слов, которые обоз- (итаа 'а), то любое проявление покорности и повиновения явля-
начали бы совместное действие: « взаимное влечение» (таваадд) ется богоугодным (савааб) и достойно вознаграждения (аджр).
или «взаимное милосердие» (тараахум), но применены слова «вле- По этой же причине являются богоугодными действия людей, от-
чение» (мавадда) и «милосердие» (рахма). вечающие их интересам, желаниям и удовольствиям. Именно сог-
Иными словами, несмотря на то, что любовь выглядит как ласно этому кораническому правилу, наслаждению от полового
чувство влечения одного человека к другому, на самом деле оно сношения и инстинкту размножения придан статус богоугоднос-
является лишь выражением любви человека к самому себе. Это ти. Именно поэтому дозволенными и богоугодными, с позиции
красивая, приемлемая и дозволенная форма эгоизма (нафсанийа) религиозного учения и закона, являются использование благ при-
и самости (ананийа). роды, человеческого естества и даруемых им удовольствий жиз-
Божественная мудрость сполна и в совершенстве позаботи- ни. Таков смысл постулата о том, что в исламе нет места мона-
лась о вечной жизни и продолжении рода: после того как блага шеству.
любви самым мудрым образом были связаны с инстинктом разм- Существует два проявления или реализации взаимного при-
ножения, она возвела все действия, связанные с продолжением тяжения между мужчиной и женщиной (мавадда) и любви (ма-
рода, в статус самых возвышенных и желанных наслаждений. Удо- хабба): первое — это чувственное наслаждение, испытываемое
влюбленными в процессе любовных игр; второе — это потом- Поэтому роль и значение женщины в семье весьма и весьма
ство. Одно является прелюдией другого. Каждое из них является велики и возвышенны. Поскольку вся жизнь и все устремления
даром (хиба) природы, милостью божественности. Каждое из женщины направлены на удовлетворение нужд и потребностей
них востребовано как канонически, так и согласно законам при- их мужей и детей, этот аят все блага этого подношения оставляет
роды. за женщиной. Посвящение всей жизни и здоровья семье — столь
Священный аят «Так общайтесь же теперь с ними и стре- великая жертва, что она может быть исполнена только лишь жен-
митесь к тому, что предназначено для вас Аллахом» (2: 187) щинами.
включает в себя оба проявления упомянутого выше феномена. В Если мы прочитаем удивительные выражения аята «Знает Он
чем же суть повеления Аллаха, да возвысится Его могущество, лучше, когда изводит Он вас из земли и когда пребываете вы
записанного в такой форме? В совокуплении существует два мо- зародышами в утробах матерей ваших» (53: 32) и задумаемся о
мента: большое удовольствие и потомство. Оба они, конечно же, том, что все богословы (мухаатиб) зародились в утробах своих
присутствуют в кораническом изложении. Однако если поразмыс- матерей, то нам откроется еще одна тайна отнесения понятия «по-
лить о значении напоминания «кроме прелюбодеев», которое в кой душевный», что в предложении «Дабы могли вы обрести в
Коране каждый раз следует после упоминания целомудрия, нап- них покой душевный (сукуун)», к мужчинам: после того как семя
ример, когда матка занята или течет кровь, то можно доопустить, мужчины доверяется маткам их жен, то сперматозоиды быстро
что совокупление однозначно запрещено. Или можно сказать, что устремляются на поиски женской яйцеклетки. Когда между од-
в такие минуты совокупление перестает быть идеалом. Удовольст- ним из сперматозоидов и яйцеклеткой возникает любовь (мавад-
вия полового акта дарованы в качестве прелюдии к продолжению да) и при этом возникает взаимное проникновение (таджаазуб),
рода. Когда не ставится такой цели, то для того, чтобы не расхо- яйцеклетка идет на контакт, и происходит оплодотворение. Так
довать впустую сперму (аб-е хайат), от полового акта можно воз- начинается жизнь эмбриона (джаниин). Женщина становится бе-
держаться. Но не путем объявления его запретным с сакральной ременной. Но если между яйцеклеткой и хотя бы одним сперма-
точки зрения, а скорее посредством принятия его как весьма по- тозоидом не возникает притяжения — мавадда, то не происходит
лезного с медицинской точки зрения действа. Такой совет может проникновения, яйцеклетка не принимает ни одного сперматозо-
быть изречен языком Посланника Бога. ида. Поэтому оплодотворение не может произойти, эмбрион не
В таких аятах, как «...сотворил Он пары для вас из вашего зарождается, и, сколь бы здоровыми физически ни были мужчина
числа, дабы могли вы обрести в них покой душевный (сукуун)» и женщина, беременность не возникает, женщина остается бесп-
(В.П.: Он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить лодной. Поэтому, когда понятие «покой» относится к мужской
вам вместе (сукуун) (и растить потомство)), понятие «сукуун», сперме, по этой причине требуется возникновение любви и при-
т.е. покой душевный, каждый раз относится или связано только с тяжения между сперматозоидом и яйцеклеткой, как и сказано в
мужчинами. Данная особенность чудесного небесного Писания благородном Коране: «...дабы могли вы обрести в них покой ду-
не может быть случайной, но в ней имеется особый смысл. Нали- шевный, и установил Он меж вами любовь и сострадание».
чие определенной цели, которая подразумевается в ней, просто После того как ко всем людям, к мужчинам и женщинам, бы-
необходимо, в соответствии с правилами изложения, риторики, ли обращены слова: «Когда взрастил вас из земли», то такое пред-
стиля и высокого статуса Писания. Естественно, что наилучшим ложение, как «И когда вы (были) зародышами в утробах ваших
выражением духа иджтихада является поиск названной цели. матерей», конечно же, относится ко всем людям, к каждому муж-
Выше я писал о правилах разделения труда, согласно кото- чине и каждой женщине. В семье супругами мужчин являются их
рым божественная справедливость возложила на плечи мужчин жены. Однако в матке парой для сперматозоидов является яйцек-
все заботы и труды, какие только есть на земле. И мужчины, заня- летка. Когда между ними возникает притяжение и если яйцеклет-
тые на различных работах, легких и тяжелых, решающие множест- ка принимает в себя сперматозоид, то возникает зигота, и благо-
во самых разных проблем, простых и сложных, могут обрести по- даря этому притяжению рождается ребенок. Если же между яй-
кой и отдохновение лишь в объятиях своих дорогих жен. Возмож- цеклеткой и сперматозоидом не возникает притяжения, то жен-
но, по этой причине в приведенном выше аяте понятие покоя и щина остается бесплодной. «Воистину в том — знамения для
отдохновения упоминается в связи с мужчинами. тех, кто размышляет».
АБ
202 203 А]Б
заключается устным согласием двух сторон, по их обоюдному же-
Брак в различных религиях ланию, согласно их абсолютно свободному волеизъявлению, со-
По решению природы и по велению божественной мудрости, вершенным их на то взаимным согласием и принятием на себя
инстинкт размножения является абсолютным и необходимым ка- полной ответственности, что происходит в присутствии свидете-
ноном. Религиозные законы также определяют размножение как лей и перед лицом всего общества. При этом недостатки и сла-
обязательную вещь. Самым древним, самым священным и самой бость одного восполняются совершенством и силой другого. Та-
великой организацией в жизни общества, согласно сообщениям ким образом, благодаря институту брака возникает совершенное
благородного Корана, является закон о браке. Согласно повеле- и законченное целое.
нию Корана, брак является обязанностью, относящейся к катего- В народе распространены такие выражения, как никах в фор-
рии неукоснительных, т.е. фард. Брак — это религиозная, куль- ме обмена (мубаадала) и бегства невесты к жениху (алдым — бир-
турная, божественная традиция или обычай. Брак священен. Со- дем). Однако договор о никахе — это не обмен, а скорее договор
вершенно чужие друг для друга люди становятся ближе, чем родст- (му 'аахада), серьезнейший обет. Это твердый, вечный священный
венники. завет. После того как мужчина и женщина оказались связанными
Подобно элементам, атомам природы, все небесные тела, и да- узами любви, в минуты заключения этого договора женщина
же более крупные системы, привязаны друг к другу силами гра- принимает от мужа нерушимый обет. «И взяли Мы с вас завет
витации. И тот удивительный порядок, существующий во всем великий» является почтенным и красивым выражением благо-
космосе, имеет место благодаря силе взаимного притяжения. Со- родного Корана.
вершенно так же дела обстоят и в человеческом обществе. Пос- И если в браке и разрешены такие понятия, как обмен, то это
кольку существует необходимость и потребность в межчелове- допустимо только лишь как реализация искреннего душевного по-
ческих связях, то они складываются благодаря силе любви, при- рыва, духовного единения сторон. Такие определения, как « взять
тягательности красоты и совершенства. Человек не может оста- жену в обмен на калым» или «купить девушку, уплатив калым»,
ваться одиноким. Когда он остается один, то он не может являть- являются не чем иным, как ошибочными выражениями, получив-
ся участником национальной жизни (хайат миллийа). Конечно же, шими распространение из-за традиционной легкомысленности
каждому человеку в жизни требуется друг и спутник. Несмотря книг по фикху.
на то, что некоторые люди могут переносить одиночество, боль- В книгах по фикху браку дается следующее определение: «До-
шинство людей от одиночества погибают. Одинокий человек за- говор, согласно которому мужчина вступает во владение половы-
частую ступает на путь разврата или становится страшным прес- ми органами женщины» ('ахд йамлику бихи р-раджул будгха
тупником и разрушает счастливые семьи. Одинокий человек ли- лмар а). Это выражение является весьма серьезным заблуждени-
шен покоя, он не пользуется уважением. Оставаясь одиноким в ем. Оно совершенно уничижает священную, бесценную и вели-
последние годы своей жизни, он вкушает несчастье во всей пол- кую силу брака. Оно унижает женщину в глазах мужчины и муж-
ноте. чину в глазах женщины. Никах — это договор о товариществе и
сотрудничестве в океане жизни, это обоюдное соглашение о веч-
ной дружбе. В браке обе стороны становятся половинками едино-
Сущность брака го целого. Таким образом, определение, данное факихами, мягко
говоря, несколько ущербно.
Выше, в ходе комментирования священных аятов (30: 21), бы- После того как по желанию сторон и силою соединившей их
ло дано определение сущности брака. Согласно утверждениям свя- любви заключается брак, великой обязанностью для обоих суп-
щенных аятов благородного Корана и ясным указаниям тради- ругов является жизнь во взаимном уважении, милосердии и почи-
ций, оставшихся в наследство от пророков и посланников, никах — тании друг друга. Обоим супругам совершенно необходимо всег-
это договор о вечном товариществе (рафиклык) в любом состоя- да и во всех отношениях чтить и исполнять условия и обязаннос-
нии, то есть как в радостях и наслаждениях жизни, так и в ее печа- ти совместной жизни в браке, быть внимательными к особеннос-
лях и скорбях. Это договор о вечном сотрудничестве и дружбе тям такой жизни.
(шариклык). Этот договор, будучи священным заветом и обетом, Уважение, любовь и милость могут существовать только в ат-
АБ 204 205
мосфере взаимности, они должны быть присущи обоим спутни- И даже если ты останешься бедным, женись, если есть возмож-
кам. Если брак возведен на фундаменте уважения, любви и мило- ность, на религиозной и благодетельной женщине.
сердия, то, сколь бы бедным ни был семейный очаг, он может И еще Законодатель своим пророческим языком повелел: «Пос-
стать раем на земле. ле Ислама человек не найдет чего-то лучшего, чем религиозная
женщина, которая: 1) радует его, когда он смотрит на нее, 2) по-
Никах — это культурный договор винуется ему, когда он повелевает ей, 3) хранит себя и имущество
мужа, когда его нет рядом с ней».
Сколь бы высокими ни были культурные договоры и согла- Иными словами, самое большое счастье в мире — это религи-
шения по своей ценности и важности, никах — это культурный озная, воспитанная, верная, послушная, красивая жена.
договор: после того как два человека возжелали друг друга и по- Пророк также оставил ценную рекомендацию для отцов и опе-
любили, они перед лицом общества и свидетелей приводят свои кунов, которые ищут или будут искать достойных женихов для
отношения в форму брака по взаимному согласию и желанию, с своих дорогих дочерей: «Непременно соглашайтесь с женихом ре-
принятием всей меры ответственности. Такие установленные об-
лигиозным и верным, отдавайте ваших дочерей за таких. Если же
ществом официальные мероприятия, как расписывание в книге
бракосочетания в присутствии справедливого чиновника, такие вы не поступите так, то смута и великий порок поразят лик земли».
национальные обычаи, как произнесение молодоженами слов вер- Иными словами, если вы хотите счастья своим дочерям, не от-
ности и клятвы друг другу, религиозные традиции, свадебные пир- вергайте сватовства религиозных и надежных людей! Иначе на зем-
шества, на которые созываются родные, близкие и друзья моло- ле будет продолжаться великая смута — фитна и великий порок.
дых, различные торжества и празднества, связанные со свадь- Кризис института семьи, который, наряду со многими другими
бой, — сколь бы все это ни было чтимым условием, они совер- проблемами сегодня имеет место как на Востоке, так и на Западе,
шенно не относятся к феномену заключения брачного союза. корнями уходит именно в такое положение дел. Великим злом
современной цивилизации является то, что при заключении брака
Будучи культурным договором, никах становится основой
для совместных прав и обязанностей, благодаря своей силе куль- одна из сторон превращает это в средство обогащения. Огромной
турного договора он обеспечивает права женщин. Будучи офи- ошибкой является то, что состоятельность невесты или жениха
циально зарегистрированными в присутствии специального чи- ставится во главу угла при заключении брака. Когда речь идет о
новника или религиозного лица, никах и его права охраняются семейном счастье, главными и достаточными условиями являют-
силой государства. ся такие вещи, как физическое здоровье, хороший род, достойное
происхождение.
Намерение о бракосочетании исходит от жениха
Указания Пророка о никахе Вопросы охраны чести, достоинства и социального статуса
Давая полезные советы и указания людям и обществу, Муд- женщин благородный Коран возложил на мужчин. Это является
рый Законодатель Мухаммед, благословил его Аллах и приветст- их почетной обязанностью. В благородном Коране сказано: «И
вовал, повелел следующее:« Женятся по четырем причинам: 1) из- законны для вас (все женщины) кроме этих, если намерены вы
за богатства женщины; 2) из-за ее совершенства; 3) ее красоты; искать имуществом вашим» (4: 24), то есть, если в вашем серд-
4) но выбирай ту, что религиозна; а если ты исходишь из других це есть чувство и влечение к какой-либо достойной девушке, ис-
желаний, твои руки будут запятнаны грязью. пользуйте свои щедрые дары как повод и средство знакомства и
Если в наличии имеются все четыре указанных выше качества, сватайтесь. Желание (ибтигхаа^) означает стремление к облада-
прекрасно. Если же этого нет, то приходится решать и выбирать. нию ценными, достойными и надежными вещами. Если бы пред-
Тогда красота ставится выше богатства, совершенство ставится ложение ('ардз) о браке исходило от женщины, то, возможно, об-
1
выше красоты , а религиозность выше всех остальных качеств. щественная ценность женщин была бы немного умалена. По этой
причине коранический аят «И законны для вас (все женщины)
1
кроме этих, если намерены вы искать имуществом вашим»
Возможно, автор хотел сказать, что совершенство предпочтительнее бо- является выражением большого уважения Корана к женщинам.
гатства, красота предпочтительнее совершенства. — А.Х.
Коранический совет вместе с предложением о браке посылать и бочными. По этой причине власть отцов является лишь рекомен-
подарки является воплощением заботы и внимания, которое долж- дательно-теоретической властью. Если она совпадает с интере-
но проявляться, дабы уважить женщину.
сами их детей, то она имеет силу. Если же очевиден урон, нано-
Наверное, это великая мудрость Аллаха, да возвысится Его симый ею, то такая власть неприемлема (раф). Если же воля и
могущество, что у животных спутника выбирает самка, а у лю- выбор детей способны нанести урон их собственным интересам
дей — мужчина. Поэтому у животных более выразительны и кра- или чести семьи, то отец может, воспользовавшись своей влас-
сивы самцы, а у людей красивы и привлекательны женщины. Это тью, пресечь такое волеизъявление. Рекомендательно-теорети-
великая божественная мудрость, имеющая непреходящее соци- ческая власть имеет силу лишь в том, что касается интересов
альное значение. Мужчина заявляет о своем намерении, выборе и (маслаха) (членов семьи.— А.Х.).
воле. Сила же красоты, которая привлекает мужчин, дарована жен-
щине. У животных все наоборот. Поэтому, дабы привлечь внима-
ние самок, самцы животных украшены гораздо богаче и ярче. Это Основой брака является согласие невесты
проявление великой заботы природы о продолжении рода, или
же можно сказать, что это удивительное средство, избранное бо- Если девушка не дает согласия на брак, то договоренности
жественностью для этой цели. ('акд) отца теряют силу.
Имам Ахмад передал со слов сахабы 'Абд ал-Лаха Ибн Бу-
После того как желание созрело и утвердилось и если при этом райда: « К Пророку пришла девушка и сказала: «Мой отец выдал
не имеется каких-либо форс-мажорных обстоятельств, то со сто-
роны женщины можно и должно последовать какое-нибудь от- меня замуж за сына своего брата!». Пророк сказал: «Твоя воля в
ветное действие. В благородном Коране об этом имеется два сви- твоих руках». Девушка продолжила: « Я повиновалась соглаше-
детельства: первое—это описание того, как пророк Мидияна пред- нию своего отца. Тем самым я хотела показать свою волю, дабы
ложил хазрату Мусе одну из своих дочерей (28: 27). Второе — стало ясно, что у отцов нет права решать за нас». Пророк одобрил
это Аллах, да возвысится Его могущество, который выдал замуж эти слова умной и воспитанной девушки и поблагодарил ее.
за Пророка Ислама одну из прекрасных женщин (33: 37). Пос- Эти благотворные и мудрые слова бедуинской девушки, вмес-
кольку здесь обнаруживается великое почитание женщин, то пред- те с мужеством и свободой обладавшей также и умом и воспи-
ложение о сватовстве и женитьбе исходило со стороны опекунов танием, удивляли меня издавна, с тех времен, когда я был лишь
женщин. учеником - талибом. Я с большим удовольствием одобрял ее слова
«Я повиновалась соглашению своего отца», которые она,
Полномочия отцов при выдаче дочерей замуж благовоспитанно исполняя волю отца, произнесла после того как
достигла своей великой цели, которая была обозначена учеными-
В интересах сохранения чести и достоинства дочерей и жен муджтахидами.
верующих мужчин, исламский шариат отнес заботы об устройст- Эта история, произошедшая на глазах досточтимого Мудрого
ве брака дочерей к компетенции их отцов. Однако эта власть и Законодателя, является прекрасным уроком для отцов и дочерей
полномочия (вилаайа) не даны для принуждения (иджбарийа), они ислама.
имеют рекомендательную силу (назарийа). Отец, будучи родите-
лем своих детей, ни одному из них не желает нанести вред. Отец, Если отец договаривается о браке вопреки воле своей дочери
имеющий определенный уровень жизненного опыта, лучше сво- и без ее согласия, то это является принуждением (икраах) и такой
их детей знает то, что подходит им. договор не имеет силы. «...И не принуждайте своих дочерей
(фатайаатикум) к распутству, желая бренных благ сей жиз-
«Пророк ближе к правоверным, чем сами они к себе, и же- ни, если они желают сохранить целомудрие. Если же кто при-
ны его матери им» (33: 6). Поскольку этот аят ясно дает понять, нудил их, то после принуждения Аллах воистину Прощающий,
что жены Пророка являются матерями верующим, то сам он явля- 1
Милосердный» (24: ЗЗ) . Согласно предельно ясным и очевид-
ется для них отцом. Это означает, что его власть и попечительст-
во над верующими превосходит их власть над самими собой. Это 1
означает также и то, что непогрешимая (ма 'суум) власть отцов М.Али переводит «фатайаатикум» как своих рабынь, а В.Порохова —
превосходит волю и выбор их детей, которые могут оказаться оши- ваших девушек. М.Бигиев под словом «фатайаатикум» понимает своих доче-
рей, что видно из его последующего комментария.— А.Х.
А|Б

ным выражениям этого священного аята, если отец выдает свою страдательного залога (маджхуул)1 : слово «убийство» (катл) —
дочь замуж против ее воли, то все совершенные ею великие грехи в именительном падеже (марфуу ; слово «собственных детей»
падут только лишь на отца. (аулаад-и-хим) — в винительном падеже3 и, наконец, слово «их
Выражения и ясные указания, содержащиеся в кораническом приравниваемые боги» (шуракаа- у-хум) — в родительном паде-
выражении «И не принуждайте своих дочерей к распутству», же4. Так зафиксировано в Мусхафе Шаами и в заслуживающей
конечно же, включают в себя все случаи (принудительного бра- доверия (мутаваатир) рецитации по стилю сподвижника 'Абд ал-
косочетания.— А.Х.), когда отсутствует согласие девушки или Лаха Ибн 'Аамира, да будет доволен им Аллах. Такие коммента-
известно, что она питает отвращение (нафра) (к жениху.— А.Х.). торы Корана, как грамматисты Кашшаф и Саахаби, проигнориро-
Бывает и так, что отцы, не выдавая своих дочерей за их возлюб- вав стили начертания Корана и отвергнув установленные источ-
ленных (хабииб), отдают их за какого-нибудь богатого пожилого
или даже старого мужчину, в стремлении обрести взамен опре- ники их, обвинили в невежестве такого великого имама, каким
деленные материальные блага. Каждый из таких случаев приво- был 'Абд ал-Лах Ибн 'Аамир. Это было сделано по причине их
дит к единственному результату: сексуальному прелюбодеянию абсолютного невежества в том, что касается моральных учений
(фирааш бигаасы) или к каким-то другим формам распутства. благородного Корана, так и его высоких смыслов.
Зло и порок такого положения дел проникает в жизнь мусульман- Приведенный выше священный аят, оформленный согласно
ской семьи, а грехи записываются в книгу деяний отца, допус- стилю чтения имама 'Абд ал-Лаха Ибн 'Аамира, заостряет вни-
тившего это. мание на порицании диких обычаев и распутных деяний народов,
которые допускают многомужество, т.е.: 1) убийство детей, ро-
дившихся в браке женщины с несколькими мужчинами; 2) унич-
В браке основой является единство двух супругов тожение лиц, состоящих в таком браке и 3) уничтожение такой
В браке у каждой из сторон может быть только один спутник: общественной системы и рода.
у каждой женщины может быть только один муж, у каждого муж- Согласно идеалам такого философа, как Платон, воззрениям,
чины — только одна жена. царящим в таких религиях, как маздакизм и огнепоклонничество,
Моногамия, как наличие одного мужа, является законом при- фантазиям и пустопорожним заявлениям паразитов (мутатаф-
роды, основным законом, а противное этому является варварст- фил)-коммунистов, в которых призывается к общности земли (за-
вом и дикостью (вахт). Наличие у мужчины только одной жены миин), имущества (зар) и женщин (зан), это бесплодный идеал,
является требованием закона справедливости. Противное этому падшая религия, пустое измышление, ничтожное слово. Это зло,
оказывается либо тиранией (зулм), что запрещено, либо необхо- и порок, и великая дикость, отвергаемая как законами природы,
димостью. Последнее недопустимо до тех пор, пока нет на то сог- так и мудростью благородного Корана. Таким образом, корани-
ласия или разрешения. ческое «так оставь же их с тем, что измышляют они» можно
Выше я сказал, что единственность мужа является основопо- считать призывом к отказу от лжи и заблуждений: «Оставь их са-
лагающим каноном. Двое мужчин не могут быть мужьями одной мих, их ложь и их фантазии!»
женщины. Возможно, такое было в порядке вещей в древности у
диких племен.
Основа семьи — моногамия
В благородном Коране говорится: «И их приравниваемые бо-
ги сделали так, что многим из многобожников кажется дос- «О Адам, пребывайте — ты и твоя жена — в саду»: если
тойным (заййана) убийство (катл-а) собственных детей, и ты хочешь обрести рай в этом мире, то живи лишь с одной женой!
приводят они их к гибели и затемняют им религию. Если бы Этим благословенным аятом благородный Коран в самом начале
было угодно Аллаху, не творили бы они этого; так оставь же
их с тем, что измышляют они» (6: 137). Этот аят в известных
списках Священного Писания имеет два начертания и два спо- 1

1
Зуййина.— АХ.
соба рецитации. В одном из них слово из аята «...сделали так, Катл-у.— А.Х.
3
Катл-у — АХ.
что... кажется достойным» — заййана ставится в форме 4
Шуракаа-у и-хим.— А.Х.

14. 3-820.
211 А|Б
второй суры поспешает напомнить о законе общественной жиз- ли всевозможные формы многоженства. Иудейские пророки име-
ни, утвердившемся на протяжении многих веков. ли неограниченное количество жен. Согласно иудейским преда-
Единственность жены была как обычаем пророка, так и осно- ниям, у великого царя Соломона (Сулеймана) было семьсот жен
вополагающей особенностью ислама. Сам Мудрый Законодатель (зауджа) и около трехсот наложниц (суррийа); согласно макка-
досточтимый хазрат Мухаммед двадцать пять лет своей жизни вейским историям, святилище иудеев — великий храм Соломона
провел в обществе единственной супруги. И хотя он был здоров, превратился в женский кабак.
полон сил, свободен в своем волеизъявлении, но не женился ни Многоженство было описано еще в Торе. В Евангелиях мно-
на какой другой женщине, пока была жива госпожа Хадиджа, бла- гоженство не было запрещено. Несмотря на то, что в назореянст-
гословил ее Аллах и приветствовал. Он мог жениться, если бы ве (христианстве) моногамия утвердилась лишь в последние ве-
захотел. Пятидесятитрехлетний пророческий опыт может быть ка, благодаря греко-римским влияниям, на деле многоженство бы-
примером для каждого члена мусульманской уммы. ло обычным явлением всегда и повсеместно.
Даже после ухода в иной мир своей госпожи Хадиджи, этой В исламе моногамия была возведена в статус основополагаю-
великой, благодатной и почтенной женщины, Пророк еще три го- щего канона. Многоженство в исламе разрешается с оговорками
да оставался один на один со своей печалью утраты и, в годы жиз- лишь в случае крайней необходимости: «А если же опасаетесь
ни в Мекке, не женился вторично. Так он поступал во имя обере- вы, что не можете поступить с сиротами по справедливос-
гания от соперниц самой могилы госпожи Хадиджи и их люби- ти, женитесь на таких женщинах, какие кажутся вам хоро-
мых детей от жизни с мачехой. Лишь спустя три года, уже будучи шими, — на двух, трех или четырех...» (4: 3).
в Медине, он взял в жены одну девушку лет семнадцати-восем- Слово «сироты», упомянутое в этом аяте, означает совершен-
надцати, ибо в его жилище не было слышно голосов малых детей. но одиноких (йатиим) женщин, вдов (тол хатын). Если женщи-
С этой девушкой, высоконравственной, воспитанной, живой и де- на остается в страданиях вдовьей жизни, если возникает опасность
ятельной, целомудренной госпожой, верной Айшой он прожил того, что ее права, честь и потребности не могут быть гарантиро-
около десяти последних лет своей жизни. Помимо этих двух, все ваны и обеспечены, то обеспечение и гарантирование их стано-
другие его браки заключались сообразно условиям и требовани- вится категорией фард кифайа'. Коранический аят обращен ко
ям времени и места, важных политических и общественных сооб- всем членам мусульманской уммы. Если священное указание ис-
ражений. Каждый такой брак заключался с безоговорочного сог- полнено хотя бы одним из членов уммы, то это признается доста-
ласия и сильного желания самих женщин. точным. Оно методом гиперболы, языком красноречия, оглашая
Первым и последним человеком, совершившим поступок сог- в качестве примера и образца самые крайние меры по обеспече-
ласно велению аята «И если же вы опасаетесь, что будете с нию названных аспектов жизни одинокой женщины, гласит:
ними справедливы, то (женитесь) лишь на одной», был дос- «Обеспечьте достойную жизнь слабым вдовам, даже если для этого
точтимый хазрат Мухаммед (благословил его Аллах и приветст- придется взять в жены две, три или четыре такие женщины!» Это
вовал). Его многоженство было обусловлено особенностями того пример удивительного внимания, которое благородный Коран про-
времени. Если бы я обладал достаточным мужеством высказать являет по отношению к положению женщины в этом мире. В упо-
утонченное суждение, то сказал бы, что справедливое многоженст- мянутом аяте благородный Коран называет овдовевших женщин
во было чудом, присущим лишь тому, кто передал Коран. Этим «сиротами» (йатаамаа), так что возвышает их статус до рав-
качеством не обладает больше ни один член его уммы. ноправной стороны, подобно тому, как соотносятся между собой
Поэтому основополагающим обычаем ислама является монога- любящие и уважающие друг друга мужья и жены или родители и
мия. их дети. Это весьма полезная метафора и великое наставление.
Многоженство в исламском шариате допускается Благородный Коран, который посредством литературной ги-
по необходимости перболы уделяет внимание важности соблюдения прав и жизнен-
ных интересов овдовевших женщин, не упускает из виду также и
Многоженство — та 'аддуд означает наличие в семье более
чем одной жены. Это явление было известно и существовало во 1
Т.е. религиозной обязанностью мусульман, которая считается исполнен-
всех древних религиях. Например, в Индии и Египте существова- ной, если хоть один из них возложил это бремя на себя.— А.Х.
АБ 212 :; АБ
интересы тех, к кому он обращается с подобным призывом, ос- ношение к другим женам не может быть гарантировано, не может
тавляя за мужчиной право выбора, которое зафиксировано в сло- относиться к вдовам, упомянутым в первой части аята. Таким об-
вах «какие кажутся вам хорошими». Это означает, что если в разом, приоритет моногамного брака абсолютен, неоспорим и име-
результате подобной женитьбы возникает угроза нарушения се- ет всеобщий характер. В противном случае, как минимум, следо-
мейного покоя, то многоженство, которое в принципе не разре- вало сказать: «А если боитесь вы, что не поступите по справедли-
шено (машруу' улмайан), в таких случаях недопустимо. вости, тогда (женитесь) только на одной» (уа ин кхифтум...) или
Таков смысл этого удивительного и чудесного священного ая- посвятить этому отдельный самостоятельный аят, как того требу-
та. Иначе и быть не может: ют правила риторики в том, что относится к столь важным, фун-
1) Если бы этот аят сообщал о сакральной дозволенности (ха- даментальным вопросам. Однако для высокого стиля благород-
лаал) женитьбы более чем на одной женщине и вплоть до четы- ного Корана несвойственно излагать основополагающие каноны
рех, то разрушалось бы его толкование (та 'ликь). Как минимум, жизни семьи в рамках общества, путем преподнесения их в виде
оно оказалось бы чистой воды вздором и чепухой. Ибо дозволен- части какой-то другой менее значимой проблемы. Мы, конечно
ность, конечно же, абсолютна (мутлакъ). же, признаем, что стиль благородного Корана и манера преподне-
2) Если бы аят гласил о дозволенности многоженства, то раз- сения им информации установлены свыше. Поэтому мы должны
дельное перечисление (таузии). «на двух, трех или четырех» признать, что живые и актуальные примеры и каноны, охватыва-
оставалось бы за рамками (кхааридж) возможного (имкаан). При- ющие все стороны общественной жизни, а также жемчужины жиз-
менительно к членам уммы просто невозможно, чтобы каждый из неустраивающих законов, излагаемые в его священных аятах,
них мог иметь по две, по три, по четыре жены. Приписывание должны преподноситься во всей риторической полноте и сово-
священным аятам благородного Корана абсурдного (мухаал) смыс- купности.
ла выходит за рамки любых приличий.
3) Если бы аят гласил о дозволенности многоженства, то ис- Я полагаю, что предложение аята «А если же опасаетесь вы,
чезла бы удивительная сопряженность и гармония, связывающая что не можете поступить с сиротами по справедливости»
воедино выражения «какие кажутся вам хорошими» и «на двух, (4: 3) оглашает и священный аят: «И спрашивают они решения
трех или четырех». Это так, ибо обстоятельственное предложе- твоего о женщинах» (4: 127); «Скажи: «Аллах делает вам из-
ние (джумла дзариифа) «какие казкутся вам хорошими» в лю- вестным решение Свое относительно них...». После того как
бом случае имеет значение универсальности. В условиях много- говорится, что сам Аллах огласит решение об их женщинах, вновь
женства приятная жизнь является крайне редким исключением, звучит: «... и то, что читается вам из книги касательно овдо-
возможным разве что в одном случае из миллиона. вевших женщин»; иными словами, это означает следующее: «
4) Если бы аят сообщал о дозволенности многоженства, то он Решение и указания касательно осиротевших женщин или вдов
являлся бы средством, толкающим человека от одной маленькой вам преподает священный аят, ниспосланный в начале этой суры
проблемы или опасности к целому омуту из сотен больших бед. благородного Корана». Таким образом, это наставление отсылает
«Из огня да в полымя» — известная поговорка. Это все равно что интересующихся проблемой к уже оглашенным выше решениям.
от жара хорошей сауны спрятаться в пекле ада. Ибо если в отно- Затем Коран (разъясняет) слово «сироты», упомянутое в аяте «А
шении сирот существует лишь одна опасность, заключающаяся в если же опасаетесь вы, что не можете поступить с сирота-
возможном нарушении справедливости в их отношении, то в ус- ми по справедливости», выражением «касательно овдовевших
ловиях проживания с двумя и более женами количество различ- женщин» и предложением «...которым не даете вы того, что
ных пороков, нарушений и упущений возрастает неимоверно. назначено им, когда вы не склонны жениться на них» (4: 127).
5) Если бы священный аят сообщал о дозволенности много- Несмотря на то, что сирота (йатиим) — это одинокий ребенок, у
женства, то частица «но» (фа), предваряющая известное корани- которого нет ни отца, ни матери, применительно или в сочетании
ческое предложение «...но если боитесь вы, что не поступите со словом «женщина» (нисаа") оно означает женщину, у которой
по справедливости, тогда (женитесь) только на одной...» (фа нет мужа, т.е. вдову (тол хатын). Если бы выражение «касатель-
ин кхифтум аллаа та 'дилуу фа уаахида) (4: 3), была бы неумест- но овдовевших женщин» (4: 127) означало бы девочек-сирот, то
ной, ибо требование моногамии в случае, когда справедливое от- такие слова, как «не даете и слабым среди детей» (4: 127), и
такие, как «и то, что вам должно поступать справедливо с мендательный (такдиирийа) характер и предлагается как край-
сиротами» (4: 127), оказались бы малополезным и бессмыслен- няя мера, благодаря которой можно обеспечить должный уровень
ным повторением. Это означало бы, что в благородном Коране жизни овдовевшим женщинам. Об этом я и вел речь в данной главе.
присутствует такой недостаток, который можно назвать невежест-
вом или забывчивостью, когда в тексте много раз говорится о ка- «И если же вы опасаетесь, что будете с ними справедли-
ком-то одном важном моменте, тогда как о другом, гораздо более вы, то (женитесь) лишь на одной».
важном, аспекте человеческой жизни даже не упоминается. В этом священном аяте очевидны два значения: 1) «лишь на
Выражение «того, что назначено им», имеющееся в упомя- одной» (фауаахида-тан); слово стоит в винительном падеже. Пу-
нутом выше священном аяте, не может означать прав, которые тем присоединения соответствующего окончания к слову женс-
принято соблюдать исходя из судебного решения и при помощи кого рода это решение связано с указаниями об обеспечении пот-
арбитражного надзора так, как это принято в отношении наделе- ребностей овдовевших женщин; 2) «лишь одна» — в именитель-
ния долей из наследства или долей имущества, которые должно ном падеже. Это стиль чтения главы имамов досточтимого Абу
оставлять за овдовевшими женщинами. Иначе непозволительно Джа'фара аль-Мадани. Согласно данному стилю, священный аят
было бы сказать: «Которым не даете вы». Если в Коране опре- перестает быть добавочным. Так получается совершенно самос-
делено некое право и если в мусульманской общине функциони- тоятельное указание.
рует суд — махкама или судья — хааким, то невозможно не пре- Согласно искренним убеждениям имамов—предстоятелей му-
доставить оговоренных прав в условиях мусульманской общины, сульманской уммы, многообразие форм чтения Корана подобно
принявшей и руководствующейся благородным Кораном. В ко- многообразию самих священных аятов. Однако это не имеет ни-
дексах и сводах законов имеются указания, которые необходимо чего общего с видением толкователей Корана, сведущих в грам-
исполнять, а случаи, когда можно игнорировать эти указания, не матике и синтаксисе: «Может быть и так, а может быть и эдак».
устанавливаются. Так и благородный Коран не навязывает веру- Благословлением и началом источника (санад) является Аллах,
ющим таких вещей. властелин миров; 2) верный Гавриил (Джабраил); 3) господин пос-
Оборот «того, что назначено им» представляет собой сооб- ланников1; 4) предстоятели мусульманской уммы. И после этого
щение об общих обязанностях, подобных тем, что попадают под считать смысл Корана чем-то подобным умозрительным предпо-
определение «фуруудз кифаайа», которые, в свою очередь, воз- ложениям и догадкам является, как минимум, серьезной беспеч-
ложены на всю мусульманскую общину в том, что касается овдо- ностью. Священный аят «И если же вы опасаетесь, что будете
вевших женщин, которые не имеют никакого имущества, не име- с ними справедливы, то (женитесь) лишь на одной», в котором
ют близких, способных материально поддержать их, и не имеют слова фауаххида-тан («лишь на одной») стоят в именительном
родственника, от которого они могли бы получить наследство. падеже (марфуу'), так что получается «лишь одна», имеет нижес-
Этот аят и подобные ему другие аяты ниспосланы для того, что- ледующее толкование: в случае, когда имеются опасения по по-
бы показать способы обеспечения потребностей нуждающихся из воду способности мужа быть равно справедливым по отношению
общественной казны или другими способами, если община имеет к его женам, то в этом случае допустима только одна жена. Свя-
какой-либо фонд, подобный общественной казне {байт алъ-ма- щенный аят гласит о приоритете справедливости ('адл). Каков же
ал). смысл слова « справедливость» в данном контексте? Конечно, нет
Таковы мои мысли о смысле третьего и сто двадцать седьмого сомнения в том, что священный аят включает в себя или подразу-
аятов суры «Женщины». Я прекрасно помню все, что написано мевает все проявления и нюансы справедливости.
по этому поводу в книгах по фикху и хадисах. И если я в чем-то Прежде всего это может означать полное материальное обес-
противоречил им, то это лишь в силу божественного наставления печение всех жен в равной мере и совершенно одинаково. Если
(хидаайа), которое вело меня к более полному и точному соот- муж способен обеспечить материально лишь одну жену, а дру-
ветствию выражениям благородного Корана. гую не может, то ему не разрешается иметь более чем одну жену.
В благородном Коране не имеется ни одного выражения о доз- Если же он, материально обеспечивая своих жен, окажется нес-
воленности многоженства. Имеется лишь одно указание, связан-
ное с положением овдовевших женщин, но даже оно носит реко- Пророк Мухаммед. — А.Х.
216
пособным соблюдать равенство между ними в этом, то, посколь- определенных обстоятельствах многоженство не устанавливает-
ку это является нарушением принципа справедливости, много- ся в качестве обязательной меры, то нарушается какая-либо вост-
женство для него также запрещено. И вообще в большинстве слу- ребованная полезная вещь либо возникает нежелательное пороч-
чаев оказывается, что люди неспособны решить проблему одина- ное явление. По этой причине установление многоженства в ка-
кового отношения к женам. честве обязательной меры в уложениях закона считается долж-
Главным столпом справедливости является одинаковое отно- ным (ваджиб). Должным является и сохранение полезного (мас-
шение к женам в любовных вопросах. Если бы для исполнения лаха), и должным является устранение вредного и порочного. Су-
принципа справедливости было бы достаточно блюсти равенство ществует несколько проявлений этого:
в вопросах материального обеспечения жен, то твердая и непре- 1) Если в каком-то обществе, пусть даже на короткое время, в
рекаемая уверенность, провозглашенная священным аятом «И не силу влияния естественных или социальных причин количество
можете вы быть справедливыми между женами, если бы и женщин становится ощутимо превышающим количество мужчин,
хотели» (4: 129), не могла бы быть истиной. Несмотря на то, что то необходима какая-то мера для сохранения социального стату-
обеспечение жен такими материальными благами, как жилье, са, чести и достоинства овдовевших женщин. Если даже собст-
одежда, пища, является непосильной задачей для большинства венный труд овдовевших женщин или государственные средства
мужчин, это все же изредка по силам для некоторых людей. Однако могут обеспечить их материальные потребности, они не могут
сохранение подобного равенства в вопросах любви человеку совер- удовлетворить их сексуальных потребностей и социального ста-
шенно не по силам. По этой причине многоженство разрешено туса. В таких случаях совершенно необходимо не оставлять оди-
лишь в следующих случаях: 1) наличие совершенно очевидных нокими вдов и законодательно вводить разрешение на много-
уважительных причин; 2) специально предусмотренная обязатель- женство, обеспечив тем самым право овдовевшим женщинам и
ная мера, применяемая в исключительных, редко встречающихся женатым мужчинам заключать параллельный брак. « Если не сде-
случаях. Многоженство может быть рекомендовано в случае край- лаете вы этого, то будет гонение в стране и великое зло» (8:73).
ней необходимости; однако если при этом возникает опасность «Это для тех из вас, кто боится впасть во зло. А если воздер-
нанесения урона семейному благополучию, оно недопустимо. живаетесь вы — так будет лучше для вас» (4: 25).
Несмотря на то, что вопросы о допустимости или недопусти- 2) Если после того как страсть и любовь связали двух человек
мости многоженства являются важными для семейных отноше- и на протяжении ряда лет продолжалась счастливая семейная
ний и для общества в целом, по какой-то причине данная пробле- жизнь, в силу бесплодности жены не родился ребенок, столь же-
матика не нашла отражения в специальных статьях турецкой Конс- ланный обоими супругами. Для того чтобы завершить этот наш
титуции. Она лишь упоминается в 93-й, 94-й и 112-й ее статьях. пример, предположим, что жена бесплодна. Недопустимо запре-
Согласно этим статьям, если мужчина заключает брак одновре- щать людям исполнять или удовлетворять их законные, желан-
менно с двумя женщинами, статьи турецкой Конституции ничего ные и естественные стремления. Если же многоженство не разре-
не говорят о запрещенности такого рода договоров. Обществен- шается при помощи законодательства, в этом случае потребуется
ный обвинитель не может заявить протест. Да, первая статья пре- разрушить какую-то счастливую семью для того, чтобы получить
амбулы гласит, что канон является действующим ('аамил) по со- чью-то любимую жену, либо придется вынуждать воспитанных,
держанию и по духу. Но, несмотря на это, статьям закона необхо- совестливых и честных людей совершать незаконные поступки и
дима категоричность, ясность, верность, краткость и разумность. вступать в противозаконные отношения. Поэтому для того, что-
бы оградить честное имя человека от такого зла, как обвинения в
нарушении канонов шариата, необходимо внести в состав кодек-
В некоторых случаях многоженство может быть сов соответствующие статьи. В этом случае аят «Это для тех из
обязательным вас, кто боится впасть в зло. А если воздерживаетесь вы —
Мы уже говорили, что многоженство — это необходимость так будет лучше для вас», конечно же, является решающим.
(дзаруура). Если не имеется нужды в многоженстве, то допусти- 3) Может возникнуть необходимость сменить место житель-
мость его невозможно подтвердить. Однако в ряде случаев мно- ства. Предположим, что в силу некоей разумной и законной при-
гоженство является необходимой мерой. Иными словами, если в чины жена не желает этого и отказывается уезжать. Муж пере-
АБ
А]Б 211
езжает. Жена остается в состоянии никаха с ним. Если бы не было Проблеме законности многоженства в благородном Коране
дозволено многоженство, что делать несчастному мужу на новом сегодня присуща большая значимость, и она является весьма и
месте? Ведь в одиночестве жизнь для него станет мукой, да и сам весьма важной проблемой. В мусульманском мире сегодня суще-
он будет вынужден ступить на путь распутства. Однако он может ствуют, хоть и в небольшом количестве, семьи, где мужчина имеет
познакомиться с достойной женщиной и жить с ней вместе. Ка- более одной жены. Но многоженство в его нынешнем виде явля-
нон не может запретить этого. Однако в этом случае перед непи- ется, конечно, не чем иным, как аморальным явлением. Такое
саными законами этот чистый род, дети и сами родители будут за- многоженство порочит религиозность, мораль и мирскую жизнь
пятнаны в нарушении требований шариата. Какая от этого польза? как мужчин, так и женщин. Оно в большинстве случаев разруша-
4) Допустим, предприимчивый человек, по предопределению ет семью, разрушает жизнь, покой и благополучие жен и детей.
своей судьбы, занимается большими делами в двух государствах. По этой причине в этой маленькой книге я более чем подроб-
Некоторое время он живет в одном, некоторое время — в другом. но рассказал о сути брака — никах и о проблеме многоженства.
Если бы в таких случаях многоженство не было дозволено, как Все мои объяснения основывались на положениях священных
поступить здоровому, сильному и воспитанному мужчине? Чело- аятов.
веку присущ сексуальный инстинкт, и человек вправе им распо- В благородном Коране многоженство проистекает или восхо-
ряжаться по собственному усмотрению, закон ничего от него не дит к: 1) интересам личности и общества; 2) ограничено рамками
требует в этом смысле. Если он по собственной воле ступит на их специфических нужд и потребностей; 3) зависит от тех или
путь порока и распутства, закон не может запретить и этого. А иных условий; 4) многоженство дозволено с целью избежать опас-
коль так, иными словами, если врата закона открыты для различ- ных пороков; 5) многоженство, становящееся почвой для каких-
ных видов многоженства, имеет ли смысл запрещать уже разре- либо проявлений безнравственности, ни в коем случае не разре-
шенное многоженство? шается. В случае если пять перечисленных выше тезисов будут
Да, в благородном Коране говорится: «А если воздерживае- подтверждены решением суда, то разрешение на многоженство
тесь вы — так будет лучше для вас» (4: 25). Если поступать не станет причиной возникновения какого-либо зла. Скорее отк-
согласно указаниям этого аята и воздержаться в двух последних роет пути для избавления от уже имеющихся и получивших ши-
из описанных выше случаев, то, конечно, это будет еще лучше. рокое распространение пороков.
Однако если мужчина не будет терпелив и воздержан, запрет на Если законы, установленные в силу важных и больших нужд
многоженство не принесет пользы. и потребностей, не будут исполняться судебными инстанциями
5) Во все времена и повсеместно, а особенно в современном или постановлениями соответствующих комиссий и комитетов,
западном мире всеобщих масштабов достигло бедствие, вызван- то возможно, что иногда они могут быть использованы в интере-
ное так называемыми любовницами. Любовные связи вне брака сах зла. Конечно, найдется множество мужчин, которые смогут
разрушают семьи и размывают нравственные устои, уничтожают превратить институт многоженства в средство удовлетворения
ценность целомудрия. До тех пор, пока юридические и мораль- своей похоти. Если правосудие будет хранить святость закона так
ные законы западного мира не найдут адекватных мер против этого
зла, до тех пор запрет на многоженство будет служить причиной же, как оно призвано защищать права личности, то положение,
роста порока и распущенности, старые пороки будут принимать призванное стать благом в минуты крайней нужды, не станет слу-
все более губительные и фатальные формы. гой в руках распутника, оправдывающего свои безнравственные
Благородный Коран в суре «Женщины» говорит так: «...если поступки.
они целомудренны, не прелюбодейки, не имеют любовников» Формы семьи в исламе
(4: 25). В суре «Трапеза» о мужчинах говорится: «.. .берете (их) в Устройство семьи в исламе
жены, а не прелюбодействуете с ними, не берите их в тайные
любовницы» (5: 5) Перечисленные священные аяты уравнивают Светом священных аятов благородного Корана и благодатью
верующих мужчин и женщин. Аяты учат законам нравственнос- следования пророческим заветам досточтимого Законодателя
ти силой веры и, доказывая необходимость многоженства, прег- Мухаммеда исламская семья, основанная на столпах взаимного
раждают путь злу внебрачных любовных связей. влечения, милосердия, уважения и любви, имеет следующие
АБ
принципы: 1) началом и опорой семьи являются мужчина и его пользу женщин имеется лишь одно исключение: мужья — это гла-
женщина, равные друг с другом в правах и достоинстве, знающие вы семейств, работающие «директора». Аят «...я мужчины —
все свои обязанности; 2) имущество и имущественные права каж- на степень выше их» (2:228) был разъяснен посредством аята
дого из супругов неизменны, согласно догматам исламского уче- «Мужчины — содержатели жен...».
ния; 3) согласно брачному договору, каковым является заключе- Согласно выражениям этих двух аятов, главой семьи (ра 'иис)
ние никаха, все материальные расходы на содержание и обеспе- является мужчина. Главенство мужей подобно главенству их
чение нужд семьи ложатся на плечи мужчин, а управление до- отцов: оно ненавязчивое (назарийа), ибо основано на столпах
машним хозяйством вверяется знаниям и опыту женщин; 4) все уважения и сострадания. В такого рода правлении элемент дик-
дети до достижения совершеннолетия воспитываются матерями, тата весьма мал. А преобладает элемент служения. Это великая
под опекой отцов; 5) послушание и повиновение матери и отцу, обязанность, а все права мужчины прямо привязаны к его обя-
почитание и уважение их является обязанностью каждого ребен- занностям.
ка; 6) воспитание детей является обязанностью родителей.
Главой (каууаам) семьи, или, так сказать, «генеральным ди-
ректором», является отец. Исполнительным директором является Благородный Коран о двух самых важных традициях
мать. Таков смысл аята « Мужчины — содержатели жен...» В случае, когда никах осуществляется с ведома и согласия
(4:34). В слове «каууаам» нет значения господства, но имеется родителей и заключается по желанию и любви обеих сторон, то,
преобладающее значение « труд» (хидма). Мужья и сыновья слу- согласно обещанию благородного Корана «И установил между
жат своим женам и матерям. В отношении родителей повинове- вами любовь и милосердие», между супругами скорее всего бу-
ние детей абсолютно. Исключение касается лишь ситуации, опи- дет существовать взаимное притяжение, милосердие и любовь.
санной в аяте: «А если станут они усердствовать для того, С этого момента задача сохранения любви будет зависеть от про-
чтобы приписывал ты Мне тех, о ком нет у тебя знания, не свещенности (ма 'рифа), воспитанности и умения обеих сторон.
повинуйся им, но сопровождай их с добром в этом мире» (31: Если каждый из них будет блюсти права и обязанности, налага-
15). Во всех других случаях повиновение детей отцу и матери яв- емые семейной жизнью, если они будут уважать друг друга, то
ляется обязательной нормой. любовь будет продолжаться. Если семейная жизнь будет основа-
Возложив все заботы по материальному обеспечению семьи на на столпах любви и уважения, то, сколь бы бедной ни была
на плечи мужчин, благородный Коран сделал мужчину главой семья, она станет счастливой райской обителью.
семьи. В таком порядке вещей имеется весьма великая польза и Основой благополучия и покоя является совместное усердие
смысл. Некоторые из них я описал в главе «Меры божественного в преодолении жизненных трудностей, совместное исполнение
могущества» (с. 48—50).
обязанностей и взаимное участие в радостях жизни. Нормой се-
Одной из наиболее значимых факторов является привязанность мейной жизни является соревнование супругов в добронравии.
сердец жен к их мужьям. Не каждый мужчина способен привлечь Если одной из сторон присущи какие-то мелкие недостатки,
к себе женщину своим умом, совершенством, добрым нравом, си- то прощение их является самым верным решением. Если недос-
лой и красивой внешностью. А когда все расходы на содержание татки имеются у мужа, то украшением морали жены является уме-
и жизнь семьи находятся в ведении мужчины, женщина опирает- ние прощать их. Однако если недостатки имеются у жены, то уме-
ся на своего мужа, привязываясь к нему. Это удивительно краси-
вый способ достижения важной цели. ние прощать просто обязанность (вааджиб) мужчины. Итак, од-
на их двух важнейших особенностей в благородном Коране зву-
Самой главной целью брака является привязанность сердец чит следующим образом: « И обходитесь с ними по-доброму.
супругов друг к другу. И суть {хакиика) брака состоит в том, что- Если же ненавистны они вам, то, возможно, что невзлюбили
бы силою страсти и любви связать друг с другом два сердца. вы то, во что Аллах поместил обильное благо» (4: 19). Поэто-
Аят «...и имеют женщины права, подобные тем, что про- му недопустимо разрушать большое благо из-за мелких разног-
тив них, по справедливости...» (2: 228) гласит, что права жен- ласий и ничтожных недостатков.
щины являются такими же, каковыми являются их обязанности. Женщины более терпеливы и выносливы, чем мужчины. По
Мы уже говорили, что права женщин равны правам мужчин. В этой причине выражения этого священного аята обращены толь-
Ар 222
мужчиной и женщиной существует огромная разница: когда муж
ко к мужчинам. Женщина силой своего терпения способна вынес-
верен и предан своим женам, то она восходит к чувству ('аати-
ти любые сложности и проблемы. Женщина способно вытерпеть
любые выходки мужчины и может излечить и освободить его от фа) любви (махабба). Женщины в большинстве своем верны мужь-
всех болезней, тревог и потерь. Специализацией женщины явля- ям, и это всегда восходит к целомудрию.
ется способность удерживать мужчину в руках. Удел женщины — «...И добрые женщины послушны, охраняя незримое, как
оберегание семьи от всяческих невзгод. Это и является одним из охранял его Аллах» (4: 34). В этом священном аяте в качестве
благ, упомянутых в приведенном выше священном аяте. первоосновы верности женщин называются их доброта, целомуд-
Еще одним важным моментом является доверие и верность рие, невинность и даже такое качество самого Аллаха, да возвы-
супругов друг другу. Сколь бы ни были нужны эти качества жен- сится Его могущество, как бережливость. Иными словами, если
щинам, мужчинам они нужны отнюдь не менее. Оставаться вер- мужчины исполняют упомянутые обязанности, а именно верность,
ным священному статусу никаха является одинаково необходи- возложенную на них аятом «Мужчины — содержатели жен
мым для обоих супругов. Можно даже сказать, что призывы к це- тем, чем Аллах одних из них возвысил над другими, и тем, что
ломудрию относятся прежде всего к мужчинам. Если мужья це- тратят они из своего состояния» (4: 34), то женщины хранят
ломудренны, то жена всегда будет целомудренна. Ибо женщина свою верность, конечно же, добротой и целомудрием. Поскольку
доподлинно знает цену этой драгоценности. Если бы мужчины не в стиле предстоятеля имамов досточтимого Абу Джа'фар аль-Ма-
были более слабы в сдерживании своих желаний и вожделений, дани слово «Аллах» ставится в именительном падеже, то получа-
то не было бы нужды и в женских накидках, которыми они прик- ется следующий смысл: «Нравственность женщин сохраняется
рывают свои лица. Или покрывала были бы на лицах мужчин. благодаря защите Аллахом». Этим самым женщине оказана вели-
В том, что касается призыва к целомудрию, благородный Ко- кая честь и уважение.
ран уравнял мужчин и женщин. В 30-31-м аятах суры « Свет» Итак, упомянутая привилегия является великой честью, ока-
сообщается о значимости данного качества, и к нему привлекает- занной женщине. Если мужчины не питают любовных чувств к
ся внимание как мужчин в одном аяте, так и женщин в следую- своим женам или если любовь и была, но затем сошла на нет, то в
щем аяте: «Скажи верующим, чтобы опускали они взор свой и них, в большинстве случаев, не остается и верности. 1) Он берет
сдерживали плотские страсти. Так чище для них. Воистину новую жену (халиил) или 2) заводит любовницу (кхалиил). Но когда
Аллах ведает, что творят они» (30); «И скажи женщинам у жены, предположим, проходит любовь к мужу, женщина, бла-
верующим, чтобы опускали они взор свой и сдерживали плотс- годаря силе целомудрия, в большинстве случаев остается верной
кие страсти...» (31). И оба раза ценность целомудрия провозг- мужу. Женщина, способная своим терпением и стойкостью пере-
лашается языком Пророка, призванного говорить об этом верую- носить самые грозные беды, вне всякого сомнения, способна при-
щим мужчинам и верующим женщинам. В повелении быть цело- нести себя в жертву на алтарь верности. Такой выдающийся при-
мудренными, которое обращено прежде всего к мужчинам, воз- мер альтруизма (иисаар) не доступен ни для одного мужчины, тог-
можно, подчеркивается их большая слабость в этом вопросе, ибо да как для женщины, в силу ее стойкости, он является совершен-
выражение «Гак чище для них» применено только в первом аяте. но обычным делом.
Причиной слабости является отсутствие уважения. Если во Аят «И там — сдерживающие взоры свои, которых не
взгляде присутствует уважение, то в сердце не остается пороч- касался прежде ни человек, ни джинн» (55: 56) говорит о том,
ных чувств. Именно об этом гласит аят «...дабы не возжаждал что лишь женщине принадлежит честь обладать такой благодат-
тот, в чьем сердце недуг» (33: 32). ной чертой нрава, как преданность одному мужчине. Из священ-
Самым надежным хиджабом для женщины являются ее вос- ного аята «И есть там добрые, прекрасные» (55: 70), воздаю-
питанность, целомудрие, честь, скромность и стыдливость. Таков щего вечную хвалу возвышенному нраву женщины, следует, что
хиджаб, предписываемый исламом. Об этом гласят 31-35-я аяты нравственность женщины является более важной стороной жен-
суры «Союзники» (Ахзааб). ской природы, чем красота.
Поскольку женщине оказана честь иметь большие привиле- Несмотря на то, что на Востоке и на Западе существуют раз-
гии, то в том, что касается верности и преданности (садаака), между личные взгляды и отношение к верности и морали мужчин и
А|Б 224
утверждение само по себе является очевидным и убедительным
женщин, благородный Коран полностью уравнял мужчин и жен- указанием для всех ревнителей традиции ношения накидок,
щин в вопросах нравственности. Язык исламского шариата скрывающих лицо женщины.
обращает призывы к порядочности и воспитанности прежде все- Дева Марьям была простой женщиной. То, что благородный
го к мужчинам. Коран столь заботливо и решительно оберегает деву Марьям от
Вся сура « Йусуф» является свидетелем тому. По этой причи- иудейских наговоров и клеветы, следует из того, что самыми цен-
не сура « Иусуф» является самой красивой историей из всех кора- ными и важными в женщинах являются целомудрие ('ифааф) и
нических сказаний. Чрезвычайная почтительность и утонченность чистота ('исмат). Несмотря на то, что авторы Евангелий в своих
коранического рассказа о жизни египетских женщин является попытках оправдать досточтимую деву Марьям предположили,
большим свидетельством их чести и достоинства. Подробно опи- что она сочеталась законным браком, благородный Коран счел
сана страстная любовь (гхараам) египетской царицы, и совершенно достаточным сослаться на женское целомудрие. Таким образом,
ясно описано ее оправдание ('узр). В аятах 30—32 удивительно Коран обязывает членов уммы всеми возможными способами за-
чувственно и утонченно описано то, как женщина поражена не- щищать целомудренных женщин от малых и больших наговоров
земной красотой Йусуфа, а затем — ее воспитанность и твердость.
и клеветы.
Таковы цель и высшая точка морали и честности, описанных В то время как выдающиеся мыслители и писатели Востока
в рассказе. Если сравнить эту высокую мораль благородного
обсуждают проблемы хиджаба и снятия женщиной покрывала со
Корана с историями, приводимыми в Торе и Евангелиях, то как
своего лица (суфуур), они, по какой-то причине, при этом не ос-
ясный божий день становится очевидным великое почтение и
уважение, проявляемое благородным Кораном к женщине. В то вобождают свои глаза, самих себя, свои языки, сердца и мысли от
время как Тора приписывает самые тяжкие грехи самым вели- таких недостатков, как дискредитирование мусульманских жен-
ким пророкам, благородный Коран трогательно рассказывает не- щин и их морали. В основе их самых серьезных философских идей
притязательные истории из жизни самых простых женщин. Не лежит страх смуты. Их самые отравленные стрелы являют собой
это ли является твердым свидетельством выдающегося уважения, клевету. Виноваты глаза, но накидка лежит на лице. «Тогда это
которое благородный Коран питает к женщинам, доказательст- несправедливый дележ!»1
вом его неоспоримого превосходства над другими небесными Если выдающиеся мужи Запада и Востока отрицают равенст-
Писаниями? во женщины в правах с мужчинами, то женщины, конечно же,
требуют равенства мужчин с женщинами в сфере морали. Иначе,
Будучи прекрасным образцом для глав семейств, история о
высокой нравственности Йусуфа является лучшей из всех кора- если женщины возьмутся за борьбу, применяя оружие своего про-
нических преданий. После того как в частном предложении «А тивника, то они смогут принудить мужчин, а затем и одолеть их
она воистину желала его» (12: 24) указывается на вполне полностью.
естественное стремление, присущее женской природе, аятом В вопросах мужской морали требуется всесторонняя и основа-
«...если бы не видел он явное свидетельство от Господа его» тельная революция, которая изменила бы верования. Убеждения и
(12: 24) обращается внимание на могущее возникнуть в мужчине взгляды мужчин, проблемы воспитания мужчин являются первым
вожделение, которое способно направлять его поступки, в случае этапом в реформировании и оздоровлении социальной жизни.
отсутствия религиозной морали. В кодексах западного мира существуют теории наказания и
Сколько бы ни было сказано на страницах толкования Корана уголовные законы. Но на Западе мало законов морали и реальных
слов о значении выражения «явное свидетельство от Господа наказаний за нравственные прегрешения.
его», здесь оно может означать только веления религии или со- Если мы ищем способы реформирования жизни и быта, то они
вести. Иначе возникает необходимость приписывания характеру имеются в религии. Если мы обращаемся к религии, то обнару-
пророков весьма серьезных недостатков и пороков. живаем эти способы в благородном Коране. Их можно найти толь-
Выражение «если бы в его сердце не было воспитанной рели- ко и только там.
гией моральной устойчивости, то он возжелал бы ее» означает, 1
Кораническое выражение.
что религиозная мораль и голос совести охраняет мужчин. Это
15. 3-820.
226 7/ АБ
Развод — талак, то есть аннулирование брака — никаха. для Аллаха является освобождение», развод, как освобождение,
Будучи социальным явлением в жизни общества, никах явля- становится весьма востребованным актом.
ется самым важным социальным договором. Все интересы общест- «А что заставит тебя уразуметь, что такое дорога в го-
ва так или иначе привязаны к институту брака. Брак блюдет поль- ру? (Это) — освободить раба» (90: 12-13).
зу и интересы обеих сторон, заключающих его. Особенно забот- Выражение «освободить раба», использованное в данном ая-
лив никах в отношении женщины, и он дает женщине много по- те, подразумевает освобождение из следующих состояний: 1) из
лезного. Женщина всю свою жизнь посвящает интересам семьи и плена (асиир), 2) из заключения (махбуус), 3) от уплаты долга (мад-
все свои способности кладет на алтарь семейной жизни. Благода- йуун), 4) от смерти (маут), 5) от нужды (ихтийаадж), 6) от тира-
ря институту никаха женщина избегает множества жизненных нии (мадзлумийа). Иными словами, «освободить раба» равнознач-
проблем, так как решение внешних трудностей и проблем возло- но спасению людей от любой опасности. Если семейная жизнь
жено на плечи мужчины. превратилась в плен для одного из супругов или для них обоих,
По этой причине, а именно в силу того, что брак является ос- развод в этом случае равнозначен исполнению коранического по-
новой социального жизнеустройства, всех прав и всех интересов, веления об освобождении раба.
никах является священным актом, договором. Охрана его есть обя- Одиночество — большая дикость (уахша). С позиции запад-
занность мусульман. Это божественный договор, разрушение ко- ной культуры и с точки зрения исламского шариата жизнь в браке
торого является запретным деянием (харам). является священным состоянием. Но если между супругами от-
По этой причине аятом «Если же повинуются они вам, то сутствует любовь, а вместо нее существует взаимная ненависть,
не ищите против них пути» (4: 34) развод был фактически зап- то семейная жизнь превращается в самое скверное состояние, в
рещен и признан отрицательным явлением. Будучи запрещенным великую трагедию. Супружеская жизнь без любви и взаимопони-
явлением, развод приравнен к категории харам. Признание разво- мания является страшной трагедией, в тысячи раз превосходящей
да отрицательным явлением преграждает путь к беспричинным и все беды одиночества.
необоснованным разводам, которые могут случиться по прихоти В таких случаях необходим развод. Он является необходи-
мужчины или женщины. Если же существует оправдательный мо- мостью. Развод, совершенный в минуты подобной необходимос-
тив для развода, так что развод может оказаться дозволенным (ха- ти, является величайшим социальным благом. Этого требуют ин-
лал), то в силу божественного указания о том, что « самым нена- тересы семьи, священный статус никаха и право на счастье, кото-
вистным из дозволенных вещей для Аллаха является развод» раз- рое имеют оба супруга.
вод оказывается самым неугодным, плохим поступком. Итак, развод — это великая необходимость, которая может
И если дела обстоят таким образом, почему же развод был все претворяться в жизнь только лишь в силу крайней необходимос-
же разрешен? ти, когда существует опасность нанесения ущерба перечислен-
Да, институт брака выполняет функцию огромной важности ным выше вещам.
для общества. Но интересы общества, обеспечиваемые посредст- Обладателям знания известно, и это является основополагаю-
вом брака, не заключаются только в подписании брачного дого- щим правилом, что необходимость никогда не является всеобщей
вора и его длительности во времени. Упомянутые интересы обес- или абсолютной ('умуум). Необходимость всегда ограничена с той
печиваются благодаря единодушию и любви супругов. Если от- или иной стороны: 1) с позиции времени или эпохи, 2) места, 3) ко-
сутствует единство и любовь хотя бы у одного из супругов, то личества ('адад), 4) форм выражения или образа жизни (кайфийа).
между ними возникает сильная неприязнь и даже взаимная нена- 1) Необходимость ограничена условиями времени. Если от-
висть. Так совместная жизнь может превратиться для одного из сутствует уважительная причина, если нет необходимости, когда
супругов или для обоих в мучение, а брак становится невыноси- остается место для свободного выбора, развод не может быть оп-
мым заточением. В этом случае развод просто необходим, ибо он равдан с позиции закона.
не разрушает ту пользу, что несет в себе брак, а становится наи- 2) Ограничена условиями места. Нельзя разводиться с жен-
более приемлемым способом сохранения его. Освобождая двух щиной во время месячных. Развод можно давать только во время
пленников из рамок никаха, согласно хадису «Самым любимым ритуальной чистоты женщины.
АБ 228
220
3) Ограничена количеством. Развод всегда может быть только
один. Если развод совершается второй раз, то это — вторичный Аят «Развод (ат-Талаак) (может быть произнесен) дваж-
развод. Если развод совершается в третий раз, то это последний ды (марратаани)» (2:229) сообщает о двух периодах. Слово «мар-
из разрешенных разводов. После этого разводы запрещены. ра» применяется для обозначения некоего периода времени. Ины-
Женщина, которой развод давался трижды, больше не разво- ми словами, два развода возможны только в разное время. В одно
дится и не возвращается. время один развод, и в другое время другой развод. Если все де-
лается так, то после двух таких разводов «затем же сохрани (с
4) Развод имеет ограничения и со стороны формы. Первич- ними) доброе товарищество или отпусти (их) по-доброму»
ный развод имеет обратную силу, так что брачный договор не раз- (2:229). Право на такое поведение остается за мужьями. Высокий
рывается и состояние никаха сохраняется. Муж может вернуться статус супружеского состояния (никах) остается неизменным и
к нормальным отношениям с женой. Если он дает развод во вто- неприкосновенным даже после двух разводов, оглашенных в два
рой раз, то возникает обратимый развод. И даже в этом случае разных периода времени. В этом случае близость с женой дозво-
договор не является разорванным, а никах остается в силе. Муж лена (халаал), как и прежде. Муж либо восстановит добрые отно-
все еще может воссоединиться с женой. Если же он разведется шения с ней, или, если он не собирается вернуться к совместной
после этого еще раз, возникает очередное состояние развода, пол- жизни с такой женщиной, отдает ей все необходимое материаль-
ный троекратный развод, при котором никах оказывается расторг- ное имущество и по-доброму расстается с ней. В момент, когда
нутым. Теперь муж уже не может вернуть жену и восстановить исполняется срок 'идда, женщина считается совершенно свобод-
супружеские отношения. Даже если обе стороны выразят самое ной. Однако за женщиной остается способность (кабилийа) на бра-
сильное желание воссоединиться, супружеская жизнь в рамках косочетание. Если обе стороны вновь возжелают друг друга и дос-
семьи для них теперь невозможна. тигнут взаимного согласия в этом, никах для них допустим. За-
При совершении развода, точнее, при объявлении формулы кон «затем же сохрани (с ними) доброе товарищество» имеет
«талак» один раз, дважды или трижды большое значение имеет силу при каждом разводе.
фактор времени. В один момент времени можно объявить лишь Допустим, в один период времени совершен один развод. В
один «талак». Если «талак» прозвучал трижды или даже тысячек- другой период времени совершен еще один развод. После этого
ратно, реально признается лишь одна из всех произнесенных раз- пара воссоединилась, но по прошествии некоторого времени был
водных формул. оглашен очередной развод. В этом случае завершенными счита-
«О пророк! Когда разводитесь вы с женами, разводитесь с ются три развода. Здесь в силу таких обстоятельств, как: 1) окон-
ними в предписанный для них срок и рассчитывайте этот чание испытательного срока; 2) пренебрежение статусом никаха;
срок» (65: 1). Несмотря на то, что этот аят обращен в общем ко 3) беззаконие, при выходе за рамки канона о двукратном разводе
всем верующим, призыв, имеющийся в нем, обращен непосредст- (2: 229), при третьем разводе неприкосновенность и чистота ни-
венно к благородному Посланнику Аллаха, к Мудрому Законода- каха полностью аннулируется. У женщины не остается возмож-
телю. Это представляет собой важный способ или форму оглаше- ности воссоединения. Даже если каждая из двух сторон будет же-
ния священной воли. Иными словами, не от каждого человека раз- лать соединения, имея на то согласие и требуя этого, их никах
вод приемлем. В этом деле необходимы участие и знания людей, недопустим.
способных соблюсти все нормы, нюансы и тонкости бракоразвод- Аят «И не принимайте посланий Аллаха за насмешку, и пом-
ного процесса, такие как оправданность развода, его необходи- ните милость Аллаха к вам, и то, что Он открыл вам их кни-
мость и т.п. После установления мотивов, позволяющих признать ги, и мудрость, увещевая вас этим» (2: 231) является красноре-
развод необходимым, его следует совершать в соответствии с чет- чивым и ясным божественным уведомлением, имеющим прямое
ко установленными временными рамками. Законен лишь такой отношение к описанной ситуации. Игра со священным статусом
развод, при котором точно определен временной промежуток на- никаха является насмешкой над божественными посланиями.
чала и конца каждого объявленного «талака». Во всех остальных Вспомните, каждый никах и талак является великим божьим бла-
случаях развод не является законным разводом, а лишь сотряса- гом. Каждое из них является большим социальным благом. Знай-
нием воздуха и вздором. те цену благам и чтите их. Чтите и исполняйте цели брака и необ-
ходимость развода.
«Итак, если разводится он с ней (в третий раз), после
этого не дозволена она ему...» (2: 230): если муж разводится в Временный брак (тахлиил) недопустим
третий раз после объявленных прежде этого двух разводов, то
после этого его жена перестает быть дозволенной (халаал) для Тахлиил, получивший широкое распространение во всех му-
него. сульманских странах своим известным смыслом и крайне отврати-
«...Пока она не выйдет замуж за другого» (2: 230): теперь тельной формой, по исламскому шариату совершенно недопустим.
его жена имеет право выйти замуж за другого человека. Таким Конечно же, сегодня совершенно необходимо искать способы
образом, честь и достоинство женщины восстанавливаются в гла- и предпринимать меры для полного уничтожения такого явления,
зах ее предыдущего мужа по двум причинам: 1) по причине трех как тахлиил, в том значении, в каком оно известно турецким ход-
разводов; 2) по причине ее сексуальных сношений с другим муж- жам, туркестанским кадиям и российским имамам. Следует пред-
чиной. Слово «хатта» (пока) в этом предложении означает что-то принять всяческие усилия по ликвидации вреда и зла, наносимо-
подобное тому, что сказано в аяте: «...пока не станут они вып- го практикой сегодняшнего тахлиила, который со слов Мудрого
лачивать дань — джизъю, признавая превосходство, и не ока- Законодателя получил известность как «козлиный брак» (тайс
жутся в подчинении» (9: 29). Иными словами, не ограничение муста 'аар). Эта мера очень проста. Все, что нужно сделать,—
(тахдиид), а продление {тамдиид). Не для того, чтобы сократить это исполнять совершенно ясные указания, имеющиеся в благо-
время недозволенности, а для продления времени почтения и ува- родном Коране и Сунне благородного Посланника, мир ему и
жения. благословение. Вот нормы, исполнение которых эффективно и вос-
требовано:
В этом предложении право на новый брак остается за женщи- 1) Развод — это необходимость. Если необходимости не су-
ной. По этой причине это предложение, конечно же, подразуме- ществует, то развод неприемлем.
вает весь спектр явлений, свойственных для такого рода отноше- 2) Развод распределяется по времени и периодам. В один вре-
ний, которые женщина вправе испытать: и желание, и страсть, и менной промежуток допустим лишь один развод. Если муж про-
совокупление, и самые тонкие чувства. После совокупления и воз- возгласит формулу развода три раза или тысячу раз, то это не имеет
никших чувств никах, возведенный на желании и страсти, конеч- значения, поскольку единожды действителен лишь один развод.
но же, является постоянным браком. Это брак, который заключен 3) В процессе развода речь человека не играет главной роли.
благодаря желанию человека к совместной семейной жизни. Та- Главным здесь является сердце. Если не происходит чего-то со-
кой никах полностью пресекает надежды предыдущего мужа. вершенно нетерпимого, никакие формулы развода, произнесен-
Но если никах, заключенный с целью совместной жизни и бла- ные языком, не принимаются за реальный развод.
годаря желанию женщины, по истечении некоторого времени рас- 4) Выражение пророка «нет развода» представляет собой весь-
падается в силу неожиданных причин, женщина может вернуться ма широкий универсальный закон. В минуты гнева, в часы болез-
к предыдущему мужу, если он будет способен соблюсти все пра- ни или помутнения рассудка, в случае принуждения, с показной
ва и обязанности и все нормы супружеской жизни. целью, в случае заблуждения развод никогда не реализуется.
«Если он разведется с ней, нет вины на них обоих, если вер- 5) В силу крепости никаха и благодаря большой силе невин-
нутся они друг к другу» (2: 230). Если последний муж даст раз- ности, всякое слово о разводе, произнесенное мужчиной, всегда
вод той женщине, то она может вернуться к предыдущему мужу в дает женщине право вернуться к мужу. Но после обнаружения
качестве жены. В этом нет ничего плохого. Но только при усло- необходимости, когда развод инициируется по требованию жены,
вии «если считают они, что могут соблюсти пределы Алла- то такой развод, по велению необходимости, конечно же, являет-
ха» (2: 230). То есть если в них обоих присутствует желание соб- ся окончательным (баа 'ин). У мужа не остается права вернуть же-
люсти все права, обязанности и нормы семейной жизни. ну. Жена полностью освобождается от ограничений брака.
«А пределы эти Он ясными делает для людей, которые зна- 6) Несмотря на широкую известность по богословским кни-
ют» (2: 230). То есть таковы границы, установленные Всемогу- гам, в разводе нет такого явления, как открытость или иносказа-
щим Аллахом. Он показывает эти пределы людям, обладающим тельность. Как бы развод ни был назван — явным или иносказа-
знанием. тельным (кинайа), развод, согласно желанию человека, принима-
АБ 232
ется во внимание и всегда является «возвратным». Если же раз- Возможно, время привяжет их друг к другу. «Не знаешь ты, что
вод инициирован женщиной, он может быть окончательным. после этого Аллах может вызвать некое событие» (65: 1).
Если исполнять эти нормы, никогда не возникнет потребнос- На этом первом этапе терпение и выдержка являются моралью
ти в таком явлении, как тахлиил. для обоих, но обязанностью для мужчин. «И обходитесь с ними
В благородном Коране, конечно, нет такой вещи, как тахлиил. по-доброму. Если же ненавистны они вам, то, возможно, что
Да и нет никакой возможности, чтобы в такой священной, чистой невзлюбили вы то, во что Аллах поместил обильное благо»
и чудесной Книге имелось бы такое указание. В годы исполнения (4:19).
Мухаммедом его пророческой миссии существовали люди, прев- 2) Если даже после некоторого времени обоюдного терпения
ратно толкующие аят «Итак, если разводится он с ней (в тре- между сторонами не возникает примирения, то из представите-
тий раз), после этого не дозволена она ему...» как аят, разреша- лей махкамы, или из опекунов — полномочных представителей
ющий временный брак. Но Пророк, опровергая таких хитрецов, обеих сторон, или из родственников и близких двух супругов со-
сказал: «Аллах проклял того, кто незаконное делает законным, и бирается своего рода примирительная комиссия (солых /гэйэте),
то, что он узаконивает», проклиная тем самым такие хитрости. совет судей (хукмлар hэйэте). Они должны разобраться в сложив-
После этого современные попытки придать статус законности это- шейся ситуации и предпринять все меры для примирения супру-
му злу являются крайне странным, чуждым и невероятным делом гов. Если окажется, что один из супругов тиранил другого или
для мусульманской уммы, для отдельных мусульман и для има- дурно поступал по отношению к нему, тогда членам комиссии
мов. Глупость распутных обманщиков приводит к: 1) пренебре- следует защитить интересы пострадавшей стороны.
жению к проклятиям Мудрого Законодателя; 2) бросанию грязи в «А если вы опасаетесь, что между двоими может произой-
прекрасный лик Священного Писания; 3) приданию статуса ша- ти разрыв, назначьте судью из его людей и судью из ее людей.
риатской дозволенности проституткам, которых снимают на од- Если обе стороны желают согласия, то Аллах восстановит
ну ночь; 4) раскрытию перед всем миром сокровенных частей те- лад между ними. Воистину Аллах — всегда Знающий, Ведаю-
ла невинных женщин с прикрытыми лицами; 5) отравлению наве- щий» (4: 35).
ки будущей жизни мужчин и женщин, посредством уничтожения Этот удивительный и важный аят, гласящий о помощи и вни-
душевных сил несчастных мужчин. Ни один из приведенных пя- мании, которое оказывается мусульманскими судами или даже
ти пунктов не может быть дозволенным с точки зрения законот- всей мусульманской общиной мусульманским семьям, попавшим
ворческой мудрости благородного Корана. в трудное положение, всегда игнорировался как мусульманскими
богословами, так и исламскими шариатскими судами.
Я издавна опровергал и отвергал всякого рода попытки разре-
шения запретного {тахлиил), получившие распространение и из- Для того чтобы сегодня исламские шариатские суды посту-
пали в соответствии с этим чудесным аятом, то, действуя в русле
вестность в богословско-юридических мазхабах под названием великого указания благородного Корана и следуя морали нераз-
«мут'а» (временный брак) и «си'гха» (фиктивный брак). Я кри- глашения семейных тайн, необходимо закрыть в залы суда дос-
чал об этом в книгах «Кава'ид фикхийа», «Руза», «Закят» так, что туп для посторонних лиц. Именно это подразумевается одним из
даже охрип от усердия. Было то с пользой или без пользы, сегод- важнейших указаний выражения «судью из его людей и судью из
ня я вновь повторяю это. Моя цель — это оправдание благород- ее людей». Это великий пример уважения семьи и достоинства
ного Корана. супругов.
После внимательного, доброжелательного и непредвзятого
Согласно указаниям благородного Корана, изучения обстоятельств и причин семейного разлада судейский
развод состоит из пяти частей совет, полностью понявший истину, может: 1) выступить в роли
свидетелей перед судом; 2) принять решение исходя из серьез-
Когда никах заключается по обоюдному согласию и желанию, ности сложившегося положения дел. Именно поэтому оно и на-
то обычно между мужчиной и женщиной существует страсть, лю- зывается «решение» (хукм). Если судьи способны или обладают
бовь и привязанность. Если же любви нет или она была, но затем должным уровнем компетенции, чтобы решить проблему, их глав-
прошла, то: ной целью является примирение сторон: «Если обе стороны
1) Нужно не торопиться, не совершать поспешных действий. желают согласия, то Аллах восстановит лад между ними».
Ар 234
Предположим, что перед судом было доказано, что женщина благородным правом каждого мужчины, который, поступая так,
подвергалась насилию. В силу этого она решительно требует раз- будет действовать в русле высоких призывов благородного Ко-
вода. В этом случае суд, возможно, разделится в своем решении. рана, которые отражены в аятах «.. .если проявите вы терпение
Но развод может состояться по решению той части судей, кото- и выдержку, то лучше это для вас» и «.. .обходитесь с ними
рые примут сторону пострадавшей. Это пример того, как трепет- по-доброму». Исключением является лишь случай, о котором
но благородный Коран охраняет интересы женщин; 3) Если су- сказано: «... если только не виноваты они в открытой не-
дьи или примирительная комиссия смогла примирить супругов, пристойности», когда прощение невозможно, ибо находится за
прекрасно. Если же примирение не удалось или по прошествии пределами воли [ихтийар) и морали (адаб) верующих. Возмож-
некоторого времени по вине женщины вновь возникло непонима- ность включения таких женщин в число тех, с кем призывается
ние и разлад, муж в качестве предупредительной меры может объ- «обходиться по-доброму», категорически отвергается имею-
явить развод в первый раз. Такой первичный развод всегда явля- щимися личными местоименными окончаниями («Воистину
ется аннулируемым, т.е. супруги могут восстановить свои отно- Са'ад ревностен, но я ревностнее его, а Аллах ревностнее меня»)1.
шения в полной мере. Иными словами, первичный развод — это Если муж вернул жену, простив ее, прекрасно. Если же не прос-
своего рода предупреждение о возможном окончательном разво- тил, то имеет на то право. Благородный Коран, в этом случае дав-
де. В случае первичного развода брачный союз не распадается. В ший мужьям свободу выбора, проявляет заботу о дальнейшем ма-
течение срока 'идды право вернуть жену остается у мужчины. Пер- териальном обеспечении отвергнутой жены и заявляет: «И обхо-
вичный развод, с точки зрения шариата, не является разводом в дитесь с ними по-доброму. Если же ненавистны они вам, то,
истинном значении этого слова. Это всего лишь прелюдия разво- возможно, что невзлюбили вы то, во что Аллах поместил
да. Выше мы уже привели меры, которые следует соблюсти в этом обильное благо». После этого аята Коран продолжает: «А если
случае. Их, конечно же, совершенно необходимо соблюсти в си- хотите вы заменить (одну) жену другой и дали вы одной из
туации первичного развода. них кучу золота, то не отбирайте ничего из этого. Возьмете
Первичный развод через некоторое время, после действия сро- ли вы, клевеща (на нее) и (причиняя) ей явное зло?» (4: 20); «Да
ка 'идды, может быть полностью сведен на нет. С этой стороны и как вы можете забрать это, когда один из вас уже вошел в
он является великолепным и эффективным средством наставле- другого и взяли с вас крепкий завет?» (4: 21).
ния и поучения как для мужчин, так и для женщин. Каждый из Иными словами, если вы подарили даже миллионы вашим же-
них может задуматься о горьких последствиях расставания и пе- нам, с которыми развелись из-за совершенных ими больших или
чальных перспективах. Это может послужить пробуждению че- маленьких грехов, вам, конечно же, запрещено отбирать у них
ловека из сна неведения. Возможно, он воздержится или совсем даже копейку из этой суммы2. В этих трех аятах нашла свое вы-
отречется от крайних мер. По этой причине и разрешен первич-
ный развод. По этой причине в случае первичного развода пред-
писано выдержать срок 'идды.
После первого развода предписано: «И обходитесь с ними 1
Автор приводит хадис, полная версия которого выглядит следующим
по-доброму». Поступая соответственно этому указанию, муж вер- образом: «(Са'ад спросил:) «Что думаешь ты об этом, о Пророк божий: если муж
нул жену в течение срока 'идды. Если жена продолжила своими застанет с женою своею чужого мужчину, убить ему его?» Пророк ответил: «Нет».
Саад же сказал: «Но клянусь Им, почтившим тебя истиною! Если тем мужчиной
поступками выводить своего мужа из себя, то муж вправе объя- окажусь я, отплачу я такому человеку собственным мечом сразу же!» Пророк
вить второй развод. ответил: «Выслушай же, что говорит тебе вождь твой. Поистине ревностен ты,
Этот четвертый этап является последней границей никаха. но я ревностнее тебя, и Аллах всемогущий более ревностен, чем я».— А.Х.
2
Если после этого он сделает еще один шаг, то через врата развода Фахр ад-Дин Рази, комментируя Коран, писал, что если женатый мужчина
он выйдет за пределы никаха. Врата никаха закроются, и возвра- хотел жениться на другой женщине, а свою жену оставить, то он часто обвинял
последнюю в супружеской измене или другом нравственном преступлении, тем
та назад не будет. Четвертый этап — это минуты великой осто- самым вынуждая ее добиваться развода, обходившегося ей очень дорого. Заме-
рожности. нить одну жену на другую означает развестись с нынешней женой и жениться на
Если жена в разных бытовых мелочах своими действиями другой. Из аята следует, что приданому, выделяемому жене, нет ограничений:
она может получить целую груду золота в приданое, если муж человек состоя-
выводит своего мужа из себя, но при этом остается ему верной тельный. Когда Омар захотел воспретить большое приданое, одна женщина зас-
и целомудренной, то прощение таких жен остается красивым и тавила его замолчать, прочитав этот аят, и Омар был вынужден отменить свой
23В АБ
ражение удивительная и огромная забота благородного Корана о повторные возможности для приобретения подобного опыта не
положении женщины. Их содержание можно свести к следующе- могут более принести пользу. Учитывая, что один из бывших суп-
му: ругов насмехался над священным статусом брака, а другой пре-
1) Мужчина должен прощать женщине большие и малые небрегал почтением к разводу, то, согласно указанию аята: «И не
недостатки; 2) Развод запрещен без наличия серьезной необхо- принимайте посланий Аллаха за насмешку», они оба лишились
димости (дзаруура); 3) Запрещено жениться более чем на одной своих прав в браке и самого брака. Теперь между ними полностью
женщине без серьезной необходимости; 4) Хотя разрешена заме- разорваны сексуальные, супружеские, семейные, дружеские от-
на одной жены на другую, не позволяется жениться, уже имея ношения, и они становятся друг для друга совершенно чужими
жену; 5) Одиночество не является исламским обычаем. Если бы людьми. Каждый будет искать для себя другого спутника жизни.
три последних пункта не подразумевались Писанием, то слова и Женщина, которая не смогла найти согласие с предыдущим
выражения такого условия, как «если хотите вы заменить (од- мужем и ужиться с ним, возможно, будет способна ужиться в ми-
ну) жену другой», оказались бы пустопорожней чепухой; 6) Зап- ре и согласии с другим человеком. Ее брак с другим мужчиной
рещено отбирать обратно даже копейку из суммы, которую вы может оказаться счастливым и благодатным. Однако если новый
подарили своей жене, как в качестве приданого, так и в ходе сов- муж, не обретя покоя и благополучия в совместной жизни с такой
местной жизни. Это означает, что совместная жизнь с женщиной женщиной, даст ей развод, то разводы, данные женщине обоими
(сухба) или один ее поцелуй (кубла) по своей ценности не уступа- ее мужьями, будут исходить из реальных недостатков женщины
ет богатствам всего мира. так, что сильно пошатнут присущие ей гордыню и самомнение.
Аят «Развод (может быть произнесен) дважды» означает, Может получиться, что жизнь с двумя разными мужьями в двух
что за один раз, т.е. в один определенный отрезок времени, мож- браках окажет на женщину сильное воспитательное действие.
но провозглашать лишь одну бракоразводную формулу. «Затем По этой причине, согласно указанию аята «Если он (новый
же сохрани (с ними) доброе товарищество или отпусти (их) муж:) разведется с ней, нет вины на них обоих, если вернутся
по-доброму» означает: после первого и второго объявления раз- они друг к другу, если считают они, что могут соблюсти пре-
вода муж {заудж) волен поступать как ему хочется в двух вещах: делы Аллаха» (2: 230), женщина может вернуться к своему преж-
1) либо он возвращает жену и исполняет свои обязанности мужа нему мужу. Но такое допускается только при условии, что оба
и кормильца, либо: 2) не возвращает, не восстанавливает с ней бывших супруга приложат максимум усилий для того, чтобы соб-
отношений до истечения срока 'идды, после чего оставляет ее. В люсти все до одной из установленных Аллахом обязанностей, ко-
этом случае развод происходит по истечении установленного ша- торые налагаются законами совместной семейной жизни.
риатом времени 'идда.
В этом аяте упоминается только одна разводная формула, про-
5) Предположим, муж вернул жену после того, как объявил ей изнесенная последним мужем женщины. Женщина может вернуть-
развод во второй раз. Они пожили вместе некоторое время. И ес- ся к предыдущему мужу и в том случае, когда ее настоящий муж
ли затем, по вине жены или страдая от дисгармонии, муж теряет уходит из жизни. Ибо запрет, возникший после третьего провоз-
выдержку и еще раз произносит формулу развода, то этот третий глашения формулы развода предыдущим мужем, завершился
развод оказывается решающим, окончательным (баа 'ин). Говоря женитьбой на ней нового мужа: «...пока она не выйдет замуж
языком факихов, это «байнууна кубра» (большая разлука). Муж за другого».
теряет право вернуть жену, а жена полностью освобождается от Итак, посредством выражений аятов благородного Корана мы
брачных уз. После того как на протяжении пяти этапов, из кото- провозгласили правила развода, узаконенного шариатом в силу
рых складывается процесс развода, приобретался соответствую- имеющихся в течение жизни случаев, которые могут требовать
щий опыт разлуки и одиночества, но супругам, тем не менее, не
удалось восстановить добрые отношения и мир в семейном кругу, совершения этого действа по крайней необходимости. Каждый
верующий, исходя из своей веры и знания, должен со всей учти-
востью исполнять требования и правила, установленные благо-
приказ, заметив, что «мединские женщины понимают больше, чем Омар». Цит. родным Кораном. Незнание и неведение (джахл) не могут быть
по: Маулана Мухаммад Али. Священный Коран в переводе, с введением и ком- оправданием.
ментариями / Пер. на рус. А.Садецкого. Ахмадийа Анжуман Ишаат Ислам. —
США: Лахор Инк. 1997. — С. 206. —AJC. Если правила никаха и развода не были исполнены или не
238
исполняются, то общей обязанностью шариатских судов и судей ниспослал Он ей. И после тяготы ниспосылает Аллах облег-
является принятие мер с целью принудить людей исполнять эти чение» (65: 7). Этот аят говорит именно о материальных затратах
правила. на нужды жен. Если муж беден, значит, он свободен от подобной
обязанности.
Женщины также имеют право требовать развода Согласно решениям предстоятелей трех остальных правовых
школ ислама, неспособность мужа материально обеспечить жену
После того как достигнуто обоюдное согласие мужчины и дает последней право требовать развода. Согласно выражениям
женщины на брак, данный акт совершается в установленном аятов « Затем же сохрани (с ними) доброе товарищество или
порядке. Согласно принятым традициям, заключенный брачный отпусти (их) по-доброму» (2:229); «Когда же они достигли ус-
договор дает обоим супругам право выбрать развод. Муж по соб- тановленного срока, с добром оставьте их у себя или с добром
ственной воле и в присутствии свидетелей может развестись. Же- отпустите их» (65: 2), в случае, когда муж не способен матери-
на может получить развод по решению суда. Или если она ставит ально обеспечить жену, то она, конечно, имеет право выбора. В
условия во время заключения брака, то в каждом случае, который такие минуты мужчина не может исполнять кораническии завет и
вступает в противоречие с согласием женщины, выбор остается «сохранять доброе товарищество». Поэтому он должен после-
за ней. Согласно важным утверждениям книг по фикху, имеется довать завету «отпустить (жену) по-доброму». Если он не же-
несколько причин, дающих женщине возможность реализовать лает этого, тогда решение о разводе выносит судья. Предполо-
свое право на развод: жим, что если в какой-то местности нет судьи, то его функцию
1) Вина одного из супругов, как-то: помешательство, проказа, исполняет мусульманское общество; оно исполнит решения бла-
лепра или венерические болезни, охватившие ныне весь мир. По- городного Корана. Таким образом, если возникает одна из при-
добные причины, имеющиеся у одного из супругов, являются по- чин, дающая женщине право требовать развода, то по ее желанию
водом для расторжения брака. коранические заветы могут быть исполнены либо решением су-
2) Сексуальная несостоятельность одного из супругов также да, либо мусульманским сообществом.
является поводом для развода. Каждый из этих двух весьма верных способов может, в соот-
3) Уязвленное достоинство. Это такие случаи, когда одна из ветствии с требованиями сложившейся ситуации, выступить в ка-
сторон обманывает другую в том, что касается исполнения огово- честве судьи. Если повод для развода отсутствует для одного че-
ренных в момент заключения брака условий или игнорирование ловека, то для другого он может иметь место. Если одно какое-то
сложившихся традиций. Это дает право оскорбленной стороне тре- положение может и не быть признанным как повод для развода,
бовать развода. Например, когда оговаривается, что жена должна то в другой ситуации, конечно, может реализоваться.
быть мусульманкой, но она оказывается христианкой или иудей- Например, если со стороны мужчины не было обмана, но позд-
кой, или оговаривается, что сочетающиеся браком люди физически нее его внезапно постигла бедность или нужда стала результатом
здоровы, но позже обнаруживается обратное. В таких случаях лю- объективной причины — общего кризиса, то в этом случае спра-
бая из пострадавших сторон вправе добиваться развода. ведливость требует отсутствия права разрыва отношений. Или да-
4) Отступничество: если муж оставляет ислам, никах разры- же если муж беден, а жена богата, то если нет необходимости,
вается. Если жена оставляет ислам, то муж вправе самостоятель- справедливее будет отсутствие права на развод.
но решать, сохранять ли ему семью.
5) Экономическая несостоятельность, выражающаяся в том, Коротко о проблеме брака и развода
что не обеспечиваются материальные нужды и потребности же-
ны. В правовой школе, основанной главой имамов Абу Ханифой, На страницах этой книги, согласно выражениям благородно-
да будет доволен им Аллах, в том, что касается права выбора и го Корана, уважительной причиной для развода, касающийся обе-
развода, такая причина не является оправданием для развода. Это их сторон, является нарушение целей брака или его интересов.
весьма возвышенное решение с позиции неприкосновенности прав Как бы там ни было, нельзя решать вопросы развода исходя
человека и его личного достоинства. Такого же мнения придер- только из буквы закона или моделей, описанных в богословских
живались сподвижники Пророка и те, кто следовал за ними. «Ни книгах. Более разумная мера — это решение данных вопросов ис-
на одну душу не накладывает Аллах ноши превыше той, что ходя из состояния каждой семьи, из обстоятельств жизни. Это бо-
А|Б
240 •5! АБ
лее соответствует духу высоких указаний благородного Корана.
Будучи феноменом особого значения для общественной жиз- Итак, в том, что касается раздела наследуемого имущества,
ни, брак является самым большим социальным благом. Развод, то здесь можно говорить не о нарушении равенства прав, а о раз-
исходя из обстоятельств, которые привели к нему, согласно це- личиях в нуждах и потребностях. Сводить различие в потребнос-
лям искренности и мира, тоже является социальным благом, по- тях к неравноправию вообще или к правовой сегрегации является
добным браку.
большой ошибкой.
Брак, который не предусматривает исполнение обязанностей, Различие в долях наследуемого имущества является неизбеж-
налагаемых семейной жизнью, или который способен нанести ной реальностью. Ни один из мужчин не может быть равным дру-
урон семейному укладу, не может быть обязательным. Он будет гому в долях наследуемого имущества. Но каждый из них имеет
отвергнут или отторгнут. равные права. «И не алкайте того, чем Аллах одних из вас воз-
Развод без необходимости, развод, противоречащий духу про- нес над другими» (4: 32). Например, несмотря на полное равенст-
роческих заветов, развод, выходящий за рамки, установленные во каждого в правах на частную собственность, доли этой собст-
благородным Кораном, не может быть признан. венности всегда и повсеместно будут различаться. Именно в этом
Я уже привел выражения благородного Корана, в которых расс- заключается разница между мужчинами и женщинами. «Мужчи-
мотрена проблема многоженства. Я подробно изложил мои убеж- нам благо от того, что зарабатывают они. И женщинам бла-
дения относительно практики возведения в ранг законного того, го от того, что зарабатывают они» (4: 32).
что является противозаконным. Благородный Коран — в моем Например, сын получил в наследство тысячу дирхемов. А
сердце, заветы Мудрого Законодателя — в моих руках. Свет прос- дочь — пятьсот дирхемов. Если в момент бракосочетания сын
вещения и иджтихад предстоятелей уммы у меня перед глазами, в отдает в качестве свадебного дара пятьсот дирхемов, а дочь в том
моей памяти. Я изложил свои взгляды и убеждения. Это мой идж- же случае получает в дар пятьсот дирхемов, то ее имущество будет
тихад. Возможно, содержание книг по фикху отличается от того, равно тысяче, а сын будет владеть лишь пятьюстами дирхемов.
что говорю я. Если мои воззрения окажутся богоугодными, пусть
будет так, это для меня великая честь, и я вознесу благодарность. По достижении совершеннолетия сын становится главой собст-
Если же я ошибался, то это касается только меня. Аллаху ведомо, венной семьи. А дочь становится совладелицей имущества дру-
что моя цель и намерение были благими. Стремление к истине гой семьи. Поскольку все нужды семьи обеспечиваются трудом
является долгом человека. А достижение истины является резуль- мужчины, то уравнивание долей наследуемого имущества сыно-
татом божественного наставления и руководства. вей и дочерей не может соответствовать принципам социальной
справедливости ('адаалат иджтимаа 'ийа).
В том, что касается раздела имущества, то различия здесь ка-
Различные мнения в вопросах о разделе наследства тегоричны, это требование социальной справедливости. Большое
На 50-58-й страницах книги я изложил свою позицию отно- невежество, когда в одном русле с призывами к равноправию раз-
сительно прав женщины. Я заявил, что женщины в правах равны даются и призывы к равенству в вопросах наследования.
с мужчинами. Конечно же, в том, что касается раздела наследуе- Возможно, что могут измениться само устройство обществен-
мого имущества, существуют различия. Однако это не различие в ной системы и ее основы, как может измениться и комплекс обя-
правах, а различие в наследуемых долях (хузууз). И коранический занностей, исполняемых мужчиной и женщиной, и как следст-
аят: «Аллах призывает вас относительно детей ваших: муж- вие — изменятся их потребности. В этом случае доли наследуе-
чина имеет долю, равную доле двух женщин» (4: 11) является мого имущества женщин могут сравняться с долями мужчин или
совершенно очевидным и ясным указанием в этом вопросе. даже превзойти их. И если за основу взят аят «Мужчины — со-
Права соответствуют правоспособности (ахлийа) людей. А до- держатели жен», согласно которому обеспечение всех матери-
ли имущества зависят от их потребностей. Поскольку потребнос- альных потребностей и расходов семьи возложено на мужчин, то
ти разнятся в зависимости от исполняемых обязанностей, то, ко- на таких условиях доля мужчин составляет либо половину, либо
нечно, доли имущества по необходимости или неизбежно явля- четверть, а доля женщин — либо четверть, либо одну восьмую
ются различными. А если доли имущества равны при различии часть. Это в том, что касается наследства (тарака).
потребностей, то это не будет справедливо, а, скорее, наоборот. А что касается имущества семьи или совместного имущества
супругов, то их доли могут быть совершенно равными. Более то-

16. 3-820.
242 243
го, семейное имущество может полностью принадлежать женщи- родства и наследства родных детей. Иншаллах, я, стремясь по-
не. Имущество женщины, например, мебель, подаренная отцом, нять указания и критику великих ученых, представлю их в своей
имущество, заработанное собственным трудом женщины, все да- книге «Мои литературно-научные размышления о Турецкой Конс-
ры и подношения, сделанные мужем, принадлежат только самой титуции».
женщине. Половина имущества, нажитого совместными усилия-
ми в ходе совместной жизни, будучи самостоятельным имущест- К вопросу о женском свидетельствовании в суде
вом, является собственностью жены. Это не входит в долю, кото-
рую оставляет за собой муж. На 50-55-й страницах мы говорили о том, что неоспоримой
Рассматриваемая проблема весьма важна. Она является самой истиной являются различия между мужчиной и женщиной как в
большой проблемой западных наций. Несмотря на то, что вели- физическом, так и в духовном состоянии. Отрицание очевидного
чайшие ученые мужи ислама, выдающиеся вожди исламской об- не уравняет их, но если мы будем выдумывать несуществующие
щины самым лучшим образом изложили способы раздела нас- различия в их правах, то это окажется неверным. В деле соот-
ледства и описали пути раздела прав по наследству, и несмотря ветствия их востребованным важным функциям различия в их при-
на то, что сфера охвата исламских правовых кодексов всесторон- роде и темпераменте могут стать основой для их равноправия. Но
не превосходит все западные юридические построения по разум- это не может быть причиной более низкого правового статуса жен-
ности и рациональности, у меня есть ряд разногласий и претен- щины.
зий к взглядам ученых-богословов относительно нескольких важ- «Не видишь ты какой-либо несоразмерности в творении
ных основ. Милостивого» (67: 3). Различия, существующие ради упорядо-
Например: 1) В суре « Корова» имеются три аята. Я убежден, чения систем, структур и функций как космоса, так и общества,
что эти аяты, гласящие о правилах оглашения завещания, не ан- не могут служить оправданием неравноправия. «Который сот-
нулированы (мансуух дэгел). Я считаю, что каждый из этих аятов: ворил семь небес сходных» (67: 3). Адекватность, симметрия или
«Предписано вам, когда смерть приближается к одному из вас, гармония (мутаабакат), о которых говорится в этом аяте, подра-
если оставляет он после себя добро для родителей и близких зумевают совершенное равновесие всего космоса в его устройст-
родственников, чтобы оставил он завещание по доброму обы- ве, системах и функциях (гхаайа).
чаю, и это обязанность для исполняющих долг свой (богобояз- Если уж говорить о различиях, то, несмотря на некоторые ас-
ненных). Кто же изменит его, после того, как услышал его, пекты, в которых женщины выглядят более слабыми по сравне-
то грех на изменяющем его. Воистину Аллах — Слышащий, нию с мужчинами, или в случаях, когда их слабость совершенно
Знающий. Но если кто опасается неправедного или греховного очевидна, в других, причем наиболее важных, сторонах жизни
решения со стороны завещающего и добивается согласия меж- большинство женщин могут превосходить большинство мужчин.
ду сторонами, на таком вины нет. Воистину Аллах — Про- Способность переносить самую сильную боль, стойкость и вы-
1
щающий, Милосердный» , а также аяты о разделе наследства в держка перед лицом самых тяжких бедствий, сила сопротивления
суре «Женщины» (7-14, 33, 176) и заключительные аяты суры всяческим болезням, — все это наиболее сильно выражено в жен-
«Добровольные дары» (аль-Анфааль) имеют юридическую силу щинах. По причине того, что женское воображение и фантазия
в вопросах наследования. 2) Я не согласен с утверждениями весьма сильны, они более подвержены таким состояниям, как оза-
имамов, заложивших основы мазхабов, в вопросах сокрытия боченность, тревога, печаль, испуг. Но даже если эти состояния
(хаджб) или несокрытия одним сыном доли другого сына. 3) У ме- возникли, то после этого их стойкость перед бедами, болями и
ня имеются соображения, противоречащие толкованиям, которые сопротивляемость болезням намного превосходят мужское тер-
дали мусульманские богословы аяту «А если мужчина, не имея пение, выдержку и сопротивляемость. Такие крайние муки, как
детей, оставляет некую собственность в наследство» (4: 12). беременность, роды, материнство, кормление детей, воспринима-
4) У меня есть некоторые дополнения в том, что касается степени ются женщиной как большое счастье и наслаждение. Кроме это-
го, женщина берет на себя уход за мужем. Такое по силам только
женщине. Совершаемый женщиной подвиг превосходит возмож-
180-182. —А.Х. ности всех мужчин, всех богатырей, гераклов и атлантов.
А[Б 244
Если сравнивать ее с мужчиной, то в женщине более выраже-
ны такие чувства, как милосердие, сострадание и благодать люб- Свидетельство в суде (шахада)
ви. Женщина более склонна к участию и помощи другим. Поэто-
му женщина посвящает и отдает всю свою жизнь и все свои силы Поскольку свидетельство способно стать причиной вреда или
интересам мужа, детей и семьи, она приносит себя в жертву мно- пользы, наносимым другим людям, как и поводом для ограниче-
гочисленным обязанностям. Поэтому благородный Коран таки- ния их прав или соблюдения таковых, то по этой причине свиде-
ми аятами, как «...и повелели Мы человеку относительно роди- тельские показания женщины должны следовать после показаний
телей его» (17: 23; 31: 14; 46: 15), хоть и объединяет отцов и ма- мужчины. Это служит цели максимального сохранения прав ок-
терей, в аятах, где говорится об обязанностях мужчины и женщи- ружающих. Суды придают этому особое значение, заботясь о спра-
ны, упоминаются только матери. Ни в одном из подобных аятов ведливости. Это делается не по причине слабости женщин, их
нет упоминания об отцах. Например, когда речь идет о таких де- умственной неполноценности или невежества. Если бы это дела-
тях, как Мария (Марьям), Иисус ('Иса), Моисей (Муса), то в ка- лось в силу их умственной неполноценности и невежества, тогда
честве основы их воспитания и совершенства описывается усер- было бы намного правильнее и даже совершенно необходимо от-
вергать хадисы и сообщения о жизни Пророка, которые передава-
дие и старание их матерей. И только в аятах, подобных такому, лись со слов женщин. Если свидетельствование в суде связано с
как «Матери вскармливают детей своих грудью», упоминают- преходящими состояниями одного-двух человек, то сообщение о
ся отцы, как те, кто должен обеспечить материальное благополу- жизни Пророка связано с правовыми нормами жизни всей уммы,
чие кормящей матери. с самими основами шариата. В этом плане сообщения женщин'
1) В том, что касается воспитания Марии, то имеется упоми- принимаются наравне с сообщениями мужчин. Возможно, они да-
нание только о ее матери. Аят « Всякий раз, когда Захария вхо- же более почитаемы. Все сообщения, переданные верной госпо-
дил в святилище увидеть ее, находил он пищу рядом с ней» жой, матерью правоверных досточтимой Айшой, намного чтимее
сообщает о том, что Мария обходилась без попечения Захарии. сообщений, переданных любым из сподвижников Пророка. Стран-
2) В удивительном рассказе о великом пророке Моисее упомина- но и удивительно то, что если в числе хадисов, восходящих к име-
ется лишь его мать, сестра и жена фараона. Нет никакого упоми- нам сподвижников, некоторые оказываются вымышленными и
нания о его отце. Это означает, что в воспитании детей, в их со- ложными, то среди хадисов, восходящих к иснадам сподвижни-
вершенствовании отцы не играют сколько-нибудь значимой ро- ков Пророка, вымышленных не имеется. В этом отношении вели-
ли. Ребенок-сирота может оставаться несчастным в отцовских ру- кая честность женщин стала прекрасным и благодатным украше-
ках и жить ущербной жизнью. Но в руках матери, даже претерпе- нием собраний хадисов.
вая материальные проблемы, он не будет несчастен и обретет со- Согласно изложению толкований к сборникам хадисов и ком-
вершенство. Материнское воспитание благодатно по сути. ментариям Корана, мужчины по шести пунктам предпочтитель-
Женские сердца более мужских исполнены расположения и нее или значимее женщин: 1) муж — основа, женщина — прида-
доброжелательности ('аатифа). Настолько же больше фантазии ток: «...и сотворил из нее пару ее»; 2) муж — совершенен, жен-
и воображения в их головах. Поэтому над женским разумом мо- щина же сотворена из кривого мужского ребра: «Воистину
гут взять верх их чувства, воля их может быть побеждена и под- женщина сотворена из искривленного ребра»; 3) религиозность
чинена их фантазиями и воображением. Когда женщина оказыва- женщины ущербна, ибо в период менструации она не может мо-
ется во власти или под влиянием таких чувств, как вражда или литься и поститься; 4) разум ее несовершенен, ибо ее свиде-
любовь, то, описывая какое-либо событие, она может излагать кар- тельство является лишь половиной свидетельства мужчины;
тины, рисуемые больше ее воображением, нежели те, которые на 5) доля наследуемого ею имущества неполна («.. .мужчина име-
самом деле имели место. Слова женщины не могут быть совер- ет долю, равную доле двух женщин») (4: 11); 6) физически она
шенно объективными, в той или иной степени они подвержены слаба, поэтому лишена чести участия в священной войне за ве-
влиянию ее чувств, являясь отражением ее природной склоннос- ру — джихаде.
ти к богатому воображению.
Это не является признаком слабости женщины, но лишь отра-
жением преобладающей в ней подверженности чувствам. 1
О жизни Пророка. — А.Х.
Страницы книги «Женщина» полностью раскрыли истинное но-теологических мероприятиях. Но в том, что касается женско-
значение этих шести пунктов. Они разъяснили их красивый смысл го свидетельствования на суде в присутствии судей, а также судя-
и привлекательный облик. Женщина — источник и начало жиз- щихся сторон, со всеми их большими и малыми претензиями друг
ни. Жизнь всего человечества, начавшись в благодатной женской к другу, ее пребывания в атмосфере взаимных препирательств и
матке, ее милосердной утробе, вскармливается в ее объятиях. И откровенной вражды, при котором свидетельские показания мо-
если после этого женщина не берет в руки меч, то это не означает, гут сыграть решающую роль в деле наказания одной из сторон, то
что она лишена этой возможности, но означает бесконечную ее благородный Коран освободил женщину от обязанности прини-
святость и высшую честь. Милосердные матери вручают славные мать участие в таких мероприятиях. Это не лишение женщины
мечи в руки своих сильных и верных сыновей. Это усиливает их каких-либо прав и не отлучение ее от социально значимого дейст-
джихад в десятки раз. Кто сотворил нечто доброе, то ему награда ва, но проявление великого уважения и почтения к ней. Это не
в десять раз больше того, что он сделал. Полагать, что матери, унижение, но возвышение. 4) Освобождение женщины от учас-
проливающие реки крови и молока во имя жизни всего челове- тия в жестоком процессе свидетельствования на суде, от участия
чества, лишены благодатной возможности участия в джихаде, оз- ее в наказании и вынесении приговора является прекрасным до-
начает полное непонимание самых высоких степеней джихада. полнением к чести и достоинству женщины. Это не результат ее
Если малый джихад доверен мужским рукам, то великий джихад умственной неполноценности, но выражение великого сердечно-
находится в ведении женщин. В последние годы своей жизни го милосердия. Кораническое выражение «и не проявляйте вы к
досточтимый Пророк (благословил его Аллах и приветствовал) ним сострадания в религии Аллаха» обращено только к мужчи-
сказал знаменательные слова: « Мы возвращаемся с малого нам, ибо в их сердцах милосердие может обитать, а может и обой-
джихада, чтобы продолжить великий джихад». И в первых рядах ти их стороной. Сердце женщины ни в коем случае нельзя остав-
этого великого джихада самыми выдающимися вождями являют- лять закрытым для милосердия, поэтому женщины освобождены
ся женщины. не только от всяких ситуаций, где им пришлось бы столкнуться с
Эту главу я написал для того, чтобы привести богословские жесткостью, но и от всякого рода поучений на тему о милосердии
идеи великих мусульманских ученых в соответствие с истинной в их сердцах. Удивительно, как можно в этих величественных осо-
природой женского существа. Я говорил уже о проблеме вторич- бенностях благородного Корана узреть признаки или указания на
ности женского свидетельства. Я использовал условное предло- неполноценность и ущербность женщины?
жение: «Если женское свидетельство следует после свидетельст- 6) «И призовите в свидетели двоих из ваших мужчин; а
ва мужчины». Сколь бы верными ни были утверждения мусуль- если нет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин из
манских ученых мужей — улемов, у меня имеется ряд собствен- тех, кого изберете вы в свидетели. Если ошибется кто-либо
ных мыслей об этом. Вот они: 1) В том, что касается преданий, из них двоих, одна из них напомнит другой» (2: 282). Этот свя-
которые по своему статусу, несомненно, стоят выше свидетельст- щенный аят говорит не о свидетеле (шахаада), а о приведении в
вования на суде, существует единогласный консенсус-согласие о качестве свидетеля (истишхаад). Он говорит не о мгновениях ис-
том, что женщины обладают совершенным правом являться пе- полнения свидетельствования, но о времени принятия на себя обя-
редатчиками священных преданий. Это означает, что их слова пол- занности свидетельствования. Иначе кораническое выражение «а
ностью принимаемы. А коль так, то утверждение о том, что они свидетели не должны отказываться, когда призывают их»
не достойны свидетельствовать на суде, оказывается странным и оказалось бы совершенно неуместным. Такое предложение не-
неуместным. 2) Женщина имеет такое же право на свидетельст- возможно в момент свидетельствования, оно актуально только в
вование, какое имеет мужчина. Разница только в том, что женщи- моменты, связанные с принятием на себя обязанностей (тахам-
на освобождена от ряда обязательств, таких как, например, вызов мул). Между людьми нет различия в том, что касается присутст-
на судебный процесс или допрос в присутствии судей. Ее способ- вия при событиях или участия в них. Основоположники мазха-
ность и право на свидетельствование совершенны и незыблемы, бов также не видят разницы между людьми в этих вопросах. Сви-
она свободна от церемонности и т.п. 3) Предание является дос- детельство двух женщин не означает замену свидетельства одно-
тойной обязанностью, поскольку оно используется и провозгла- го мужчины. Если бы это была замена, то при наличии сути дела
шается в соборных мечетях, в аудиториях медресе, на религиоз- (асл) свидетельство двух женщин не допускалось бы вообще. Ее-
248 Б
ли бы это была замена, то было бы употреблено выражение «а
если не имеется двух мужчин», в котором подчеркивается отсутст- «О жены пророка, не похожи вы на других женщин» (33:
вие, но не применялось бы кораническое «я если нет двух муж- 32)
чин», в котором подчеркивается как присутствие, так и отсутст- Я огласил права и достоинство женщины в свете священных
вие. Если же это не замена, то нет необходимости приписывать аятов благородного Корана. Несмотря на то, что существуют раз-
двум женщинам неполноценность. И несмотря на то, является ли личия в вопросах многоженства, развода, наследования и свиде-
использованное в этом аяте удивительное предложение «Если тельствования, я кратко описал их истинную ценность и права. Я
ошибется кто-либо из них двоих, одна из них напомнит дру- представил пером чистоты и искренности свою искреннюю веру,
гой» условным или причинным предложением, оно свидетельст- свободную от любых пороков и недостатков. Я осторожничал: мо-
вует о перевесе, присущем показаниям двух женщин: стоит лишь ей целью не было проявление невежества посредством пренебре-
задуматься о том, что означает имеющееся в нем слово «ошиб- жения в отношении священных аятов благородного Корана, заве-
ка» {дзалаал). Если это понятие подобно тому, что упомянуто в тов досточтимого Посланника (благословил его Аллах и приветст-
аяте «и не ошибается мой Господь и не забывает», то в расс- вовал) и утверждений выдающихся имамов мусульманской ум-
мы. Я остерегался проявлять невежество и неведение в этих воп-
матриваемом нами аяте нет и намека на то, что мужчины гаран- росах. Да, силою своей веры я полностью пренебрегал и не заме-
тированы от совершения подобных ошибок. В таком случае ко- чал ни одной из больших и малых бед и трудностей, которые ок-
раническое предложение «Если ошибется кто-либо из них дво- ружили меня и мою жизнь со всех сторон. Сколь бы ни были за-
их, одна из них напомнит другой» провозглашает как раз таки няты мой мозг и сердце, я подметал их метлой изящного терпе-
чистоту женщин. В именах, использованных в выражении «одна ния и очищал их, подобно «сердцу матери Моисея» (28:10). Толь-
из них... другой» не выражены все грамматические нюансы. Это ко это является причиной значительных и незначительных недос-
выражение представляет собой предпозицию или предварение ос- татков и помарок, а также следов волнения, могущих оказаться
новного субъекта действия, т.е. подлежащего {фаа 'ил). Если бы на страницах этой книги.
слово «одна из них» (ихдаахумаа) не являлось бы подлежащим,
то было бы уместнее сказать более коротко « то напомнит ей дру-
гая» (фатузаккирахаа л-ухраа). Если же субъектами обоих гла- «Удостоенный чести не говорить об Аллахе ничего, кроме
правды» (7: 105).
голов являлось бы слово «одна из них», или если был бы возмож-
ным эллипсис (умалчивание — идзмаар), что позволило бы про- Возможно, будучи утверждением и манифестацией моего ува-
яснить окончательно смысл выражения «одна из них», то это яв- жения и почтения к матерям детей мусульманского мира, некое
ляется величественным божественным свидетельством в пользу великодушие, похожее на вдохновение, охватило мое сердце в эти
женщин, которое можно озвучить примерно следующим обра- минуты. Если это ошибка, то она совершенно безвредна. А если
зом: несмотря на то, что женщина и может забыть, то это нена- это окажется любезное слово, то оно будет подобно мускусной
печати, поставленной в самом конце моей книги, свидетельствуя
долго, ибо она вспомнит. И хотя это свидетельство не означает, собой большое, я бы даже сказал, величайшее почтение, которое
что женщины обладают более крепкой памятью по сравнению с благородный Коран питает к мусульманским женщинам.
мужчинами, такое вполне возможно. Женщины более вниматель-
ны по отношению к разного рода мелким и незначительным со- Матери правоверных, досточтимые жены Пророка на страни-
бытиям и фактам. И как минимум, одна из двух свидетельниц, цах благородного Корана имеют честь семь раз быть упомянуты-
присутствовавших при рассматриваемом событии, обязательно ми рядом с именем Мухаммед словом «жены» и два раза словом
«женщины». Взирая на благородные страницы Священного Пи-
вспомнит все в подробностях и расскажет о них. Таким образом, сания, на прекрасные и глубокомысленные слова благородного
все событие еще более укрепится в памяти женщин. Именно та- Корана взглядом, полным уважения, и на невинные и застенчи-
кой смысл заключен в аяте «Если ошибется кто-либо из них вые лица мусульманских женщин, я искал различия в смысле слов
двоих, одна из них напомнит другой». Будь это как-то иначе, «жены» и «женщины». Я задался вопросом: семь раз словом «же-
то, давая показания в присутствии судьи, одна из свидетельниц ны» названы целомудренные спутницы досточтимого Пророка.
не сможет напомнить другой. Свидетельствование не имеет цен- Почему же в выражениях пяти аятов, в добавление к уже упомя-
ности в случае внушения. нутым словам, жены Пророка названы словом «женщины»? К че-
му такое дополнение к этому прекрасному и величественному об-
•V! МБ
ращению? Он ответил: «К спутнице досточтимого Пророка мо- • й
жет быть применено только имя матери правоверных». Но в об- обретает бытие и дух в благодатных и милосердных матках ва-
щем смысле это относится ко всем верующим». Этот любезный ших супруг. Также от матерей они приобретают физические, ду-
ответ меня удовлетворил. ховные и нравственные силы. 3) От отцов требуется лишь только
семя. 4) В благодатной опеке матерей и под покровительством
В суре «Аль-Ахзаб» есть шесть аятов (30—35), среди которых отцов воспитываются дети. Они послушны и покорны родителям.
и такой: «О жены пророка, не похожи вы на других женщин» В слове «хафдатан» присутствует значение как службы, так и по-
(33: 32). Это есть весьма красивое обращение к каждой мусуль- виновения. 5) Благодаря тому, что мать, отец и дети представля-
манской женщине. Каждая мусульманская женщина, принявшая
мудрые наставления и учение досточтимого Пророка, подразуме- ют собой единое целое, нормализуется также и экономическая сто-
вается и непосредственно охватывается выражениями этих аятов, рона их жизни. Об этом гласит выражение «И снабдил вас доб-
которые полны выдающегося уважения. рыми вещами».
Они полностью следуют обращению аята «О жены Пророка, Оперируя выражениями этого аята, мусульманские ученые
не похожи вы на других женщин». Мода, обычаи и нравы ни одно- провозглашали для каждого ребенка обязанность следовать сво-
го из народов не могут являться примером для вас, мусульманки. С ей матери в каждом решении и деле. Превосходство ('иткъ) ма-
присущей вам великой скромностью и нравственностью будьте са- тери ребенка обусловлено именно этим. Если бы мать ребенка ос-
ми примером для всех женщин, матерей и девушек цивилизован- тавалась в материнстве, то требовалась бы и нежность {ракиикъ)
ного мира. Именно так следует понимать эти коранические слова. со стороны ребенка. Это весьма красноречивый свидетель обос-
Аят, в котором говорится: «И так Мы сделали вас возвышен- нования доказательства.
ным народом, дабы вы могли быть приносящими свидетельст- Пророк Захария вознес молитву: «Так даруй же мне наслед-
ва для людей, а Посланец был бы приносящим свидетельства ника от Себя, кто унаследует мне и детям Иакова» (19: 5-6).
для вас» (2: 143), был обращен к вашим сыновьям и мужьям. Эти Так он просил о ребенке, который стал бы наследником всех бла-
слова несут в себе следующий смысл: «Вы, сделав для себя об- годатных черт национального и естественного характера как ма-
разцом пророка, который соединил в себе знания древних и позд- тери, так и всех своих предков. Его молитва была принята: «И
нейших, подобно вашему посланнику, собрали в себе все знания. ответили Мы ему, и ниспослали ему Иоанна, а жену его сдела-
Так будьте же прекрасным примером для всех других народов!» ли пригодной для него» (21: 90). В этом аяте, согласно выраже-
И, несмотря на то, что ваши сыновья и мужья лишились воз- нию последнего предложения, все достоинства и совершенства
можности проявить усердие в том, чтобы стать примером для всех рода передаются ребенку только лишь через посредство матери.
остальных народов земли, вы, тюркские женщины ислама, с ва- Это весьма важное предложение. После этого предложения гово-
шей величавостью, вашим скромным нравом и вдохновенным ра- рится о Марии: «...и сделали ее и сына ее знамением для народов»
дением, будьте идеальным образцом для женщин цивилизован- (21: 91). Этот аят также гласит о том, что в отношении ребенка
ного мира. И ваши мужья последуют за вами. достаточно материнского воспитания и что оно необходимо. Это
означает, что в семье роль матери намного выше роли отца.
«Слава находится в сени мечей, рай — под ногами матерей».
Ваши сыновья и есть мессия, который должен снизойти с небес, В благородном Коране в суре « Пещера» приводятся удиви-
ваши дети и есть тот самый Махди, который установит на земле тельные, изысканные и очень поучительные истории о мудром
справедливость! наставнике и об обладателе Торы Моисее, да благословит его Ал-
лах и да приветствует (см. 18: 65-82). Если бы Моисей не поспе-
шил, то эта полная мудрости история продолжалась бы. Мудрый
Священный Коран о семье учитель терпеливо перенес два протеста, высказанных Моисеем,
но на третий раз он не стал терпеть, сказав: «Теперь расстаемся
В суре « Пчела» есть такие аяты: 1) «И Аллах дал вам из ва- мы с тобой» (18: 78).
ших душ пары», 2) «И дал вам сыновей и дочерей от жен ва-
ших», 3) «И снабдил вас добрыми вещами» (16: 72). В этих трех Первое возражение Моисея было таким: «Ты сделал дыру,
предложениях кратко изложена естественная и социальная систе- чтобы утопить сидящих в ней?» (18: 71). Это было несогласие
ма семьи: 1) Аллах сотворил (кхалака) для вас из ваших душ (нафс, с тем, чтобы посередине реки лодка затонула вместе с путника-
джаан) жен. 2) Из ваших жен сотворил ваших детей. Ваше семя ми, находящимися в ней. Учитель снес этот выпад.
Второй выпад был таким: «Неужто убил ты невиновного,
Ар
который никого не убивал?» (18: 74). Это был протест против ем к дальнейшим действиям и долгому и трудному пути облада-
преступления, каковым являлось убийство безгрешного юноши.
Учитель перенес и этот протест. теля Торы Моисея. Возможно, что обладатель Торы великий про-
рок Моисей был удовлетворен этими великими уроками. Однако,
Третье возражение Моисея было таким: «Затем нашли они согласно рассказам ученых, занимающихся хадисоведением, Про-
стену, готовую рухнуть, и починил он (учитель) ее. (Моисей) рок ислама, да благословит его Аллах и да приветствует, расска-
сказал: «Если бы захотел ты, то мог бы взять плату за это» зал своим сподвижникам о своей скорби по поводу того, что слу-
(18: 77). Три странствующих товарища, оголодавшие после дли- чилось с Моисеем: «Да простит его Аллах, ибо если бы он проя-
тельного путешествия, не смогли найти в посещенной ими дерев- вил выдержку и терпение, то Аллах рассказал бы нам еще много
не гостеприимства и угощения. Они могли бы попросить плату за
восстановленную ими стену и купить на заработанные деньги пи- удивительного о нем». Таков смысл истории о «кредо Хидра», при-
щу, что было бы, вне всякого сомнения, разумным и законным водимой в суфийских рассказах. Это твердое убеждение и крайне
делом. Так что возражение великого ученика было совершенно необходимое верование. Если человек будет усердно искать, то
справедливым и уместным. Но, несмотря на это, мудрый настав- всегда и везде можно найти таких людей. « Затем нашли они
ник не стал терпеть протест своего ученика и сказал, что им сле- одного из слуг наших, кого одарили Мы милостью нашей и ко-
дует расстаться. го обучили Нашему знанию» (18: 65). Такие слуги Аллаха есть
всегда. Не нужно человеку жить тысячи лет для того, чтобы об-
Интересно, что учитель терпеливо снес два предыдущих го- рести знание. Достаточно существования тысяч таких людей, об-
раздо более сильных возражения, но после этого нетерпимо от- ладающих столь высокой духовностью. Истории известно нема-
несся к, казалось бы, совершенно оправданному и естественному ло примеров тех, кто в минуты необходимости получил помощь,
возражению ученика, прозвучавшему в минуту жизненной необ- и есть народы, которые спаслись благодаря таким людям. Вели-
ходимости. В чем причина такого поведения учителя? В ответах ким свидетельством этому является то, как в конце мировой вой-
мудрого учителя выражены те моменты, которые указывают на ны тюркский народ обрел свое спасение в лице тюркских хидров.
причину его нетерпимого отношения к возражениям ученика:
«Что же до стены, то принадлежала она двум мальчикам- Интересно и очень поучительно, что все эти великие события,
сиротам из города, и было под ней сокровище, принадлежав- имевшие место в эпоху такого человека, как Моисей, обладавше-
шее им, а отец их был человеком праведным. И намеревался го большим знанием, бывшего могущественным пророком, слу-
Господь твой, чтобы они, достигнув зрелости, достали сок- чились не благодаря знанию, силе и благодати Пророка, но благо-
ровище свое — милость от Господа твоего, — и сделал я это даря старанию человека, который по меркам того времени был
не по своей воле» (18: 82). невежествен, тогда как великий пророк оказывался полностью нес-
ведущим в истинном смысле происходящих событий, и он не один,
Мудрец ответил: «Стена принадлежала двум сиротам. Под сте- а несколько раз выражал свой протест и несогласие с поведением
ной было зарыто сокровище для них. Их отец был праведником. того святого. Весьма поучительная история.
Я отремонтировал стену по воле Аллаха, дабы сокровище сохра- История о некоем слуге Аллаха и обладателе Торы Моисее,
нилось под ней до тех пор, пока мальчики не достигнут совер- имеющаяся на страницах благородного Корана, является мудрой
шеннолетия, ибо если бы стена разрушилась, то исчез бы знак, и удивительной историей, выражающей весьма важные и полез-
указывающий на место, где хранится клад, и сироты не смогли ные проблемы.
бы его найти. Что же касается оплаты за труд, то по божьему за-
кону негоже требовать оплаты за работу по сохранению прав си- 1) Двум великим пророкам1 было велено предпринять труд-
рот или исполнению этого их права. ное и длительное путешествие для решения двух-трех вопросов.
Иными словами, первой обязанностью каждого человека являет-
Великий учитель божьего закона, дав несколько выдающихся ся проявление усердия на пути знания или обретения истины. Это
уроков обладателю великой Торы Моисею, оставил своих учени- выдающийся образец поведения, который должен вдохновить под-
ков и поспешил уйти, дабы продолжать свои обязанности по ока- линных подвижников среди мусульман.
занию материальной и духовной помощи людям в их больших и 2) Если возникает несогласие по отношению к всеобщему за-
малых проблемах. Эта история не содержится ни в одной из книг кону, общепринятому правилу или известным событиям и делам,
Ветхого завета. Возможно, она случилась до того, как иудеи по-
кинули Египет. Уроки мудрого учителя стали как бы вступлени- 1
Речь идет о Моисее и Аароне. — А.Х.
АБ 254 255 А]Б
то они дезавуируются. Пробить днище лодки на середине реки, В суре «Пещера» имеются три важные истории: 1) история о
подвергнув опасности жизни находящихся в ней людей, — это юношах, которые на пути единобожия удалились от своего наро-
является запретным с точки зрения разума и закона, но оно до- да и укрылись в пещере; 2) история о трех великих пророках, со-
пустимо при наличии некоего отдаленного интереса, который не- вершивших путешествие в поисках истины и во имя исполнения
обходимо защитить или соблюсти. Сколь бы ни было запретным возложенной на них обязанности; 3) история о Зул-Карнайне, ко-
убийство невинного человека, оно допустимо в интересах более торый благодаря своим праведным, справедливым завоеваниям
важного дела. Это великолепный урок для тех правоведов, чьи покорил весь мир. Прекрасен также и рассказ о двух людях, один
умы заперты в логических построениях и буквальных интерпре- из которых был бедным, другой — богатым, который приводится
тациях законов. в самом начале суры. Первые и последние стихи суры представ-
3) Если какой-либо семье может быть нанесен вред одним из ляют собой удивительные и величественные аяты о божествен-
детей, то предохранение или принятие мер по предотвращению ных и природных знамениях. Поэтому эта сура вписана в самое
этого вреда является обязательным для тех, кто способен на это и сердце страниц Священного Писания и их чтение во время пят-
в чьих это силах. Эти меры подразумевают даже отнятие детей ничной коллективной молитвы стало красивой исламской тради-
или их казнь. Пусть даже такой ценой, но совершенно необходи- цией и обычаем (несмотря на то, что невежество собирающихся
мо предотвратить вред, который может быть нанесен семье. Это на молитву остается прежним).
является великим свидетельством того, сколько внимания и забо- «Богатство и дети —украшение жизни этого мира, но веч-
ты уделяется семье. «Что касается мальчика, то родители его ное пребывание, дела благие — лучше они у господа твоего по
были верующими, и опасались Мы, что ввергнет он их в грех и награде и лучше по надежде» (18:46). Этот священный аят гла-
неверие» (18: 80) Этот аят представляет собой совершенно оче- сит о том, что имущество и сыновья (дети) есть украшение семьи,
видное сообщение. ее сила и достоинство. Но более этого по добру, надежде и богоу-
4) Добродетели отца и матери передаются их потомкам по нас- годности то, что после человека останутся воспитанные, благоде-
ледству. Имущество семьи и рода сохраняется благодаря благо- тельные дети, сыновья и дочери. Этот аят способен стать печатью
детелям отца. Следующий аят является весьма мудрым поучени- мускуса, печатью высшей чести, завершающей нашу книгу, ин-
ем в этом вопросе: «А отец их был праведным мужем. И наме- шаллах. «И желали мы, чтобы Господь даровал им вместо не-
ревался Господь твой, чтобы они, достигнув зрелости, доста- го другого, лучшего в чистоте и ближайшего к милости»
ли сокровище свое — милость от Господа твоего» (18:82). (18:81).
5) Обеспечение правами тех, кто обладает этими правами, и при- «Матери же должны вскармливать детей своих два пол-
нятие всех мер для обеспечения правообладателя тем, что ему пола- ных года — для того это, кто хочет завершить время вскарм-
гается по закону, является обязанностью лиц, которые наделены со- ливания» (2:233). Данный аят утверждает идею о том, что право
ответствующими полномочиями и возможностями. Мудрый настав- воспитания детей принадлежит матерям. Срок вскармливания сос-
ник обладателя Торы Моисея предпринял долгое путешествие ради тавляет полных два года. Матери воспитывают сыновей до совер-
того, чтобы сохранить клад, предназначенный для двух сирот, и хо- шеннолетия, а дочерей — до их замужества. «А содержание их и
тя ему пришлось много претерпеть на этом пути, он не взял за свой одежда их — на отце, согласно обычаю» (2:233), т.е. расходы
труд платы. Он не перенес даже слов «Если бы ты пожелал, то на содержание жены и детей являются обязанностью отца.
мог бы взять плату за это» (18: 77), и сказал: «Теперь расста- «И ни одна мать не должна понести ущерба из-за ребенка
емся мы с тобой» (18: 78). Это лучший пример того, как пункту- своего, равно как и отец из-за ребенка своего» (2:233). В зависи-
ально должно себя вести при исполнении своих обязанностей. мости от того, как огласован звук «р» в слове тудзаарр, этот аят
В благородном Коране в истории о Моисее и Хидре имеется имеет два прочтения. И также имеется два вероятных значения, в
двадцать три благословенных аята. Согласно выражениям этих зависимости от того, известен (ма 'луум) или нет (маджхууль) субъ-
аятов, эти мои замечания являются лишь каплей в море. Эта исто- ект действия {фи 'ль). Поэтому получается четыре предложения.
рия является величайшим призывом не только к богословам, при- Каждое может считаться самостоятельным аятом. Воспитывая де-
держивающимся тех или иных правовых традиций, но и ко всем тей, родители не должны быть фальшивыми и неестественными
мусульманским правительствам, и даже ко всем государствам ми- (кульфатун) в своем поведении и отношении к детям. От воспита-
ра. Это большой урок и наставление ко всем им. теля также требуется не наносить никакого урона или вреда ре-
А Б
Т.
бенку. Вскармливание не налагается на мать, если по каким-то
причинам она физически слаба и кормление может нанести ей
вред. Или если мать больна болезнью, которая может передаться
детям. Тогда ей запрещается вскармливать ребенка. Если воспи-
тание детей способно полностью оторвать мать от внимания и ухо-
да за отцом, отец имеет право нанять кормилицу для ребенка. Та-
ким образом соблюдаются как интересы и удобство родителей,
так и интересы и здоровье детей.
«Если же оба пожелают отлучения от груди по обоюдно-
му согласию и совету, нет вины на них» (2:233). Прекращение
кормления грудью определяется решением и по согласию обоих
родителей. После совещания ими должно быть достигнуто согла-
шение. Соглашение — это согласие родителей. Однако консуль-
тация обязательна. Если после обращения к специалистам, к лю-
дям, имеющим опыт в таких вопросах, и к врачам родители при-
ходят к согласию, то в этом случае разрешается прекратить корм-
ление ребенка грудью. Это и есть пример проявления Кораном
высокого внимания к вопросам воспитания детей.
«Если же желаете вы нанять кормилицу для детей ваших,
нет вины на вас, коль скоро платите вы, что обещали соглас-
но обычаю» (2:233). Научное издание
В слове «атайтум» имеется два способа прочтения: 1) первое с
долгим алифом: «аатайтум», и 2) прочтение алифа только с фат- Бигиев Муса
хой, как «атайтум» (кратким гласным «а»). Если вы намерены на- (Бигиев Муса Джаруллах)
нять кормилицу, исходя из интересов матери или ребенка, не бе- ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ
да, вы можете нанять ее. Но только если специалистами одноз-
начно установлено, что кормилица здорова. В двух томах
Это и есть великое внимание благородного Корана к вопро- Том II
сам сохранения здоровья детей. Это чрезвычайно ценное настав- Казань. Татарское книжное издательство. 2006
ление благородного Писания мусульманским семьям в вопросах
воспитания. Редактор Р.М.Кадыров
Я написал эту книгу из уважения к каждой мусульманской Художник Ф.А.Ибрагимова
семье, не по велению моих сил, но только из горячего желания Художественный редактор Р.Г.Шамсутдинов
Техническое редактирование и компьютерная верстка А.С.Газиззяновой
написать ее. И хотя я закончил ее где-то в конце 1916 года в Пе- Корректор А.Г.Хамитова
тербурге, издать смог лишь в 1933 году в Берлине.
Оригинал-макет подписан в печать 10.10.2006. Формат 84х108'/з2.
Печать офсетная. Гарнитура «Times New Roman». Бумага офсетная.
Муса Джаруллах Усл. печ.л. 13,44 + фор. 0,21. Усл. кр-отт. 14,07. Уч.-изд. л. 14,5 + фор. 0,36.
1352 год, мухаррам; 1933 год, май Тираж 1500 экз. Заказ 3-820.
Берлин Татарское книжное издательство. 420111. Казань, ул. Баумана, 19.
http://tatkniga.ru e-mail: tki@tatkniga.ru
Оригинал-макетподготовлен с помощью пакета программ Jahat™.
ОАО Полиграфическо-издательский комплекс «Идел-Пресс».
420066. Казань, ул. Декабристов, 2.