[

М
АНТОЛОШЯ Муса Джаруллах Бигиев
ТАТАРСКОЙ
БОГОСЛОВСКОЙ
мысли
Обращение к Великому Турецкому
Национальному Собранию
(Тйтуе Вйуйк Millet Meclisine Muracaat)
Введение к трактату «Аль-Муафакат»
ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ (дл-Муэфэкатъ мвкаддимэсе)
в двух томах Воззвание к мусульманским нациям
(Ислам миллэтлэренэ дыни, эдэби, сэяси
Том 2 мэсъэлэлэр, тэдбирлэр хакында)
Ь.''
Женщина в свете священных аятов
Благородного Корана
(Коръэн Кэрим аятъ кэримэлэре
хозурында хатын)

КАЗАНЬ
ТАТАРСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
2006
УДК 28
ББК 86.38
Б59

Редколлегия: Оглавление
Р.СХакимов (председатель), Р.М.Мухаметшин,
Н.М.Валеев, Д.С.Шакиров Вступительное слово к работе М.Бигиева «Введение к трак-
тату «Аль-Муафакат» 6
Составление и подготовка тома к изданию, перевод с османского,
введение и примечания Айдара Хайрутдинова О книге М.Бигиева «Воззвание к мусульманским нациям» с
приложением ряда документов, имеющих к ней прямое
Научный редактор серии «Антология татарской богословской отношение 8
мысли» Рафик Мухаметшин
Обращение к Великому Турецкому Национальному Собранию 18

О книге М.Бигиева «Женщина в свете священных аятов

Благородного Корана 30

Введение к трактату «Аль-Муафакат» 34

Воззвание к мусульманским нациям 45

Женщина в свете священных аятов Благородного Корана . . . 127

Бигиев М.
Б 59 Избранные труды: В 2 т. / Муса Бигиев; Сост. и пер. с
осман. А.Хайрутдинова. Т. 2: Обращение к Великому Ту-
рецкому Национальному Собранию, Введение к трактату
«Аль-Муафакат», Воззвание к мусульманским нациям, Жен-
щина в свете священных аятов благородного Корана. — Ка-
зань: Татар, кн. изд-во, 2006. — 256 с.
ISBN 5-298-04002-0
Труды, составившие данный том, знакомят читателя с тем, что мы
можем назвать квинтэссенцией политических и культурных взглядов
М.Бигиева, высказанных им со свойственными ему прямотой и обра-
зностью мысли в связи с мировыми событиями, касавшимися судеб му-
сульманского мира. Несомненный интерес представляет также его книга
о месте и роли женщины в исламском обществе.

ISBN 5-298-04002-0 © Татарское книжное издательство, 2006


вора, я в 21-22-м годах написал в честь славного турецкого войс-
ка эту книгу и смог издать ее в 1923 г. Пусть она станет голосом
российских мусульман на исламских трибунах, собраниях мусуль-
ман и в тех местах, где говорится о положении мусульманских
народов и нуждах мусульман, а также своеобразной одой душам
турецких воинов.
1923 год, 10 февраля. Петроград
Муса Джаруллах
«Сказки: «Вот путь мой: взываю я к Аллаху, имея некое
знание,—я и те, кто следуют за мной. И слава Аллаху! А я не
из числа многобожников» (12:108).
Вниманию читателей
Во время редактирования этой книги я не выступал ни против
изложенных в ней мыслей, ни против стиля изложения. Я позво-
лил себе лишь сделать замечания касательно тех мест, которые
казались мне сомнительными. Следует сказать также и то, что ни
меры, предложенные автором, ни составленные им от своего имени
статьи не являются положениями, принятыми Национальным соб-
ранием, либо законами, сформулированными какой-либо органи-
зацией улемов. Все это является плодом личных поисков Мусы-
эфенди. По этой причине естественно, что северные тюрки в об-
щем и их национальные организации в частности совершенно не
несут ответственности за изложенные в этой книге положения.
Ответственность за смысл книги и манеру изложения мыслей пол-
ностью лежит на ее авторе Мусе-эфенди (М.Джаруллахе Биги).
Редактор книги Гаяз Исхаки
АБ
Верующая женщина
лучше идолопоклонницы,
хотя бы она и нравилась вам.
(Коран, 2: 221)
Женщина в свете священных аятов
благородного Корана
В книге рассматриваются следующие вопросы: 1) права и
достоинство мусульманской женщины, 2) семейное устройство
согласно основам исламского шариата, 3) женщина в мировой ли-
тературе, 4) выражения более ста священных аятов, 5) оконча-
тельное решение проблемы хиджаба.
На страницах книги кратко изложены важные мысли предво-
дителей мусульманской уммы и выдающихся исламских богос-
ловов. В стремлении оживить мысль жаждущих знаний талибов
я привел только критические высказывания в адрес этих светил.
Благодаря приличествующей духу каждого мусульманина умерен-
ности, мое сердце бьшо свободно от какого бы то ни было недуга.
В нем царили только непревзойденная чистота благородного Ко-
рана и мудрость его священных аятов. Мои мысли могут пока-
заться радикальными, но мое намерение было чистым, а моя цель
во всех ее аспектах была благой.
Заранее выражаю свою благодарность всем уважаемым нас-
тавникам и мыслителям, которые выскажут свое мнение.
Муса Джаруллах
Книга издана благодаря стараниям представителя финских
мусульман уважаемого 'Имад-ад-Дина эфенди Джамала.
 И муж, Рустаму равный, великий более, чем Хамза,
Все же приказ своей жены выполняет.
Джалал-ад-Дин Руми
Женщина в свете священных аятов
Благородного Корана
Асьма, твоя краса — целомудрие и скромность.
Воистину целомудрие — это украшение красавицы.
Моя госпожа, моя возвышенная Асьма-ханум!
Желая кратко ИЗЛОЖИТЬ ОСНОВЫ семейной жизни, провозгла-
шенные в благородном Коране, мною с чувством глубокого ува-
жения к каждой мусульманской женщине написана эта «Женщи-
на». Я посвящаю ее тебе, моей госпоже, которая на протяжении
тридцати лет с великим состраданием и милосердием переносила
все связанные со мной проблемы и трудности, моей бережливой
и скромной подруге, которая воспитала всех моих детей и мою
большую семью в атмосфере домашнего счастья. Я посвящаю эту
книгу моей возвышенной царице, моей Асьме, которая своим сло-
вом, своим ликом и собою всегда радовала мое сердце. Прими же
эту книгу, простив мои извечные недостатки!
Последние годы своей жизни живу с осознанием того, что я
покинул моих возлюбленных дочерей и сыновей и их милосерд-
ную уважаемую мать во враждебном окружении, оставив их в
ужасном плену унизительных мучений. Я ни в чем не повинен, но
такова была воля рока. И если ты не простишь меня, то имеешь на
это полное право. И все же позволь мне прильнуть моим греш-
ным лицом к твоим благословенным ногам.
Твой раб Ибн Фатима
Я сказал:
Время моей тоски и терпения считай годами.
Оставь месяцы, ибо их слишком много.
Она ответила:
«Помни, как мы тоскуем по тебе
И пожалей своих дочерей, ведь они маленькие».
Вступительное слово
Семья — это маленькое государство, а государство — боль-
шая семья. Несмотря на то, что смысл этих слов сегодня известен
всем людям, имеется необходимость сказать несколько слов о су-
ти слова «семья».
Арабское слово 'ааиля (семья) происходит от корня 'awl, кото-
рый является: 1) именем относительным или 2) причастием дейст-
вительного залога. Несмотря на то, что корень 'awl, упоминаемый в
трех священных аятах Корана (3: 4, 9: 28, 93: 8), выражает семь-
восемь лексических значений, согласно пророческому наставлению
Мудрого Законодателя Мухаммеда, мир ему и благословение:
«Начни с тех, кого ты содержишь», 'awl означает воспитание,
совершение необходимых материальных расходов на детей и дру-
гих опекаемых лиц и удовлетворение их нужд и потребностей.
В «Илиаде» великого поэта Гомера есть такие слова о его
заботливой и милосердной матери:
Как справедливо женщина содержала сирот,
Словно взяла весы и уравновесила их чаши.
Это двустишие словно бы переведено языком Мудрого Зако-
нодателя досточтимого хазрата Мухаммеда.
Таким образом, слово 'ааиля (семья) по своей сути является
качеством, которое присуще матерям. Столь трудное дело, како-
вым является воспитание детей, по силам лишь матерям. Это осо-
бая профессия или предназначение милосердных матерей. Позд-
нее союз двух людей, или, иными словами, объединение матери и
отца, воспитывающих своих детей, стал называться семьей. Это
слово укрепилось благодаря важнейшей роли, которую играла в
семье женщина. Таким образом, утвердилось и стало известным
пророческое понимание сути семьи. Например, в благородном Ко-
ране встречаются понятия байт, ахль байт, 'аали, которые по сво-
ему значению близки к значению слова «семья».
Известно, что в русском языке существуют такие слова, как
«семья» и, как и во многих других языках, «фамилия». Однако в
арабском языке и тюркских языках по какой-то причине не су-
ществует слов, которые по своей этимологии были бы близки к
названным выше понятиям. Интересно, что хотя в статьях турец-
кой конституции и встречаются такие тюркские слова, как кары
(жена), куджа (муж), а в ряде статей использовано также и слово
'ааиля (семья), тем не менее в тексте закона не применено какого-
либо тюркского слова, эквивалентного арабскому слову «'ааиля».
Например, в статьях 151-169 было бы очень полезно вместо ара-
бизированного выражения авлиялек берлеге (союз опекунов) най-
ти и использовать какой-то другой термин. Ведь данный естест-
венный союз — союз мужчины и его жены является как основой
культуры, так и основой самого государства.
9. 3-820.
АБ 130
Несколько странным выглядит тот факт, что не было найдено
наименования для обозначения этого столь важного союза в мо-
мент, когда впервые был принята конституция, после чего бога-
тый литературный язык нации лишился специального слова, обоз-
начающего важнейшую, если не фундаментальную, основу госу-
дарственности.
В этом свете наиболее приемлемым из всех существующих
слов, применяемых для обозначения союза мужа и жены, являет-
ся слово 'ааиля (семья). Тем более что это слово было предложе-
но Мудрым Законодателем хазратом Мухаммедом, который тем
самым стремился подчеркнуть великую честь, возложенную на
матерей, указать на священность их обязанности, а также обратить
внимание отцов на важнейшие цели брачного союза (никаах).
Согласно выражению предстоятеля мусульманской общины,
главы мазхаба и знатока арабского языка имама Мухаммеда Ибн
Идриса аш-Шафи'и (доволен им Аллах), если священный аят
«...этолучше, чтобы не сотворить несправедливости» (4: 3),
является предостережением в том, что имеет отношение к увели-
чению размера семьи, то название «семья» является также и тер-
мином, используемым в благородном Коране.
Несмотря на то, что в благородном Коране имеются слова рахт
(родня), 'ашира (род, племя, родственники, родня), а в арабском
языке существует слово 'усра (семья, фамилия, династия, родня),
все же наиболее подходящим термином для обозначения союза
мужа и жены или отца и матери является слово 'ааиля (семья).
Это особенно очевидно по той причине, что если священный аят
«...и, найдя тебя в нужде, обогатил Он тебя» (93: 8) имеет зна-
чение «Он, найдя тебя погруженным в заботы по обеспечению
твоих домочадцев {та 'уулу ахла байтика), обогатил тебя», то обо-
значение союза мужа и его жены словом 'ааиля оказывается санк-
ционированным благородным Кораном.
Начальной и вместе с тем самой простой и самой красивой
формой семьи является комбинация «один муж с одной женой»:
«О Адам! Живите—ты и твоя жена — в Саду...» (2: 35). Ины-
ми словами, союз мужчины и женщины во имя совместного вос-
питания их детей в объятиях милосердия и уважения и которые
станут счастливыми плодами их священной любви, именно это
сочетание становится достойным чести называться семьей или се-
мейной жизнью. Каждый из них был в долгу перед своими роди-
телями. Они возвращают этот долг, воспитывая своих детей.
Изучив книги, литературу и труды по социальным наукам, мы
теперь имеем хорошее представление о семейных кодексах и
традициях семейного быта, принятых во всех древних и новых
религиозных учениях и у всех цивилизованных сообществ и наций.
Всякий человек видит и знает, как прекрасно в наше время уст-
ройство цивилизованной семейной жизни. Но самые привлекатель-
ные основы семейной жизни, разумность которых утверждалась
на протяжении веков в условиях различных климатов опытом всех
народов, были обнаружены нами в священных аятах благородно-
го Корана и в пророческой традиции Мудрого Законодателя Му-
хаммеда (благословил его Аллах и приветствовал). Мы сравнили
частности и целое. В результате мы подтвердили не только си-
лою веры, но и светом знания и абсолютной достоверности сле-
дующие слова благородного Корана: «Воистину этот Коран нас-
тавляет на самое праведное...» (17: 9). Если бы современная
великая цивилизация могла предложить нам более привлекатель-
ную систему семейного устройства, то справедливые исламские
ученые мужи, следуя Мудрому Законодателю хазрату Мухаммеду
(благословил его Аллах и приветствовал), конечно, приняли бы та-
кую систему, исполняя справедливейшее наставление, изложенное
в следующем священном аяте: «Скажи: «Тогда принесите ка-
кую-нибудь (другую) Книгу от Аллаха, которая лучше настав-
ляет, чем эти две; последую я ей, — если правдивы вы» (28:49).
Могущественные политические миссионеры христианства, из-
вестные и малоизвестные западные исследователи Востока свои-
ми бесконечными проповедями и агитацией, затмевающими уже
белый свет, оказали и продолжают оказывать в той или иной сте-
пени влияние на сильных, слабых и шатающихся приверженцев
Запада, живущих среди нас. Однако повинен в этом не Запад, а
восточные медресе, трибуны проповедников джами' — мечетей,
государственные деятели и политическая история Востока. Серд-
це Востока способно оправдать искренних приверженцев Запада.
Сегодня турецкие писатели, публицисты и историки, пленен-
ные и очарованные достижениями западной науки, технологий и
образования, критикуют социальную и политическую историю ис-
лама и мусульманских народов. И сколь бы правы ни были в сво-
ей критике арабские и турецкие лидеры, они невежественны в
мирских реалиях более, чем в религии. По этой причине они сво-
дят все большие и малые грехи и пороки к духу ислама, к фунда-
ментальным основам этого учения, ко священным аятам благо-
родного Корана и даже выражают сомнение в святости ислама.
Все это является результатом ошибочного вдохновения, беруще-
го свое начало из непомерной гордыни, которая представляет со-
бой средство оправдания обуревающих их желаний и эгоизма.
Лекции госпожи Афат-ханум, прочитанные ею на Первом ис-
торическом конгрессе, оказались прекрасным уроком. Также с
 АБ •?
большим вниманием я выслушал выступления уважаемого гос-
подина Йусуфа Хикметбека на тему «Причины упадка Востока».
Несмотря на то, что ветры его фантазий о «тюркизме» в опреде-
ленной мере уводили в сторону от главного направления его мыс-
ли, все же они были созвучны продолжению написанных им «Ма-
теринских писем», которые представляли собою главные темы
всех заседаний. Несмотря на наблюдаемый им в крови простых
турок вечно живой эликсир, господин Йусуф Хикметбек обнару-
жил, что духу ислама присуща консервативная природа, сковыва-
ющая развитие, что она представляет собой лишь тормозящие си-
лы. Когда он подробно рассказывал об общественных правах в
исламе и делал затем краткие выводы (см.: Протоколы заседаний,
с. 506), то его заключения оказались бы гораздо более верными,
будь они любезно обращены им в адрес по меньшей мере одних
только турецких политических лидеров, в адрес одного лишь их
невежества.
Чем отличается обнаружение в великой книге, какой является
благородный Коран, и в великой религии, какой является ислам,
сковывающих сил и тормозящей природы, например, от провозг-
лашения застоя, поразившего турок, являющихся наиболее актив-
ной нацией во всей мировой истории?
Как известно, такими выражениями, как «В этом деле касае-
мо тебя ничего нет», «Так напоминай же! Воистину ты на-
поминающий и не имеешь ты над ними власти», «Воистину,
я такой же человек, как и вы», благородный Коран обращается
прежде всего к своему Пророку. Это означает, что если даже Про-
року и наместникам — халифам не присуща абсолютная власть
{мотлакийат истибдады), то возможно ли в таком случае найти
какое-то определенное название системе представительства (т.е.
семье), безусловно и без ограничений охватывающего все могу-
щество власти?
Современная западная цивилизация, обладающая большой ве-
рой, разработала на почве своих знаний и просвещенности мани-
фест о правах человека, в котором для людей были провозглаше-
ны благо свободы и жизненный дух. Об этом вы знаете больше,
чем знаем мы. В то же время эти манифесты являются в сравне-
нии с известным вам священным Кораном лишь каплей в море. А
коль так, то не является ли обнаружение в священном Коране сил,
ведущих к застою и упадку, противоречием, очень похожим на
вероотступничество?
Отделение религии от мирской жизни не является особенной
чертой современной культуры. Это — древнее и важное кредо
ислама. Однако правовые уложения священного Корана, в наи-
лучшем виде соответствующие реалиям и потребностям челове-
ческой жизнедеятельности, являются такими же законами циви-
лизованной жизни, каковыми являются, например, швейцарские
чаконы. Любой закон, способный стать руководящим элементом
в реализации жизненных потребностей, является цивилизованным,
культурным законом. Закон не перестает быть цивилизованным
по причине того, что он провозглашен в священном Коране. И
напротив, закон не может стать цивилизованным лишь благодаря
тому, что он был включен в те или иные кодексы законов жизни
Запада. Древний закон, оказавшийся более приемлемым для жиз-
ни, чем тот или иной современный закон, может стать более ци-
вилизованным, чем все нынешние каноны.
На исторической арене существует два поучительных приме-
ра: 1) современный Запад со своими Евангелиями и 2) Восток со
своим Кораном. Первый поступал согласно велениям своей кни-
ги, хотя этих указаний в ней и не было. Он перевел свою книгу на
все языки и распространил ее по всей земле и, благодаря своему
почтительному отношению к книге, стал властелином всей зем-
ли. Второй пренебрежительно относился к великим указаниям сво-
ей книги и в конце концов, впав в фатальный грех полного попра-
ния ее заветов, лишился всех своих владений и сегодня утешает
себя грядущим Днем воскрешения. Первый сегодня находится в
замешательстве от охвативших его великих потрясений и кризи-
сов. Второй, следуя мудрым призывам своих глубоко верующих
борцов за веру, взял в руки священную Книгу, которую он на про-
тяжении долгих веков попирал, нарушая провозглашенные в ней
заветы. Переведя ее если уж не на все языки мира, то хотя бы на
свой язык, стал озвучивать ее благословенные строки своим пол-
ным веры языком. Он потребовал обратно сохранившиеся в сок-
ровищницах Запада законы цивилизованной жизни, которые ра-
нее считались заблуждением и фальшью, и, обратившись за по-
мощью к своей славной и священной древней истории и являя
собой образец для всех мусульманских народов, отправился к
солнцу, восходящему на Западе.
Вот так я вижу и понимаю современную ситуацию. Если уж
существует необходимость сравнения двух миров, то результаты
такого сопоставления я свожу вкратце к таким положениям:
Мудрость появляется в ходе долгой истории,
Ведь пьяному ведомо то, что другим неизвестно.
АТБ 134
Именем Аллаха. Хвала Аллаху. И мир Его рабам,
которые избраны
Господи, раскрой мою грудь для истины
и облегчи мне удел мой!
И развяжи узел, что на моем языке,
дабы они поняли меня.
Господи! Сколько бы Ты ни послал мне благ,
Пред Тобою я нищий.
Ода почтения к женщинам
Что касается меня, то перед всевидящим оком Господа, созер-
цающего мое сердце, освещенное сиянием чести и духом веры,
осмелюсь заявить, что я всегда почитал и всегда буду почитать
каждую женщину. Такова моя мораль, воспитанная во мне благо-
даря кораническим наставлениям. Для меня одинаково дороги все
великие госпожи исламского мира, а то и всего человечества: мать
благородного посланника и Мудрого Законодателя хазрата Му-
хаммеда (благословил его Аллах и приветствовал) досточтимая
Амина-хатун Ваххабия вместе с кормилицей оставшегося сиро-
той Мухаммеда Халимой Са'дийа; госпожа Туйбийа Лаххабийа;
досточтимая Умм Айман Барика Хабашийа, которая являлась
воспитательницей маленького Мухаммеда и была удостоена чес-
ти до конца своих дней жить с ним в качестве прислуги; досточ-
тимая госпожа Хадиджа (благословил ее Аллах и приветствовал),
которая своим имуществом, своим совершенством, своим умом и
всеми силами полностью обеспечивала хазрата Мудрого Законо-
дателя, которая, исполняя величайшие обязанности, связанные с
его посланничеством, на протяжении 25 лет являлась его спутни-
цей и подругой, воспитательницей семьи, хозяйкой дома благо-
денствия, вкусившая счастья стать родительницей потомков
пророчества; все почтенные матери верующих вместе с матерью
верующих и матерью мусульманских ученых преданной госпо-
жой 'Афишей Бакрийа, самой возлюбленной госпожой дома, в
котором в годы жизни пророка в Медине продолжал гореть
огонь святого посланничества, в жилище которой ниспосьшались
все божественные откровения, поскольку она была самым боль-
шим счастьем Мухаммада, которая явилась свидетельницей всех
135 АБ
мгновений святого посланничества и в силу этого раньше всех и
каждого из сподвижников пророка стала передатчицей пророчес-
ких знаний как сподвижникам, так и мусульманским ученым; вос-
питанные в обиталище счастья благословенные дочери господи-
на посланников хазрата Мухаммада: досточтимые Зайнаб, Руки-
йа, Умм Кульсум, Фатима (Имама, Рукийа, Зайнаб, Умм Куль-
сум), являющиеся высшим образцом и идеалом для благословен-
ных дочерей мусульманских народов и, наконец, моя любимая
мама досточтимая Фатима-ханум, которая облагодетельствовала
меня жизнью, духом, всем моим существованием.
Основа могущества — семья. В чем ошибка разума?
Женщина — это: 1) моя собственная мама, моя великая мама;
2) моя сестра, сестры моего отца и моей матери; 3) спутница моей
жизни, моя госпожа, мать моих детей; 4) наконец женщины —
это и мои дочери. Иными словами, уважение к женщинам являет-
ся моей самой большой обязанностью в свете указаний религии,
решения природы и воли общественной системы.
Главным элементом государств и наций является семья. Госу-
дарства и нации состоят из семей. Семья начинается с двух осно-
вополагающих столпов: из жены и мужа. И если в отношениях
одной из этих основ к другой не существует любви и милости, то
в семье отсутствует счастье. Если достоинство женщин не обес-
печивается наравне с силою мужчины, тогда семья не будет креп-
кой и здоровой. Если семья нездорова, тогда и государство не мо-
жет быть могучим, а нация — сильной. Это абсолютная истина,
как и то, что дважды два — четыре.
Удивительно, человек открывает неизвестные явления, но не
знает о вещах, что находятся у него под боком. Человек знает о
невероятно далеких небесных телах, затерянных в просторах беск-
райней бесконечности и о происходящих там явлениях; он до грам-
ма взвешивает массу самых крупных планет; он детально иссле-
дует крохотные частички вещества, вплоть до электронов. Он отк-
рывает истины, совершенно неведомые для его органов чувств.
Но он не знает самых близких вещей: человек не понимает чело-
века; он не может отличить, что приносит ему пользу и что нано-
сит ему вред; не может провести грань между добром и злом. Нес-
мотря на то, что цивилизация на земле существует уже многие
тысячи лет, цивилизованный человек все еще не смог решить боль-
шинства политических, социальных, морально-нравственных
проблем. Человек, которому ведомо, что происходит в глубинах
 АТБ
бескрайнего космоса, не знает элементарных основ, благодаря ко-
торым строится счастливая семейная жизнь. Почему?
Человек, обладающий свободной волей и разумом, способен
раскрыть и постичь любую тайну. Но если его разум или его воля
ограничены каким-либо барьером, тогда он не может понять да-
же очевидных вещей.
Человек с безупречным намерением, чистым сердцем и пыт-
ливым умом может быть занят решением математических или при-
родных проблем, двигаться к самым далеким сферам космоса. И
все же в эти моменты сердца людей, их ум и чувства могут быть
накрыты плотными покровами эгоизма, гордыни, жадности, по-
хоти, вражды, жажды мести. В такие моменты человек не увидит
и очевидной истины, не обратит внимания и на то, что несет ему
явную выгоду. Или, даже зная о них, он выберет порок и последу-
, ет путями зла.
Иными словами, в решении политико-социальных, моральных
и экономических проблем человеческий ум и воля оказываются
поверженными их сильными или слабыми фантазиями и никчем-
ными эмоциями.
«И обороняем Мы их от всякого проклятого дьявола»
(15:17)*.
Таков смысл выражения «На небесах сатаны нет. Однако он,
подобно крови, течет в сосудах человека».
Благодаря благу просвещения и науки XX века лик Земли стал
светлее ясного дня. Однако существуют и проблемы: 1) мировые
войны, 2) глубокие кризисы цивилизации, 3) обогащение немно-
гих на фоне гибельной нищеты большинства, 4) чрезмерная расто-
чительность и крайнее бесстыдство преуспевающего меньшин-
ства, 5) растерянность политических лидеров и общественных
деятелей при столкновении даже с несложными проблемами,
6) бесконечные дрязги между политическими партиями по незна-
чительным вопросам, 7) взаимная вражда между разными народа-
ми, 8) присутствие «женской проблемы» среди социально-поли-
тических проблем, 9) опасения и нетерпимость мужчин в отноше-
нии наделения женщин социально-политическими правами. Все
* М.Бигиев писал для читателя, сведущего в тексте Писания и знающего
контекст приводимого автором аята. Поэтому нам следует по возможности восс-
тановить контекст, т.е. предыдущий и последующий аяты: «И воистину, возд-
вигли Мы укрепления на небесах и сделали Мы их прекрасными для взираю-
щих» (15:16); «Если же кто подслушает украдкой — за такими следует ви-
димое пламя» (15:18). — А.Х.).
137 АБ
эти проблемы являются новыми свидетелями древней истины и
нашего заявления. Иными словами, при попыткахрешениясоци-
ально-политических и нравственных проблем разум и воля челов-
века не могут быть свободными инепредвзятыми.Ониостаютсяв
в плену такихистинный
Вот по
таков природных качеств,
источник как страх и алчность.
и, судя всему, продлящихся допродолжающихся до наших
самогосветопреставления дней
неп-
римиримых разногласий в социальных и политическ пробле-
мах. «А они пребывают в разногласии, кроме тех,надкемсми-
лостивился ваш Господь» (11: 117-118).
Проблема хиджаба
Несмотря на то, что в мусульманской юридической литерату-
ре в отношении вопросов, касающихся женщины,имеетсянезна-
чительная разница между подходами того или иногомазхаба,на-
ши богословы не выработали генерального мнения по женскому
вопросу. Благодаря сильному влияниюпрекрасногосочинения
досточтимого Касима Амина «Тахрир аль-Мар'а» (Освобождение
женщины) в Египте, Индии, Турции и Россиипоявилисьирасп-
ространились сотни книг и статей, посвященныхженскойпроб-
леме. В одно время даже возникли окрыляющиепризнакиинтел-
лектуального движения. К сожалению, большинство этих произ-
ведений и статей вели речь главным образом о проблемах хиджа-
ба и грехопадении. Они больше говорили о недостатках женщи-
ны в связи с особенностями ее сотворения или умственных спо-
собностей. В них усиленно муссировалисьмотивывиновности
.
женщины в силу } присущих
v J ей очарования и соблазнительности.
п
Я внимательно относился к данной проблеме ипрочиталвсепуб-
ликации. Несмотря на то, что в первом томе«Футухатмаккийа
(«Мекканские озарения»—религиозно-мистическийтрактатпрос-
ветленного суфийского мастера Мухий ад-Дина ибнал-Араби
(род. 1165 г. в андалусском городе Мурсия, Испания. - А.Х.) в
главе под названием «Ихрам аль-Мар'а фиваджхиха"(Завеса,
охраняющая достоинство женщины, находится на ее лице) проб--
лема хиджаба и была решена окончательно, н и водномизупо-
мянутых произведений (поздних мусульманскихавторов)янена-
шел прекрасных мыслей из «Футухат маккийа».
Перестав быть завесой — пардэ, скрываюшей засобоюлик
женщины, хиджаб превратился скорее в красивое украшение
женского лица. Впровинции,
ческое название таких местах, как Египет
местности или Хиджазсовремен-
на территории (истори-
 138
ной Саудовской Аравии, где располагаются города Мекка и Ме-
дина. —А.Х.), он встречается редко: у десяти женщин из ста, а то
и вообще имеет тенденцию к исчезновению. Несмотря на это, в
арабской периодике вплоть до наших дней продолжались бурные,
но совершенно бесполезные споры по данному вопросу, хотя с
точки зрения женщин дискуссии о хиджабе сегодня уже не име-
ют значения, и что сам он в своем сегодняшнем виде не имеет
уже ценности в общественной жизни. И все же если бы в словах и
мыслях пишущей на эту тему братии отсутствовали бы обвине-
ния или двусмысленные намеки в адрес мусульманских женщин,
то я мог бы понять обе полемизирующие стороны — как тех, кто
ратует за хиджаб, так и тех, кто выступает за открытые лица жен-
щин — суфур. Одна позиция возникла на почве гордости и почи-
тания национального или в целом восточного обычая, другая, при-
зывая следовать обычаям и моде западной культуры, отражает ес-
тественное, природное право женщин.
Если бы почтение и уважение к женщине обеспечивались ве-
рой, что присуща нации, законами государства и общей мораль-
ной атмосферой, то не было бы необходимости в хиджабе, а воп-
рос о необходимости снятия покрывал с женского лица не являл-
ся бы возмутителем спокойствия. А пока в силу того, что женщи-
на лишена своего общественного статуса, то и покрывала беспо-
лезны и открытость ее лица вредна в той же мере.
Если бы обычай скрывать лицо, рассматриваемый как приз-
нак целомудрия, был бы принят женщинами по их доброй воле,
то в тот же день хиджаб превратился бы в священный символ,
подобный знамени как символу государственной независимости.
Известно, что порою в войне государство, потерявшее свою мощь
или столкнувшееся с превосходящим по силе противником, мо-
жет потерять свою независимость, и тогда символ его государст-
венности попадает под ноги врага, чтобы быть растоптанным им.
Государственное знамя священно до тех пор, пока оно является
символом независимости. Иначе оно превращается в ничто. Так
же обстоит дело и с хиджабом — он священен как символ цело-
мудрия, но при отсутствии последнего...
Благородный пророк и милосердный посланник, Мудрый
Законодатель Мухаммед (благословение и мир ему) повелел
следующее: «Вы будете погублены девственницами вашей общи-
ны» (Латакътуланна би'азхраа'и умматин). Иными словами, на-
род, которому неведомо, что следует всеми силами охранять честь
и достоинство девушки и женщины и даже отдавать жизнь ради
этого, в качестве наказания рано или поздно будет уничтожен
139 АБ
руками врагов. Честь и достоинство женщины равнозначны жиз-
ни самого народа. Если у женщины отсутствует честь и досто-
инство или если они не охраняются силою всей нации, то жизнь
покинет такой народ.
Мои изыскания в вопросе о правах женщины
Несмотря на то, что у нас на Востоке существует понятие хид-
жаба, описанного выше отношения к женщине здесь сейчас прак-
тически нет. В водовороте смуты, ставшей результатом ужасных
потрясений, которые в последние годы охватили страны Востока,
многократно и в самой дикой форме проявлялось полное беспра-
вие и униженность женщин и матерей. Несмотря на то, что тради-
ционные покрывала не имеют теперь ни моральной пользы, ни
общественной ценности, тем не менее честь женщин является ос-
новой жизни народа и достоинством нации. Если женщина будет
вульгарной в стенах своего дома или на улице, то честь и досто-
инство покинут весь народ.
Ни одна из небесных религий, и в особенности ислам, не явля-
ются причиной веками продолжающегося плачевного состояния
женщины на Востоке. Однако, несмотря на это, большинство об-
щественных деятелей и выдающиеся национальные лидеры вос-
точных стран в качестве причины такого состояния видят поло-
жения исламского учения. Конечно же, они имеют на это право и
их утверждения имеют под собой почву. После того, как дали о
себе знать ближайшие последствия и результаты мировой войны,
я, находясь в водовороте революционных переворотов России
1917 года, написал и издал пять книг. В одной из них под назва-
нием «Шэригать эсаслары» (Основы шариата) я написал десять
страниц, посвященных вопросам чести и прав женщин. На стра-
нице 40 я сказал буквально следующее: «Исламский шариат пол-
ностью и в самой совершенной форме облагодетельствовал каж-
дую женщину всеми культурными, социальными, политически-
ми, религиозными и нравственными правами».
Я имел сильное желание пером веры написать в преамбуле
исламской конституции следующие слова: «Ислам полностью
уравнял женщину в правах с мужчиной», несмотря на то, что та-
кого тезиса не существует в конституциях, кодексах и мусуль-
манской правовой литературе всех мазхабов. Я написал это, но
мое перо оказалось слабым. Я говорил об этом, и мой язык имел
сильную веру. Моя маленькая книга и мое большое слово тогда
сгинули в пучине начавшейся революции. В России и Турции бы-
ли опубликованы конституции, которые на протяжении долгих

лет создавались самоотверженным трудом как государственных
лиц, так и деятелей просвещения, и были откорректированы, сог-
ласно пожеланиям своих народов. Однако мне не посчастливи-
лось издать исламскую конституцию. Я просто не имел никаких
возможностей для этого. Моя всесторонняя ограниченность в си-
лах соседствовала с безграничным желанием сделать это дело. Тог-
да я в условиях тысячи и одной опасности опубликовал свое возз-
вание «Ислам миллэтлэренэ» (Мусульманским народам). В ста-
тьях 109—122 этой небольшой книги я изложил свою просьбу ве-
ликим лидерам мусульманских народов. Но моя просьба была
тщетной.
Эту книгу я написал из уважения к мусульманским женщи-
нам, великим госпожам, чьи священные имена стали украшением
ее первой страницы, лаконичным стилем излагая учение благо-
родного Корана, способное стать идеалом для общественного бы-
тия. Осознавая всю ее ничтожность, я, желая придать ей ценность,
назвал эту маленькую книгу «Женщина». И вот, наконец, я издал
ее для талибов1, постигающих исламское учение, и для выдаю-
щихся учителей, дабы они высказали свою критику. В будущем,
иншаллах, я издам и другие книги. Если они соизволят высказать
свое высокое мнение о моих словах и мыслях, то пусть это будет
своеобразной подготовкой для издания исламской конституции,
лишь бы хватило на то отпущенных мне лет. Иншаллах!
Различные взгляды на значение женщины
в общественной жизни
Несмотря на то, что в западной литературе последних веков
распространился обычай любезно называть дочерей Евы словами
«прекрасный пол», что, несомненно, отражает питаемую к ним лю-
бовь, в древней и современной литературе Востока женщина издав-
на преподносится в ореоле уважения в силу того, что она являет-
ся госпожой жилища, матерью семейства и подругой мужчины-
отца. Иными словами, западный подход отражает пылкую страсть
и наслаждение, а восточный является следствием уважения и бла-
городства. Оба этих отношения прекрасны, но восточное более
почтительно. Здесь благородная женщина по степени питаемого
к ней уважения вознесена на уровень царствующей особы.
Несмотря на то, что арабские писатели и персидские поэты
собирательно называли женщин словом «хаввар», т.е. «слабые»,
Талиб (араб.) — студент, искатель религиозного
знания. — А.Х.
141 АБ
у тюрков всегда существовал идеал сильной и здоровой женщи-
ны. Сколь бы ни увеличивалось общество здоровых женщин, жен-
щина никогда не остается одинокой. Поэтому она всегда будет в
добром здравии. Женщина, а во множестве — женщины, полу-
чившие благородное воспитание от своих матерей, всегда пребы-
вают в благополучии и добром здоровье, как духовном, так и фи-
зическом.
В Турции женщин почтительно называют ханым-эфенди, в
России тюркских женщин называют абызтай или хатын, а в
Туркестане и Туране хозяек домашнего очага и матерей семей-
ства называют хатун.
О происхождении слова «хатун» .
Слово «'аурат» — ошибка
Поскольку женщине присущи честь, достоинство и благородст-
во, арабские литераторы возвеличивали досточтимых жен прави-
телей восточного мира — падишахов и султанов — словом ха-
тун (госпожа, знатная дама). В арабском языке слово хатун обоз-
начает благородных спутниц жизни царствующих особ. Или же
оно применяется в отношении особо уважаемых знатных дам и
благородных женщин. Когда говорят о женитьбе на дочерях, про-
исходящих из благородных семей, то употребляют слова хитан и
мухатана, также образованные от слова хатун.
Предложение «Хатана 'Али Расула л-Лахи, салла алъ-Лах 'а-
лейхи ва саллама» означает богатырь Али взял себе в жены (сде-
лал своей женой) дочь посланника Аллаха Мухаммада (благосло-
вил его Аллах и приветствовал!), досточтимую красавицу Фати-
му (мир ей!)». Предложение «Хатана ан-Набий Аба Бакра ва 'У-
мара» означает посланник Аллаха пророк Мухаммад (благосло-
вил его Аллах и приветствовал!) взял в жены дочерей досточти-
мых (Абу Бакра) ас-Сиддика и (Омара) Фарука».
Женитьба на девушке из благородной семьи по-арабски зву-
чит как «хатууна». Понятие «теща» на языке арабов-бедуинов
обозначается словом «хатана».
Иными словами, честь и достоинство тюркской женщины, а
также прекрасный смысл, заключенный в слове хатун, были из-
вестны кочевым арабам и в эпоху джахилийи, и в век пророчес-
кой миссии Мухаммада.
Удивительно, однако, что слово «'аурат»1 в лингвистическом
1
Словарное значение: 1) слабость, недостаток; 2) слабое, незащищенное
место; 3) половые органы. — А.Х.
 и культурном смысле, а также с позиции утонченного вкуса при-
меняется неправильно. По какой-то причине словом 'аурат в Тур-
ции называют женщин, в Иране — женщин и инвалидов, в Кры-
му — короткие ноги, в Туркестане — нищих, в богословских кни-
гах — все части тела, скрытые от посторонних глаз. Подобное
использование данного термина является искажением слов бла-
городного Корана.
Слово 'аурат, в самом хорошем значении, присутствует в че-
тырех местах благородного Корана. В одном из них оно исполь-
зовано как весьма беспристрастный намек. В остальных трех мес-
тах, например, в священном аяте:«... говоря: «Не прикрыты ('ау-
рат) дома наши. А не были они неприкрыты (би- 'аурат)» (33:
13), это слово ниспослано совершенно в другом значении. Воль-
ное использование коранических слов и понятий вне его контекс-
та, на мой взгляд, является безнравственностью. Использование
упомянутого слова применительно к определенным частям тела
или к женщинам является не чем иным, как грубым посягательст-
вом на их честь и достоинство и на чистоту благородного Корана.
Называть части тела словом 'аурат нельзя, это ошибка. Большой
грех также называть этим словом женщин.
Великий учитель досточтимый Шамс-ад-Дин Самий, говоря
об этимологии слова кадун (женщина), выводил его из глагола
кадамак {тюрк, втыкать. — А.Х.), имеющего наклонение повеле-
ния или приказа, и заявил, что слово кадун является фонетичес-
ким вариантом арабского слова хатун. Но, несмотря на это, слово
хатун по своему происхождению является тюркским. Тюркская
госпожа, тюркская мать называются словом хатун. Хатун сама
есть наша мать, слово хатун — древнее и исконно наше слово.
Амина-хатун — мать Мухаммада.
Из этой раковины родилась Жемчужина мироздания.
Это двустишие-беит своею зрелостью, возвышенностью, чис-
тотой является первым беитом прекрасной книги, способной стать
матерью всей тюркской литературы. Трудно найти какой-либо дру-
гой беит, подобный предыдущему двустишию по степени возвы-
шенной легкости.
Если бы слово хатун здесь имело значение лишь внешнее, т.е.
женщина или самка, то общий смысл бейта действительно сво-
дился бы к понятию «'аурат», которое подразумевается в тюркс-
ком слове кадун или персидском слове за 'ифа.
В выдающемся труде досточтимого Шамс-ад-Дина Самия, воз-
можно, и имеется слово кадамак в значении глагола повелитель-
ного наклонения. Способность производить морфологические пре-
образования таким образом, что из простого слова, как кадамак,
выводится возвышенное понятие кадун, возможно, присуща лишь
таким гениям словообразования, каким является досточтимый
Шамс-ад-Дин Самий, да будет доволен им Аллах!
Предположим, что каким-то образом подтвердилось, что сло-
во кадун образовано от глагола кадамак. Но в этом случае оказа-
лось бы, что слово хатун, применяемое в таких выражениях, как
«торекхатыны» (тюркская женщина) или «тореканасы» (тюркс-
кая мать), является совершенно самостоятельным и исконно
тюркским словом. Если бы подтвердилось, что слово кадун про-
исходит от слова кадамак, то слово кадун стало бы прекрасным
титулом турецких правителей, хотя они и не дотягивают до ста-
туса римских цезарей. Как минимум слово кадун, конечно же, при-
менялось бы в Турции в качестве титула правящих особ.
В тюркских семьях комнаты или занимаемые женщиной мес-
та, как и сама женщина, всегда были окружены защитной стеной
целомудрия и непорочности, этими безмолвными стражами их чес-
ти и неприкосновенности. По этой причине и жилище женщины
являлось запретным для посторонних взоров храмом — харам,
подобным храму Кааба или храму Payда.
Харам — это заповедная цитадель заботы и попечения,
Добавь букву Алеф — и он станет Храмом Ка 'абы.
Этот прекрасный бейт из творения тюркского суфия досточ-
тимого Аллахияра — поэмы «Мурад аль- 'Арифин» (Намерение
Знающих) как нельзя более правдиво отразил подлинное значе-
ние тюркского понятия «харам». Харам, конечно же, заповеден,
он охраняем, он является цитаделью чести и уважения. Прибавь к
нему одну букву «алеф», и тюркский харам превратится в свя-
щенный храм, подобный заветному храму Каабы.
Несмотря на то, что (Нагет)ы' турецких дворцов и турецких
падишахов представляют собой укромные покои, специально
скрытые от посторонних взоров и предназначенные для отдыха и
интимных услад царствующих особ, гаремы тюркских семей
представляют собой дань чести и достоинству тюркских женщин,
матерей и дочерей. Хиджабы мусульманок и тюркских женщин
также являются ихрамом2 их чести, печатью Востока, украшени-
ем целомудрия.
1
Так в тексте. — А.Х.
1
Ихрам (араб.) — накидка, одеваемая паломниками во время совершения
хаджа. — А.Х.
 АБ
Хиджаб, который несколько раз упомянут в благородном Ко-
ране, ни в прямом, ни в переносном смысле не является хиджа-
бом в том значении, в каком он известен нам на Востоке. Иншал-
лах, проблема хиджаба будет решена далее, в отдельной главе этой
книги.
Великий мусульманский поэт Мауляви Баракатулла
о женщине
Мауляви Баракатулла, который на протяжении многих лет пос-
ле революции жил в России в качестве почетного гостя советско-
го правительства и российских мусульман, а ныне почивший и
похороненный в Америке, был великим поэтом, великолепно знав-
шим и ценившим родную литературу народа урду, а также анг-
лийскую, персидскую и арабскую литературу. Я имел честь зани-
маться вместе с ним у выдающихся учителей Индостана, на поч-
ве чего и завязались наши с ним товарищеские отношения. Он
несколько раз гостил у меня дома в Ленинграде. Будучи в Моск-
ве, мы целые месяцы проводили с ним в тесном общении. В 1919—
1920 гг. мы на протяжении нескольких месяцев вместе путешест-
вовали по просторам России. Я искал такие необходимые вещи,
как мука и соль, а сахиб Мауляви — тоже невольный скиталец —
был выдворен из Москвы ухищрениями властей. Помнится, в те
дни в Москве правительство принимало деятелей какой-то афганс-
кой политической организации.
Досточтимый Мауляви Баракатулла великолепно владел арабс-
ким языком и играючи творил на нем. Он был прекрасным писа-
телем и поэтом. Что касается персидского языка, то в нем он был
красноречив, говорил на нем бегло и свободно. Он мог творить на
этом языке столь впечатляющие стихи, что их можно было ста-
вить вровень с творениями хазрата Джами1. Он подарил мне нес-
колько своих произведений. Кроме этого, он хорошо знал книги
Ветхого и Нового заветов. В своих комментариях, написанных на
персидском языке к коротким сурам (Корана), он при каждом удоб-
ном случае в качестве аргументов и свидетельств цитировал от-
рывки из этих Писаний. Говорили, что он написал это толкование
с целью обучения благородному Корану туркестанской и афганс-
кой молодежи. Говорили также, что свой комментарий Мауляви
Баракатулла написал, находясь под сильным впечатлением от
близкого знакомства с толкованием Фахр-ад-Дина ар-Рази «Таф-
1
Джами — выдающийся суфийский
поэт. — А.Х.
сир Кабир», которое произошло у него в течение трех лет, прове-
денных им, что называется, «в гостях», а на деле в вынужденном
уединении под арестом при дворе афганского хана Хабибуллы.
Когда же он понял, что ему не удастся претворить в жизнь свои
политические надежды ни с помощью хана Хабибуллы, ни при
содействии советского правительства, то он решил покинуть Моск-
ву и оставил мне свой тафсир Корана. Он сказал: «Если вы смо-
жете издать и распространить этот тафсир, то он окажется
полезным для талибов Туркестана и Афганистана». Позже он на-
писал мне письмо из Берлина, в котором были такие строки:
«Передай мой тафсир уважаемому 'Абд-алъ-Кадиру эфенди Му-
хий-ад-Дину, он его напечатает». Я исполнил его просьбу, и моя
библиотека лишилась великолепного и важного тафсира. Воз-
можно, он не исчезнет бесследно. Может быть, туркестанские му-
сульмане однажды издадут его. Я же упомянул здесь завещание
поэта, хранящееся в моей памяти, к слову, пользуясь подходящим
моментом.
Мусульманский поэт подле гроба Мессии
Мауляви Баракатулла очень хорошо знал благородный Коран.
Кроме этого он владел информацией, изложенной в книгах Сун-
ны, которые он внимательно и вдумчиво читал. Он не интересо-
вался книгами различных мазхабов. Не призывая к иджтихаду,
он, тем не менее, не следовал ни одному из мазхабов. По важным
вопросам у него были свои самостоятельные и свободные мысли
и идеи.
После переворота, произошедшего в Турции в 1908 году, он,
желая на месте познакомиться с положением дел в этой стране и
повидать своих старых товарищей по борьбе за свободу, отпра-
вился из Токио в Стамбул. Позже, в 1911 году, он посетил Ле-
нинград, где гостил у меня около недели. Мы посетили и ознако-
мились со всеми музеями и учреждениями культуры. Каждый раз,
когда было уместно, он живо и с чувством излагал свои мысли по
религиозным, политическим и нравственным проблемам.
Однажды мы посетили крупнейшую церковь Ленинграда —
Софийский собор, где постояли немного рядом с гробом Масиха.
Возможно, в связи с посещением святыни он изложил здесь свои
крайне необычные мысли об аятах благородного Корана, в кото-
рых говорилось об Иисусе: «... не убили они его и не распяли
его...» (4: 157); «... и они точно его не убили, но Аллах вознес
его к Себе» (4: 157—158). Он разъяснил свои взгляды, которые
соответствовали заявлениям иудеев и убеждениям христиан о каз-
10. 3-820.

ни Мессии — Масиха. Задетый серьезнейшими несоответствия-
ми положений фундаментального «Тафсир Кабира» содержанию
священных аятов благородного Корана и исходя из утверждений
таких комментаторов Писания, как Абу Муслим аль-Исфахани, и
из ясных положений о казни и распятии Мессии, содержащихся в
3-й главе 4-го тома такой книги, как «Ихуан ас-Сафа'», и вдохно-
вившись постоянным чтением комментариев Нового завета, Мав-
ляви Баракатулла сказал: «Отрицаемым в Коране событием явля-
ется не распятие Иисуса, а подозрение в том, что он был проклят,
поскольку был предан мукам распятия. Иными словами, даже ес-
ли он был распят, он не был проклят. Напротив, он был вознесен
в присутствие Аллаха, что опровергает иудейские убеждения».
Он также сказал, что священный аят благородного Корана « И
не считайте тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвы-
ми» не означает отрицание убийства и физической смерти тел му-
чеников. Это выражение, означающее, что павшие на пути Алла-
ха, на пути к идеалу не мертвы, скорее они восходят на небеса к
Аллаху, возносятся к Всемогущему и Великому.
Я знал о несоответствиях, имеющихся в комментарии Корана
«.Тафсир Кабир», знал я также и о заявлениях Исфахани и «Ихуан
ас-Сафач», но мысли Мауляви Баракатуллы я выслушал с боль-
шим интересом. Я всегда одобрительно отношусь к важным и сво-
бодным мыслям, высказываемым в связи с такими темами. Одна-
ко мое мнение о Масихе Ибн Марьям (Мессии, сыне Марии, т.е.
Иисусе Христе.— А.Х.) совершенно отличается от взглядов Ис-
фахани, «Ихуан ас-Сафа», Мауляви и других. Убийство проро-
ков и распятие убиенных является обычным делом в иудейской
истории. Почему это иудеи, убившие и санкционировавшие казнь
множества пророков, должны вдруг возгордиться убийством Ии-
суса? Почему благородный Коран последовательно и скрупулез-
но опровергает пустые бахвальства и ложные притязания иудеев
относительно какого-то неважного, обыденного и частного собы-
тия? Чего этим добивается Коран? В чем заключается секрет? В
чем изюминка? Я в течение ряда лет осмысливал данную пробле-
му. Наконец в моем сердце возникло и укрепилось чувство глубо-
кого удовлетворения, и я написал небольшой трактат под назва-
нием «Корьэн кэрим аять кэримэлэренец могъжиз ифадэлэренэ
курэ Мэсих Ибн Мэрьям» (Мессия, сын Марии, согласно чудес-
ным выражениям священных аятов благородного Корана).
147
Однажды мы вместе с Мауляви Баракатуллой присутствовали
и одном из больших московских светских салонов. Там же нахо-
дилось еще несколько человек и среди них две или три женщины.
( обравшиеся выразили желание услышать речь уважаемого гос-
тя и выдающегося путешественника. Я объяснил ситуацию свое-
му спутнику. Он выступил перед собравшимися с небольшой, но
прекрасной речью. В своем выступлении он по какому-то поводу
упомянул японских и американских женщин. Несколько выска-
занных им мыслей остались в моей памяти.
Он сказал: «После сотворения необъятного Космоса, Наккаш1
пером могущества нарисовал на безначальной табуле Вселенной
человека, а затем на скрижалях Мироздания с еще большим вели-
чеством и совершенством сотворил лицо и тело женщины. Жен-
щина стала последним творением создателя Безначального. Иб-
лис был просто невеждой, отказавшись преклониться перед этим
прекрасным образом, и стал потому неповинующимся. Сердце
мужчины подобно трону, на котором должна царствовать единст-
венная просвещенная и целомудренная женщина».
Я с удовольствием согласился со словами великого поэта. В
памяти всплыли беиты турецкого поэта Мухаммада Сахби Языд-
жи-задэ:
Чу! Наккаш сотворил образ человека
На Скрижали Мирозданья.
Ангелы, увидев его, воскликнули:
«Сие есть предел творения!»
Завистливый Иблис не поклонился ему.
Знайте же того, кто ничего не знает.
Он не знал ни явного, ни сокровенного,
Не знал ни рисунка, ни Художника.
Любовь или уважение — что является основой?
Я, конечно, с одобрением воспринял великие слова великого
поэта. Такие слова, особенно в устах великого поэта, могут быть
выражением очень тонких, возвышенных и чистых чувств. Нес-
мотря на то, что животная сила тянет человека к самым низким,
самым диким состояниям, побеждающая сила красоты возносит
людей к вершинам совершенства, к прекрасным мечтам.
Наккаш (араб.) — худаяяшк. Здесь — одно из имен Аллаха. — А.Х.
 АБ
Верно и то, что женская красота является великим божествен-
ным даром. Кроме этого, значение побеждающей силы красоты
велико в культурной и общественной жизни. Красота у женщин
может быть главным движителем любовной силы. Однако, нес-
мотря на все перечисленное выше, красота не может стать осно-
вой для уважения и не может быть превращена в таковую.
Женщины являются не только украшением общества, но и ве-
ликой сокровищницей национального совершенства. Женщина —
это не только единственная богиня, восседающая в святая святых
харама, она еще и великая родительница всей общины, общест-
в а — уммы.
Если любовь является основой, то уважение является еще бо-
лее значимой основой.
Каждый народ является поклонником красоты. Хотя Иблис и
восстал против красоты, ангелы всегда преклоняются перед ней.
Да, именно так. Однако мудрость не удовлетворяется только этим.
Наряду с силою любви оно требует также и фундамента в виде
почтения и уважения.
Я привел взгляды Запада и Востока на роль и значение жен-
щин в общественной жизни. Если западный взгляд характеризу-
ется большей склонностью к чувственным наслаждениям, восточ-
ный взгляд основан на фундаменте духовного почитания и ува-
жения. Пользуясь подходящим случаем, я привел в качестве вос-
поминания целомудренное и невинное видение этой проблемы ве-
ликим поэтом, всю свою жизнь следовавшим учениям благород-
ного Корана.
На этих страницах я привел мысли похороненного в Америке
мученика свободы необыкновенного и великого мусульманского
поэта-мудреца досточтимого Мауляви Баракатуллы Сахиба, да-
бы воскресить его прекрасные идеи на благородных собраниях
почтенной публики. Я сделал это, чтобы вознести нашу молитву
за душу покойного и отдать ему дань нашего глубокого уваже-
ния. Да будет так и впредь.
Муджахиды, изгоняемые из своих родных стран.
не находят покоя на землях исгама
Великие деятели Востока, изгнанные со своей родины ухищ-
рениями английской политики, такие, как Мауляви Баракатулла,
Мауляви 'Абид-ал-Лах, Абу Са'ид аль-'Араби, Мауляви 'Абд-ар-
Раб, Мауляви 'Абд-аль-Джаббар, Мауляви 'Абд-ас-Саттар, Рад-
жа Пюртаб, после мировой войны нигде не смогли обрести по-
кой, кочуя по западным странам из одного города в другой. Они
141 АБ
не были приняты нигде, даже в таких мусульманских странах, как
Турция, Иран, Афганистан. Их игнорировали и предавали забве-
нию. Лишь советское правительство оказало им достойный при-
ем, и они, будучи почетными гостями, в течение многих лет жили
в России, окруженные уважением и в довольстве.
Я встречался с каждым из них, каждый из них совершал визи-
ты ко мне и гостил у меня. Я имел возможность тесно общаться с
ними и почерпнул у них много полезных знаний, манер и идей.
Язык арабских бедуинов о значении женщин
в общественной жизни
Обратись к богатствам языка арабского бедуина, живущего в
крайнем аскетизме и обходящегося минимумом вещей, и узна-
ешь, кто такая женщина, увидишь порядок возрастания присущих
ей качеств. Увидев же этот порядок, возьми урок культуры и
нравственности у пустынных кочевников:
1) Джамиля. Так называют женщину с правильными и краси-
выми чертами лица и приятным цветом кожи. (Словарное значе-
ние: красивая, прекрасная; миловидная, привлекательная. Здесь и
далее словарное значение приводится по русско-арабскому сло-
варю Х.К.Баранова. — А.Х.)
2) Вады 'а. Так называют женщину со здоровым, пропорцио-
нально сложенным телом и членами. (Словарное значение: чис-
тая, красивая.)
3) Хассаана. Так называют женщину, красота которой сохра-
няется на протяжении всей ее жизни. (Словарное значение: очень
красивая.)
4) Васиима. Так называют женщину, которая год от года ста-
новится все краше и краше. (Словарное значение: красивая, прив-
лекательная, миловидная.)
5) Касиима. Так называют женщину, которая своей красотой
покоряет сердца людей и вселяет в них радость. (Словарное зна-
чение: красивая, миловидная.)
6) Раа 'и 'а. Так называют женщину, красота которой во всех
отношениях превосходит красоту всех признанных красавиц в том
или ином сообществе, подобно Кариман-ханум*, которая своей вос-
питанностью и красотой являлась предметом гордости тюрков.
(Словарное значение: 1) ужасный, страшный; 2) замечательный,
блестящий, чудесный; 3) образцовое поведение.)
7) Баахира. (Словарное значение: блестящая, превосходная,
красивая.)
8) Гхания. Так называют женщину, которая не нуждается в ка-
 150
я
ких-либо украшениях благодаря своей красоте, целомудрию или
благородству. Райская гурия этого мира, ангел красоты пречис-
тая Кариман-ханум являет собой лучший образец такой женщи-
ны. (Словарное значение: красавица.)
С точки зрения кочевников-бедуинов высшей степенью красо-
ты и высшей целью совершенства является то, что честь и досто-
инство женщины должны быть выше внешних украшений в такой
степени, чтобы она вообще не нуждалась в украшениях. Бедуин-
ские женщины-гхании являются полной противоположностью
мадам, мадонн и мадемуазелей, вращающихся в напоминающих
райские кущи великосветских салонах Запада, которые при этом
являются рабынями всевозможных модных тенденций и копилка-
ми выставляемых напоказ драгоценных украшений. Для них прос-
то честь быть салонной куклой и украшением светских раутов,
тогда как бедуинские гхании являются честью всего человечест-
ва, земными ангелами и властительницами человеческих сердец.
понимания красоты мужчинами
Как бы ни было удивительно, но существующее положение
дел в понимании красоты мужчинами и женщинами весьма инте-
ресно: взгляды женщин в вопросах критериев красоты в боль-
шинстве своем стоят гораздо выше мужского понимания данного
феномена, и они более целомудренны. Женщина больше ценит в
мужчине такие духовные качества, как сила, мужество, ум, искус-
ность. Телесная красота и внешняя атрибутика привлекают ее вни-
мание в меньшей степени. Мужчины же больше ценят красоту
женского тела и украшения, подчеркивающие женские прелести.
Духовные качества женщин не доставляют мужчинам такого же
наслаждения; похоже, они просто лишены вкуса в этом вопросе.
По этой причине женщина украшает свою внешность, она вынуж-
дена прибегать к применению всякого рода украшений. Только
мужчины ответственны за столь высокое увлечение западного ми-
ра модой и беспредельное желание женщин иметь все больше и
больше украшений. Ответственность за этот грех лежит, таким
образом, на мужчинах. Мужчины создают моду и выдумывают
всевозможные украшения. Если бы мужчины наслаждались духов-
ной красотой и совершенством женщин, если бы женская благо-
пристойность и качества, имеющие социальную значимость, цени-
лись бы мужчинами, то женщины соревновались бы в нравствен-
ном и духовном совершенстве. Возможно, что в этом случае За-
пад не погрузился бы в пучину порока и распущенности, избежал
бы экономических кризисов и даже семейных трагедий. В любом
случае их было бы намного меньше. Похоже, что именно по этой
причине слово фасаад1, использованное в благородном Коране в
речи ангелов, относится только к мужчинам2.
9) Если женщина, наряду с красивой внешностью, застенчива,
скромна и стыдлива {хайаа "), то ее называют харида (словарное
значение: девственница, непроколотая жемчужина). Известные по
греческой мифологии хариты по большей часть являются арабс-
кими харидами.
10) Если при своей стыдливости женщина питает ненависть к
сомнениям и подозрительности (рииба), то ее называют нуаар.
(Словарное значение: 1) цветы; 2) бот. бабочка-ночная краса-
вица.)
11) Если женщина завоевала уважение благодаря своей вос-
питанности и целомудрию, то ее называют хасаан. (Словарное
значение: добродетельная, целомудренная женщина.)
12) Если, живя в браке со своим мужем, она остается за заве-
сой невинности, то ее называют мухсана. (Словарное значение:
добродетельная, высоконравственная женщина.) Иными словами,
высокий нрав, воспитанность и благородство превосходят телес-
ную красоту.
13) Женщина, не родившая ребенка, называется 'акыр. (Сло-
варное значение: бесплодная.) У семитских народов она считает-
ся несчастной (перс, бадбахт).
14) Если у женщины мало детей, ее называют назуур. (Сло-
варное значение не прописано. Слово образовано от корня нзр со
значением быть редким, быть малочисленным.)
15) Если утроба ее была плодовитой и женщина родила много
детей, то ее называют насуур. (Словарное значение не прописано.
Слово образовано от корня нср со значением: 1) рассыпать, ра-
ассеивать, разбрасывать; 2) усеивать). В качестве свадебного
подарка — махр такой женщине преподносят россыпи золота и
другого имущества. По своей социальной значимости она превос-
ходит всех женщин.
1
Порочность, испорченность, безнравственность, порок, падение нравов.—
А.Х.
2
М.Б. имеет в виду следующий коранический аят: «И когда Господь твой
сказал ангелам: «Я помещу правителя (халифа) на земле», они сказали:
«Поместишь ли ты на ней того, кто будет творить раздор (йуфсиду) на ней
и проливать кровь?» (2: 30). Использованная в данном аяте глагольная форма
«творить раздор», происходящая от одного корня со словом фасаад, имеет фор-
му мужского рода.— А.Х.
 16) Если дети какой-либо женщины обрели преимущества бла-
годаря своей силе, то их мать называется мунджиба. (Словарное
значение не прописано. Слово образовано от корня нджб со зна-
чением: 1) быть знатного происхождения, быть благородным,
2) быть породистым, 3) быть превосходным.) В арабских кочевь-
ях и поселениях женщина-мунджиба считается пределом совер-
шенства и пользуется непререкаемым уважением.
Иными словами, с точки зрения арабского кочевника-бедуина
честь и ценность женщины определяется не только ее телесной
красотой, но совершенством ее нрава и духовным развитием, а
также ее благодатным участием в национальной жизни в качест-
ве матери.
Несмотря на то, что цивилизованный мир понял эту великую
истину, которая была известна кочевым арабам издавна, только
сегодня, тем не менее, он остается совершенно очарованным ма-
териальными благами. На то есть свои причины: дух Запада по-
давлен пьянящей силой вина, его бытие пленено привычкой к ком-
форту и роскоши, и Запад оказался в рабстве у чувства высоко-
мерного великолепия, которое удерживает его сердце в своих хват-
ких когтистых лапах. Итак, ослепленный сиянием и оглушенный
собственной громкой поступью могущественной цивилизации, за-
падный мир останется и впредь пленником ничтожной моды и
чарующих колдовских украшений.
Удивительно, жалкие и лишенные всех благ кочевники-беду-
ины имеют такую великую духовную силу и при этом довольст-
вуются совсем малым. Откуда у них такие качества? Пожалуй,
верна идея о том, что самое большое богатство — это богатство
духа и свобода от потребностей.
Те, кто зажигает на землях Неджда огонь кочевой жизни,
Не живут в городах, ибо нет доблести в оседлой жизни.
А что до красоты,
то она появляется и в блеске малых вещиц:
В двустишии бейта или палатке кочевника.
Может быть, цивилизованные люди двадцатого века удивят-
ся: у кочевых арабов-бедуинов каждая женщина уважаема нарав-
не с матерью. Поговорка «Сестра матери каждого на почетном
месте» издавна распространена у бедуинов. Иными словами, каж-
дая женщина является сестрой матери. Столпом морали является
уважение к матери и ее почитание: «И сестра матери каждого, о друг,
на почетном месте». Почитай же достоинство сестер матери!»
Женщина в мировой литературе
Каждый человек при желании может ежедневно и ежеминут-
но видеть и осознавать реальное положение и состояние женщи-
ны на арене жизни и на разных этажах социальной системы. Вез-
де и во все века общественное положение женщин было ниже, по
сравнению с положением мужчин. Можно сказать, что в этом пла-
не между Западом и Востоком почти нет разницы.
Оставим искусным романистам и выдающимся реалистам мер-
зости, трагедии и поучительные драмы, повсеместно и ежеминут-
но разворачивающиеся на сцене человеческого бытия и семейной
жизни по причине всякого рода дикости, присущей мужчинам, и
невежества вкупе с нуждой, поразивших женщин. Давайте обра-
тимся к произведениям мировой литературы, на страницах кото-
рой хранятся мудрые наставления, важные поучения и полезные
уроки великих мудрецов и поэтов о естественных функциях жен-
щин и требуемой от них нравственности.
Женщина в Торе
В первых главах «Книги Творения»1 Торы, являющейся вели-
чайшей и всеохватной книгой на фоне остальной мировой лите-
ратуры, имеются такие слова:
«Бог сотворил мужчин из земли, а женщин из мужчины» (1).
«По этой причине все заботы мужчины связаны с землей, а
все печали женщин связаны с мужчиной» (2).
«По этой причине все труды на земле возложены на плечи
мужчин, а все заботы о семье возложены на плечи женщин» (3).
«По этой причине женщины оставляют своих матерей и от-
цов, привязываясь к своим мужчинам; женщина сотворена так,
что она более, чем мужчина, занимается нуждами семьи. Жизнь
женщине дана для того, чтобы она служила мужу и детям» (4).
«Вместе живя на древе жизни, до познания вкуса плодов сои-
тия, женщина и мужчина пребывают в одиночестве в райских
дворцах» (5).
«После вкушения плодов соития они изгоняются из райского
одиночества, дабы взвалить на свои плечи заботы о воспитании
детей и исполнении семейных обязанностей и падают на семитс-
кие земли в суматоху семейной жизни» (6).
Ветхозаветная книга «Бытие» — А.Х.
 Таковы вкратце смыслы глав 1—3 «Книги Творения». В них
изложены события сотворения мира, основы семейной жизни и
особенности общественной жизни. Утверждения небесных писа-
ний всегда удивительно красноречивы и глубоки. Такого прек-
расного и емкого описания процесса творения, а также естествен-
ных и социальных обязанностей человека во всех их деталях, ко-
торый имеется в главах 1—3 «Книги Творения», нет больше ниг-
де. Послание в высшей степени всеохватно и обобщенно. Выра-
жения легки и просты настолько, что мозг даже самых примитив-
ных людей с полным удовлетворением и согласием воспринима-
ет послания «Книги Творения». Изложение полностью соответст-
вует жизненным реалиям людей, их философским построениям и
нравственным устоям. Объяснения философов, в особенности ес-
тествоведов, материалистов и социальных философов, в боль-
шинстве своем лишены таких важных качеств и манеры подачи
информации. Ученые-естествоиспытатели и философы-материа-
листы, выступающие против утверждений небесных писаний в
том, что касается процесса творения, оказались невеждами в спо-
собе подачи своих доводов по сравнению с тем, как это делается в
текстах Писаний.
Что означает выражение
з мужчины»?
Не понимая всех смысловых тонкостей такого глубокого вы-
ражения, как «Ева была сотворена из ребра Адама», комментато-
ры в своих толкованиях переиначили его подлинный смысл исхо-
дя из внешнего облика этого выражения, и тем самым поставили
свои заблуждения и догадки выше изложений небесных Писаний.
Несмотря на предельную ясность таких священных аятов, как
«Сотворил вас из единой души, и сотворил из нее пару ее» и
«Из Его знамений то, что сотворил Он для вас из вас самих
пары», толкователи Писания осмелились заявить ни много ни ма-
ло, что выражение «и сотворил из нее пару ее» означает «и сот-
ворил из левого ребра ее изогнутого». После того как посредст-
вом этого толкователи Писания на свое невежество нагромозди-
ли еще одну глупость, они полностью исказили благородный Ко-
ран. Их действия, совершаемые в русле коранического высказы-
вания: «Сотворен человек из поспешности» (21: 37), означали,
что они фактически удалили из своей памяти и из списков Писа-
ния многочисленные священные аяты.
Каков смысл священного аята «Сотворил Он для вас из вас
самих пары», таков и смысл аята «... и сотворил из нее пару ее».
Какова структура коранического выражения «Сотворен человек
из поспешности», такова и структура предложения «И сотво-
рил из нее пару ее».
Философские предрассудки о женщине
Приведу небольшую мысль о смысле выражения «женщина
создана из мужчины»:
Высказали люди ложь своих предположений,
И Аллах наблюдал, не поступайте оке так.
Так думал и Йаздан, совершенно небрежно,
Из размышлений его создан был злой Ариман.
Если древнее верование гласит, что шайтан создан из головы
йаздана, то семитское верование заявляет, что женщина сотворе-
на из мужчины1.
В греческих мифах говорится, что предводитель богов Зевс,
насильно или опасаясь других своих жен, проглотил одну из них,
а именно беременную супругу по имени Матиц. Через некоторое
время из головы Зевса вышла несущая оружие и одетая в одежды
богиня мудрости и богиня войны Афина=Аthеnа!
1. На одном собрании великих философов, проведенном в честь
греческого поэта Агафона, перед вождем всех мыслителей Сок-
ратом выступил философ Аристофан. Он сказал: «Раньше люди
имели шарообразную форму. У них было по четыре руки и по
четыре ноги. На шее находилось два лица. Между ними была од-
на голова. На голове имелось четыре уха и четыре глаза. Одно
тело имело половые органы двух видов, мужские и женские. Ис-
точником мужчин было солнце, а источником женщин — земля.
Ходили они так же, как и мы, но при беге использовали четыре
руки и четыре ноги. На восьми конечностях они передвигались
1
Персидское слово йаздан, используемое в устной речи, означает: 1) бог,
господь; 2) добрый дух; ангел, творящий добро. Полагаю, что М.Бигиев был вы-
нужден использовать здесь данное слово по двум причинам: во-первых, он при-
водит пример какого-то древнего неарабского верования; во-вторых, в мифоло-
гии древних арабов происхождение дьявола описывалось иначе. Поэтому автор
не мог использовать в данном контексте арабское слово «Бог» (Аллах), хотя в
своем комментарии к приведенному им двустишию для обозначения понятия «дь-
явол» (Ариман) он применил арабское слово шайтан. М.Бигиев вышел из двус-
мысленного положения, использовав в значении Бог персидское слово йаздан. В
результате ему удалось уйти от нелепого выражения «шайтан создан из головы
Аллаха». — А.Х.
 156
56
очень быстро. Они были сильны, как дивы, быстры, как 'ифри-
ты1. Они не ведали страха. Языками они доставали до божеств, а
руками — до небес. Согласно рассказам великого Гомера, два ге-
роя по имени Отус и Афиалтос поднялись в небо, желая напасть
на богов. Верховный бог Зевс задумался о том, что можно проти-
вопоставить такому мужеству бесстрашных людей. Если бы он
уничтожил всех людей молниями, как это уже делалось раньше в
отношении дивов и джиннов, то на земле не осталось бы ни пок-
лонения богам, ни храмов. А боги тем временем теряли терпение,
не в силах переносить человеческой дерзости пред ними. Долго
думал Зевс. Наконец его осенила одна мысль, и он закричал: «На-
шел! Я придумал, как можно оставить людей жить на земле и по-
ложить конец их дерзости пред ликом богов! Я разделю каждого
человека на две половинки! Они станут слабыми, а числом их ста-
нет больше, что пойдет нам на пользу. С этого момента люди бу-
дут ходить на двух ногах и рук у них будет только по две. Пос-
мотрим же: если они и после этого не дадут нам покоя, я еще раз
разделю их на две части. Каждому оставлю только одну ногу и
одну руку». Так и сделал: разделил каждого человека пополам.
Одна половина стала женщиной, другая — мужчиной. По этой
причине существует любовь и тяга женщин к мужчинам, а муж-
чин к женщинам». (Интересно, что слово «разделить пополам» в
данном контексте означает разделить на два пола, т.е. буквально
«по полам». Также и понятия « мужской пол» и «женский пол»
наводят на мысли о половинчатости и целостности человеческо-
го бытия, ср. «мужской(ая) пол(овина)» и « женский(ая) полови-
на)». — А.Х.).
Такова вкратце история, изложенная со слов Аристофана в кни-
ге «Радушие», написанной божественно великим мудрецом Пла-
тоном (Афлатун).
Пользуясь такими примерами, великие философы античнос-
ти, такие, как Сократ и Платон, объясняли природу взаимного
притяжения между противоположными полами и причину воз-
никновения между мужчинами и женщинами нежности и любви.
Однако если сравнить взгляды древних греков и выражение Торы
« женщина создана из мужчины», то, на мой взгляд, последнее
выглядит более естественным, более приемлемым. Мне кажется,
что оно доступнее освещает природу отношений между противо-
положными полами.
Великий Платон в своей книге « Радушие» приводит утончен-
Дивы
тва.
существа — (дэвы)
Л.Х. (перс), 'ифриты (араб.) — невидимые сверхъестественные
157 АБ
ные и мудрые изречения Сократа о сотворении мира и о взаимо-
связи женщин и мужчин, переданные со слов великой пророчицы
Диотемы. Как же после этого материалисты могут опровергать
еще более красивые послания первых глав «Книги творения», в ко-
торых тоже говорится о процессе сотворения мира и его этапах?
Почему материалисты упорно отрицают удивительно краси-
вые послания небесных Писаний о природных явлениях, об об-
щественных обязанностях мужчин и женщин, в то время как они
полностью во всех смысловых аспектах принимают и соглаша-
ются с мыслями античных философов на эти темы в подразумева-
емом ими контексте? Ошибочные убеждения жрецов, монахов и
схоластов не имеют такого веса, чтобы на основе их судить, опро-
вергать и отрицать послания небесных Писаний.
2. В своей прекрасной книге «Поетерянный рай» английский
поэт Мильтон переложил на поэтический лад главы из «Книги
Творения», где в самых прекрасных выражениях повествуется об
этике совместной жизни мужчины и женщины. Однако сказание
о пророке Адаме и его жене, обитающих в раю и наслаждающих-
ся всеми его благами, преподносится как совершенно исключи-
тельный случай, что делает его далеким от того, чтобы стать вдох-
новляющим образцом и примером для каждого человека.
Я несколько раз с большим желанием и интересом перечиты-
вал «Потерянный рай» Мильтона. В нем имеются места, которые
могли бы стать чудесным наставлением для женщин, стремящих-
ся к семейному счастью. В данный момент у меня нет этой книги,
иначе я привел бы здесь выдержки из нее.
Женщина в «Илиаде»
3. Величайший среди поэтов всего мира Гомер в своей «Или-
аде», этом прекраснейшем из всех существующих литературных
произведений творении, в красноречивых и мудрых выражениях
увековечил ряд великолепных картин, описывающих семейные
отношения.
Наиболее впечатляющей из оставленных им картин является
шестая песня, в которой описывается последний перед прибли-
жающейся горькой разлукой разговор двух преданных друг дру-
гу любящих людей: великого героя Гектора с его прекрасной же-
ной Андромахой. Данный сюжет уникален настолько, что с ним
сравнима, пожалуй, лишь история о печальной разлуке двух прек-
раснейших возлюбленных Йусуфа и Зулейхи, о последних мину-
тах, которые они провели вместе. Они жили в Золотом веке в раз-
витом обществе в большой семье в роскоши и достатке, как в раю.

Поэтому, хотя пример отношений
.«mtp vi ношении 1Гектора
ектора и Андромахи и досто-
ин
ин того,
того, чтобы
чтобы стать
стать идеалом
идеалом,ононвсежеже
все далекоттого,
далек чтобы
от того, стать
чтобы стать
примером семейной жизни лття ши™
примером семейной жизни для простых людей,
Женщина в «Дэдэ Коркуд» я t/ I—I •
4. В книге «Дэдэ Коркуд», собравшей в себе мудрые притчи и
народные сказы тюрков-огузов, есть очень интересные и поучитель-
ные рассказы о великом почитании тюрками жен и матерей. Ни в
одном из известных нам древних и современных литературных про-
изведений нет истории, похожей на впечатляющее сказание-дастан
о Казан-бахадире', который ради спасения своей престарелой ма-
тери из вражеского плена пожертвовал всем своим имуществом,
всеми своими сыновьями, дочерьми и даже своей любимой женой.
Только посмотрите, насколько впечатляющее, доблестное и
красноречивое слово сказал Казан-бахадир своему врагу: «Вели-
кий царь, могущественный падишах, ты отобрал у меня мои золо-
тые дворцы. Пусть дают тебе тень и прохладу. Ты забрал мои сок-
ровища и россыпи денег. Пусть же будут моею данью. Ты взял
сорок моих стройных станом дочерей и мою любимую жену. Пусть
останутся в твоем плену. Ты пленил моего сына Оруза и сорок
моих джигитов. Пусть же будут тебе рабами. Ты увел табуны мо-
их резвых коней. Пусть все будут твоими. Ты угнал стада моих
красных верблюдов, так пусть перевозят твои грузы. Но ты увел и
мою мать, о неверный! Отдай мне мою мать! Клянусь, я уйду без
боя и сечи!». Но неверный враг его не согласился.
Далее в дастане живым и красочным языком описывается ге-
роизм Казан-бахадира, сражающегося с могущественным против-
ником ради освобождения своей матери из унизительного плена,
и его славная победа.
Больше ни в каком произведении я не встречал примеров столь
бесконечного почитания и уважения престарелых матерей, таких
сильных чувств и крепчайшей веры. К этому следует добавить и
то, как дети Казан-бахадира спасали свою мать, оставшуюся в пле-
ну, от унизительного прислуживания врагу и от его постели, и то,
на какие отчаянно смелые и вместе с тем глубоко продуманные
хитрости пускались ради этого его сорок дочерей и какие неимо-
верные мучения стойко перенес на этом пути его сын Оруз. Все
это являет собой красноречивый пример великого почитания ро-
дителей, которое свойственно тюркам.
' Бахадир — древнетюркское слово, которым называли героев, выдающихся
воинов; заимствовано русским языком в форме богатырь. — А.Х.
150 А|Б
5. Один из дастанов эпоса « Дэдэ Коркуд» удивительно краси-
во, ярко и живо повествует о том, как тюркские женщины любят
и почитают своих мужей. Я имею в виду прекрасную историю о
мужественном Домруле, который ради того, чтобы спасти одного
достойного юношу от смерти, не побоялся вызвать на бой самого
ангела смерти Азраила. Домрул проиграл битву: он не смог спас-
ти своего товарища, даже предложив в обмен за его жизнь свою.
Тогда он обратился к своим родителям, к друзьям с просьбой о
таком обмене. Но никто не согласился. После этого храбрый Дом-
рул попросил разрешения у Азраила отправиться домой, чтобы
огласить свое завещание детям и жене. Получив разрешение, Дом-
рул вернулся домой. Здесь произошла удивительно красивая бе-
седа Домрула с женой. Домрул сказал: «Знаешь ли ты, что случи-
лось? С высоких небес сошел на алых крыльях ангел Азраил. Он
сел на меня, сдавив мою грудь, и собрался отнять у меня душу. Я
сказал своему отцу: «Отдай душу за меня!» Он отказался. Я отп-
равился к маме, но и она отказалась. Они сказали: «Этот мир при-
тягателен, и душа так дорога!». Поэтому пусть мои высокие си-
ние горы будут твоими заповедными угодьями. Пусть мои родни-
ки с холодными сладкими водами будут для тебя шербетом. Пусть
носят тебя табуны моих резвых коней. Пусть стада моих сильных
верблюдов возят твои грузы. Пусть джигиты в моих аулах будут
твоими слугами. Если же взор твой привлечет кто-то из них и ду-
ша твоя потянется к нему, то выходи за него. Не обдели моих двух
сыновей мужской заботой».
Затем слово взяла его жена. Посмотрите, что она ответила му-
жу: «Что ты такое говоришь?! Ты услада глаз моих, могучий муж,
которого возлюбила и сердцем и душою, мой повелитель, мое ды-
хание, мой единственный, с кем делила я брачное ложе! Что я
буду делать с теми горами без тебя? Если они и будут моими угодь-
ями, то пусть станут моею могилой! Если буду пить холодные
воды, то пусть превратятся в мою кровь. Если я буду тратить твое
золото, то пусть будут моим саваном. Если я буду кататься на
твоих резвых конях, то пусть будут гробом моим. Если я полюб-
лю кого-то после тебя, выйду за него и разделю с ним ложе, то
пусть он, превратившись в гадюку, ужалит меня! Твои трусливые
родители! Что нашли они в одной душонке такого, что отказа-
лись отдать ее за тебя? Клянусь престолом Господа и Его Тро-
ном, пусть сам Тенгре будет свидетелем, — если бы я имела ты-
сячу душ в себе, то все бы отдала за тебя». Так она согласилась
отдать свою жизнь за мужа.
Азраил приблизился к жене для того, чтобы отнять ее душу.
Батыр не смог вынести этого и взмолился Господу:
 160
Ты выше самых высших!
Никому неведомы границы Твоего могущества,
О милосердный Тенгре!
Многие невежды ищут тебя на Небесах и на земле.
Но ты в душах искренних верующих,
О всевечный Тенгре!
Долгие дороги я застрою храмами в Твою честь,
Голодного накормлю во имя Твое,
Холодному дам одежду во славу Твою.
Если хочешь, то возьми жизни у нас обоих,
Если отпустишь нас, то отпусти нас вместе,
О щедрейший и великодушный Тенгре!
Господу понравилась молитва Домрула. Он объявил, что
дарует сто сорок лет жизни двум любящим сердцам, и оставил
их жить.
История о герое Гекторе и его жене, которая рассказывается в
«Илиаде», достигает своей кульминации в эпизоде расставания
двух влюбленных. Несмотря на то, что в этом произведении
повествуется о женщине, которая любит своего мужа больше,
чем своих родителей и семерых своих братьев-героев, и которая
позже потеряет его, тем не менее в поэме нет примера женщи-
ны, любящей настолько, чтобы быть готовой отдать жизнь за
своего мужа. В древнегреческих мифах имеются примеры жен-
щин, отдающих жизнь за своих возлюбленных, но в них отсутст-
вует сюжет о женщине, отдавшей жизнь за мужа.
В нашем древнем литературном дастане «Дэдэ Коркуд» по-
вествуется об искренней и горячей клятве жены батыра, готовой
отдать за него не просто жизнь, а даже тысячу жизней, если бы
они у нее имелись. Это прекрасная и весьма впечатляющая исто-
рия. Это рассказ о великой любви тюрков к своим детям, о выда-
ющемся почитании женщинами их мужей, о несравненной любви
мужей к своим женам, о святости уз семейной жизни.
В прекрасных произведениях великого философа Платона
приводятся легенды о влюбленной Алкастис, отдавшей жизнь ра-
ди своего мужа, о мужественном Ахилле, отдавшем жизнь за
своего друга Патрокла, о Кодрусе, пожертвовавшем собой ради
славы своих детей. Однако все эти примеры самопожертвования
были совершены влюбленными и силою любви. Что же касается
примеров самопожертвования не во имя любви, но во имя почи-
тания и уважения матери, мужа или жены, то таковые имеются
лишь в тюркском литературном наследии. В Индии существует
обычай, согласно которому овдовевшая женщина должна бросить-
161 АБ
ся в погребальный костер своего мужа. Но это происходит не во
имя почтения к семье, а в силу требований религиозных канонов
или древних традиций.
Несмотря на то, что в благородном Коране имеется несколько
примеров о людях, которые отдали жизни и пожертвовали собой
ради гораздо более возвышенных целей, чем упомянутые ранее,
выражения этих рассказов, имеющиеся среди чудесных повест-
вований Писания, по какой-то причине пока остались вне нашего
внимания. Иншаллах, когда-нибудь я предложу эти истории вни-
манию жаждущих знаний талибов. Я думаю, что нам следовало
бы, немного отредактировав и упростив такие наши литератур-
ные произведения, как «Дэдэ Коркуд», издавать их, распростра-
нять и делать доступными для каждой тюркской семьи. В семей-
ном кругу родители пересказывали бы их своим детям, что взрас-
тило бы в тюркских семьях национальный дух, укрепило народ-
ные традиции, послужило бы развитию языка и становлению на-
ционального идеала. Благодаря такому труду многие недостатки
современной семейной жизни в тюркском мире были бы исправ-
лены или вовсе устранены.
«Книга Творения», поэма «Илиада» и сказание «Дэдэ Кор-
куд» — все они являются своего рода полными кодексами семей-
ной жизни. И если в семьях, знакомых с этими произведениями,
царят мир и уважение, то в этом нет ничего удивительного. Одна-
ко сюжеты и истории из этих книг не могут стать поучительным
образцом для семей, в которых правит бал нужда или которые
существуют в аду ссор и взаимных упреков.
Женщина в «Месневи»
Благословенный учитель Джалал ад-Дин Руми на страницах
своей поэмы «Месневий-е манавий» (Поэмы о скрытом смысле)
написал упоительно прекрасные истории о значимости и величии
женщин. Уже в первой книге поэмы, посвящающей читателя в
таинства суфийских мистерий, приводится длинный рассказ о се-
мейной жизни араба-бедуина и бедуинской женщины. Несмотря
на то, что эта история преподнесена автором в качестве иллюст-
рации, помогающей раскрытию сути суфийского учения, в ней
простым и понятным языком рассказывается об обязанностях му-
жа и жены в семье, об особенностях совместной жизни, пробле-
мах и путях их решения.
...Несчастный арабский бедуин был чрезвычайно беден. Ce-
ll. 3-820.
АБ 162
мейные ссоры, длившиеся неделями и даже месяцами на фоне
крайней нужды и нищенского существования, не приносили поль-
зы. Несчастная женщина стала искать иной путь и нашла его:
Зан даромад аз тарик нисти,
Гофт: Ман хок-е шумойам, нисти.
Джон о джисм хар чэ хастам он таст,
Хукм фармо, джумлаги фармон таст!
Женщина избрала путь терпимости и мягкости.
Она сказала: Я пыль у твоих ног, не госпожа и не хозяйка
тебе.
Женщина скромно молвила: Знай, я для тебя прах земной, не
жена.
Кто бы ни был, тело и душа лишь тебе!
Что бы ты ни сказал, решение и повеление лишь твое право.
А если от нужды иссякло терпение,
То не о себе скорблю, тебе посвящены мои слезы и рыдания.
Досточтимый Джалал ад-Дин Руми посвятил слову, сказанно-
му той женщиной, двадцать пять изумительных бейтов.
После этого он рассказал прекрасным поэтическим языком о
благодатных быстрых и сильных изменениях, произошедших в
жизни этой семьи. О результатах этих мер, которые доступны и
применимы любой женщиной в любую эпоху, автор сказал сле-
дующие слова: Ростам заль ар буд ваз Хамзэ биш Хает дар фар-
мон асир заль хиш, что значит: любой мужчина, будь он сильнее
даже самого Рустама и Хамзы, останется рабом в руках своей же-
ны, если она силой своей женственности будет способна управ-
лять мужем.
Эта прекрасная история способна стать благодатным учением
и руководством к действию в любой семье. Эта особенность ста-
вит ее выше всех других историй, рассказанных в начале поэмы.
Этому учению можно следовать где угодно и когда угодно.
Благодаря этому в любой семье, конечно же, утвердятся покой,
гармония, взаимное уважение мужа и жены и жизненная благо-
дать. Даже более того: женщина, следующая этому учению, спо-
собна перевоспитать скверного нравом мужа. Она будет способ-
на вернуть на праведный путь мужа, избравшего стезю порока и
греха.
В одной из историй поэмы рассказывается о том, как некая
мать отдавала свою дочь, прославленную пред всеми бедуинами
красотой, воспитанностью и умом, замуж за одного из царей. Про-
водя ее к мужу, мать наставляла свою дочь такими великолепны-
ми и мудрыми словами: «Кунии лаку умматан, йакун лаки "аб-
дан», иными словами, во всем и всегда повинуйся мужу, и он всег-
да и во всем будет послушен тебе1.
Женщина в сборниках хадисов
Однажды Мать правоверных досточтимая госпожа Айша, до-
волен ею Аллах и она довольна Им, своим чистым, красноречи-
вым и благозвучным языком рассказала очень красивую и древ-
нюю историю, называемую «Предание об Умм Зар'». Досточти-
мый Законоустроитель2 изрек в отношении этой истории мысль,
которая стала подлинным украшением и прекрасным образцом
высокого стиля сборников речений Мухаммеда, книг о нравст-
венности и трактатов по риторике. Этот хадис приводится не толь-
ко в сборниках достоверных изречений Мухаммеда, составлен-
ных такими светилами, как имам Бухари и имам Муслим, но и в
книгах адаба3. И если в этих книгах рассказываются в качестве
примера нравственности поучительные предания о семейной жиз-
ни бедуинов в эпоху джахилийи, то образец морали, преподан-
ный Матерью правоверных, досточтимой госпожой Айшой, вне
всякого сомнения, должен быть примером для мусульманских де-
вушек и жен. Подобные истории из жизни Мудрого Законоустро-
ителя со столь очевидным нравственным контекстом, конечно же,
должны приниматься всеми мусульманскими народами как рели-
гиозный завет и канон цивилизованной жизни.
Согласно рассказу госпожи Айши, история была такова: од-
нажды во времена джахилийи одиннадцать женщин из семей йе-
менского племени Хас'ам собрались на меджлис. Они договори-
лись делиться друг с другом подробностями своей семейной жиз-
ни, ничего не утаивая, и они следовали этому неписаному догово-
ру. Среди этих одиннадцати семей своей благопристойностью вы-
делялась семья Абу Зар'а, о которой рассказывала женщина по
имени Умм Зар'. Ее рассказ убедил всех, что самым красивым и
благородным из всех мужчин являлся ее муж Абу Зар'. Когда
Айша закончила свой рассказ, милосердный Посланник Аллаха
хазрат Мухаммед сказал: «Кунту лаки ка-Абии Зар 'ли-Умми Зар'»,
1
Дословный перевод приведенного выше арабского выражения звучит так:
Будь для него матерью, и он будет тебе рабом. —А.Х.
2
Пророк Мухаммед. — А.Х.
3
Назидательно-воспитательная литература. — А.Х.
 Б
то есть «Каким был Абу Зар' для своей жены Умм Зар', таким
был и я для тебя, о моя Айша!»
Благородный Коран о почтении к женщине
Очевидно, что в минуты любви уважение и почтительное от-
ношение между возлюбленными выглядит естественным. Одна-
ко несколько мгновений гнева могут вынудить эти прекрасные
чувства в той или иной степени покинуть сердце человека. Если в
такие мгновения верх берет разум, то человек сдержится и про-
молчит. Если же верх возьмут эмоции, гнев, то человек совершит
насилие, пусть даже самое малое, которое, несомненно, выразит-
ся через его действия, либо его слова, либо его взгляд. Такие сос-
тояния совершенно естественны для человеческого существа.
В суре «Тахрим» рассказывается о высокой морали досточти-
мого Посланника (благословил его Аллах и приветствовал) и двух
его жен. Образно говоря, на одну чашу весов было положено ве-
ликое почитание двух женщин, а на другую — вся сила Аллаха,
да возвысится Его великолепие, сила Джабраила, всех верую-
щих — му'минов и всех ангелов.1
Итак, на одной чаше весов великое почтение двух женщин, а
на другой — вся сила и могущество всего сущего и всего сотво-
ренного: «Если оба вы обращены к Аллаху, то, воистину, ск-
лонны (к тому) сердца ваши; а если поддерживаете вы друг
друга против него, то, воистину, Аллах — Покровитель его и
Джабраил, и праведные верующие, и ангелы после того — по-
мощники» (66: 4).
Воистину это — чудесное повествование об удивительном и
странном противостоянии с силой чести и достоинства женщин,
рассказанное языком господнего могущества, благородной снис-
ходительностью, красноречивостью великого глагола или стилем
изысканного укора.
Благородный Коран в специальных сурах уделяет большое вни-
мание повествованию о беременной Марьям, кормящей матери
Мусы и матери, воспитывающей Марьям. Таким образом, Свя-
щенная Книга выражает почтение к трем состояниям женщины:
1
Событие, о котором повествуется в данной суре, это временная разлука
Мухаммеда со своими женами. Подробнее см.: Священный Коран. Двуязычное
издание, переработанное. Подготовил Маулана Мухаммад Али (автор перевода
с арабского языка на английский, вступительной статьи и комментариев). Пере-
вод на рус. яз. подготовил д-р Александр Садецкий. — США, 1997. — С. 1098—
П01.—А.Х.
АБ
ее беременности, кормлению ею потомства и ее роли как воспи-
тательницы.
Несмотря на то, что в благородном Коране имеются суры, пос-
вященные отдельным пророкам, однако в нем нет ни одной суры,
посвященной мужчине, рассматриваемому в качестве отца. Но в
том, что касается женщины, положение совсем другое, — в Свя-
щенной Книге существует три специальные главы, в которых глав-
ной темой являются названные выше три состояния женщины.
Говоря об особенностях семейной жизни, Мудрый Законоуст-
роитель досточтимый пророк Мухаммед возвышал самые, каза-
лось бы, простые и естественные для женщины моменты. В этом
смысле Властелин Трона Величия Аллах, да возвысится Его могу-
щество, еще более учтив: «Кад сами 'а л-Лааху каула л-лати туд-
жадилука фии зауджихаа ва таштака ила л-Лаахи ва л-Лааху
йасма 'у тухаавирукумаа» (Воистину услышал Аллах мольбу той,
которая просит тебя о муже своем и жалуется Аллаху; и слышит
Аллах спор ваш. Воистину Аллах — Слышащий, Видящий) (58:1).
Такого выдающегося внимания благородный Коран не уделяет да-
же самым великим событиям в жизни самых великих представи-
телей уммы праведных и их самым великим деяниям. Таким об-
разом, Священное Писание является удивительным тонким сви-
детелем почтения к женщине и заботы о семейном благе.
Благородный Коран в таком аяте, как «...йаумун йафирру
лмарУ мин ахиихи, ва уммихи, ва абиихи, ва саахибатихи, ва
бниихи» (день, когда мужчина убегает от брата своего, и матери
своей, и отца своего, и подруги своей, и сына своего), приписыва-
ет только мужчинам такое неблаговидное явление, как бегство от
всех родных и неверность в минуты тяжелых испытаний, и отно-
сит только к женщинам такие высокие особенности нрава, как вер-
ность и стойкость, которые они проявляют в такие минуты. Это
очень красивый обычай благородного Корана. Иными словами,
это означает, что женщины превосходят мужчин в верности, стой-
кости и терпении.
Женщина в Евангелии
Все предыдущие общины верующих жили одним великим ожи-
данием. Эта надежда утешала человеческие сердца в минуты жиз-
ненных скорбей, и они внимательно вслушивались в предсказа-
ния древних пророков. Люди веровали в то, что в будущем на
землю придет великий человек, снизойдет некий могуществен-
ный Посланник Господа, неся справедливый закон.
Уже было известно благовествующее послание, которое божий
 166
ангел передал Хаджар1 о ее сыне Исмаиле2. Подобное великое бла-
говествование было оглашено словом Аллаха досточтимому пат-
риарху Ибрагиму3. Досточтимый Йагькуб, мир ему4, пророческим
языком оглашая свой завет сьшовьям, сообщил эту же благую весть
о грядущем пророке. На страницах Торы досточтимому Мусе5 на-
писаны окрыляющие слова: «Я воздвигну средь них Пророка, по-
добного тебе». Такие благовествующие сообщения всегда присутст-
вовали на страницах больших и малых книг еврейских пророков.
В Завете помазанника Ибн Марьям6 это ожидание явилось из
сердец всего народа и вылилось через его уста и языки.
«Воистину скоро грядет Сын человеческий, и воздвигнет
Царствие Небесное на земле» — эти слова с надеждой произно-
сились везде и на всех языках. Люди повсеместно задавали Иису-
су вопросы об этом.
Иисус отвечал такими словами: «Бодрствуйте же, ибо неве-
дом вам ни день, ни час, в который придет Сын человеческий!»
Эти слова — «Сын человеческий» — не могут относиться к
самому Иисусу, иначе это предложение окажется явной ложью.
Иисус тактично и сдержанно применяет выражение «Сын че-
ловеческий», опровергая тем самым горделивую иудейскую тра-
дицию, согласно которой они в своих книгах заносчиво писали
выражения «Сын Бога» или даже «Бог».
На одной из проповедей Иисус, сын Марьям, раскрывая сос-
тояние народов, живущих ожиданием явления великого Послан-
ника, Сына человеческого, рассказал такую притчу. Эта прекрас-
ная притча ясным и понятным языком вписана в двадцать пятую
главу Евангелия от Матфея: «Тогда народы земли будут подобны
десяти девам, пять из которых разумны, и пять неразумны. Не-
разумные, приготовивши себе светильники, не позаботились о
масле. Мудрые девы вместе со светильниками взяли с собою и
масло. Настала ночь ожидания. Все девы уснули. Среди ночи вне-
запно раздался призывный голос. Все девы проснулись. В руках
несчастных неразумных дев не оказалось света. Так ни одна из
этих дев не была удостоена чести праздновать на свадьбе»1.
1
Хаджар — библейская Агарь. — АХ.
2
Исмаил — библейский Измаил. — АХ.
3
Ибрагим — библейский Авраам. — А.Х.
4
Йагькуб — библейский Иаков. — А.Х.
5
Муса — библейский Моисей. — А.Х.
6
Ибн Марьям — букв, сын Марии, одно из имен Иисуса, принятое в мусуль-
манской традиции. — А.Х.
7
М.Бигиев коротко пересказал суть притчи, тогда как в самом Евангелии
данная притча выглядит иначе. — А.Х.
Что бы ни говорили комментаторы Евангелия, толкуя такие
притчи, на то их воля. Явился ли упомянутый в этой притче Сын
человеческий или нет, такая история в Евангелии имеется. В ней
упоминаются десять девушек.
Из этой прекрасной притчи можно извлечь удивительную поль-
зу: женщина стремится к истине более, чем мужчина, и принима-
ет истину раньше мужчины. Женщина, будь она хоть мудрой, хоть
неразумной, старается постичь истину и ищет ее. Если слышится
призывный голос, то женщина просыпается первой. И если в ее
руках горит лампада, то она ранее мужчины удостаивается чести
присутствовать на празднестве торжества истины.
Являются ли Евангелия достоверными преданиями Иисуса или
нет, эти книги написаны две тысячи лет тому назад, и хотя бы по
этой причине приведенная выше притча в любом случае является
важной и поучительной. Истинность этой притчи полностью подт-
вердилась светом благородного Корана, появлением и победой
сына человеческого Мухаммеда.
Эта история, рассказанная за шесть веков до возникновения
ислама, совершенно очевидно была подтверждена следующими
аятами благородного Корана: «Скажи: «Верьте в него или не
верьте. Воистину те, кому дается знание прежде, простира-
ются ниц на лицах их, когда пересказывают его им. И гово-
рят: «Слава Господу нашему! Воистину обещание Господа на-
шего должно было исполниться». (Израэлиты: 107—108). На-
роды, уподобленные мудрым девам, в этом аяте подразумевают-
ся под словами «воистину те, кому дается знание прежде», а
приятие ими истины, как на словах, так и на деле, выражено сло-
вами «когда пересказывают его им, то простираются ниц на ли-
цах их. И говорят: «Слава Господу нашему! Воистину обещание
Господа нашего должно было исполниться».
Примите же эту прекрасную притчу, подтвержденную благо-
родным Кораном, за поучительный урок, вручите в руки ваших
жен и дочерей лампады, излучающие свет, и тогда они раньше
мужчин войдут в храм высокой нравственности, в Каабу Истины,
воссядут на троне чести и достоинства. Такие женщины воспита-
ют ваших любимых детей высоконравственными, свободными,
достойными, честными, и правдивыми, и сильными духом.
Мудрый Законоустроитель, мир ему и благословение,
о госпоже семьи
Выше я привел некоторые выдержки со страниц мировой ли-
тературы, говорящие о роли женщины в обществе. Столько ин-
формации было накоплено мною по данному вопросу! Считаю,
 АБ 168
что этого достаточно для достижения цели, которую я ставлю в
моей книге. Далее я хочу привести несколько обобщающих, ре-
зюмирующих слов Мудрого Законодателя, да будет ему мир и
божье благословение. Пусть его слова станут украшением стра-
ниц моего скромного труда.
Передал аль-Бухари со слов Абу Хурайры, что тот сказал так:
« Я слышал, как Посланник Аллаха, благословил его Аллах и при-
ветствовал, сказал: «Курейшитские женщины — лучшие из арабс-
ких женщин. Они лучшие воспитательницы детей и наиболее ра-
зумно используют достаток семьи».
Эти слова досточтимого пророка Мухаммеда являются весь-
ма и весьма всеобъемлющими и должны стать наставлением для
всех мусульманских народов. Превосходство курейшитских жен-
щин представлено двумя их особенностями: 1) воспитательными
способностями и 2) умением рационально хозяйствовать.
Курейшиты воспитывают своих детей сами, опираясь на свой
опыт. Они не полагаются на нянь, прислугу или гувернанток. В
том, что касается хозяйствования, в ведении курейшитских жен-
щин находится использование материальных средств и семейно-
го бюджета. Надо сказать, что семейное благополучие и счастье
возможно лишь при наличии таких составляющих.
Даже более того—эти основы являются фундаментом не толь-
ко семейной жизни, но и государства и социума. Иными словами,
управление семьей и управление государством находятся, таким
образом, в женских руках. Как сказал Наполеон: «Одной рукой
женщина качает колыбель, другой — управляет миром». Возмож-
но, у этих слов имеется и другой смысл, но истинное значение их
именно таково.
В качестве ответа на вопрос пророк Мухаммед повелел: «Луч-
шая из женщин та, которая радует мужа своего, когда он смот-
рит на нее, и повинуется ему, если он повелевает ей, и не изменя-
ет ему ни собой, ни своим имуществом». Иными словами, жен-
щина, которая радует мужа своим внешним видом, послушна ему
благодаря воспитанию, верна мужу и экономна в хозяйствовании,
является лучшей из женщин. Если женщине присущи такие ка-
чества, как бережливость, опрятность и умение управлять мужем
благодаря своему доброму нраву, то такая женщина является луч-
шей женщиной.
Проблема хиджаба
На предыдущих страницах в начале этой книги я уже сказал
несколько слов о проблеме хиджаба, пообещав подробнее оста-
новиться на ней в одной из специальных глав. Несмотря на то,
«;:•$
АБ
что в переведенном мною «Аль-Лузумийате», а также в книгах
«Пост в длинные дни» и «Основы шариата» я уже достаточно яс-
но изложил свой взгляд на эту тему, она остается крайне важной,
актуальной проблемой, по своему значению превосходящей все
из других существующих проблем.
Несмотря на то, что уважаемый великий муджтахид Касим
Амин своим сильным пером написал благословенную книгу (речь
идет о книге «Аль-Мар'а аль-джадида» (Новая женщина). —А.Х.),
в которой затронул в том числе и вопросы хиджаба, и несмотря
на то, что на землях Египта, Хиджаза, Сирии хиджаб уже потерял
какое-либо практическое и идейное значение, теоретическая сто-
рона хиджаба, иными словами, восточное отношение к хиджабу
осталось в своем прежнем состоянии. Когда Управление просве-
щения Афганистана не смогло получить фетвы афганских улемов
на открытие специального женского медресе, оно несколько лет
тому назад, в 1304 году хиджры, обратилось с просьбой о вынесе-
нии соответствующей фетвы к богословам Турции, Хиджаза и
Египта. Ответы, полученные из разных стран, оказались прибли-
зительно одинаковыми и вкратце звучали так: «Для женщины зна-
ние является обязательным (фард), женское медресе — это не-
дозволенное новшество (бид 'а), ношение хиджаба должно соб-
людаться неукоснительно (лазим)».
У меня имеются как копия прошения афганского Управления
просвещения, так и копии ответов на него. Например, ответ из
Стамбула от 18 марта 1341 года подписан Мустафой Фахми и Мус-
тафой Нури. Понимая важность этих документов, я позаботился
о том, чтобы получить их копии.
Иными словами, понимание сути хиджаба и отношение к нему
на Востоке осталось таким же, каким было тысячу лет тому назад.
Хотя у северных тюрок проблема хиджаба была решена очень
давно, и несмотря на то, что великий воин-газий досточтимый
Мустафа Кемаль своим честным мечом истины разрешил проб-
лему хиджаба в Турции, нами все еще остается нерешенной тео-
ретическая сторона проблемы хиджаба так, чтобы это решение
соответствовало нормам нравственности, диктуемым жизнью,
убеждениям, живущим в наших сердцах, и религиозным канонам.
Мы, вне всякого сомнения, должны разобраться в этом вопросе и
прийти к определенному решению.
Самым большим затруднением является тот факт, что жизнен-
ная необходимость и реалии не подчиняются требованиям веры и
указаниям религии. Человек испытывает постоянные муки совес-
ти, в результате чего исчезает высокий статус и святость религии.
 На Востоке религия существует номинально, но она не имеет
ценности, она не пользуется уважением. Главной причиной тако-
го противоречивого положения является именно конфликт меж-
ду реалиями жизни и требованиями религиозных догм. Такое по-
ложение хуже, чем полное отсутствие религиозности. Это ничем
не прикрытое лицемерие, ложный стыд и лживая религия. Это на-
ибольшая беда из всех возможных. Это главная причина всех смут.
А в силу чего возникла потребность в обращении за фетвой,
дающей санкцию на открытие женского медресе?
Каким таким образом сегодня оказалось возможным возвести
к указаниям священных аятов благородного Корана и Сунны Муд-
рого Законоустроителя, мир ему и господнее благословение, фетв,
в которых утверждается, что женщине обязательно только ("илм
хааль), а все остальные знания представляют собой опасность сму-
ты и женское медресе — это недозволенное новшество?
Несмотря на то, что сегодня для северных тюрков и тюрков
Турции вопрос о накидке, скрывающей лицо женщины, не играет
сколько-нибудь существенной роли, необходимость разговора о
проблемах хиджаба остается такой же важной, как и раньше.
Арабы-бедуины о лицевой накидке
Словарь
1. Накидка — пардэ бывает различных видов. Если она скры-
вает все лицо, то называется бурку'. Эта деталь одежды свойст-
венна женщинам.
Каждый раз, когда я посещал ее ночью, она закрывала лицо
покрывалом.
Ибо ее открытое лицо поразило меня, словно ясное утро.
Бедуинские женщины носили бурку'. Согласно книге мудрого
Дэдэ Коркуда, такая одежда была и у тюрков-огузов. Одна жен-
щина жаловалась на мужа такими словами: «Я не наедалась до-
сыта, лицо мое забыло улыбку, ноги мои не видели башмаков, а
лицо — йашмака». Йашмак, или йашмек, в те времена считался
украшением женщин у огузов. Имей она йашмак, то для жалобы
не было бы повода.
2. Если накидка не закрывала все лицо так, что оставались
видными глаза, такая накидка называлась никаб.
Солнце сверкнуло из-под ее никаба.
Он оградил меня от нее, —удивленно подумал я.
(Пер. с араб.)
В этой накидке сотворил он гурий.
Полную луну меньше полумесяца сделал он.
(Пер. с перс.)
3. Если оставались открытыми оба глаза, а накидка закрывала
нос, то она называлась лифаам.
4. Если нос оставался полностью открытым, а накидка закры-
вала рот, то она называлась лисаам.
5. Если накидка совсем не прикрывала лица, она называлась
химаар. Такая накидка закрывает шею и голову.
6. Если накидка немного больше накидки-химаара, она назы-
вается насииф.
7. Если накидка больше накидки-насииф, то она называется
макнаа.
8. Если накидкой прикрыты голова, лицо, оба плеча и грудь и
остается открытым лицо, то она называется джилбааб.
Радаа, милхафа, мулаа ', подобно джилбаабу, скрывают всю
голову, шею и большую часть верхней половины тела. Но лицо
остается открытым.
Честь араба-бедуина была столь же свята, как и идолы, кото-
рым он поклонялся. Все упомянутые выше виды накидок-хиджа-
бов бытовали в среде арабов. Носили они и накидки для лица,
такие, как бурку', кинааг, никааб, лисам. Но эта деталь одежды
бедуинских женщин не рассматривалась как средство прикрытия
'аурат (части тела, которые принято скрывать от постороннего
взора, половые органы. —А.Х.). Они являлись символом или приз-
наком чести и достоинства. Они были украшением, присущим сво-
бодным женщинам и знатным семьям. Рабыням было, конечно
же, категорически запрещено носить такую одежду. Поскольку
такие детали одежды являлись украшением, то в дни скорби и
потерь все они откладывались в сторону.
Ва насуутакум фи р-ау 'и баад вуджуухихаа
Йахлина маа' ва л-амаа' хараа 'up
Кад кунна йакхба 'ан ал-вуджуух та 'аззузан
Фа л-аана хиина бидууни лин-назаар.
Согласно свидетельствам таких беитов и прекрасных историй,
содержащихся в сокровищнице поучительно-назидательной ли-
тературы, представленной песнями и сказаниями у бедуинов, хид-
жаб являлся признаком достоинства и украшением знати. Их но-
сили не оттого, что лицо было принято считать 'аурат. Итак, у
арабов пустыни обычай носить хиджаб имел смысл указания на
честь и целомудренность его обладательниц.
 Я к ней привык, словно она — зверь в накидке,
И эти звери стали неприкрытыми.
В тех племенах, где мораль сохранялась в силу внутренней
атмосферы, пронизывавшей общинный уклад жизни, примером
мужчин и нравственностью женщин, не было принято скрывать
лицо за накидкой.
Когда мы встретились, и я поприветствовал ее,
Расцвела ее красота, несмотря на покрывала.
Если красота и нравственность женщины могут быть выше
всяких сомнений, то в этом случае она не нуждается в хиджабе.
В этом смысле известна поговорка «Отказ от обмана — следст-
вие открытия накидки». Она применяется именно в таком кон-
тексте, ведь может быть и так, что накидка, скрывающая лицо,
является обманом.
Обычай ношения хиджаба был присущ всем древним цивили-
зованным народам. Хиджаб, который получил известность у на-
родов, славящихся своей нравственной силой, был предписан каж-
дой из небесных религий. Так, в главах 23-38 Книги Творения
Торы сообщается, что хиджаб был известен во времена Авраама.
До появления порока небесные божьи законы полностью согла-
суются с национальными обычаями и нравственностью народа.
Обычай носить хиджаб, как средство укрывания лица и тела
женщины, был своеобразен и неповторим, завися от националь-
ных традиций разных народов, уровня их нравственности. Он су-
ществовал в разных формах во все времена и во всех культурных
пространствах. В одно и то же время в одном государстве женс-
кий хиджаб мог рассматриваться как нечто недостойное, тогда
как в другом государстве той же эпохи он считался высоким приз-
наком знатного происхождения женщины.
Национальные пророки, мудрецы и правители, в стремлении
укрепить устои общественной жизни и моральный облик народа,
повсеместно возводили в ранг закона такие обычаи. Сами они так-
же полностью исполняли законы и следовали традициям. Но ни-
когда хиджаб не рассматривался в качестве средства для прикры-
тия интимных частей тела. Он всегда был признаком чести, цело-
мудрия и одеянием достоинства.
И если на лицах бедуинских или тюркских женщин была на-
кидка, то это было покрывало, подчеркивавшее их честь, почет,
достоинство и целомудрие.
Джамоол о гофт-е зан дар кхомараст,
Азу пек нукта-и бардан: хэмараст.
(Красота и целомудрие женщины в покрывале.)
Эти слова тюркского поэта досточтимого Суфий Аллахияра
из поэмы « Мурад аль-Арифин» являются красноречивым свиде-
тельством взглядов туркестанских тюрок: насколько важна внеш-
няя красота для женщины в мирской жизни, столь же важны для
ее духовной жизни невинность и целомудрие. Покрывала на жен-
щине являются знаком ее целомудрия и храмом ее чести.
По этой причине обычай открывать лицо перед всем миром во
время совершения хаджа стал признаком нравственности и высо-
кой морали. Если бы хиджаб не считался самым возвышенным
украшением женщины, то обычай снимать покрывало с лица в
дни ношения ихрама, в дни траура и часы бедствия, не смог бы
стать одним из религиозных и культурных обычаев или естест-
венным поступком.
Хиджаб в благородном Коране
Решения и законы, принятые под воздействием культурного
уровня той или иной эпохи, актуальности времени, состояния мест-
ности, естественного темперамента народа, требований ситуации
и особенностей того ли иного положения дел, называются естест-
венным правом (ахкям вифакийа). В каждом ниспосланном с не-
ба шариате, при условии отсутствия порока, устанавливаются или
утверждаются именно такие законы. Такие законы имеют тенден-
цию к изменению.
Совесть восходит к необходимым целям. Совесть каждого че-
ловека столь же священна и неприкосновенна, как и его честь,
репутация и сама его жизнь. Однако накидка для лица относится
к естественному праву. Будучи средством достижения необходи-
мой и желаемой цели и соответствуя врожденной нравственности
народа, накидка для лица, к примеру, у арабов, была принята как
отличительный знак. Ислам лишь усовершенствовал этот краси-
вый обычай, немного его подправив. Согласно очевидным аятам
благородного Корана, мусульманским женщинам было повелено
укрывать все части тела, кроме лица и рук: «И не показывали
украшений своих, кроме тех, которые видны снаружи. И пусть
накрывают они платками (химаар) грудь свою» (Коран, сура
«Свет», 31).
 Химаар — платок, покрывающий голову и шею женщины. Но
он не покрывает ее лица. В кораническом предложении «И не по-
казывали украшений своих, кроме тех, которые видны снару-
жи» запрет касается намерения женщины, а исключение отно-
сится к самим видимым снаружи украшениям. То есть намерен-
ное выставление напоказ сокрытых украшений является безнравст-
венностью. Однако это означает, что нет греха в том, что види-
мыми остаются лицо, украшения, имеющиеся на лице и на руках,
а также и красивая одежда, которую носит женщина.
«О Пророк, скажи женам твоим, и дочерям, и женам веру-
ющих надевать на себя покрывала (джилбааб). Так правиль-
нее, дабы могли узнать их и дабы не причиняли им беспокойст-
ва. А Аллах — всегда Прощающий, Милосердный» (Коран, сура
33, «Союзники» : 59).
Джилбааб—накидка, укрывающая голову, шею, плечи и грудь
женщины, но не скрывающая ее лица.
Несмотря на то, что ислам не аннулировал прекрасные обы-
чаи арабов в том, что касается накидок для лица, в этих двух ая-
тах благородный Коран не повелевает носить такие накидки. Иск-
лючение об украшениях, на которое указывает выражение «кро-
ме тех, которые видны снаружи», упомянутое в предыдущем
аяте, свидетельствует о разрешении открывать лицо. Украшения,
имеющиеся на лице и на руках, согласно словам Мудрого Законо-
дателя, включены в это исключение. А если не обязательно укры-
вать обычно всегда доступные взору украшения, имеющиеся на
обычно всегда открытых взору частях тела, как лицо и руки, то,
конечно, нет необходимости укрывать сами эти части тела.
Хиджаб, который несколько раз упоминается в аятах благо-
родного Корана, хоть в переносном, хоть в прямом смысле, ни в
каком своем значении не является известным нам материальным
хиджабом.
Один вид хиджаба, и самый важный его вид, согласно свя-
щенным аятам благородного Корана, является необходимым и за-
конным. Этот хиджаб не относится к лицу или телу женщины, но
подразумевает ее честь и права. Этот хиджаб не материальный
кусок ткани, а ее достоинство, честь, невинность.
Для того чтобы женщина была уважаема, занимаемые ею ком-
наты были превращены в храм целомудренности и невинности. В
них не разрешается входить без разрешения. Это также является
и границей, не допускающей ее сношений с посторонними.
Жилище женщины является храмом, заповедной территори-
ей. Оно подобно Каабе, это Бейт аль-Харам.
Совесть — это самое ценное украшение человека. А совесть
для женщины является еще более ценным и священным украше-
нием. Семейное счастье и благополучие целиком основаны на це-
ломудрии, воспитании и достоинстве женщины. Каждый человек
с развитым чувством собственного достоинства и чести предпоч-
тет эту ценнейшую жемчужину любым другим ценностям. Он при-
мет любое средство для ее сохранения.
В этом смысле хиджаб — это не покрывало для лица, а покров
почтения, это дух культуры и основа нравственности. Нет сомне-
ния в том, что это самое ценное сокровище женщины сохраняется
силою благих деяний и благодатью воспитания. Если бы мужчи-
ны и женщины обладали достоинством и высокой воспитанностью,
то, возможно, между ними не было бы и следа от недоверия, сом-
нений и непонимания. Если бы мужчина и женщина знали реаль-
ную цену целомудрия и ее силу, то отпала бы необходимость в
накидке, скрывающей лицо. Если же женщина не знает цену це-
ломудрию, то нет никакой пользы от того, что она прячет свое
лицо за складками ткани. Если же женщина знает силу целомуд-
рия, но мужчина относится к той породе, которая не имеет предс-
тавления о ее ценности, то в этом случае хиджаб станет обяза-
тельной деталью и может быть полезным. Я не говорю о накидке
для лица, но подразумеваю необходимость хиджаба как средства,
ограждающего от путаницы и беспорядка. Совершенно очевид-
ная необходимость такого рода хиджаба подтверждается не толь-
ко указаниями благородного Корана или велениями мудрости, но
жестокими уроками, которые преподносит нам жизнь, и бесчис-
ленными жертвами западного мира. Поэтому любые рассужде-
ния на эту тему подобны отрицанию очевидной истины, опыта и
самого дневного света.
В сложившейся ситуации довольствование и удовлетворен-
ность накидкой для лица в том виде, который она сегодня имеет
на Востоке, означает распахнуть ворота для неисчислимого вреда
и всех видов порока. Такое отношение, вне всякого сомнения, есть
признак неимоверной беспечности.
«О Вы, кто веруете, не входите в дома Пророка, если толь-
ко не позволено вам есть, не дождавшись, когда закончится
приготовление пищи, — но если пригласили вас, то входите и,
поев, расходитесь, не стремясь слушать разговоры. Воистину
досаждает это Пророку, но смущается он вас, а Аллах не сму-
щается истины. А когда просите вы их о каких-нибудь вещах,
то просите из-за занавеси. Так чище для ваших сердец и для их
сердец. И не пристало вам беспокоить Посланца Аллаха, рав-
но как и жениться на женах его после него. Воистину грехов-
но это в глазах Аллаха» (сура 33, «Ахзаб»: 53). В этом священ-
 ном аяте обращается внимание на счастливую семейную жизнь
благородного пророка, но нет упоминания о его женах — матерях
правоверных. Это означает, что запрет на визиты без предвари-
тельной договоренности обусловлен не присутствием в домах жен-
щин. В чужое жилище не дозволено входить даже в том случае,
когда в нем никого нет. «Если же внутри никого нет, то не
входите, пока не будет позволено вам» (Сура 24, «Ан-Нуур»
(Свет) 28). Приведенный аят, несомненно, включает в свой круг и
жилища пророка. Предложение «А когда просите вы их о каких-
нибудь вещах» не относится к женам пророка. Далее в суре
«Ахзаб», в 54-м аяте, говорится: «...нет вины на них (женщи-
нах) перед отцами их, сыновьями их». Притяжательное место-
имение «их», конечно же, подразумевает всех женщин. А сыно-
вей у жен пророка не было.
Несмотря на то, что священный аят «А когда просите вы их
о каких-нибудь вещах, то просите из-за занавеси» охватывает
всех женщин, он не является всеохватным в плане состояния
ситуации. Ясность вносит ограничение «А когда просите вы их
о каких-нибудь вещах...». Если ситуация не отвечает данному
условию, то ограничение оказалось бы пустым выражением.
Если же объект ограничения имеет какое-либо значение, то
в этом случае даже в таких простейших ситуациях, как обраще-
ние к какой-нибудь женщине с вопросом, требуется хиджаб,
хиджаб уважения. Известно, что, когда речь идет о простых ситуа-
циях, в мужской среде в большинстве случаев не соблюдаются
правила почтительного отношения. В этом свете очевидна
важность ограничения, определяющего правила обращения к
женщинам. Иными словами, если даже в самых элементарных
бытовых ситуациях требуется следовать правилам приличия и
уважения, то такое уважение, конечно же, необходимо проявлять
всегда и повсеместно.
Все дальнейшие предложения священного аята обращены к
мужчинам. Таким образом, получается, что хиджаб выполняет свое
предназначение в применении к мужчинам. Он имеет отношение
к мужчинам. Согласно законам риторики и правилам синтаксиса,
выражение «из-за занавеси» относится к тому, кто просит, обра-
щается к женщине. Состояние обращающегося к женщине муж-
чины должно быть в своем роде «под хиджабом».
Откройте страницы Писания, взгляните на текст: все повеле-
ния, запреты и обращения, имеющиеся в этом священном аяте,
обращены к мужчинам. В этом аяте нет ни одного повеления, ни
одного слова, обращенного к женщинам. А коль так, можно ли
вообще говорить о том, что хиджаб обязателен для женщин?
Поэтому слово « хиджааб», которое имеется в священном аяте:
«...то просите из-за занавеси (хиджааб)» никоим образом не
может означать покрывала, обернутого вокруг головы, лица и тела
женщины. Я не оспариваю то, что слово «джилбааб» в одном из
упомянутых аятов обращено к женщине. Однако джилбааб не
скрывает женского лица. 31-й аят суры «Свет» обращен к жен-
щинам, но химар, о котором там говорится, не закрывает лица*.
Если мы взглянем на ясные указания этих трех аятов, в которых
упоминаются химаар (мн.ч. хумур), джилбааб и хиджааб, то уви-
дим, что в благородном Коране речь идет о двух видах хиджаба:
1) Укрывание всех частей тела кроме рук и лица. Уложение о
таком хиджабе ниспослано в обращенном к женщинам слове
Господа посредством аятов «И пусть накрывают они платка-
ми (хумур) грудь свою...» (24: 31); «...надевать на себя покры-
вала (джилбааб)» (33: 59). Это о благопристойности женщин.
2) Хиджаб уважения. Священный аят «А когда просите вы
их о каких-нибудь вещах, то просите из-за занавеси» ниспослан
в качестве обращения к мужчинам. Такой хиджаб является обязан-
ностью мужчин. Такой хиджаб означает состояние того, кто обра-
щается к женщине, оставаясь в рамках приличия. Поэтому священ-
ный аят начинается словами: «.. не входите в дома Пророка, если
только не позволено вам...». В нем для примера выбрано самое
вознесенное жилище и самая обычная жизненная ситуация. И на
примере этой простейшей ситуации каждому члену уммы препо-
дается урок самого почтительного отношения к каждой женщине.
И это не чрезмерность (мубаалагха), а красноречие (балаагха).
Упомянутый здесь хиджаб подразумевает почтение и уваже-
ние женщины. В самом простом виде это означает стой за две-
рями (перед входом в) харема, проси оттуда, если есть необхо-
димость. Если бы не было так, то в предложениях священного
аята не осталось бы и следа порядка и красноречия. Это означало
бы приписывание предложениям благородного Корана такого
недостатка, как чрезмерное привлечение внимания к простому
факту в трех аятах и полное отсутствие внимания к гораздо более
важным моментам и ситуациям.
Совесть, как я уже говорил, является высшим украшением и
правом любого человека, и в особенности женщины. Целомуд-
рие, чистота и достоинство являются высшими добродетелями
* «Скажи женщинам верующим, чтобы опускали они взор свой, и сдержива-
ли плотские страсти, и не показывали своих украшений, кроме тех, которые вид-
ны снаружи. И пусть накрывают они платками {хумур) грудь свою...» Свет: 31. —
А.Х.
1 2 . 3-820.
женщины. В этом свете краеугольным камнем семейного счастья
и благополучия являются именно эти качества женщины.
Ислам предпочитает эти великоценные нравственные качес-
твва любым другим ценностям. И он принимает все средства и
меры для воспитания и культивирования этих качеств.
Ислам не препятствует появлению женщин и девушек с отк-
рытым лицом в мечетях, школах и медресе, учебных заведениях,
меджлисах и высоких собраниях. Но ислам категорически за-
прещает женщине склоняться к пошлости и вульгарности. Мо-
раль ислама категорически запрещает опошление женщины на вся-
кого рода вечеринках, балах, в объятиях посторонних. Не только
ислам, но и семейные устои и сердца мужчин и женщин, домаш-
нее благополучие, конечно же, запрещают такую вульгаризацию
женщины.
Я сказал, что запрещает. Но не путем ограничения свободы
человека, а путем благодатного наставления. Если человек слы-
шал наставления закона и мудрости, но не поступает согласно
указаниям мудрости, а поступает так, как ему угодно, нет на нем
греха до тех пор, пока не совершит он порочное деяние. Но он
находится в опасном положении.
Хиджаб в понимании мукаллидов1
Хиджаб, упоминаемый в благородном Коране, подразумевал
уважительное отношение к женщинам и их права. Книги различ-
ных богословско-юридических школ, сложившихся в исламе,
относились к проблемам хиджаба как к «чреватой смутой» теме.
Возможно, движение в таком направлении и было в чем-то вер-
ным, учитывая природный темперамент некоторых народов. Но,
согласно священным аятам благородного Корана, согласно духу
эры пророчества Мухаммеда и эпохи праведных халифов, такой
подход к теме хиджаба не может быть правильным и приемлемым.
Эпоха, когда Мухаммед исполнял пророческую миссию, бы-
ла самой чистой и целомудренной эпохой. Понятие хиджаба бы-
ло ниспослано в отношении жилищ пророка. Впервые хиджаб был
узаконен в контексте семейного благополучия пророка. Умма
приняла это. А в век всеобщей безопасности, каким является век
праведных халифов, существовал хиджаб благородного Корана.
И если сегодня в наших головах присутствует такая фантазия, как
«опасение смуты», то в семьях первых веков ислама не было да-
1
Мукаллиды — приверженцы таклида, т.е. безоговорочного следования
указаниям прежних авторитетов богословия. — АХ.
же возможности для возникновения таких фантазий. Особенно в
отношении жилищ праведных халифов, особенно в отношении жи-
лищ пророка.
Однако случилось то, что случилось, и на Востоке традиция
хиджаба стала развиваться в неверном направлении. И если ука-
зать на такой хиджаб как на причину сегодняшнего состояния вос-
точных семей, то это будет недалеко от истины.
Но тогда в чем же заключается смута? В атмосфере нет сму-
ты, в дневном свете смуты тоже нет, нет смуты и в сиянии знания.
Если смута и существует, то она может обитать в глазах мужчин,
их сердцах или языках. Говоря другими словами, следует сказать:
необходимо надеть никаб на глаза мужчин, их сердцам требуется
воспитанность, а языкам — наказание.
В «Месневи» Джалал ад-Дин Руми сказал так:
Агар дилам халг сатирик дашти Руйэ хубам жуз сафа нафа-
рашти
Ни бэханд иманни андар хотан Он ке хасм аст айах хоиштан
Если на сердце наложена завеса морали, то лик женщины при-
даст только чистоты тебе. Но если твоя собственная тень враг те-
бе, то такой человек
Один из писателей, критикуя мукаллидов, сказал такие слова:
В чем добро женщины, если ты полон страха?
В чем заповедность дома, если он не посещается?
Ты грозишь взглядам народа,
Считаешь, что и здравые взгляды несут смуту?
Один писатель сказал очень красивые слова, способные вос-
питать мукаллидов и горделивых мужей:
Если твой народ благороден, а религия верна,
То твоя жена всегда будет целомудренной,
И не будет необходимости в накидках для ее лица.
Философия хиджаба во взглядах суфиев
Благородный Законодатель устанавливает прекрасные прави-
ла и полезные средства, которые выбраны или могут быть выбра-
ны на пути движения к искомой цели. Например, если принять
накидку для лица в качестве символа чести и достоинства или по
собственной воле женщины или следуя национальной традиции,
то исламский шариат освящает и укрепляет добрую волю женщин
и национальные обычаи. Если же какой-то другой народ не при-
нял накидку для лица, в силу отсутствия в ней необходимости, то
АБ
исламский шариат не будет упрекать ту целомудренную нацию и
не будет навязывать ношение такой детали одежды. Он будет удов-
летворен достоинством и нравственной чистотой женщин. Если
же таковых качеств нет, то шариат наставит народ и укажет ему
путь к тому, чтобы каждая женщина была уважаема так, как это
было принято в счастливом семейном кругу благородного проро-
ка, благослови его Аллах и да приветствуй! Именно по этой при-
чине в самом начале аята о хиджабе упоминаются жилища проро-
ка. В этом священном аяте не говорится о женах пророка.
Хиджаб, о котором говорит Священный Коран, не означает
только накидку для лица, но подчеркивает высокий и уважаемый
статус женщины в доме и вне него, в обществе, перед людьми и в
самом государстве.
А одним из проявлений высокого статуса женщины является
ее скрытость от посторонних взглядов (мэстурлек). «А когда пе-
ресказываешь ты Коран, возводим Мы между тобой и теми,
кто не верует в Жизнь Грядущую, невидимую стену (хиджа-
бан мастуран)» (17:45). Если бы хиджаб, возникающий ради бла-
городного пророка благодаря чтению Корана, представлял собой
материальный хиджаб для прикрытия чего-либо вещественного,
то достоинство, чистота досточтимого законодателя, возникаю-
щие в силу наличия такого хиджаба, были бы гораздо ниже по
своей природе, чем чистота и достоинство пророка, обеспечен-
ные ему невидимым хиджабом.
В природе большинство ценных вещей являются скрытыми.
Жемчужина скрыта в раковине. Скрыты такие ценные металлы,
как золото и серебро. Такие главенствующие органы тела, как мозг,
сердце, матка, тоже скрыты. Несмотря на то, что вещество позна-
ется посредством чувств, самая высокая ступень жизни является
скрытым сокровищем. Следы всегда очевидны, но те, кто оставил
эти следы, в большинстве своем — невидимы.
Благородный Коран, не устанавливая закон о ношении пок-
рывала на лице, во многих своих аятах восхваляет сокрытость жен-
щины благодаря уважению к ней. Один из таких примеров нахо-
дим в суре «Сад», в которой пророк Давид успешно преодолел
серьезный экзамен, возникший перед ним в виде двух ведущих
тяжбу спорщиков. В 23-м аяте говорится об овцах (на 'аджа), хо-
тя иносказательно подразумеваются женщины: «Вот брат мой.
У него девяносто девять овец, а у меня единая овца. А потом
сказал он: «Мне передай ее», — и одолел он меня в споре».
Среди животных самыми уважаемыми и благодатными жи-
вотными считаются овцы, органы которых скрыты так, что не-
доступны постороннему взору.
Несмотря на то, что арабские поэты сравнивали женщину с
антилопой или газелью, благородный Коран сравнил женщин с
овцами, благодаря благодатной роли этих животных в жизни че-
ловека и скрытости их органов.
Несмотря на то, что в Коране упоминаются названия более
семидесяти животных, для сравнения в Коране выбрана овца. В
нравоучительных книгах со всей цепочкой иснада передается та-
кое высказывание благородного Посланника (благословил его Ал-
лах и приветствовал!): «Аллах не сотворил животного более бла-
годатного, чем овца». А благодать овец заключается в сокрытос-
ти их органов. И потомство овец в сравнении с потомством дру-
гих животных вознесено намного выше их по своему обилию, в
силу наличия великой щедрости в этом благословенном качестве
обыкновенных овец.
В суре «Ряды» имеется такой аят: «И будут с ними скромные
взором, прекрасные глазами, словно яйца, тщательно охраня-
емые» (48—49). В данном аяте нашли отражение два великих блага
относительно женщин: 1) взгляды их направлены только на их
спутников и 2) сами они скрыты от всех посторонних глаз. Ины-
ми словами, для достижения предельного счастья в семейной жиз-
ни, сопоставимого с райским состоянием, муж с женой должны
быть свободными от нужды, а их жизнь должна быть скрыта от
посторонних глаз, и жены должны быть всегда посвящены (ихти-
саас) своим мужчинам. В суре «Событие» имеются аяты, кото-
рые выражают то же самое: « И чистые, прекрасные, подобные
сокровенным жемчужинам» (56: 23).
В Коране имеется аят: «Чистые, пребывающие в шатрах»
(55: 72). В нем заложена идея о том, что женщина, пребывающая
в шатре, чтима столь же высоко, как и царица, проживающая в
своем дворце.
Скрытость, превозносимая в этом аяте, не означает накидку
на лице, но покров чести, достоинства и уважения.
Согласно прекрасным мыслям блистательного Мухий ад-Дина
ибн Араби, которые изложены им в «Мекканских озарениях» и
«Большом Диване», женщина является началом творения. Именно
в женщине заключена творящая сила. А творящая причина всегда
остается скрытой. Лишь следы ее становятся явными. Хиджаб озна-
чает уважение, честь и достоинство. Такого рода укромность (ихтид-
жааб) есть великая сила. Пророк Мухаммед в течение многих
лет на целые месяцы уединялся в пещере на горе Hyp. Благодаря
своему укромному уединению он обрел великую силу и оживил
лик земли. Женщина — это зачинательница пламени и света жиз-
ни. Хиджаб лишь увеличивает свет и огонь женского существа.
АБ
Самый известный на сегодняшний день индостанский поэт док-
тор сэр Мухаммад Икбал Сахиб, трактуя великие прозрения су-
фиев, сказал такие слова о хиджабе: «Свет женщины подобен
драгоценному камню, и лучше, если он хранится у нее самой.
Жизнь — стремнина, полная опасностей, женщина находится в
самом глубоком ее месте. Узри волны и омуты. Если же не уви-
дишь глубин, еще лучше. Открытость означает отдаленность
от таинств любви. Ибо сокровища каждого создателя сохра-
нятся лишь в укромном месте».
Это — прекрасные слова друга таких великих суфиев, как Мау-
ляна Джалал ад-Дин Руми и Шамс ад-Дин Тебризи. Сколь бы поэ-
тичным языком они ни были выражены, они велики и являются
важной истиной. На страницах « Месневи» Руми и «Дивана» Араби
они выражены еще более живописно и красочно.
Однако такие взгляды не были претворены в жизнь в устройст-
ве семейной жизни ни на Востоке, ни на Западе, ни у древних
наций, ни у молодых народов.
И все же я полагаю, что хиджаб не означает лишь накидку для
лица или накидка для лица не является таким хиджабом. Я счи-
таю, что если женщина не ценится и не пользуется почитанием в
обществе, то накидки для лица бесполезны, а хиджаб и вовсе неу-
местен. Хиджаб, ниспосланный и узаконенный в качестве покро-
ва уважения и почитания озаренных семейным счастьем жилищ
Пророка (мир ему!), не может означать лишь накидку для лица.
Он не может быть завесой, призванной не допустить смуту. Он
может быть только знаком и средством выражения уважения и
почтения. Только такого рода хиджаб близок и соответствует ин-
тересам семьи, чести женщины, самым высоким степеням циви-
лизации и прекрасной философии великих суфиев.
Если накидка для лица будет принята как символ достоинства
и в силу национальных традиций или по собственному решению
женщин, то это будет верно. А в любом другом виде такая накид-
ка не принесет пользы, а открытость лица — вреда.
Проблема хиджаба в Турции
Прекрасная революция турецких тюрок, полностью освобо-
дившихся от накидок лицемерия, отбросила прочь накидки для
лица. Многократно возросло почтение к женщине по сравнению
с прошлым. Женщины, как минимум, избавились от ярлыка «опас-
ного соблазна».
Желание женщины укрыться от нескромных взглядов—это честь
нации, моральное, религиозное и естественное право женщины. Се-
•:] АБ
годня в Турции подтвердились весьма важные мысли досточтимого
Мухий ад-Дина ибн Араби, которые он изложил в «Мекканских оза-
рениях», изданных в типографии Булака, на 777-й странице первого
тома в главе «Священный покров женщины — на ее лице». Чувство
великого уважения к матерям, женам и дочерям, пребывающее в
крови и вере турков, направило турецких женщин к наставлени-
ям Корана, иными словами, к хиджабу почтения и избавляет их
от унижения, в котором находятся европейские женщины.
После того как их культура была прекрасным образом облаго-
рожена исламом, великоверующие выдающиеся турецкие газии
ступили на путь соединения религии, укоренившейся в их серд-
цах, с их языком. Если бы они смогли освободить своих женщин
от необходимости носить покрывала на лице, то турецкие жен-
щины, матери, дочери и девушки могли бы стать образцом и ли-
дерами для всех женщин всего мусульманского мира.
Если мой читатель немного шире взглянет на вещи, то уви-
дит, что обсуждаемая проблема является весьма и весьма важной.
Называемая «взрывоопасной», эта проблема до сих пор остается
нерешенной в мусульманских государствах Ирана, Афганистана,
Индии и Туркестана.
Указание божественного могущества
о семейной жизни
Благодаря удивительно красноречивым и содержательным
сообщениям Торы, этого важнейшего произведения мировой
литературы и самого древнего и великого писания из всех небес-
ных писаний, во все религии и даже в легенды, основанные на пред-
рассудках, проникло известное убеждение о том, что после некото-
рого времени, проведенного в раю, Адам был изгнан оттуда и вмес-
те со своей женой был низведен на землю. Это убеждение проник-
ло также и на страницы толкований Священного Корана, в книги
по священной истории ислама и во все мусульманские богословс-
кие произведения. Это прекрасная история и верное убеждение.
Однако, согласно положениям, оглашенным в девяти аятах
второй суры Священного Корана (29-38), складывается следую-
щая картина: 1) прежде всего заявляется о наместничестве Адама
на земле: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я поставлю
правителя на земле»; 2) затем говорится о несогласии ангелов:
«Они сказали: «Поставишь ли ты на ней такого, дабы тво-
рить раздор на ней и проливать кровь?»; 3) Аллах, да возвели-
чится Его могущество, научил Адама языку: «И Он обучил Ада-
ма всем именам»; 4) Адам стал учителем ангелов: «Он сказал:
 А|Б
«О Адам!Поведай им их имена»; 5) ангелы преклонились перед
Адамом: «И когда сказали Мы ангелам: «Будьте покорны Ада-
му покорились они»; 6) После этого сообщения о важнейшем
моменте в истории творения следует аят, в котором говорится о
том, как Адам со своей женой жили в раю: «И Мы сказали:
«О Адам, пребывайте — ты и твоя жена — в саду райском»;
7) Далее сообщается о том, как ухищрения дьявола стали причи-
ной изгнания Адама и Евы из рая; 8) Приводятся слова божества
с повелением об этом: « Мы сказали: «Удалитесь же, одни из
вас — враги другим»; 9) После этого говорится о том, как Адам
выслушал обращенные к нему слова Аллаха о его обязанностях
на земле: «Тогда Адам принял явленные слова от своего Госпо-
да, и Он обернулся к нему»; 10) После этого повторяется повеле-
ние об отправке на землю: «Мы сказали: «Удалитесь же из этого
края все». Первое повеление об изгнании абсолютно и безуслов-
но (мутлак), а второе повеление ограничено словами «из этого
края» (минхаа).
То, что священные аяты, ниспосланные в благородном Коране в
качестве уточнения и доведения до совершенства красноречивого
повествования великой Торы о такой важной проблеме, как пробле-
ма творения, расположены именно в таком порядке, наводит на
мысль о том, что это сделано неспроста, а с какой-то великой целью.
Женщины ежемесячно проливают свою кровь во имя продол-
жения человеческого рода. Они девять месяцев носят в своем чреве
плод, в великих муках рождают нового человека. После этого мать
два-три года неотрывно носит ребенка у своей груди, затем на
протяжении десяти-пятнадцати лет пестует его в своих руках, до
самой смерти она хранит его в своем сердце. Женщины — воспи-
тательницы всего человеческого рода, и вся их жизнь и все уст-
ремления привязаны к мужу и детям. Эти особенности женской
природы — наших престарелых матерей, верных сестер, милых
дочерей и возлюбленных жен — языком божественной мудрости
возведены в статус неизменного, вечного естественного закона и
пером божественного могущества вписаны в страницы книги При-
роды, которые дошли до нас в виде красноречивых и емких пос-
ланий прекрасных аятов древней Торы.
Итак, исполнение приведенных выше обязанностей, которые
относительно всего человечества являются самыми важными, ве-
личайшими и самыми тяжелыми естественными и социальными
обязанностями, было возложено на хрупкие плечи женщин. Их
исполнение было вверено заботливым рукам сострадательных ма-
терей так, что закон божественной справедливости освободил жен-
щину от всех других обязанностей. И во исполнение универсаль-
ного закона о разделении труда божественная мудрость возложи-
ла на мужчин все заботы, связанные с наместничеством человека
на земле; иными словами, на плечи мужчин легли все труды по
обживанию и благоустройству земли. Таким образом, мужчины
стали в истинном смысле этого слова слугами женщин, взявших
на себя — в свои умелые и верные руки — обязанности по служе-
нию человеческому роду.
По этой причине, говоря о наместничестве, благородный Ко-
ран упоминает только имя Адама. Это означало следующее: всю
землю сделал для тебя полем деятельности и ангелов поставил
тебе на службу. Усердствуй, удовлетворяй все свои потребности,
пользуясь сокровищницами природных кладовых, и используй их
для нужд своей семьи.
Тора возлагает на женщину обязанности в качестве наказания.
Однако, поскольку женщины в силу веления присущего им ес-
тества, стремления их сердец, силы любви и уважения всегда и
повсеместно добросовестно исполняют обязанности, которые они
взяли в свои умелые и надежные руки, не существовало необхо-
димости сообщать женщинам о возложенных на них обязаннос-
тях. По этой причине благородный Коран сохраняет молчание в
этом вопросе. Это проявление удивительной морали Корана, ос-
нованной на уважении к женщине. Несмотря на то, что Тора расс-
матривает такие женские особенности, как ежемесячные менст-
руации, или ее самую важную, трудную и священную социаль-
ную обязанность, каковой является деторождение, в качестве на-
казания за ее ничтожные прегрешения, Коран упоминает женщи-
ну только лишь в плоскости повествования, связанной с описани-
ем райской жизни. Это — величайшая особенность благородного
Корана, которая принципиально отличает кораническое благове-
щение от осуждающих выпадов Торы.
Обвинение женщины в грехопадении человечества вплоть до эры
Нового завета имело статус утвержденного на небесах приговора.
Благородный Коран своими великодушными, величественно-прек-
расными словами: «И Он обернулся к нему. Истинно Он — При-
нимающий покаяние, Милостивый»* облагодетельствовал все че-
ловечество сообщением о непреходящей невинности. Это и есть весь-
ма великое беспристрастное указание благородного Корана отно-
сительно убеждений, господствующих в Ветхом и Новом заветах.
Если мы понаблюдаем за жизнью дикой природы, то увидим,
что в случае, когда основные потребности жизни животных удов-
* Один из вариантов перевода: «И Свою милость обратил к нему Господь —
Ведь обращают Он и милосерден!»
 186
летворены или не носят критического характера, то отпадает не-
обходимость в усердии, проявляемом самцами. По этой причине
Адам не получил от Аллаха каких-либо указаний об обязаннос-
тях до провозглашения второго повеления о своем низведении на
землю. Первое выдворение не было выдворением из рая, или это
было изгнание в места, подобные раю, полные благодати. Здесь
он услышал слова Аллаха о своих обязанностях и, согласно воле
Аллаха: « Удалитесь же из этого края все», состоялось второе
изгнание, после которого Адам оказался изгнанным из рая на зем-
лю вместе с женой. Согласно непререкаемому сообщению 117-го
аята суры «ТаХа»: «Пусть же не выведет он вас обоих из сада,
ибо будешь ты несчастлив», все земные проблемы возложены
только лишь на плечи мужчин.
Божественная справедливость, таким образом, разделила ес-
тественные и социальные функции между мужчиной и женщи-
ной. Согласно различию в исполняемых мужчиной и женщиной
естественных и социальных функций, жизнь мужчин и женщин,
их члены, мозг, сердца, силы были приведены божественным ве-
лением в соответствие с исполняемыми ими обязанностями.
Я, непоколебимо пребывая в центре истины, взираю на права
и честь женщин в свете священных аятов благородного Корана.
После того как Аллах сделал Адама наместником на земле,
поставив ему в услужение природу и ангелов, Аллах сотворил ему
в помощь друга, поселив Адама в раю. Так вкратце звучат на
тюркском языке священные аяты Торы и благородного Корана:
«Сказали Мы: «О Адам, живите ты и твоя жена в Раю» (2:35).
Иными словами, цель творения — это семейная жизнь. Рай
жизни и начало рая — это семья. Утверждая Адама наместником
на земле, ставя ему на службу ангелов и всю природу, Аллах, да
возвысится его могущество, преследовал одну божественную
цель — семью, т.е. пару мужчина — женщина. До тех пор, пока у
Адама нет жены, он не способен обрести покой, войти в рай, не
сможет насладиться прелестями жизни, он не будет достоин чес-
ти быть наместником Бога на земле, не сможет подчинить себе
природу. Адам лишь половинка целого. Вместе со своей женой
он становится единым социальным целым. Двое мужчин не мо-
гут породить ничего. Пока нет жены, нет и рая, нет и семьи.
Иными словами, женщина в семье — это: 1) самая важная и
фундаментальная составляющая, 2) подруга мужа, 3) госпожа се-
мьи. Рай для Адама, для мужа, начинает возводить женщина сво-
ей жизнью и руками.
Госпожа семьи женщина принимает мужское семя в свое бла-
годатное, уютное, покойное и терпеливое лоно. Девять месяцев
она, благодаря своему великому терпению и силе, носит в себе
плод. Так на протяжении девяти месяцев женщина, претерпевая
сильные боли, подвергая себя различным опасностям, имеет ве-
ликую честь служить продолжению человеческого рода, испол-
няя одну из самых важных, самых священных, самых возвышен-
ных и самых трудных задач. Затем она рожает детей в муках, ко-
торые не способны вынести ни атланты, ни гераклы, ни самые
великие герои. Так она дарит своему мужу либо прекрасную гу-
рию, либо сына, который вырастет могучим героем. Так она ста-
новится матерью.
После того как госпожа семьи и подруга мужа — беременная
женщина становится матерью, она приступает к воспитанию ре-
бенка благодаря своему состраданию, бесконечному милосердию,
великому терпению, в принципе не свойственному мужчинам. Два-
три года ребенок воспитывается в объятиях матери, меж ее гру-
дей, до совершеннолетия она воспитывает его в своих руках и до
самой смерти — в своем сердце. Так женщина становится воспи-
тательницей семьи.
Вся жизнь и все заботы женщины посвящены ее мужу. После
того как она стала матерью, воспитательницей, вся жизнь женщи-
ны связана с мужем, семьей и детьми. Несмотря на то, что бере-
менность, роды, материнство являются крайне сложными, болез-
ненными и длительными муками и тяжелой обязанностью, в гла-
зах женщины они являются самым сладким наслаждением и
счастьем.
Покой мужчины, жизнь и воспитанность детей, семейное сча-
стье, сила нации, мощь государства, вечность человечества, прог-
ресс человечества — все это возможно только лишь благодаря
стараниям женщины и ее силе.
Если трон всемогущего Аллаха, да возвеличится его величие,
водружен на плечи восьми ангелов, несущих его сквозь вечность,
то все троны на земле, все великие события древней и новой ис-
тории водружены на плечи женщины. Вымыслы о том, что небо
удерживает Атлант, а Земля утверждена между рогами сказочно-
го быка, звучат красиво, тогда как тот факт, что все человечество
обязано своим существованием женщине, является великой ис-
тиной.
Все до одной из тяжелых обязанностей, исполнение которых
божественной мудростью вверено умелым и надежным рукам жен-
щины, являются самыми важными составляющими общественного
устройства. Любая из этих обязанностей, например, такая, как фе-
 номен беременности или воспитание детей, намного сложнее и
важнее всех вместе взятых обязанностей, исполняемых всеми муж-
чинами. Женщина может исполнить любую из мужских обязан-
ностей, однако ни один мужчина не способен исполнить некото-
рые из функций, исполняемых женщинами.
Таким образом, функции, исполняемые женщинами в общест-
венной жизни, по своему значению стоят несравненно выше функ-
ций, исполняемых мужчинами.
Во второй суре благородного Корана был ниспослан корот-
кий, но удивительно значимый аят, который гласит об одном част-
ном, но очень важном моменте: «И имеют женщины права, по-
добные тем, что против них, по справедливости. (Пер. М.Али);
«И здесь для женщин справедливы те права, что и права над
ними у мужчин». (Пер. В.Пороховой. Далее — В.П. (2: 228). В
этом аяте благородный Коран с великим почтением предоставил
женщинам все права, сопоставимые с величием возложенных на
них обязанностей (если вообще возможно говорить о существо-
вании прав, соразмерных обязанностям женщин).
Связующее выражение аль-лазий 'алайхинна «подобные тем,
что против них» полностью охватывает собой и включает в круг
своего значения все малые и большие обязанности женщин. Поэ-
тому и величественное предложение «И имеют женщины пра-
ва, подобные тем, что против них, по справедливости» (И здесь
для женщин справедливы те права, что и права над ними у
мужчин») со всей очевидностью, конечно, же, охватывает все пра-
ва, которые только возможны. В такой возвышенный момент по-
вествования, когда речь идет о правах, неуместно останавливать-
ся на исключениях. В этом случае, даже если подразумевать та-
кие священные женские обязанности, как материнство, кормле-
ние грудью, воспитание, то можно понять кораническое выраже-
ние таким образом: «Даже лишь одна из таковых обязанностей
может быть эквивалентна всему своду данных ей прав».
Этим великим, красивым, коротким и чудесным аятом благо-
родный Коран сверхъестественным глаголом довел до совершенст-
ва все существовавшие до этого божественные уложения или,
говоря другими словами, аннулировал (та 'аджииз) все сущест-
вующие на тот момент времени культурные уклады человечес-
ких сообществ. В последние годы мировой войны, в конце 1916
года, в гуще революционных событий была издана книга «Осно-
вы шариата», на 40-й странице которой я написал такие слова о
правах женщин: «Пред ликом Всевышнего Господа Непорочная
Дева Мария является обычной матерью. И если благородный Ко-
ран столько внимания уделяет обычной матери, если так прост-
ранно говорит о ее воспитательной функции, то на каждого бо-
гослова и каждого члена социальной системы возлагается обязан-
ность всегда и всесторонне заботиться и оберегать честь и права
женщин».
«Исламский шариат во всей полноте предоставил каждой
женщине все культурные, социальные, политические, религиоз-
ные и моральные права. Таково мое убеждение. Такова истина.
Несмотря на то, что, согласно взглядам мусульманских богосло-
вов, женщины лишены некоторых важных прав, и тому, что в цент-
рах современной цивилизации самые важные из прав остаются
недоступными для женщины, исламский шариат, тем не менее,
предоставил без исключения все до единого права в пользование
женщин».
«В один из дней я, иншаллах, непременно докажу и утвержу
эту великую и востребованную истину именем Ислама, с помощью
Благородного Корана и по соизволению Аллаха, да возвысится
Его могущество»; «Я не остановлюсь, пока не дойду до места,
где соединяются две реки, хотя бы прошли и годы»1. Я никогда
не опасался делать такие заявления. Но не по велению своей си-
лы, а благодаря любви». Такие слова я написал в той книге.
Теперь те страницы и те обещания могут претвориться в жизнь.
В дополнение к тому, что женщина является совершенной
половиной человечества и главной опорой семейной жизни,
благородный Коран уделяет особое внимание ряду исполняемых
женщиной функций в следующих аятах: «Матери, которая
вынашивает его от слабости к слабости. И кормление его
два года» (31: 14); «Мать его вынашивает его в тяготах и
рождает его в боли. А вынашивание его и отлучение его —
тридцать месяцев» (46: 15); «Матери же должны вскармли-
вать детей своих два полных года» (2: 233). Если мы поразмыс-
лим об этом, то непременно зададимся вопросом: «А возможно
ли существование какого-либо права, выходящего за рамки аята?»
(2:228): «И имеют женщины права, подобные тем, что про-
тив них, по справедливости2. Конечно же, нет. Таких прав не
может быть. Благородный Коран уважает женщин. Досточтимый
Законодатель, мир ему и благословение, почитал женщин в такой
степени, что уважительное отношение к слабому полу, культиви-
руемое в западном мире, не идет ни в какое сравнение. Мудрый
1
(18:60). —АХ.
2
В.П.: «И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у
мужчин»; И.К.: «И для них — то же самое, что и на них, согласно принятому».—
А.Х.
 Законодатель, благословил его Аллах и да приветствовал, уважал
и почитал женщин. Но такое его отношение к ним не основыва-
лось лишь на позывах чувственного наслаждения, как это при-
нято у феминистов1, но в силу осознания им их священных
обязанностей и выдающейся значимости.
По сравнению с другими древними религиями ислам имеет
два великих преимущества: 1) стремление к единобожию (тау-
хид), 2) почитание (такриим) женщин. Весьма значимым свиде-
телем этого почитания является канон, отраженный в словах: «И
имеют женщины права, подобные тем, что против них, по
справедливости» («И здесь для женщин справедливы те пра-
ва, что и права над ними у мужчин»)2. Он означает следующее:
«Предоставьте женщинам такие права, которые способны соот-
ветствовать исполняемым ими бесподобным обязанностям,
почитайте женщин во всю меру имеющихся у вас сил».
Благородный Коран освящает даже кровь женщины. Посколь-
ку такие феномены женской физиологии, как менструации и
послеродовые состояния, удостоены чести служить делу про-
должения человеческого рода, то каждая минута их считается
поклонением, подобным намазу, поэтому в это время женщине
необязательно исполнять намаз. В эти минуты женщины удосто-
ены чести подойти наиболее близко к границе божественных
пределов, и каждая такая минута подобна намазу. Помимо ме-
дицинско-гигиенических рекомендаций в кораническом каноне
«И сторонитесь их во время месячных» имеется и такая священ-
ная мудрость. В дни месячных кровотечений возрастает святость
женщины. Но у крови есть и естественная биологическая сторо-
на. По этой причине после месячных женщинам предписано
совершение полного омовения (игътисаль). Это чисто медицин-
ское показание. Несмотря на то, что совокупление не является
обязательным актом (ваджиб), прекращение половых отношений
(игътизааль) установлено свыше. По этой причине, после риту-
ального очищения женщины, особо указано на дозволенность
продолжения половых отношений, в полном соответствии с
которым и было ниспослано повеление: «Но когда они очистят-
ся, войдите к ним, как повелел вам Аллах». По этой причине
в завершении аята выбрано следующее заключение: «Воистину
Аллах любит тех, кто часто обращается (к Нему), и Он лю-
бит тех, кто очищается», в котором содержится обращение
1
Возможно, автор применил слово «феминисты» (феминистлар) неумест-
но.— А.Х.
1
Вариант перевода.
к обоим представителям любовного союза по отдельности. Ины-
ми словами, женщины чисты, поскольку благодаря менструации
или родовому кровотечению они очистились от грехов. Поэтому
Аллах повелевает мужчинам прекратить отстраняться от женщин
и очиститься, вступая с ними в половые отношения.
Эти коранические откровения являются примерами удиви-
тельного, чистого и пристального внимания к охране чести и
достоинства женщин и великой важности продолжения рода. Не
будь так, благородный Коран мог бы сказать: «Воистину Ал-
лах любит очищающихся женщин и любит часто обращающихся
(к Нему) мужчин».
Несколько слов о соображениях ученых мужей
по «женскому вопросу»
История человечества намного древнее, чем институт семьи.
В силу того, что мужчины и женщины одинаково значимы для
жизни человечества, они, конечно же, обладают в одинаковой
мере всеми правами. Женщины и мужчины в равной мере подра-
зумеваются в таких коранических аятах, как «И почтили Мы
потомков Адамовых», которые составляют основу небесных
уложений о правах человека. Скорее женщина имеется в виду даже
более мужчины. В любом случае, с точки зрения и благодаря бо-
жественной справедливости и благородству, женщины и мужчи-
ны равны во всех социальных правах. Положение о равноправии
является однозначным консенсусом {иджма) в мусульманском
богословии. По этой причине в книгах по мусульманской юрисп-
руденции (фикх) отсутствует так называемый «женский вопрос».
Однако некоторые из древних религий, а также некоторые светс-
кие законодательства лишили женщин некоторых ее прав. В чем
причина этого и какова философия подобных ограничений? Уж
не в том ли, что женщина в той или иной степени слабее мужчины?
Нет сомнения в том, что между мужчиной и женщиной су-
ществуют различия в духовных, ментальных, физических, бы-
тийных аспектах жизни, что полностью оправдано разностью
исполняемых ими естественно-природных и социальных функ-
ций. Такие различия естественны и необходимы. Однако они не
могут являться или становиться причиной более низкого, огра-
ниченного правового статуса женщин.
Женщина, конечно же, превосходит (мумтаз) мужчину в
биологическом и духовном устройстве. Если сравнить тело
женщины, ее организм, скелет, мышцы, нервную систему, мозг,
кровь и другие органы с мужскими, то превосходство женщины
 станет очевидным. Да, ее кости чуть тоньше, мышцы чуть слабее.
И если она выглядит немного слабее физически по сравнению
с мужчиной, то при сравнении исполняемых ими функций по-
добные особенности физической природы женщины более
соответствуют ее естественным обязанностям. Ее некоторая
слабость по сравнению с мужчинами оправдана, ведь это соот-
ветствует исполняемым ею естественным и социальным функ-
циям, поэтому неправильно, когда женщину ограничивают в ее
правах, исходя из ее более слабой физической природы.
Всего за один месяц женщины всего мира во имя жизни че-
l ловечества теряют своей чистой и священной крови больше,
чем пролили ее все мученики за веру, все армии на протяжении
всей истории. Будучи беременными, будучи продолжатель-
ницами человеческого рода и воспитателями подрастающих
поколений, женщины проливают реки крови из своих благо-
датных маток, реки священного молока из своих милосердно
щедрых грудей. И если в силу этого физически женщина чуть сла-
бее мужчины, то такая слабость, или слабость, имеющая такую
причину, может только возвысить статус женщины, достоинство,
ее честь и славу, ее человеческие права. Но это ни в коей мере
не может явиться причиной ее униженности и неравноправия.
Как бы там ни было, женщина не может быть лишена каких
бы то ни было прав в силу ее кажущейся неполноценности в ис-
полнении религиозных обязанностей. Скорее женщина должна
быть выше некоторых прав просто в силу того, что она является
Женщиной. Женщина сама может отказаться от некоторых прав
из-за необходимости исполнять материнские обязанности или в
силу того, что она является госпожой семейной жизни и храни-
тельницей домашнего очага.
Если уж благородный Коран предоставил каждой женщине
весь комплекс прав, то это было сделано не посредством пре-
вращения женщины в надзирательницу над правами и обязан-
ностями мужчины и не методом разделения на части прав и
обязанностей мужчины, передав некоторые из них в ведение
женщины. Конечно, слежка (ракааба) женщины за мужчиной
никогда не может быть благом (салаах). Мудрость божествен-
ных установлений шариата не приемлет никаких мер и действий,
способных нанести урон тем или иным явлениям социального
бытия или привести к кризису в сфере экономики. Только в
вопросе о правах женщины нет необходимости в подобных
предосторожностях (ихтийаат). Права женщины не наносят
ущерба системе социальной жизни и не создают никаких кризи-
сов в экономической сфере.
Например, нет никакой необходимости лишать женщин, рабо-
тающих на фабриках, прав, предоставленных трудящимся. Одна-
ко совершенно необходимо предпринимать меры для того, чтобы
освободить женщин и девушек от обязанности трудиться в подоб-
ных местах. Или, например, нет ничего хорошего в том, чтобы
лишать женщин права избирать или быть избранными в различные
органы власти или разного рода организации и комитеты. Но если
это может нанести урон женщине в исполнении более важных обя-
занностей, возложенных на нее природой, то в этом случае она
должна решать сама, пользоваться ли такими правами или нет.
Например, лишение женщины прав в силу того, что она во время
беременности или исполнения материнских обязанностей не мо-
жет участвовать в каких-либо других социальных актах, совершен-
но не соответствует принципу справедливости, на котором осно-
ваны светские или религиозные законы.
Удивительно, весьма удивительно то, что западный мир,
предоставивший своим женщинам и девушкам неограниченное и
безусловное право заниматься проституцией, погряз в ученых
диспутах о том, следует ли предоставить им и избирательные
права. Между прочим, ученые мужи западного мира согласны в
том, что женщина лишена таких прав. В данной области реализа-
ции прав женщины в западных странах нет единогласия, что явля-
ется большим унижением их женщин. Может быть, такое положе-
ние дел является неизбежным следствием западного образа жиз-
ни? Может быть, его можно отразить в словах «Ты продала свою
честь, так будь же лишена и права высказать свое мнение!»? Ка-
кова в этом случае разница между теми, кто продает, и теми, кто
покупает?
Согласно уложению нашего благородного Корана, каждая жен-
щина, подобно каждому мужчине, пользуется всем комплексом
прав и обязанностей. Это означает, что женщина равна мужчине
во всех правах. Здесь наша цель такова: 1) единство и равенство в
культурных (маданий) правах, 2) единство и равенство в семей-
ных и супружеских правах, 3) единство и равенство в вопросах
образования, воспитания и морали и, наконец, 4) единство и ра-
венство во всех без исключения политических правах.
В этой маленькой книжке под громким названием «Женщи-
на» я, посредством чудесных и емких выражений священных
коранических аятов, предлагаю вниманию лиц, изучающих ислам,
основополагающие коранические положения о человеческих, се-
мейных правах женщины, делая ударение на особенностях бра-
коразводного процесса и раздела наследства (мирас).
13. 3-820.
 104
Права женщины в книгах по фикху
Я уже говорил о том, что в богословской литературе, книгах
по фикху единогласно провозглашается, что женщина обладает
всем комплексом прав (маданий хукук). Например, все люди, да-
же преступники, обладают правом на частную собственность. Так-
же не оспаривается право женщин самостоятельно распоряжать-
ся своим имуществом. Ни отцы женщин, ни их мужья не имеют
права, так или иначе, препятствовать этому.
Шариат позволяет любой женщине заниматься любым видом
разрешенной (халаал) предпринимательской деятельности (касб).
Такой аят, как «Мужчинам благо от того, что зарабатывают
они. И женщинам благо от того, что зарабатывают они»
(4:32), вне всякого сомнения, подразумевает безусловно и без иск-
лючений любые виды отношений и труда, имеющих место в жиз-
ни общества, и все виды и количество того или иного имущества.
Такие священные аяты, как «Мужчинам — доля из того, что
оставляют родители и близкие родственники; и женщинам —
доля из того, что оставляют родители и близкие родствен-
ники, будь она малой или большой, — установленная доля»
(4:7), дают женщинам право владения любым наследуемым иму-
ществом вне зависимости от его размера или количества.
Такие священные аяты, как «... и дали вы одной из них кучу
золота, то не отбирайте ничего из этого. Возьмете ли вы,
клевеща (на нее) и (причиняя ей) явное зло?» (4: 20), говорят о
том, что священный статус и неприкосновенность женского пра-
ва собственности стоят гораздо выше этого права у мужчин. Та-
кой священный аят, как «И давайте женщинам их приданое как
дар свободный. Если же они сами соблаговолят дать вам не-
кую часть этого, пользуйтесь ею с удовольствием и радостью»
(4:4), является весьма удивительным откровением о великом благе
пользования имуществом, на которое женщина имеет абсолют-
ное право. Ни в одном аяте мужскому праву собственности не
приписывается такого священного статуса. Это значит, что доб-
рая воля женщины способна стать большим благом для мужчи-
ны. Это весьма важное указание всем тем, кто занимается иджти-
хадом и законотворчеством.
Благородный Коран, который о таком великом человеке, как
Зулькарнайн, сообщает лишь: «...и ниспослали ему доступ ко
всем вещам» (18: 84), в том, что касается царицы Савской, приво-
дит самую подробную информацию, предворяя ее словами: «На-
шел я... женщину» (27: 23), которая: 1) «правит ими»; 2) «и
дано ей от всего»; 3) «и на могущественном она престоле».
Таким образом, в этом священном аяте говорится, что женщина
управляет всеми жителями государства и всеми государственны-
ми делами, единовластно восседая на троне власти. Иными сло-
вами, сообщается, что государственная власть и воля, сосредото-
ченные в руках простой женщины, превосходят эти же вещи, вве-
ренные рукам выдающегося мужчины.
Подобно тому, как женщины включены во все виды межчело-
веческих отношений, таким же образом они вовлечены во все про-
явления жизни государства. Иными словами, решения, принима-
емые женщинами, эффективны, и их правление допустимо. Их
политические права не заключаются лишь в избирательном праве
или праве быть избранными. Эти их права должны быть гаранти-
рованы и должны находить воплощение в жизни. Известна исто-
рия из жизни Пророка, которая называется « Рассказ об Умм Ха-
ни». В ней описан случай, достойный до скончания века быть ос-
новой всех канонов цивилизованной жизни. Узнав о нем, даже
самый ничтожный, самый последний человек будет стремиться
жить по совести. И такой пример существует лишь в исламе. Это
образец великого уважения общества к составляющим его инди-
видуальностям.
Брак — никах
Брачный союз — это естественное природное состояние, зна-
комое всем: как животным, так и людям. Это явление было почи-
таемо в культурах и религиях всех времен.
«И к числу знамений Его относится то, что сотворил Он
пары для вас из вашего числа, дабы могли вы обрести в них
покой душевный, и установил Он меж вами любовь и состра-
дание. Воистину есть в этом знамения для людей размышля-
ющих» (В.П.: «Из Его знамений — то, что Он для вас из вас
самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе (и растить
потомство)» ) (30: 21). Из этого священного откровения следу-
ет: 1) Никах, как супружество в рамках общественного бытия, яв-
ляется совершенно очевидным божественным знамением, способ-
ным свидетельствовать о великом совершенстве ниспосланных с
небес законов; 2) Брак, или супружество, установлен свыше с це-
лью того, чтобы человек находил в нем отдохновение от больших
и малых трудностей личной и общественной жизни и покой от
больших и малых ударов и проблем повседневной жизни; 3) Инс-
титут брака воздвигнут на основе любви и взаимного уважения,
АБ
взаимопомощи и сотрудничества между мужчиной и женщиной,
встречающих как единое целое любые проблемы, имеющие со-
циальную природу: бедность и богатство, счастье и несчастье; 4)
Если человек задумается и поразмыслит, то в этом установлен-
ном свыше институте брака он увидит и обнаружит как аспекты
социальной пользы, так и божественные знамения.
Никах в смысле единства и сотрудничества во всех вопросах
семейной жизни и социального бытия установлен божественным
откровением в 21-м аяте коранической суры «Женщины»: «...и
взяли с вас крепкий завет». Согласно ясным выражениям данно-
го чудесного небесного откровения, никах — это не просто юри-
дический акт, регулирующий межличностные отношения, но ско-
рее некий нерушимый священный завет. В данном аяте завет воз-
лагается на мужчину, но согласие на его заключение отнесено к
женщине. Таким образом, после того как крепкие узы семейных
прав были вверены в руки женщин, непреложная и полная ответст-
венность за исполнение обязанностей по созданию условий для
семейной жизни было возложено на мужчин.
Будучи юридическим актом, или договором, никах представ-
ляет собой основу совместных прав и обязанностей. Исходя из
юридической силы такой формы договора, женщины обеспечи-
ваются всеми правами.
Священный аят «...и установил Он меж вами любовь и сост-
радание» (30: 21) говорит о том, что Аллах создал между мужчи-
ной и женщиной любовь и взаимное притяжение. Сотворив в ес-
тестве каждого мужчины и женщины прелестный набор любов-
ных чувств, Аллах крепко связал их друг с другом сильными уза-
ми взаимного притяжения.
Любовь, привязанность, симпатия (мавадда): любовь одного
к другому, некий сильный сердечный свет, бушующее пламя...
Если разложить огонь любви спектроскопом мысли, то проявит-
ся несколько полос: 1) Самая широкая полоса — это стремление
к любовному слиянию, совокуплению (висаль). Это не что иное,
как половое влечение мужчины к женщине и женщины к муж-
чине. Это желание (майл) или склонность (тамаййуль) знакомо
каждому животному и каждому человеку; 2) Восхищение одно-
го красотой и совершенством другого. В этом случае любить
равнозначно понятию «восхищаться»; 3) Уважение (ихтираам).
Любящий человек, конечно же, уважает того, кого он (она) лю-
бит; 4) Желание завоевать сердце возлюбленного. Влюбленный
спешит исполнить желания возлюбленной и избегает всего, что
не нравится возлюбленной; 5) Стремление усладить взор воз-
любленной (возлюбленного); 6) Отказ от собственных желаний
в угоду желаниям возлюбленной (возлюбленного); 7) Сострада-
ние, сочувствие.
Эти семь значений являются главными составляющими ду-
шевного состояния, которое обозначается арабским словом
мавадда. Самым сильным из них является чувство полового
влечения — махабба. Такова же и природная философия махаб-
ба: это не что иное, как инстинкт продолжения рода, который
божественной рукой и мудростью заложен в человеке так, что
пронизывает мозг, сердце и даже все его члены и органы. Этот
инстинкт божественным установлением необходимо присущ
как женщинам, так и мужчинам, всем животным — самцам и сам-
кам, подобно чувству жажды или голода. Он совершенно неотъ-
емлем, и если человек здоров, то данный инстинкт присутствует
в нем постоянно.
Следует также сказать и о том, что инстинкт продолжения ро-
да является первоосновой и первопричиной всех без исключения
движений и поступков человека. Это главная движущая сила че-
ловеческой жизни. Это властный и всепобеждающий господин.
Каждый отдельно взятый представитель всех биологических ви-
дов силой природной неизбежности покорно подчиняется требо-
ваниям этого властелина. Ни одно здоровое живое существо на
планете не является исключением из этого закона. Быть исключе-
нием означает быть больным. Пока человек не станет царем или
властелином природы, он не может избавиться от этого инстинк-
та. Его подчиненность канону является скорее обязательной. В
поэтическом трактате «Аль-Лузумият» философ Абу аль-'Аля на-
писал в этом смысле очень правильные слова:
Самые благородные, которых ты видишь на земле,
Живут, вечно поклоняясь рту и вагине.'
(Пер. с араб.)
Если руками божественной мудрости зерна любви были по-
сеяны в человеческие сердца и инстинкт продолжения рода был
заложен в саму жизнь и бытие человека, то это было сделано с
целью связать вечное существование животных и людей с самой
влиятельной, могущественной, достойной и извечной из всех
действующих сил. Божественная сила сделала влечение и любовь
главным мотивом и первопричиной жизни всех биологических
видов.
1
Абу аль-'Аля привлекает внимание своих читателей к тому, что те люди,
которых они привыкли считать самыми благородными (социальная элита, богос-
ловы, аристократия), ничем не отличаются от обычных людей. — АХ.
 АБ 198
Аллах, да возвысится Его могущество, своей великой силой и
бесконечной мудростью сотворил космос и бесконечный мир при-
роды. После сотворения совершенного космоса Он, с целью обес-
печения божественного наместничества, сотворил на земле чело-
века. Несмотря на то, что сила, знание и срок жизни каждого от-
дельно взятого индивида были сотворены Аллахом в ограничен-
ном виде, в целом Бог даровал человеческому роду неограничен-
ное могущество, неограниченные знания и неограниченную жизнь.
Жизнь человеческого рода возможна только благодаря половому
размножению (танаасуль). Сколь бы преходящим (фаний) ни был
отдельный человек, после него остается потомство (насл), после
каждого человека остается его род (тухм), и, таким образом, про-
должается жизнь отдельно взятого человека. Это и есть вечность,
которую способна обрести отдельно взятая личность.
Когда в ком-то одном возникает чувство сексуального влече-
ния к другому, то эта склонность или любовь, возникающая бла-
годаря силе инстинкта размножения, в действительности являет-
ся любовью каждого человека к самому себе: каждый отдельно
взятый человек любит себя, боится смерти и исчезновения в не-
бытии, поэтому так или иначе старается обрести вечную жизнь.
Однако поскольку отдельной личности не дано благодати вечной
жизни, то человек удовлетворяется тем, что хотя бы его род будет
продолжать жить после него.
Видимо, по этой причине в словах «притяжение», «симпатия»,
«любовь», которые имеются в аяте «...и установил Он меж ва-
ми любовь и сострадание», благородный Коран не использует
грамматические формы, обозначающие взаимодействие между
субъектами действия (тафаа 'уль). Несмотря на то, что в священ-
ном аяте использовано слово «меж(ду)>> (байна), тем не менее не
применены такие формы упомянутых выше слов, которые обоз-
начали бы совместное действие: « взаимное влечение» (таваадд)
или «взаимное милосердие» (тараахум), но применены слова «вле-
чение» (мавадда) и «милосердие» (рахма).
Иными словами, несмотря на то, что любовь выглядит как
чувство влечения одного человека к другому, на самом деле оно
является лишь выражением любви человека к самому себе. Это
красивая, приемлемая и дозволенная форма эгоизма (нафсанийа)
и самости (ананийа).
Божественная мудрость сполна и в совершенстве позаботи-
лась о вечной жизни и продолжении рода: после того как блага
любви самым мудрым образом были связаны с инстинктом разм-
ножения, она возвела все действия, связанные с продолжением
рода, в статус самых возвышенных и желанных наслаждений. Удо-
А]Б
вольствие, получаемое человеком во время сексуальных прелю-
дий и самого совокупления, многократно превосходит удовольст-
вие, которое проголодавшийся человек испытывает во время еды
или жаждущий, когда пьет прохладную воду. Божественная же
мудрость самым удивительным образом привязала это высшее нас-
лаждение к инстинкту размножения. Таким образом, хочет того
человек или нет, он неизбежно является покорным слугой, обес-
печивающим дальнейшее продолжение рода.
«...И сказал Он ему (Небу) и земле: «Приходите оба, хоти-
те вы того или нет». И оба ответили: «Приходим охотно»
(41: 11). Эти слова, обращенные к небесам и земле, которые мо-
гут быть обращены также ко всем составным элементам космоса,
являются великим законом божественности в организации Все-
ленной и различных систем космоса. Это естественный, природ-
ный канон. Вместе с этим он является и религиозным правилом.
Иными словами, несмотря на то, является ли любое действие и
движение, отвечающее желаниям, интересам и функциям любого
объекта тварного мира, следствием необходимо сущих (даруурий)
и вынуждающих (идтираарий причин, и невзирая на то, явля-
ются ли они велением принуждающей (каахир) силы, в плоскости
намерений или воли (ираада) сотворенного объекта они, т.е. дейст-
вия, являются добровольными (ихтийаарий). Кораническое пред-
ложение «И оба ответили: «Приходим охотно» является не-
рушимым правилом, а не только изысканным метафорическим ук-
рашением небесного откровения. И если небесам и земле во всех
их состояниях и процессах присуще повиновение законам приро-
ды, то каждое их состояние и любой рожденный ими процесс яв-
ляется добровольным (ихтийаарий). И если каждый доброволь-
ный процесс или состояние является выражением повиновения
(итаа 'а), то любое проявление покорности и повиновения явля-
ется богоугодным (савааб) и достойно вознаграждения (аджр).
По этой же причине являются богоугодными действия людей, от-
вечающие их интересам, желаниям и удовольствиям. Именно сог-
ласно этому кораническому правилу, наслаждению от полового
сношения и инстинкту размножения придан статус богоугоднос-
ти. Именно поэтому дозволенными и богоугодными, с позиции
религиозного учения и закона, являются использование благ при-
роды, человеческого естества и даруемых им удовольствий жиз-
ни. Таков смысл постулата о том, что в исламе нет места мона-
шеству.
Существует два проявления или реализации взаимного при-
тяжения между мужчиной и женщиной (мавадда) и любви (ма-
хабба): первое — это чувственное наслаждение, испытываемое
 влюбленными в процессе любовных игр; второе — это потом-
ство. Одно является прелюдией другого. Каждое из них является
даром (хиба) природы, милостью божественности. Каждое из
них востребовано как канонически, так и согласно законам при-
роды.
Священный аят «Так общайтесь же теперь с ними и стре-
митесь к тому, что предназначено для вас Аллахом» (2: 187)
включает в себя оба проявления упомянутого выше феномена. В
чем же суть повеления Аллаха, да возвысится Его могущество,
записанного в такой форме? В совокуплении существует два мо-
мента: большое удовольствие и потомство. Оба они, конечно же,
присутствуют в кораническом изложении. Однако если поразмыс-
лить о значении напоминания «кроме прелюбодеев», которое в
Коране каждый раз следует после упоминания целомудрия, нап-
ример, когда матка занята или течет кровь, то можно доопустить,
что совокупление однозначно запрещено. Или можно сказать, что
в такие минуты совокупление перестает быть идеалом. Удовольст-
вия полового акта дарованы в качестве прелюдии к продолжению
рода. Когда не ставится такой цели, то для того, чтобы не расхо-
довать впустую сперму (аб-е хайат), от полового акта можно воз-
держаться. Но не путем объявления его запретным с сакральной
точки зрения, а скорее посредством принятия его как весьма по-
лезного с медицинской точки зрения действа. Такой совет может
быть изречен языком Посланника Бога.
В таких аятах, как «...сотворил Он пары для вас из вашего
числа, дабы могли вы обрести в них покой душевный (сукуун)»
(В.П.: Он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить
вам вместе (сукуун) (и растить потомство)), понятие «сукуун»,
т.е. покой душевный, каждый раз относится или связано только с
мужчинами. Данная особенность чудесного небесного Писания
не может быть случайной, но в ней имеется особый смысл. Нали-
чие определенной цели, которая подразумевается в ней, просто
необходимо, в соответствии с правилами изложения, риторики,
стиля и высокого статуса Писания. Естественно, что наилучшим
выражением духа иджтихада является поиск названной цели.
Выше я писал о правилах разделения труда, согласно кото-
рым божественная справедливость возложила на плечи мужчин
все заботы и труды, какие только есть на земле. И мужчины, заня-
тые на различных работах, легких и тяжелых, решающие множест-
во самых разных проблем, простых и сложных, могут обрести по-
кой и отдохновение лишь в объятиях своих дорогих жен. Возмож-
но, по этой причине в приведенном выше аяте понятие покоя и
отдохновения упоминается в связи с мужчинами.
Поэтому роль и значение женщины в семье весьма и весьма
велики и возвышенны. Поскольку вся жизнь и все устремления
женщины направлены на удовлетворение нужд и потребностей
их мужей и детей, этот аят все блага этого подношения оставляет
за женщиной. Посвящение всей жизни и здоровья семье — столь
великая жертва, что она может быть исполнена только лишь жен-
щинами.
Если мы прочитаем удивительные выражения аята «Знает Он
лучше, когда изводит Он вас из земли и когда пребываете вы
зародышами в утробах матерей ваших» (53: 32) и задумаемся о
том, что все богословы (мухаатиб) зародились в утробах своих
матерей, то нам откроется еще одна тайна отнесения понятия «по-
кой душевный», что в предложении «Дабы могли вы обрести в
них покой душевный (сукуун)», к мужчинам: после того как семя
мужчины доверяется маткам их жен, то сперматозоиды быстро
устремляются на поиски женской яйцеклетки. Когда между од-
ним из сперматозоидов и яйцеклеткой возникает любовь (мавад-
да) и при этом возникает взаимное проникновение (таджаазуб),
яйцеклетка идет на контакт, и происходит оплодотворение. Так
начинается жизнь эмбриона (джаниин). Женщина становится бе-
ременной. Но если между яйцеклеткой и хотя бы одним сперма-
тозоидом не возникает притяжения — мавадда, то не происходит
проникновения, яйцеклетка не принимает ни одного сперматозо-
ида. Поэтому оплодотворение не может произойти, эмбрион не
зарождается, и, сколь бы здоровыми физически ни были мужчина
и женщина, беременность не возникает, женщина остается бесп-
лодной. Поэтому, когда понятие «покой» относится к мужской
сперме, по этой причине требуется возникновение любви и при-
тяжения между сперматозоидом и яйцеклеткой, как и сказано в
благородном Коране: «...дабы могли вы обрести в них покой ду-
шевный, и установил Он меж вами любовь и сострадание».
После того как ко всем людям, к мужчинам и женщинам, бы-
ли обращены слова: «Когда взрастил вас из земли», то такое пред-
ложение, как «И когда вы (были) зародышами в утробах ваших
матерей», конечно же, относится ко всем людям, к каждому муж-
чине и каждой женщине. В семье супругами мужчин являются их
жены. Однако в матке парой для сперматозоидов является яйцек-
летка. Когда между ними возникает притяжение и если яйцеклет-
ка принимает в себя сперматозоид, то возникает зигота, и благо-
даря этому притяжению рождается ребенок. Если же между яй-
цеклеткой и сперматозоидом не возникает притяжения, то жен-
щина остается бесплодной. «Воистину в том — знамения для
тех, кто размышляет».
 АБ
202
Брак в различных религиях
По решению природы и по велению божественной мудрости,
инстинкт размножения является абсолютным и необходимым ка-
ноном. Религиозные законы также определяют размножение как
обязательную вещь. Самым древним, самым священным и самой
великой организацией в жизни общества, согласно сообщениям
благородного Корана, является закон о браке. Согласно повеле-
нию Корана, брак является обязанностью, относящейся к катего-
рии неукоснительных, т.е. фард. Брак — это религиозная, куль-
турная, божественная традиция или обычай. Брак священен. Со-
вершенно чужие друг для друга люди становятся ближе, чем родст-
венники.
Подобно элементам, атомам природы, все небесные тела, и да-
же более крупные системы, привязаны друг к другу силами гра-
витации. И тот удивительный порядок, существующий во всем
космосе, имеет место благодаря силе взаимного притяжения. Со-
вершенно так же дела обстоят и в человеческом обществе. Пос-
кольку существует необходимость и потребность в межчелове-
ческих связях, то они складываются благодаря силе любви, при-
тягательности красоты и совершенства. Человек не может оста-
ваться одиноким. Когда он остается один, то он не может являть-
ся участником национальной жизни (хайат миллийа). Конечно же,
каждому человеку в жизни требуется друг и спутник. Несмотря
на то, что некоторые люди могут переносить одиночество, боль-
шинство людей от одиночества погибают. Одинокий человек за-
частую ступает на путь разврата или становится страшным прес-
тупником и разрушает счастливые семьи. Одинокий человек ли-
шен покоя, он не пользуется уважением. Оставаясь одиноким в
последние годы своей жизни, он вкушает несчастье во всей пол-
ноте.
Сущность брака
Выше, в ходе комментирования священных аятов (30: 21), бы-
ло дано определение сущности брака. Согласно утверждениям свя-
щенных аятов благородного Корана и ясным указаниям тради-
ций, оставшихся в наследство от пророков и посланников, никах —
это договор о вечном товариществе (рафиклык) в любом состоя-
нии, то есть как в радостях и наслаждениях жизни, так и в ее печа-
лях и скорбях. Это договор о вечном сотрудничестве и дружбе
(шариклык). Этот договор, будучи священным заветом и обетом,
203 А]Б
заключается устным согласием двух сторон, по их обоюдному же-
ланию, согласно их абсолютно свободному волеизъявлению, со-
вершенным их на то взаимным согласием и принятием на себя
полной ответственности, что происходит в присутствии свидете-
лей и перед лицом всего общества. При этом недостатки и сла-
бость одного восполняются совершенством и силой другого. Та-
ким образом, благодаря институту брака возникает совершенное
и законченное целое.
В народе распространены такие выражения, как никах в фор-
ме обмена (мубаадала) и бегства невесты к жениху (алдым — бир-
дем). Однако договор о никахе — это не обмен, а скорее договор
(му 'аахада), серьезнейший обет. Это твердый, вечный священный
завет. После того как мужчина и женщина оказались связанными
узами любви, в минуты заключения этого договора женщина
принимает от мужа нерушимый обет. «И взяли Мы с вас завет
великий» является почтенным и красивым выражением благо-
родного Корана.
И если в браке и разрешены такие понятия, как обмен, то это
допустимо только лишь как реализация искреннего душевного по-
рыва, духовного единения сторон. Такие определения, как « взять
жену в обмен на калым» или «купить девушку, уплатив калым»,
являются не чем иным, как ошибочными выражениями, получив-
шими распространение из-за традиционной легкомысленности
книг по фикху.
В книгах по фикху браку дается следующее определение: «До-
говор, согласно которому мужчина вступает во владение половы-
ми органами женщины» ('ахд йамлику бихи р-раджул будгха
лмар а). Это выражение является весьма серьезным заблуждени-
ем. Оно совершенно уничижает священную, бесценную и вели-
кую силу брака. Оно унижает женщину в глазах мужчины и муж-
чину в глазах женщины. Никах — это договор о товариществе и
сотрудничестве в океане жизни, это обоюдное соглашение о веч-
ной дружбе. В браке обе стороны становятся половинками едино-
го целого. Таким образом, определение, данное факихами, мягко
говоря, несколько ущербно.
После того как по желанию сторон и силою соединившей их
любви заключается брак, великой обязанностью для обоих суп-
ругов является жизнь во взаимном уважении, милосердии и почи-
тании друг друга. Обоим супругам совершенно необходимо всег-
да и во всех отношениях чтить и исполнять условия и обязаннос-
ти совместной жизни в браке, быть внимательными к особеннос-
тям такой жизни.
Уважение, любовь и милость могут существовать только в ат-
АБ 204
мосфере взаимности, они должны быть присущи обоим спутни-
кам. Если брак возведен на фундаменте уважения, любви и мило-
сердия, то, сколь бы бедным ни был семейный очаг, он может
стать раем на земле.
Никах — это культурный договор
Сколь бы высокими ни были культурные договоры и согла-
шения по своей ценности и важности, никах — это культурный
договор: после того как два человека возжелали друг друга и по-
любили, они перед лицом общества и свидетелей приводят свои
отношения в форму брака по взаимному согласию и желанию, с
принятием всей меры ответственности. Такие установленные об-
ществом официальные мероприятия, как расписывание в книге
бракосочетания в присутствии справедливого чиновника, такие
национальные обычаи, как произнесение молодоженами слов вер-
ности и клятвы друг другу, религиозные традиции, свадебные пир-
шества, на которые созываются родные, близкие и друзья моло-
дых, различные торжества и празднества, связанные со свадь-
бой, — сколь бы все это ни было чтимым условием, они совер-
шенно не относятся к феномену заключения брачного союза.
Будучи культурным договором, никах становится основой
для совместных прав и обязанностей, благодаря своей силе куль-
турного договора он обеспечивает права женщин. Будучи офи-
циально зарегистрированными в присутствии специального чи-
новника или религиозного лица, никах и его права охраняются
силой государства.
Указания Пророка о никахе
Давая полезные советы и указания людям и обществу, Муд-
рый Законодатель Мухаммед, благословил его Аллах и приветст-
вовал, повелел следующее:« Женятся по четырем причинам: 1) из-
за богатства женщины; 2) из-за ее совершенства; 3) ее красоты;
4) но выбирай ту, что религиозна; а если ты исходишь из других
желаний, твои руки будут запятнаны грязью.
Если в наличии имеются все четыре указанных выше качества,
прекрасно. Если же этого нет, то приходится решать и выбирать.
Тогда красота ставится выше богатства, совершенство ставится
1
выше красоты , а религиозность выше всех остальных качеств.
1
Возможно, автор хотел сказать, что совершенство предпочтительнее бо-
гатства, красота предпочтительнее совершенства. — А.Х.
205
И даже если ты останешься бедным, женись, если есть возмож-
ность, на религиозной и благодетельной женщине.
И еще Законодатель своим пророческим языком повелел: «Пос-
ле Ислама человек не найдет чего-то лучшего, чем религиозная
женщина, которая: 1) радует его, когда он смотрит на нее, 2) по-
винуется ему, когда он повелевает ей, 3) хранит себя и имущество
мужа, когда его нет рядом с ней».
Иными словами, самое большое счастье в мире — это религи-
озная, воспитанная, верная, послушная, красивая жена.
Пророк также оставил ценную рекомендацию для отцов и опе-
кунов, которые ищут или будут искать достойных женихов для
своих дорогих дочерей: «Непременно соглашайтесь с женихом ре-
лигиозным и верным, отдавайте ваших дочерей за таких. Если же
вы не поступите так, то смута и великий порок поразят лик земли».
Иными словами, если вы хотите счастья своим дочерям, не от-
вергайте сватовства религиозных и надежных людей! Иначе на зем-
ле будет продолжаться великая смута — фитна и великий порок.
Кризис института семьи, который, наряду со многими другими
проблемами сегодня имеет место как на Востоке, так и на Западе,
корнями уходит именно в такое положение дел. Великим злом
современной цивилизации является то, что при заключении брака
одна из сторон превращает это в средство обогащения. Огромной
ошибкой является то, что состоятельность невесты или жениха
ставится во главу угла при заключении брака. Когда речь идет о
семейном счастье, главными и достаточными условиями являют-
ся такие вещи, как физическое здоровье, хороший род, достойное
происхождение.
Намерение о бракосочетании исходит от жениха
Вопросы охраны чести, достоинства и социального статуса
женщин благородный Коран возложил на мужчин. Это является
их почетной обязанностью. В благородном Коране сказано: «И
законны для вас (все женщины) кроме этих, если намерены вы
искать имуществом вашим» (4: 24), то есть, если в вашем серд-
це есть чувство и влечение к какой-либо достойной девушке, ис-
пользуйте свои щедрые дары как повод и средство знакомства и
сватайтесь. Желание (ибтигхаа^) означает стремление к облада-
нию ценными, достойными и надежными вещами. Если бы пред-
ложение ('ардз) о браке исходило от женщины, то, возможно, об-
щественная ценность женщин была бы немного умалена. По этой
причине коранический аят «И законны для вас (все женщины)
кроме этих, если намерены вы искать имуществом вашим»
является выражением большого уважения Корана к женщинам.
 Коранический совет вместе с предложением о браке посылать и
подарки является воплощением заботы и внимания, которое долж-
но проявляться, дабы уважить женщину.
Наверное, это великая мудрость Аллаха, да возвысится Его
могущество, что у животных спутника выбирает самка, а у лю-
дей — мужчина. Поэтому у животных более выразительны и кра-
сивы самцы, а у людей красивы и привлекательны женщины. Это
великая божественная мудрость, имеющая непреходящее соци-
альное значение. Мужчина заявляет о своем намерении, выборе и
воле. Сила же красоты, которая привлекает мужчин, дарована жен-
щине. У животных все наоборот. Поэтому, дабы привлечь внима-
ние самок, самцы животных украшены гораздо богаче и ярче. Это
проявление великой заботы природы о продолжении рода, или
же можно сказать, что это удивительное средство, избранное бо-
жественностью для этой цели.
После того как желание созрело и утвердилось и если при этом
не имеется каких-либо форс-мажорных обстоятельств, то со сто-
роны женщины можно и должно последовать какое-нибудь от-
ветное действие. В благородном Коране об этом имеется два сви-
детельства: первое—это описание того, как пророк Мидияна пред-
ложил хазрату Мусе одну из своих дочерей (28: 27). Второе —
это Аллах, да возвысится Его могущество, который выдал замуж
за Пророка Ислама одну из прекрасных женщин (33: 37). Пос-
кольку здесь обнаруживается великое почитание женщин, то пред-
ложение о сватовстве и женитьбе исходило со стороны опекунов
женщин.
Полномочия отцов при выдаче дочерей замуж
В интересах сохранения чести и достоинства дочерей и жен
верующих мужчин, исламский шариат отнес заботы об устройст-
ве брака дочерей к компетенции их отцов. Однако эта власть и
полномочия (вилаайа) не даны для принуждения (иджбарийа), они
имеют рекомендательную силу (назарийа). Отец, будучи родите-
лем своих детей, ни одному из них не желает нанести вред. Отец,
имеющий определенный уровень жизненного опыта, лучше сво-
их детей знает то, что подходит им.
«Пророк ближе к правоверным, чем сами они к себе, и же-
ны его матери им» (33: 6). Поскольку этот аят ясно дает понять,
что жены Пророка являются матерями верующим, то сам он явля-
ется для них отцом. Это означает, что его власть и попечительст-
во над верующими превосходит их власть над самими собой. Это
означает также и то, что непогрешимая (ма 'суум) власть отцов
превосходит волю и выбор их детей, которые могут оказаться оши-
бочными. По этой причине власть отцов является лишь рекомен-
дательно-теоретической властью. Если она совпадает с интере-
сами их детей, то она имеет силу. Если же очевиден урон, нано-
симый ею, то такая власть неприемлема (раф). Если же воля и
выбор детей способны нанести урон их собственным интересам
или чести семьи, то отец может, воспользовавшись своей влас-
тью, пресечь такое волеизъявление. Рекомендательно-теорети-
ческая власть имеет силу лишь в том, что касается интересов
(маслаха) (членов семьи.— А.Х.).
Основой брака является согласие невесты
Если девушка не дает согласия на брак, то договоренности
('акд) отца теряют силу.
Имам Ахмад передал со слов сахабы 'Абд ал-Лаха Ибн Бу-
райда: « К Пророку пришла девушка и сказала: «Мой отец выдал
меня замуж за сына своего брата!». Пророк сказал: «Твоя воля в
твоих руках». Девушка продолжила: « Я повиновалась соглаше-
нию своего отца. Тем самым я хотела показать свою волю, дабы
стало ясно, что у отцов нет права решать за нас». Пророк одобрил
эти слова умной и воспитанной девушки и поблагодарил ее.
Эти благотворные и мудрые слова бедуинской девушки, вмес-
те с мужеством и свободой обладавшей также и умом и воспи-
танием, удивляли меня издавна, с тех времен, когда я был лишь
учеником - талибом. Я с большим удовольствием одобрял ее слова
«Я повиновалась соглашению своего отца», которые она,
благовоспитанно исполняя волю отца, произнесла после того как
достигла своей великой цели, которая была обозначена учеными-
муджтахидами.
Эта история, произошедшая на глазах досточтимого Мудрого
Законодателя, является прекрасным уроком для отцов и дочерей
ислама.
Если отец договаривается о браке вопреки воле своей дочери
и без ее согласия, то это является принуждением (икраах) и такой
договор не имеет силы. «...И не принуждайте своих дочерей
(фатайаатикум) к распутству, желая бренных благ сей жиз-
ни, если они желают сохранить целомудрие. Если же кто при-
нудил их, то после принуждения Аллах воистину Прощающий,
1
Милосердный» (24: ЗЗ) . Согласно предельно ясным и очевид-
1
М.Али переводит «фатайаатикум» как своих рабынь, а В.Порохова —
ваших девушек. М.Бигиев под словом «фатайаатикум» понимает своих доче-
рей, что видно из его последующего комментария.— А.Х.
 А|Б
ным выражениям этого священного аята, если отец выдает свою
дочь замуж против ее воли, то все совершенные ею великие грехи
падут только лишь на отца.
Выражения и ясные указания, содержащиеся в кораническом
выражении «И не принуждайте своих дочерей к распутству»,
конечно же, включают в себя все случаи (принудительного бра-
косочетания.— А.Х.), когда отсутствует согласие девушки или
известно, что она питает отвращение (нафра) (к жениху.— А.Х.).
Бывает и так, что отцы, не выдавая своих дочерей за их возлюб-
ленных (хабииб), отдают их за какого-нибудь богатого пожилого
или даже старого мужчину, в стремлении обрести взамен опре-
деленные материальные блага. Каждый из таких случаев приво-
дит к единственному результату: сексуальному прелюбодеянию
(фирааш бигаасы) или к каким-то другим формам распутства.
Зло и порок такого положения дел проникает в жизнь мусульман-
ской семьи, а грехи записываются в книгу деяний отца, допус-
тившего это.
В браке основой является единство двух супругов
В браке у каждой из сторон может быть только один спутник:
у каждой женщины может быть только один муж, у каждого муж-
чины — только одна жена.
Моногамия, как наличие одного мужа, является законом при-
роды, основным законом, а противное этому является варварст-
вом и дикостью (вахт). Наличие у мужчины только одной жены
является требованием закона справедливости. Противное этому
оказывается либо тиранией (зулм), что запрещено, либо необхо-
димостью. Последнее недопустимо до тех пор, пока нет на то сог-
ласия или разрешения.
Выше я сказал, что единственность мужа является основопо-
лагающим каноном. Двое мужчин не могут быть мужьями одной
женщины. Возможно, такое было в порядке вещей в древности у
диких племен.
В благородном Коране говорится: «И их приравниваемые бо-
ги сделали так, что многим из многобожников кажется дос-
тойным (заййана) убийство (катл-а) собственных детей, и
приводят они их к гибели и затемняют им религию. Если бы
было угодно Аллаху, не творили бы они этого; так оставь же
их с тем, что измышляют они» (6: 137). Этот аят в известных
списках Священного Писания имеет два начертания и два спо-
соба рецитации. В одном из них слово из аята «...сделали так,
что... кажется достойным» — заййана ставится в форме
страдательного залога (маджхуул)1 : слово «убийство» (катл) —
в именительном падеже (марфуу ; слово «собственных детей»
(аулаад-и-хим) — в винительном падеже3 и, наконец, слово «их
приравниваемые боги» (шуракаа- у-хум) — в родительном паде-
же4. Так зафиксировано в Мусхафе Шаами и в заслуживающей
доверия (мутаваатир) рецитации по стилю сподвижника 'Абд ал-
Лаха Ибн 'Аамира, да будет доволен им Аллах. Такие коммента-
торы Корана, как грамматисты Кашшаф и Саахаби, проигнориро-
вав стили начертания Корана и отвергнув установленные источ-
ники их, обвинили в невежестве такого великого имама, каким
был 'Абд ал-Лах Ибн 'Аамир. Это было сделано по причине их
абсолютного невежества в том, что касается моральных учений
благородного Корана, так и его высоких смыслов.
Приведенный выше священный аят, оформленный согласно
стилю чтения имама 'Абд ал-Лаха Ибн 'Аамира, заостряет вни-
мание на порицании диких обычаев и распутных деяний народов,
которые допускают многомужество, т.е.: 1) убийство детей, ро-
дившихся в браке женщины с несколькими мужчинами; 2) унич-
тожение лиц, состоящих в таком браке и 3) уничтожение такой
общественной системы и рода.
Согласно идеалам такого философа, как Платон, воззрениям,
царящим в таких религиях, как маздакизм и огнепоклонничество,
фантазиям и пустопорожним заявлениям паразитов (мутатаф-
фил)-коммунистов, в которых призывается к общности земли (за-
миин), имущества (зар) и женщин (зан), это бесплодный идеал,
падшая религия, пустое измышление, ничтожное слово. Это зло,
и порок, и великая дикость, отвергаемая как законами природы,
так и мудростью благородного Корана. Таким образом, корани-
ческое «так оставь же их с тем, что измышляют они» можно
считать призывом к отказу от лжи и заблуждений: «Оставь их са-
мих, их ложь и их фантазии!»
Основа семьи — моногамия
«О Адам, пребывайте — ты и твоя жена — в саду»: если
ты хочешь обрести рай в этом мире, то живи лишь с одной женой!
Этим благословенным аятом благородный Коран в самом начале
1
1
Зуййина.— АХ.
Катл-у.— А.Х.
3
Катл-у — АХ.
4
Шуракаа-у и-хим.— А.Х.
14. 3-820.

второй суры поспешает напомнить о законе общественной жиз-
ни, утвердившемся на протяжении многих веков.
Единственность жены была как обычаем пророка, так и осно-
вополагающей особенностью ислама. Сам Мудрый Законодатель
досточтимый хазрат Мухаммед двадцать пять лет своей жизни
провел в обществе единственной супруги. И хотя он был здоров,
полон сил, свободен в своем волеизъявлении, но не женился ни
на какой другой женщине, пока была жива госпожа Хадиджа, бла-
гословил ее Аллах и приветствовал. Он мог жениться, если бы
захотел. Пятидесятитрехлетний пророческий опыт может быть
примером для каждого члена мусульманской уммы.
Даже после ухода в иной мир своей госпожи Хадиджи, этой
великой, благодатной и почтенной женщины, Пророк еще три го-
да оставался один на один со своей печалью утраты и, в годы жиз-
ни в Мекке, не женился вторично. Так он поступал во имя обере-
гания от соперниц самой могилы госпожи Хадиджи и их люби-
мых детей от жизни с мачехой. Лишь спустя три года, уже будучи
в Медине, он взял в жены одну девушку лет семнадцати-восем-
надцати, ибо в его жилище не было слышно голосов малых детей.
С этой девушкой, высоконравственной, воспитанной, живой и де-
ятельной, целомудренной госпожой, верной Айшой он прожил
около десяти последних лет своей жизни. Помимо этих двух, все
другие его браки заключались сообразно условиям и требовани-
ям времени и места, важных политических и общественных сооб-
ражений. Каждый такой брак заключался с безоговорочного сог-
ласия и сильного желания самих женщин.
Первым и последним человеком, совершившим поступок сог-
ласно велению аята «И если же вы опасаетесь, что будете с
ними справедливы, то (женитесь) лишь на одной», был дос-
точтимый хазрат Мухаммед (благословил его Аллах и приветст-
вовал). Его многоженство было обусловлено особенностями того
времени. Если бы я обладал достаточным мужеством высказать
утонченное суждение, то сказал бы, что справедливое многоженст-
во было чудом, присущим лишь тому, кто передал Коран. Этим
качеством не обладает больше ни один член его уммы.
Поэтому основополагающим обычаем ислама является монога-
мия.
Многоженство в исламском шариате допускается
по необходимости
Многоженство — та 'аддуд означает наличие в семье более
чем одной жены. Это явление было известно и существовало во
всех древних религиях. Например, в Индии и Египте существова-
211 А|Б
ли всевозможные формы многоженства. Иудейские пророки име-
ли неограниченное количество жен. Согласно иудейским преда-
ниям, у великого царя Соломона (Сулеймана) было семьсот жен
(зауджа) и около трехсот наложниц (суррийа); согласно макка-
вейским историям, святилище иудеев — великий храм Соломона
превратился в женский кабак.
Многоженство было описано еще в Торе. В Евангелиях мно-
гоженство не было запрещено. Несмотря на то, что в назореянст-
ве (христианстве) моногамия утвердилась лишь в последние ве-
ка, благодаря греко-римским влияниям, на деле многоженство бы-
ло обычным явлением всегда и повсеместно.
В исламе моногамия была возведена в статус основополагаю-
щего канона. Многоженство в исламе разрешается с оговорками
лишь в случае крайней необходимости: «А если же опасаетесь
вы, что не можете поступить с сиротами по справедливос-
ти, женитесь на таких женщинах, какие кажутся вам хоро-
шими, — на двух, трех или четырех...» (4: 3).
Слово «сироты», упомянутое в этом аяте, означает совершен-
но одиноких (йатиим) женщин, вдов (тол хатын). Если женщи-
на остается в страданиях вдовьей жизни, если возникает опасность
того, что ее права, честь и потребности не могут быть гарантиро-
ваны и обеспечены, то обеспечение и гарантирование их стано-
вится категорией фард кифайа'. Коранический аят обращен ко
всем членам мусульманской уммы. Если священное указание ис-
полнено хотя бы одним из членов уммы, то это признается доста-
точным. Оно методом гиперболы, языком красноречия, оглашая
в качестве примера и образца самые крайние меры по обеспече-
нию названных аспектов жизни одинокой женщины, гласит:
«Обеспечьте достойную жизнь слабым вдовам, даже если для этого
придется взять в жены две, три или четыре такие женщины!» Это
пример удивительного внимания, которое благородный Коран про-
являет по отношению к положению женщины в этом мире. В упо-
мянутом аяте благородный Коран называет овдовевших женщин
«сиротами» (йатаамаа), так что возвышает их статус до рав-
ноправной стороны, подобно тому, как соотносятся между собой
любящие и уважающие друг друга мужья и жены или родители и
их дети. Это весьма полезная метафора и великое наставление.
Благородный Коран, который посредством литературной ги-
перболы уделяет внимание важности соблюдения прав и жизнен-
ных интересов овдовевших женщин, не упускает из виду также и
1
Т.е. религиозной обязанностью мусульман, которая считается исполнен-
ной, если хоть один из них возложил это бремя на себя.— А.Х.
АБ 212
интересы тех, к кому он обращается с подобным призывом, ос-
тавляя за мужчиной право выбора, которое зафиксировано в сло-
вах «какие кажутся вам хорошими». Это означает, что если в
результате подобной женитьбы возникает угроза нарушения се-
мейного покоя, то многоженство, которое в принципе не разре-
шено (машруу' улмайан), в таких случаях недопустимо.
Таков смысл этого удивительного и чудесного священного ая-
та. Иначе и быть не может:
1) Если бы этот аят сообщал о сакральной дозволенности (ха-
лаал) женитьбы более чем на одной женщине и вплоть до четы-
рех, то разрушалось бы его толкование (та 'ликь). Как минимум,
оно оказалось бы чистой воды вздором и чепухой. Ибо дозволен-
ность, конечно же, абсолютна (мутлакъ).
2) Если бы аят гласил о дозволенности многоженства, то раз-
дельное перечисление (таузии). «на двух, трех или четырех»
оставалось бы за рамками (кхааридж) возможного (имкаан). При-
менительно к членам уммы просто невозможно, чтобы каждый из
них мог иметь по две, по три, по четыре жены. Приписывание
священным аятам благородного Корана абсурдного (мухаал) смыс-
ла выходит за рамки любых приличий.
3) Если бы аят гласил о дозволенности многоженства, то ис-
чезла бы удивительная сопряженность и гармония, связывающая
воедино выражения «какие кажутся вам хорошими» и «на двух,
трех или четырех». Это так, ибо обстоятельственное предложе-
ние (джумла дзариифа) «какие казкутся вам хорошими» в лю-
бом случае имеет значение универсальности. В условиях много-
женства приятная жизнь является крайне редким исключением,
возможным разве что в одном случае из миллиона.
4) Если бы аят сообщал о дозволенности многоженства, то он
являлся бы средством, толкающим человека от одной маленькой
проблемы или опасности к целому омуту из сотен больших бед.
«Из огня да в полымя» — известная поговорка. Это все равно что
от жара хорошей сауны спрятаться в пекле ада. Ибо если в отно-
шении сирот существует лишь одна опасность, заключающаяся в
возможном нарушении справедливости в их отношении, то в ус-
ловиях проживания с двумя и более женами количество различ-
ных пороков, нарушений и упущений возрастает неимоверно.
5) Если бы священный аят сообщал о дозволенности много-
женства, то частица «но» (фа), предваряющая известное корани-
ческое предложение «...но если боитесь вы, что не поступите
по справедливости, тогда (женитесь) только на одной...» (фа
ин кхифтум аллаа та 'дилуу фа уаахида) (4: 3), была бы неумест-
ной, ибо требование моногамии в случае, когда справедливое от-
:; АБ
ношение к другим женам не может быть гарантировано, не может
относиться к вдовам, упомянутым в первой части аята. Таким об-
разом, приоритет моногамного брака абсолютен, неоспорим и име-
ет всеобщий характер. В противном случае, как минимум, следо-
вало сказать: «А если боитесь вы, что не поступите по справедли-
вости, тогда (женитесь) только на одной» (уа ин кхифтум...) или
посвятить этому отдельный самостоятельный аят, как того требу-
ют правила риторики в том, что относится к столь важным, фун-
даментальным вопросам. Однако для высокого стиля благород-
ного Корана несвойственно излагать основополагающие каноны
жизни семьи в рамках общества, путем преподнесения их в виде
части какой-то другой менее значимой проблемы. Мы, конечно
же, признаем, что стиль благородного Корана и манера преподне-
сения им информации установлены свыше. Поэтому мы должны
признать, что живые и актуальные примеры и каноны, охватыва-
ющие все стороны общественной жизни, а также жемчужины жиз-
неустраивающих законов, излагаемые в его священных аятах,
должны преподноситься во всей риторической полноте и сово-
купности.
Я полагаю, что предложение аята «А если же опасаетесь вы,
что не можете поступить с сиротами по справедливости»
(4: 3) оглашает и священный аят: «И спрашивают они решения
твоего о женщинах» (4: 127); «Скажи: «Аллах делает вам из-
вестным решение Свое относительно них...». После того как
говорится, что сам Аллах огласит решение об их женщинах, вновь
звучит: «... и то, что читается вам из книги касательно овдо-
вевших женщин»; иными словами, это означает следующее: «
Решение и указания касательно осиротевших женщин или вдов
вам преподает священный аят, ниспосланный в начале этой суры
благородного Корана». Таким образом, это наставление отсылает
интересующихся проблемой к уже оглашенным выше решениям.
Затем Коран (разъясняет) слово «сироты», упомянутое в аяте «А
если же опасаетесь вы, что не можете поступить с сирота-
ми по справедливости», выражением «касательно овдовевших
женщин» и предложением «...которым не даете вы того, что
назначено им, когда вы не склонны жениться на них» (4: 127).
Несмотря на то, что сирота (йатиим) — это одинокий ребенок, у
которого нет ни отца, ни матери, применительно или в сочетании
со словом «женщина» (нисаа") оно означает женщину, у которой
нет мужа, т.е. вдову (тол хатын). Если бы выражение «касатель-
но овдовевших женщин» (4: 127) означало бы девочек-сирот, то
такие слова, как «не даете и слабым среди детей» (4: 127), и
такие, как «и то, что вам должно поступать справедливо с
сиротами» (4: 127), оказались бы малополезным и бессмыслен-
ным повторением. Это означало бы, что в благородном Коране
присутствует такой недостаток, который можно назвать невежест-
вом или забывчивостью, когда в тексте много раз говорится о ка-
ком-то одном важном моменте, тогда как о другом, гораздо более
важном, аспекте человеческой жизни даже не упоминается.
Выражение «того, что назначено им», имеющееся в упомя-
нутом выше священном аяте, не может означать прав, которые
принято соблюдать исходя из судебного решения и при помощи
арбитражного надзора так, как это принято в отношении наделе-
ния долей из наследства или долей имущества, которые должно
оставлять за овдовевшими женщинами. Иначе непозволительно
было бы сказать: «Которым не даете вы». Если в Коране опре-
делено некое право и если в мусульманской общине функциони-
рует суд — махкама или судья — хааким, то невозможно не пре-
доставить оговоренных прав в условиях мусульманской общины,
принявшей и руководствующейся благородным Кораном. В ко-
дексах и сводах законов имеются указания, которые необходимо
исполнять, а случаи, когда можно игнорировать эти указания, не
устанавливаются. Так и благородный Коран не навязывает веру-
ющим таких вещей.
Оборот «того, что назначено им» представляет собой сооб-
щение об общих обязанностях, подобных тем, что попадают под
определение «фуруудз кифаайа», которые, в свою очередь, воз-
ложены на всю мусульманскую общину в том, что касается овдо-
вевших женщин, которые не имеют никакого имущества, не име-
ют близких, способных материально поддержать их, и не имеют
родственника, от которого они могли бы получить наследство.
Этот аят и подобные ему другие аяты ниспосланы для того, что-
бы показать способы обеспечения потребностей нуждающихся из
общественной казны или другими способами, если община имеет
какой-либо фонд, подобный общественной казне {байт алъ-ма-
ал).
Таковы мои мысли о смысле третьего и сто двадцать седьмого
аятов суры «Женщины». Я прекрасно помню все, что написано
по этому поводу в книгах по фикху и хадисах. И если я в чем-то
противоречил им, то это лишь в силу божественного наставления
(хидаайа), которое вело меня к более полному и точному соот-
ветствию выражениям благородного Корана.
В благородном Коране не имеется ни одного выражения о доз-
воленности многоженства. Имеется лишь одно указание, связан-
ное с положением овдовевших женщин, но даже оно носит реко-
мендательный (такдиирийа) характер и предлагается как край-
няя мера, благодаря которой можно обеспечить должный уровень
жизни овдовевшим женщинам. Об этом я и вел речь в данной главе.
«И если же вы опасаетесь, что будете с ними справедли-
вы, то (женитесь) лишь на одной».
В этом священном аяте очевидны два значения: 1) «лишь на
одной» (фауаахида-тан); слово стоит в винительном падеже. Пу-
тем присоединения соответствующего окончания к слову женс-
кого рода это решение связано с указаниями об обеспечении пот-
ребностей овдовевших женщин; 2) «лишь одна» — в именитель-
ном падеже. Это стиль чтения главы имамов досточтимого Абу
Джа'фара аль-Мадани. Согласно данному стилю, священный аят
перестает быть добавочным. Так получается совершенно самос-
тоятельное указание.
Согласно искренним убеждениям имамов—предстоятелей му-
сульманской уммы, многообразие форм чтения Корана подобно
многообразию самих священных аятов. Однако это не имеет ни-
чего общего с видением толкователей Корана, сведущих в грам-
матике и синтаксисе: «Может быть и так, а может быть и эдак».
Благословлением и началом источника (санад) является Аллах,
властелин миров; 2) верный Гавриил (Джабраил); 3) господин пос-
ланников1; 4) предстоятели мусульманской уммы. И после этого
считать смысл Корана чем-то подобным умозрительным предпо-
ложениям и догадкам является, как минимум, серьезной беспеч-
ностью. Священный аят «И если же вы опасаетесь, что будете
с ними справедливы, то (женитесь) лишь на одной», в котором
слова фауаххида-тан («лишь на одной») стоят в именительном
падеже (марфуу'), так что получается «лишь одна», имеет нижес-
ледующее толкование: в случае, когда имеются опасения по по-
воду способности мужа быть равно справедливым по отношению
к его женам, то в этом случае допустима только одна жена. Свя-
щенный аят гласит о приоритете справедливости ('адл). Каков же
смысл слова « справедливость» в данном контексте? Конечно, нет
сомнения в том, что священный аят включает в себя или подразу-
мевает все проявления и нюансы справедливости.
Прежде всего это может означать полное материальное обес-
печение всех жен в равной мере и совершенно одинаково. Если
муж способен обеспечить материально лишь одну жену, а дру-
гую не может, то ему не разрешается иметь более чем одну жену.
Если же он, материально обеспечивая своих жен, окажется нес-
Пророк Мухаммед. — А.Х.
 216
пособным соблюдать равенство между ними в этом, то, посколь-
ку это является нарушением принципа справедливости, много-
женство для него также запрещено. И вообще в большинстве слу-
чаев оказывается, что люди неспособны решить проблему одина-
кового отношения к женам.
Главным столпом справедливости является одинаковое отно-
шение к женам в любовных вопросах. Если бы для исполнения
принципа справедливости было бы достаточно блюсти равенство
в вопросах материального обеспечения жен, то твердая и непре-
рекаемая уверенность, провозглашенная священным аятом «И не
можете вы быть справедливыми между женами, если бы и
хотели» (4: 129), не могла бы быть истиной. Несмотря на то, что
обеспечение жен такими материальными благами, как жилье,
одежда, пища, является непосильной задачей для большинства
мужчин, это все же изредка по силам для некоторых людей. Однако
сохранение подобного равенства в вопросах любви человеку совер-
шенно не по силам. По этой причине многоженство разрешено
лишь в следующих случаях: 1) наличие совершенно очевидных
уважительных причин; 2) специально предусмотренная обязатель-
ная мера, применяемая в исключительных, редко встречающихся
случаях. Многоженство может быть рекомендовано в случае край-
ней необходимости; однако если при этом возникает опасность
нанесения урона семейному благополучию, оно недопустимо.
Несмотря на то, что вопросы о допустимости или недопусти-
мости многоженства являются важными для семейных отноше-
ний и для общества в целом, по какой-то причине данная пробле-
матика не нашла отражения в специальных статьях турецкой Конс-
титуции. Она лишь упоминается в 93-й, 94-й и 112-й ее статьях.
Согласно этим статьям, если мужчина заключает брак одновре-
менно с двумя женщинами, статьи турецкой Конституции ничего
не говорят о запрещенности такого рода договоров. Обществен-
ный обвинитель не может заявить протест. Да, первая статья пре-
амбулы гласит, что канон является действующим ('аамил) по со-
держанию и по духу. Но, несмотря на это, статьям закона необхо-
дима категоричность, ясность, верность, краткость и разумность.
В некоторых случаях многоженство может быть
обязательным
Мы уже говорили, что многоженство — это необходимость
(дзаруура). Если не имеется нужды в многоженстве, то допусти-
мость его невозможно подтвердить. Однако в ряде случаев мно-
гоженство является необходимой мерой. Иными словами, если в
определенных обстоятельствах многоженство не устанавливает-
ся в качестве обязательной меры, то нарушается какая-либо вост-
ребованная полезная вещь либо возникает нежелательное пороч-
ное явление. По этой причине установление многоженства в ка-
честве обязательной меры в уложениях закона считается долж-
ным (ваджиб). Должным является и сохранение полезного (мас-
лаха), и должным является устранение вредного и порочного. Су-
ществует несколько проявлений этого:
1) Если в каком-то обществе, пусть даже на короткое время, в
силу влияния естественных или социальных причин количество
женщин становится ощутимо превышающим количество мужчин,
то необходима какая-то мера для сохранения социального стату-
са, чести и достоинства овдовевших женщин. Если даже собст-
венный труд овдовевших женщин или государственные средства
могут обеспечить их материальные потребности, они не могут
удовлетворить их сексуальных потребностей и социального ста-
туса. В таких случаях совершенно необходимо не оставлять оди-
нокими вдов и законодательно вводить разрешение на много-
женство, обеспечив тем самым право овдовевшим женщинам и
женатым мужчинам заключать параллельный брак. « Если не сде-
лаете вы этого, то будет гонение в стране и великое зло» (8:73).
«Это для тех из вас, кто боится впасть во зло. А если воздер-
живаетесь вы — так будет лучше для вас» (4: 25).
2) Если после того как страсть и любовь связали двух человек
и на протяжении ряда лет продолжалась счастливая семейная
жизнь, в силу бесплодности жены не родился ребенок, столь же-
ланный обоими супругами. Для того чтобы завершить этот наш
пример, предположим, что жена бесплодна. Недопустимо запре-
щать людям исполнять или удовлетворять их законные, желан-
ные и естественные стремления. Если же многоженство не разре-
шается при помощи законодательства, в этом случае потребуется
разрушить какую-то счастливую семью для того, чтобы получить
чью-то любимую жену, либо придется вынуждать воспитанных,
совестливых и честных людей совершать незаконные поступки и
вступать в противозаконные отношения. Поэтому для того, что-
бы оградить честное имя человека от такого зла, как обвинения в
нарушении канонов шариата, необходимо внести в состав кодек-
сов соответствующие статьи. В этом случае аят «Это для тех из
вас, кто боится впасть в зло. А если воздерживаетесь вы —
так будет лучше для вас», конечно же, является решающим.
3) Может возникнуть необходимость сменить место житель-
ства. Предположим, что в силу некоей разумной и законной при-
чины жена не желает этого и отказывается уезжать. Муж пере-

А]Б 211
езжает. Жена остается в состоянии никаха с ним. Если бы не было
дозволено многоженство, что делать несчастному мужу на новом
месте? Ведь в одиночестве жизнь для него станет мукой, да и сам
он будет вынужден ступить на путь распутства. Однако он может
познакомиться с достойной женщиной и жить с ней вместе. Ка-
нон не может запретить этого. Однако в этом случае перед непи-
саными законами этот чистый род, дети и сами родители будут за-
пятнаны в нарушении требований шариата. Какая от этого польза?
4) Допустим, предприимчивый человек, по предопределению
своей судьбы, занимается большими делами в двух государствах.
Некоторое время он живет в одном, некоторое время — в другом.
Если бы в таких случаях многоженство не было дозволено, как
поступить здоровому, сильному и воспитанному мужчине? Чело-
веку присущ сексуальный инстинкт, и человек вправе им распо-
ряжаться по собственному усмотрению, закон ничего от него не
требует в этом смысле. Если он по собственной воле ступит на
путь порока и распутства, закон не может запретить и этого. А
коль так, иными словами, если врата закона открыты для различ-
ных видов многоженства, имеет ли смысл запрещать уже разре-
шенное многоженство?
Да, в благородном Коране говорится: «А если воздерживае-
тесь вы — так будет лучше для вас» (4: 25). Если поступать
согласно указаниям этого аята и воздержаться в двух последних
из описанных выше случаев, то, конечно, это будет еще лучше.
Однако если мужчина не будет терпелив и воздержан, запрет на
многоженство не принесет пользы.
5) Во все времена и повсеместно, а особенно в современном
западном мире всеобщих масштабов достигло бедствие, вызван-
ное так называемыми любовницами. Любовные связи вне брака
разрушают семьи и размывают нравственные устои, уничтожают
ценность целомудрия. До тех пор, пока юридические и мораль-
ные законы западного мира не найдут адекватных мер против этого
зла, до тех пор запрет на многоженство будет служить причиной
роста порока и распущенности, старые пороки будут принимать
все более губительные и фатальные формы.
Благородный Коран в суре «Женщины» говорит так: «...если
они целомудренны, не прелюбодейки, не имеют любовников»
(4: 25). В суре «Трапеза» о мужчинах говорится: «.. .берете (их) в
жены, а не прелюбодействуете с ними, не берите их в тайные
любовницы» (5: 5) Перечисленные священные аяты уравнивают
верующих мужчин и женщин. Аяты учат законам нравственнос-
ти силой веры и, доказывая необходимость многоженства, прег-
раждают путь злу внебрачных любовных связей.
АБ
Проблеме законности многоженства в благородном Коране
сегодня присуща большая значимость, и она является весьма и
весьма важной проблемой. В мусульманском мире сегодня суще-
ствуют, хоть и в небольшом количестве, семьи, где мужчина имеет
более одной жены. Но многоженство в его нынешнем виде явля-
ется, конечно, не чем иным, как аморальным явлением. Такое
многоженство порочит религиозность, мораль и мирскую жизнь
как мужчин, так и женщин. Оно в большинстве случаев разруша-
ет семью, разрушает жизнь, покой и благополучие жен и детей.
По этой причине в этой маленькой книге я более чем подроб-
но рассказал о сути брака — никах и о проблеме многоженства.
Все мои объяснения основывались на положениях священных
аятов.
В благородном Коране многоженство проистекает или восхо-
дит к: 1) интересам личности и общества; 2) ограничено рамками
их специфических нужд и потребностей; 3) зависит от тех или
иных условий; 4) многоженство дозволено с целью избежать опас-
ных пороков; 5) многоженство, становящееся почвой для каких-
либо проявлений безнравственности, ни в коем случае не разре-
шается. В случае если пять перечисленных выше тезисов будут
подтверждены решением суда, то разрешение на многоженство
не станет причиной возникновения какого-либо зла. Скорее отк-
роет пути для избавления от уже имеющихся и получивших ши-
рокое распространение пороков.
Если законы, установленные в силу важных и больших нужд
и потребностей, не будут исполняться судебными инстанциями
или постановлениями соответствующих комиссий и комитетов,
то возможно, что иногда они могут быть использованы в интере-
сах зла. Конечно, найдется множество мужчин, которые смогут
превратить институт многоженства в средство удовлетворения
своей похоти. Если правосудие будет хранить святость закона так
же, как оно призвано защищать права личности, то положение,
призванное стать благом в минуты крайней нужды, не станет слу-
гой в руках распутника, оправдывающего свои безнравственные
поступки.
Формы семьи в исламе
Устройство семьи в исламе
Светом священных аятов благородного Корана и благодатью
следования пророческим заветам досточтимого Законодателя
Мухаммеда исламская семья, основанная на столпах взаимного
влечения, милосердия, уважения и любви, имеет следующие

принципы: 1) началом и опорой семьи являются мужчина и его
женщина, равные друг с другом в правах и достоинстве, знающие
все свои обязанности; 2) имущество и имущественные права каж-
дого из супругов неизменны, согласно догматам исламского уче-
ния; 3) согласно брачному договору, каковым является заключе-
ние никаха, все материальные расходы на содержание и обеспе-
чение нужд семьи ложатся на плечи мужчин, а управление до-
машним хозяйством вверяется знаниям и опыту женщин; 4) все
дети до достижения совершеннолетия воспитываются матерями,
под опекой отцов; 5) послушание и повиновение матери и отцу,
почитание и уважение их является обязанностью каждого ребен-
ка; 6) воспитание детей является обязанностью родителей.
Главой (каууаам) семьи, или, так сказать, «генеральным ди-
ректором», является отец. Исполнительным директором является
мать. Таков смысл аята « Мужчины — содержатели жен...»
(4:34). В слове «каууаам» нет значения господства, но имеется
преобладающее значение « труд» (хидма). Мужья и сыновья слу-
жат своим женам и матерям. В отношении родителей повинове-
ние детей абсолютно. Исключение касается лишь ситуации, опи-
санной в аяте: «А если станут они усердствовать для того,
чтобы приписывал ты Мне тех, о ком нет у тебя знания, не
повинуйся им, но сопровождай их с добром в этом мире» (31:
15). Во всех других случаях повиновение детей отцу и матери яв-
ляется обязательной нормой.
Возложив все заботы по материальному обеспечению семьи
на плечи мужчин, благородный Коран сделал мужчину главой
семьи. В таком порядке вещей имеется весьма великая польза и
смысл. Некоторые из них я описал в главе «Меры божественного
могущества» (с. 48—50).
Одной из наиболее значимых факторов является привязанность
сердец жен к их мужьям. Не каждый мужчина способен привлечь
к себе женщину своим умом, совершенством, добрым нравом, си-
лой и красивой внешностью. А когда все расходы на содержание
и жизнь семьи находятся в ведении мужчины, женщина опирает-
ся на своего мужа, привязываясь к нему. Это удивительно краси-
вый способ достижения важной цели.
Самой главной целью брака является привязанность сердец
супругов друг к другу. И суть {хакиика) брака состоит в том, что-
бы силою страсти и любви связать друг с другом два сердца.
Аят «...и имеют женщины права, подобные тем, что про-
тив них, по справедливости...» (2: 228) гласит, что права жен-
щины являются такими же, каковыми являются их обязанности.
Мы уже говорили, что права женщин равны правам мужчин. В
АБ
пользу женщин имеется лишь одно исключение: мужья — это гла-
вы семейств, работающие «директора». Аят «...я мужчины —
на степень выше их» (2:228) был разъяснен посредством аята
«Мужчины — содержатели жен...».
Согласно выражениям этих двух аятов, главой семьи (ра 'иис)
является мужчина. Главенство мужей подобно главенству их
отцов: оно ненавязчивое (назарийа), ибо основано на столпах
уважения и сострадания. В такого рода правлении элемент дик-
тата весьма мал. А преобладает элемент служения. Это великая
обязанность, а все права мужчины прямо привязаны к его обя-
занностям.
Благородный Коран о двух самых важных традициях
В случае, когда никах осуществляется с ведома и согласия
родителей и заключается по желанию и любви обеих сторон, то,
согласно обещанию благородного Корана «И установил между
вами любовь и милосердие», между супругами скорее всего бу-
дет существовать взаимное притяжение, милосердие и любовь.
С этого момента задача сохранения любви будет зависеть от про-
свещенности (ма 'рифа), воспитанности и умения обеих сторон.
Если каждый из них будет блюсти права и обязанности, налага-
емые семейной жизнью, если они будут уважать друг друга, то
любовь будет продолжаться. Если семейная жизнь будет основа-
на на столпах любви и уважения, то, сколь бы бедной ни была
семья, она станет счастливой райской обителью.
Основой благополучия и покоя является совместное усердие
в преодолении жизненных трудностей, совместное исполнение
обязанностей и взаимное участие в радостях жизни. Нормой се-
мейной жизни является соревнование супругов в добронравии.
Если одной из сторон присущи какие-то мелкие недостатки,
то прощение их является самым верным решением. Если недос-
татки имеются у мужа, то украшением морали жены является уме-
ние прощать их. Однако если недостатки имеются у жены, то уме-
ние прощать просто обязанность (вааджиб) мужчины. Итак, од-
на их двух важнейших особенностей в благородном Коране зву-
чит следующим образом: « И обходитесь с ними по-доброму.
Если же ненавистны они вам, то, возможно, что невзлюбили
вы то, во что Аллах поместил обильное благо» (4: 19). Поэто-
му недопустимо разрушать большое благо из-за мелких разног-
ласий и ничтожных недостатков.
Женщины более терпеливы и выносливы, чем мужчины. По
этой причине выражения этого священного аята обращены толь-
Ар
ко к мужчинам. Женщина силой своего терпения способна вынес-
ти любые сложности и проблемы. Женщина способно вытерпеть
любые выходки мужчины и может излечить и освободить его от
всех болезней, тревог и потерь. Специализацией женщины явля-
ется способность удерживать мужчину в руках. Удел женщины —
оберегание семьи от всяческих невзгод. Это и является одним из
благ, упомянутых в приведенном выше священном аяте.
Еще одним важным моментом является доверие и верность
супругов друг другу. Сколь бы ни были нужны эти качества жен-
щинам, мужчинам они нужны отнюдь не менее. Оставаться вер-
ным священному статусу никаха является одинаково необходи-
мым для обоих супругов. Можно даже сказать, что призывы к це-
ломудрию относятся прежде всего к мужчинам. Если мужья це-
ломудренны, то жена всегда будет целомудренна. Ибо женщина
доподлинно знает цену этой драгоценности. Если бы мужчины не
были более слабы в сдерживании своих желаний и вожделений,
то не было бы нужды и в женских накидках, которыми они прик-
рывают свои лица. Или покрывала были бы на лицах мужчин.
В том, что касается призыва к целомудрию, благородный Ко-
ран уравнял мужчин и женщин. В 30-31-м аятах суры « Свет»
сообщается о значимости данного качества, и к нему привлекает-
ся внимание как мужчин в одном аяте, так и женщин в следую-
щем аяте: «Скажи верующим, чтобы опускали они взор свой и
сдерживали плотские страсти. Так чище для них. Воистину
Аллах ведает, что творят они» (30); «И скажи женщинам
верующим, чтобы опускали они взор свой и сдерживали плотс-
кие страсти...» (31). И оба раза ценность целомудрия провозг-
лашается языком Пророка, призванного говорить об этом верую-
щим мужчинам и верующим женщинам. В повелении быть цело-
мудренными, которое обращено прежде всего к мужчинам, воз-
можно, подчеркивается их большая слабость в этом вопросе, ибо
выражение «Гак чище для них» применено только в первом аяте.
Причиной слабости является отсутствие уважения. Если во
взгляде присутствует уважение, то в сердце не остается пороч-
ных чувств. Именно об этом гласит аят «...дабы не возжаждал
тот, в чьем сердце недуг» (33: 32).
Самым надежным хиджабом для женщины являются ее вос-
питанность, целомудрие, честь, скромность и стыдливость. Таков
хиджаб, предписываемый исламом. Об этом гласят 31-35-я аяты
суры «Союзники» (Ахзааб).
Поскольку женщине оказана честь иметь большие привиле-
гии, то в том, что касается верности и преданности (садаака), между
222
мужчиной и женщиной существует огромная разница: когда муж
верен и предан своим женам, то она восходит к чувству ('аати-
фа) любви (махабба). Женщины в большинстве своем верны мужь-
ям, и это всегда восходит к целомудрию.
«...И добрые женщины послушны, охраняя незримое, как
охранял его Аллах» (4: 34). В этом священном аяте в качестве
первоосновы верности женщин называются их доброта, целомуд-
рие, невинность и даже такое качество самого Аллаха, да возвы-
сится Его могущество, как бережливость. Иными словами, если
мужчины исполняют упомянутые обязанности, а именно верность,
возложенную на них аятом «Мужчины — содержатели жен
тем, чем Аллах одних из них возвысил над другими, и тем, что
тратят они из своего состояния» (4: 34), то женщины хранят
свою верность, конечно же, добротой и целомудрием. Поскольку
в стиле предстоятеля имамов досточтимого Абу Джа'фар аль-Ма-
дани слово «Аллах» ставится в именительном падеже, то получа-
ется следующий смысл: «Нравственность женщин сохраняется
благодаря защите Аллахом». Этим самым женщине оказана вели-
кая честь и уважение.
Итак, упомянутая привилегия является великой честью, ока-
занной женщине. Если мужчины не питают любовных чувств к
своим женам или если любовь и была, но затем сошла на нет, то в
них, в большинстве случаев, не остается и верности. 1) Он берет
новую жену (халиил) или 2) заводит любовницу (кхалиил). Но когда
у жены, предположим, проходит любовь к мужу, женщина, бла-
годаря силе целомудрия, в большинстве случаев остается верной
мужу. Женщина, способная своим терпением и стойкостью пере-
носить самые грозные беды, вне всякого сомнения, способна при-
нести себя в жертву на алтарь верности. Такой выдающийся при-
мер альтруизма (иисаар) не доступен ни для одного мужчины, тог-
да как для женщины, в силу ее стойкости, он является совершен-
но обычным делом.
Аят «И там — сдерживающие взоры свои, которых не
касался прежде ни человек, ни джинн» (55: 56) говорит о том,
что лишь женщине принадлежит честь обладать такой благодат-
ной чертой нрава, как преданность одному мужчине. Из священ-
ного аята «И есть там добрые, прекрасные» (55: 70), воздаю-
щего вечную хвалу возвышенному нраву женщины, следует, что
нравственность женщины является более важной стороной жен-
ской природы, чем красота.
Несмотря на то, что на Востоке и на Западе существуют раз-
личные взгляды и отношение к верности и морали мужчин и
А|Б 224
женщин, благородный Коран полностью уравнял мужчин и жен-
щин в вопросах нравственности. Язык исламского шариата
обращает призывы к порядочности и воспитанности прежде все-
го к мужчинам.
Вся сура « Йусуф» является свидетелем тому. По этой причи-
не сура « Иусуф» является самой красивой историей из всех кора-
нических сказаний. Чрезвычайная почтительность и утонченность
коранического рассказа о жизни египетских женщин является
большим свидетельством их чести и достоинства. Подробно опи-
сана страстная любовь (гхараам) египетской царицы, и совершенно
ясно описано ее оправдание ('узр). В аятах 30—32 удивительно
чувственно и утонченно описано то, как женщина поражена не-
земной красотой Йусуфа, а затем — ее воспитанность и твердость.
Таковы цель и высшая точка морали и честности, описанных
в рассказе. Если сравнить эту высокую мораль благородного
Корана с историями, приводимыми в Торе и Евангелиях, то как
ясный божий день становится очевидным великое почтение и
уважение, проявляемое благородным Кораном к женщине. В то
время как Тора приписывает самые тяжкие грехи самым вели-
ким пророкам, благородный Коран трогательно рассказывает не-
притязательные истории из жизни самых простых женщин. Не
это ли является твердым свидетельством выдающегося уважения,
которое благородный Коран питает к женщинам, доказательст-
вом его неоспоримого превосходства над другими небесными
Писаниями?
Будучи прекрасным образцом для глав семейств, история о
высокой нравственности Йусуфа является лучшей из всех кора-
нических преданий. После того как в частном предложении «А
она воистину желала его» (12: 24) указывается на вполне
естественное стремление, присущее женской природе, аятом
«...если бы не видел он явное свидетельство от Господа его»
(12: 24) обращается внимание на могущее возникнуть в мужчине
вожделение, которое способно направлять его поступки, в случае
отсутствия религиозной морали.
Сколько бы ни было сказано на страницах толкования Корана
слов о значении выражения «явное свидетельство от Господа
его», здесь оно может означать только веления религии или со-
вести. Иначе возникает необходимость приписывания характеру
пророков весьма серьезных недостатков и пороков.
Выражение «если бы в его сердце не было воспитанной рели-
гией моральной устойчивости, то он возжелал бы ее» означает,
что религиозная мораль и голос совести охраняет мужчин. Это
утверждение само по себе является очевидным и убедительным
указанием для всех ревнителей традиции ношения накидок,
скрывающих лицо женщины.
Дева Марьям была простой женщиной. То, что благородный
Коран столь заботливо и решительно оберегает деву Марьям от
иудейских наговоров и клеветы, следует из того, что самыми цен-
ными и важными в женщинах являются целомудрие ('ифааф) и
чистота ('исмат). Несмотря на то, что авторы Евангелий в своих
попытках оправдать досточтимую деву Марьям предположили,
что она сочеталась законным браком, благородный Коран счел
достаточным сослаться на женское целомудрие. Таким образом,
Коран обязывает членов уммы всеми возможными способами за-
щищать целомудренных женщин от малых и больших наговоров
и клеветы.
В то время как выдающиеся мыслители и писатели Востока
обсуждают проблемы хиджаба и снятия женщиной покрывала со
своего лица (суфуур), они, по какой-то причине, при этом не ос-
вобождают свои глаза, самих себя, свои языки, сердца и мысли от
таких недостатков, как дискредитирование мусульманских жен-
щин и их морали. В основе их самых серьезных философских идей
лежит страх смуты. Их самые отравленные стрелы являют собой
клевету. Виноваты глаза, но накидка лежит на лице. «Тогда это
несправедливый дележ!»1
Если выдающиеся мужи Запада и Востока отрицают равенст-
во женщины в правах с мужчинами, то женщины, конечно же,
требуют равенства мужчин с женщинами в сфере морали. Иначе,
если женщины возьмутся за борьбу, применяя оружие своего про-
тивника, то они смогут принудить мужчин, а затем и одолеть их
полностью.
В вопросах мужской морали требуется всесторонняя и основа-
тельная революция, которая изменила бы верования. Убеждения и
взгляды мужчин, проблемы воспитания мужчин являются первым
этапом в реформировании и оздоровлении социальной жизни.
В кодексах западного мира существуют теории наказания и
уголовные законы. Но на Западе мало законов морали и реальных
наказаний за нравственные прегрешения.
Если мы ищем способы реформирования жизни и быта, то они
имеются в религии. Если мы обращаемся к религии, то обнару-
живаем эти способы в благородном Коране. Их можно найти толь-
ко и только там.
1
Кораническое выражение.
15. 3-820.
 226
Развод — талак, то есть аннулирование брака — никаха.
Будучи социальным явлением в жизни общества, никах явля-
ется самым важным социальным договором. Все интересы общест-
ва так или иначе привязаны к институту брака. Брак блюдет поль-
зу и интересы обеих сторон, заключающих его. Особенно забот-
лив никах в отношении женщины, и он дает женщине много по-
лезного. Женщина всю свою жизнь посвящает интересам семьи и
все свои способности кладет на алтарь семейной жизни. Благода-
ря институту никаха женщина избегает множества жизненных
проблем, так как решение внешних трудностей и проблем возло-
жено на плечи мужчины.
По этой причине, а именно в силу того, что брак является ос-
новой социального жизнеустройства, всех прав и всех интересов,
никах является священным актом, договором. Охрана его есть обя-
занность мусульман. Это божественный договор, разрушение ко-
торого является запретным деянием (харам).
По этой причине аятом «Если же повинуются они вам, то
не ищите против них пути» (4: 34) развод был фактически зап-
рещен и признан отрицательным явлением. Будучи запрещенным
явлением, развод приравнен к категории харам. Признание разво-
да отрицательным явлением преграждает путь к беспричинным и
необоснованным разводам, которые могут случиться по прихоти
мужчины или женщины. Если же существует оправдательный мо-
тив для развода, так что развод может оказаться дозволенным (ха-
лал), то в силу божественного указания о том, что « самым нена-
вистным из дозволенных вещей для Аллаха является развод» раз-
вод оказывается самым неугодным, плохим поступком.
И если дела обстоят таким образом, почему же развод был все
же разрешен?
Да, институт брака выполняет функцию огромной важности
для общества. Но интересы общества, обеспечиваемые посредст-
вом брака, не заключаются только в подписании брачного дого-
вора и его длительности во времени. Упомянутые интересы обес-
печиваются благодаря единодушию и любви супругов. Если от-
сутствует единство и любовь хотя бы у одного из супругов, то
между ними возникает сильная неприязнь и даже взаимная нена-
висть. Так совместная жизнь может превратиться для одного из
супругов или для обоих в мучение, а брак становится невыноси-
мым заточением. В этом случае развод просто необходим, ибо он
не разрушает ту пользу, что несет в себе брак, а становится наи-
более приемлемым способом сохранения его. Освобождая двух
пленников из рамок никаха, согласно хадису «Самым любимым
7/ АБ
для Аллаха является освобождение», развод, как освобождение,
становится весьма востребованным актом.
«А что заставит тебя уразуметь, что такое дорога в го-
ру? (Это) — освободить раба» (90: 12-13).
Выражение «освободить раба», использованное в данном ая-
те, подразумевает освобождение из следующих состояний: 1) из
плена (асиир), 2) из заключения (махбуус), 3) от уплаты долга (мад-
йуун), 4) от смерти (маут), 5) от нужды (ихтийаадж), 6) от тира-
нии (мадзлумийа). Иными словами, «освободить раба» равнознач-
но спасению людей от любой опасности. Если семейная жизнь
превратилась в плен для одного из супругов или для них обоих,
развод в этом случае равнозначен исполнению коранического по-
веления об освобождении раба.
Одиночество — большая дикость (уахша). С позиции запад-
ной культуры и с точки зрения исламского шариата жизнь в браке
является священным состоянием. Но если между супругами от-
сутствует любовь, а вместо нее существует взаимная ненависть,
то семейная жизнь превращается в самое скверное состояние, в
великую трагедию. Супружеская жизнь без любви и взаимопони-
мания является страшной трагедией, в тысячи раз превосходящей
все беды одиночества.
В таких случаях необходим развод. Он является необходи-
мостью. Развод, совершенный в минуты подобной необходимос-
ти, является величайшим социальным благом. Этого требуют ин-
тересы семьи, священный статус никаха и право на счастье, кото-
рое имеют оба супруга.
Итак, развод — это великая необходимость, которая может
претворяться в жизнь только лишь в силу крайней необходимос-
ти, когда существует опасность нанесения ущерба перечислен-
ным выше вещам.
Обладателям знания известно, и это является основополагаю-
щим правилом, что необходимость никогда не является всеобщей
или абсолютной ('умуум). Необходимость всегда ограничена с той
или иной стороны: 1) с позиции времени или эпохи, 2) места, 3) ко-
личества ('адад), 4) форм выражения или образа жизни (кайфийа).
1) Необходимость ограничена условиями времени. Если от-
сутствует уважительная причина, если нет необходимости, когда
остается место для свободного выбора, развод не может быть оп-
равдан с позиции закона.
2) Ограничена условиями места. Нельзя разводиться с жен-
щиной во время месячных. Развод можно давать только во время
ритуальной чистоты женщины.
АБ 228
3) Ограничена количеством. Развод всегда может быть только
один. Если развод совершается второй раз, то это — вторичный
развод. Если развод совершается в третий раз, то это последний
из разрешенных разводов. После этого разводы запрещены.
Женщина, которой развод давался трижды, больше не разво-
дится и не возвращается.
4) Развод имеет ограничения и со стороны формы. Первич-
ный развод имеет обратную силу, так что брачный договор не раз-
рывается и состояние никаха сохраняется. Муж может вернуться
к нормальным отношениям с женой. Если он дает развод во вто-
рой раз, то возникает обратимый развод. И даже в этом случае
договор не является разорванным, а никах остается в силе. Муж
все еще может воссоединиться с женой. Если же он разведется
после этого еще раз, возникает очередное состояние развода, пол-
ный троекратный развод, при котором никах оказывается расторг-
нутым. Теперь муж уже не может вернуть жену и восстановить
супружеские отношения. Даже если обе стороны выразят самое
сильное желание воссоединиться, супружеская жизнь в рамках
семьи для них теперь невозможна.
При совершении развода, точнее, при объявлении формулы
«талак» один раз, дважды или трижды большое значение имеет
фактор времени. В один момент времени можно объявить лишь
один «талак». Если «талак» прозвучал трижды или даже тысячек-
ратно, реально признается лишь одна из всех произнесенных раз-
водных формул.
«О пророк! Когда разводитесь вы с женами, разводитесь с
ними в предписанный для них срок и рассчитывайте этот
срок» (65: 1). Несмотря на то, что этот аят обращен в общем ко
всем верующим, призыв, имеющийся в нем, обращен непосредст-
венно к благородному Посланнику Аллаха, к Мудрому Законода-
телю. Это представляет собой важный способ или форму оглаше-
ния священной воли. Иными словами, не от каждого человека раз-
вод приемлем. В этом деле необходимы участие и знания людей,
способных соблюсти все нормы, нюансы и тонкости бракоразвод-
ного процесса, такие как оправданность развода, его необходи-
мость и т.п. После установления мотивов, позволяющих признать
развод необходимым, его следует совершать в соответствии с чет-
ко установленными временными рамками. Законен лишь такой
развод, при котором точно определен временной промежуток на-
чала и конца каждого объявленного «талака». Во всех остальных
случаях развод не является законным разводом, а лишь сотряса-
нием воздуха и вздором.
220
Аят «Развод (ат-Талаак) (может быть произнесен) дваж-
ды (марратаани)» (2:229) сообщает о двух периодах. Слово «мар-
ра» применяется для обозначения некоего периода времени. Ины-
ми словами, два развода возможны только в разное время. В одно
время один развод, и в другое время другой развод. Если все де-
лается так, то после двух таких разводов «затем же сохрани (с
ними) доброе товарищество или отпусти (их) по-доброму»
(2:229). Право на такое поведение остается за мужьями. Высокий
статус супружеского состояния (никах) остается неизменным и
неприкосновенным даже после двух разводов, оглашенных в два
разных периода времени. В этом случае близость с женой дозво-
лена (халаал), как и прежде. Муж либо восстановит добрые отно-
шения с ней, или, если он не собирается вернуться к совместной
жизни с такой женщиной, отдает ей все необходимое материаль-
ное имущество и по-доброму расстается с ней. В момент, когда
исполняется срок 'идда, женщина считается совершенно свобод-
ной. Однако за женщиной остается способность (кабилийа) на бра-
косочетание. Если обе стороны вновь возжелают друг друга и дос-
тигнут взаимного согласия в этом, никах для них допустим. За-
кон «затем же сохрани (с ними) доброе товарищество» имеет
силу при каждом разводе.
Допустим, в один период времени совершен один развод. В
другой период времени совершен еще один развод. После этого
пара воссоединилась, но по прошествии некоторого времени был
оглашен очередной развод. В этом случае завершенными счита-
ются три развода. Здесь в силу таких обстоятельств, как: 1) окон-
чание испытательного срока; 2) пренебрежение статусом никаха;
3) беззаконие, при выходе за рамки канона о двукратном разводе
(2: 229), при третьем разводе неприкосновенность и чистота ни-
каха полностью аннулируется. У женщины не остается возмож-
ности воссоединения. Даже если каждая из двух сторон будет же-
лать соединения, имея на то согласие и требуя этого, их никах
недопустим.
Аят «И не принимайте посланий Аллаха за насмешку, и пом-
ните милость Аллаха к вам, и то, что Он открыл вам их кни-
ги, и мудрость, увещевая вас этим» (2: 231) является красноре-
чивым и ясным божественным уведомлением, имеющим прямое
отношение к описанной ситуации. Игра со священным статусом
никаха является насмешкой над божественными посланиями.
Вспомните, каждый никах и талак является великим божьим бла-
гом. Каждое из них является большим социальным благом. Знай-
те цену благам и чтите их. Чтите и исполняйте цели брака и необ-
ходимость развода.
 «Итак, если разводится он с ней (в третий раз), после
этого не дозволена она ему...» (2: 230): если муж разводится в
третий раз после объявленных прежде этого двух разводов, то
после этого его жена перестает быть дозволенной (халаал) для
него.
«...Пока она не выйдет замуж за другого» (2: 230): теперь
его жена имеет право выйти замуж за другого человека. Таким
образом, честь и достоинство женщины восстанавливаются в гла-
зах ее предыдущего мужа по двум причинам: 1) по причине трех
разводов; 2) по причине ее сексуальных сношений с другим муж-
чиной. Слово «хатта» (пока) в этом предложении означает что-то
подобное тому, что сказано в аяте: «...пока не станут они вып-
лачивать дань — джизъю, признавая превосходство, и не ока-
жутся в подчинении» (9: 29). Иными словами, не ограничение
(тахдиид), а продление {тамдиид). Не для того, чтобы сократить
время недозволенности, а для продления времени почтения и ува-
жения.
В этом предложении право на новый брак остается за женщи-
ной. По этой причине это предложение, конечно же, подразуме-
вает весь спектр явлений, свойственных для такого рода отноше-
ний, которые женщина вправе испытать: и желание, и страсть, и
совокупление, и самые тонкие чувства. После совокупления и воз-
никших чувств никах, возведенный на желании и страсти, конеч-
но же, является постоянным браком. Это брак, который заключен
благодаря желанию человека к совместной семейной жизни. Та-
кой никах полностью пресекает надежды предыдущего мужа.
Но если никах, заключенный с целью совместной жизни и бла-
годаря желанию женщины, по истечении некоторого времени рас-
падается в силу неожиданных причин, женщина может вернуться
к предыдущему мужу, если он будет способен соблюсти все пра-
ва и обязанности и все нормы супружеской жизни.
«Если он разведется с ней, нет вины на них обоих, если вер-
нутся они друг к другу» (2: 230). Если последний муж даст раз-
вод той женщине, то она может вернуться к предыдущему мужу в
качестве жены. В этом нет ничего плохого. Но только при усло-
вии «если считают они, что могут соблюсти пределы Алла-
ха» (2: 230). То есть если в них обоих присутствует желание соб-
люсти все права, обязанности и нормы семейной жизни.
«А пределы эти Он ясными делает для людей, которые зна-
ют» (2: 230). То есть таковы границы, установленные Всемогу-
щим Аллахом. Он показывает эти пределы людям, обладающим
знанием.
Временный брак (тахлиил) недопустим
Тахлиил, получивший широкое распространение во всех му-
сульманских странах своим известным смыслом и крайне отврати-
тельной формой, по исламскому шариату совершенно недопустим.
Конечно же, сегодня совершенно необходимо искать способы
и предпринимать меры для полного уничтожения такого явления,
как тахлиил, в том значении, в каком оно известно турецким ход-
жам, туркестанским кадиям и российским имамам. Следует пред-
принять всяческие усилия по ликвидации вреда и зла, наносимо-
го практикой сегодняшнего тахлиила, который со слов Мудрого
Законодателя получил известность как «козлиный брак» (тайс
муста 'аар). Эта мера очень проста. Все, что нужно сделать,—
это исполнять совершенно ясные указания, имеющиеся в благо-
родном Коране и Сунне благородного Посланника, мир ему и
благословение. Вот нормы, исполнение которых эффективно и вос-
требовано:
1) Развод — это необходимость. Если необходимости не су-
ществует, то развод неприемлем.
2) Развод распределяется по времени и периодам. В один вре-
менной промежуток допустим лишь один развод. Если муж про-
возгласит формулу развода три раза или тысячу раз, то это не имеет
значения, поскольку единожды действителен лишь один развод.
3) В процессе развода речь человека не играет главной роли.
Главным здесь является сердце. Если не происходит чего-то со-
вершенно нетерпимого, никакие формулы развода, произнесен-
ные языком, не принимаются за реальный развод.
4) Выражение пророка «нет развода» представляет собой весь-
ма широкий универсальный закон. В минуты гнева, в часы болез-
ни или помутнения рассудка, в случае принуждения, с показной
целью, в случае заблуждения развод никогда не реализуется.
5) В силу крепости никаха и благодаря большой силе невин-
ности, всякое слово о разводе, произнесенное мужчиной, всегда
дает женщине право вернуться к мужу. Но после обнаружения
необходимости, когда развод инициируется по требованию жены,
то такой развод, по велению необходимости, конечно же, являет-
ся окончательным (баа 'ин). У мужа не остается права вернуть же-
ну. Жена полностью освобождается от ограничений брака.
6) Несмотря на широкую известность по богословским кни-
гам, в разводе нет такого явления, как открытость или иносказа-
тельность. Как бы развод ни был назван — явным или иносказа-
тельным (кинайа), развод, согласно желанию человека, принима-
АБ 232
ется во внимание и всегда является «возвратным». Если же раз-
вод инициирован женщиной, он может быть окончательным.
Если исполнять эти нормы, никогда не возникнет потребнос-
ти в таком явлении, как тахлиил.
В благородном Коране, конечно, нет такой вещи, как тахлиил.
Да и нет никакой возможности, чтобы в такой священной, чистой
и чудесной Книге имелось бы такое указание. В годы исполнения
Мухаммедом его пророческой миссии существовали люди, прев-
ратно толкующие аят «Итак, если разводится он с ней (в тре-
тий раз), после этого не дозволена она ему...» как аят, разреша-
ющий временный брак. Но Пророк, опровергая таких хитрецов,
сказал: «Аллах проклял того, кто незаконное делает законным, и
то, что он узаконивает», проклиная тем самым такие хитрости.
После этого современные попытки придать статус законности это-
му злу являются крайне странным, чуждым и невероятным делом
для мусульманской уммы, для отдельных мусульман и для има-
мов. Глупость распутных обманщиков приводит к: 1) пренебре-
жению к проклятиям Мудрого Законодателя; 2) бросанию грязи в
прекрасный лик Священного Писания; 3) приданию статуса ша-
риатской дозволенности проституткам, которых снимают на од-
ну ночь; 4) раскрытию перед всем миром сокровенных частей те-
ла невинных женщин с прикрытыми лицами; 5) отравлению наве-
ки будущей жизни мужчин и женщин, посредством уничтожения
душевных сил несчастных мужчин. Ни один из приведенных пя-
ти пунктов не может быть дозволенным с точки зрения законот-
ворческой мудрости благородного Корана.
Я издавна опровергал и отвергал всякого рода попытки разре-
шения запретного {тахлиил), получившие распространение и из-
вестность в богословско-юридических мазхабах под названием
«мут'а» (временный брак) и «си'гха» (фиктивный брак). Я кри-
чал об этом в книгах «Кава'ид фикхийа», «Руза», «Закят» так, что
даже охрип от усердия. Было то с пользой или без пользы, сегод-
ня я вновь повторяю это. Моя цель — это оправдание благород-
ного Корана.
Согласно указаниям благородного Корана,
развод состоит из пяти частей
Когда никах заключается по обоюдному согласию и желанию,
то обычно между мужчиной и женщиной существует страсть, лю-
бовь и привязанность. Если же любви нет или она была, но затем
прошла, то:
1) Нужно не торопиться, не совершать поспешных действий.
Возможно, время привяжет их друг к другу. «Не знаешь ты, что
после этого Аллах может вызвать некое событие» (65: 1).
На этом первом этапе терпение и выдержка являются моралью
для обоих, но обязанностью для мужчин. «И обходитесь с ними
по-доброму. Если же ненавистны они вам, то, возможно, что
невзлюбили вы то, во что Аллах поместил обильное благо»
(4:19).
2) Если даже после некоторого времени обоюдного терпения
между сторонами не возникает примирения, то из представите-
лей махкамы, или из опекунов — полномочных представителей
обеих сторон, или из родственников и близких двух супругов со-
бирается своего рода примирительная комиссия (солых /гэйэте),
совет судей (хукмлар hэйэте). Они должны разобраться в сложив-
шейся ситуации и предпринять все меры для примирения супру-
гов. Если окажется, что один из супругов тиранил другого или
дурно поступал по отношению к нему, тогда членам комиссии
следует защитить интересы пострадавшей стороны.
«А если вы опасаетесь, что между двоими может произой-
ти разрыв, назначьте судью из его людей и судью из ее людей.
Если обе стороны желают согласия, то Аллах восстановит
лад между ними. Воистину Аллах — всегда Знающий, Ведаю-
щий» (4: 35).
Этот удивительный и важный аят, гласящий о помощи и вни-
мании, которое оказывается мусульманскими судами или даже
всей мусульманской общиной мусульманским семьям, попавшим
в трудное положение, всегда игнорировался как мусульманскими
богословами, так и исламскими шариатскими судами.
Для того чтобы сегодня исламские шариатские суды посту-
пали в соответствии с этим чудесным аятом, то, действуя в русле
великого указания благородного Корана и следуя морали нераз-
глашения семейных тайн, необходимо закрыть в залы суда дос-
туп для посторонних лиц. Именно это подразумевается одним из
важнейших указаний выражения «судью из его людей и судью из
ее людей». Это великий пример уважения семьи и достоинства
супругов.
После внимательного, доброжелательного и непредвзятого
изучения обстоятельств и причин семейного разлада судейский
совет, полностью понявший истину, может: 1) выступить в роли
свидетелей перед судом; 2) принять решение исходя из серьез-
ности сложившегося положения дел. Именно поэтому оно и на-
зывается «решение» (хукм). Если судьи способны или обладают
должным уровнем компетенции, чтобы решить проблему, их глав-
ной целью является примирение сторон: «Если обе стороны
желают согласия, то Аллах восстановит лад между ними».
 Ар 234
Предположим, что перед судом было доказано, что женщина
подвергалась насилию. В силу этого она решительно требует раз-
вода. В этом случае суд, возможно, разделится в своем решении.
Но развод может состояться по решению той части судей, кото-
рые примут сторону пострадавшей. Это пример того, как трепет-
но благородный Коран охраняет интересы женщин; 3) Если су-
дьи или примирительная комиссия смогла примирить супругов,
прекрасно. Если же примирение не удалось или по прошествии
некоторого времени по вине женщины вновь возникло непонима-
ние и разлад, муж в качестве предупредительной меры может объ-
явить развод в первый раз. Такой первичный развод всегда явля-
ется аннулируемым, т.е. супруги могут восстановить свои отно-
шения в полной мере. Иными словами, первичный развод — это
своего рода предупреждение о возможном окончательном разво-
де. В случае первичного развода брачный союз не распадается. В
течение срока 'идды право вернуть жену остается у мужчины. Пер-
вичный развод, с точки зрения шариата, не является разводом в
истинном значении этого слова. Это всего лишь прелюдия разво-
да. Выше мы уже привели меры, которые следует соблюсти в этом
случае. Их, конечно же, совершенно необходимо соблюсти в си-
туации первичного развода.
Первичный развод через некоторое время, после действия сро-
ка 'идды, может быть полностью сведен на нет. С этой стороны
он является великолепным и эффективным средством наставле-
ния и поучения как для мужчин, так и для женщин. Каждый из
них может задуматься о горьких последствиях расставания и пе-
чальных перспективах. Это может послужить пробуждению че-
ловека из сна неведения. Возможно, он воздержится или совсем
отречется от крайних мер. По этой причине и разрешен первич-
ный развод. По этой причине в случае первичного развода пред-
писано выдержать срок 'идды.
После первого развода предписано: «И обходитесь с ними
по-доброму». Поступая соответственно этому указанию, муж вер-
нул жену в течение срока 'идды. Если жена продолжила своими
поступками выводить своего мужа из себя, то муж вправе объя-
вить второй развод.
Этот четвертый этап является последней границей никаха.
Если после этого он сделает еще один шаг, то через врата развода
он выйдет за пределы никаха. Врата никаха закроются, и возвра-
та назад не будет. Четвертый этап — это минуты великой осто-
рожности.
Если жена в разных бытовых мелочах своими действиями
выводит своего мужа из себя, но при этом остается ему верной
и целомудренной, то прощение таких жен остается красивым и
благородным правом каждого мужчины, который, поступая так,
будет действовать в русле высоких призывов благородного Ко-
рана, которые отражены в аятах «.. .если проявите вы терпение
и выдержку, то лучше это для вас» и «.. .обходитесь с ними
по-доброму». Исключением является лишь случай, о котором
сказано: «... если только не виноваты они в открытой не-
пристойности», когда прощение невозможно, ибо находится за
пределами воли [ихтийар) и морали (адаб) верующих. Возмож-
ность включения таких женщин в число тех, с кем призывается
«обходиться по-доброму», категорически отвергается имею-
щимися личными местоименными окончаниями («Воистину
Са'ад ревностен, но я ревностнее его, а Аллах ревностнее меня»)1.
Если муж вернул жену, простив ее, прекрасно. Если же не прос-
тил, то имеет на то право. Благородный Коран, в этом случае дав-
ший мужьям свободу выбора, проявляет заботу о дальнейшем ма-
териальном обеспечении отвергнутой жены и заявляет: «И обхо-
дитесь с ними по-доброму. Если же ненавистны они вам, то,
возможно, что невзлюбили вы то, во что Аллах поместил
обильное благо». После этого аята Коран продолжает: «А если
хотите вы заменить (одну) жену другой и дали вы одной из
них кучу золота, то не отбирайте ничего из этого. Возьмете
ли вы, клевеща (на нее) и (причиняя) ей явное зло?» (4: 20); «Да
и как вы можете забрать это, когда один из вас уже вошел в
другого и взяли с вас крепкий завет?» (4: 21).
Иными словами, если вы подарили даже миллионы вашим же-
нам, с которыми развелись из-за совершенных ими больших или
маленьких грехов, вам, конечно же, запрещено отбирать у них
даже копейку из этой суммы2. В этих трех аятах нашла свое вы-
1
Автор приводит хадис, полная версия которого выглядит следующим
образом: «(Са'ад спросил:) «Что думаешь ты об этом, о Пророк божий: если муж
застанет с женою своею чужого мужчину, убить ему его?» Пророк ответил: «Нет».
Саад же сказал: «Но клянусь Им, почтившим тебя истиною! Если тем мужчиной
окажусь я, отплачу я такому человеку собственным мечом сразу же!» Пророк
ответил: «Выслушай же, что говорит тебе вождь твой. Поистине ревностен ты,
но я ревностнее тебя, и Аллах всемогущий более ревностен, чем я».— А.Х.
2
Фахр ад-Дин Рази, комментируя Коран, писал, что если женатый мужчина
хотел жениться на другой женщине, а свою жену оставить, то он часто обвинял
последнюю в супружеской измене или другом нравственном преступлении, тем
самым вынуждая ее добиваться развода, обходившегося ей очень дорого. Заме-
нить одну жену на другую означает развестись с нынешней женой и жениться на
другой. Из аята следует, что приданому, выделяемому жене, нет ограничений:
она может получить целую груду золота в приданое, если муж человек состоя-
тельный. Когда Омар захотел воспретить большое приданое, одна женщина зас-
тавила его замолчать, прочитав этот аят, и Омар был вынужден отменить свой
 23В
ражение удивительная и огромная забота благородного Корана о
положении женщины. Их содержание можно свести к следующе-
му:
1) Мужчина должен прощать женщине большие и малые
недостатки; 2) Развод запрещен без наличия серьезной необхо-
димости (дзаруура); 3) Запрещено жениться более чем на одной
женщине без серьезной необходимости; 4) Хотя разрешена заме-
на одной жены на другую, не позволяется жениться, уже имея
жену; 5) Одиночество не является исламским обычаем. Если бы
три последних пункта не подразумевались Писанием, то слова и
выражения такого условия, как «если хотите вы заменить (од-
ну) жену другой», оказались бы пустопорожней чепухой; 6) Зап-
рещено отбирать обратно даже копейку из суммы, которую вы
подарили своей жене, как в качестве приданого, так и в ходе сов-
местной жизни. Это означает, что совместная жизнь с женщиной
(сухба) или один ее поцелуй (кубла) по своей ценности не уступа-
ет богатствам всего мира.
Аят «Развод (может быть произнесен) дважды» означает,
что за один раз, т.е. в один определенный отрезок времени, мож-
но провозглашать лишь одну бракоразводную формулу. «Затем
же сохрани (с ними) доброе товарищество или отпусти (их)
по-доброму» означает: после первого и второго объявления раз-
вода муж {заудж) волен поступать как ему хочется в двух вещах:
1) либо он возвращает жену и исполняет свои обязанности мужа
и кормильца, либо: 2) не возвращает, не восстанавливает с ней
отношений до истечения срока 'идды, после чего оставляет ее. В
этом случае развод происходит по истечении установленного ша-
риатом времени 'идда.
5) Предположим, муж вернул жену после того, как объявил ей
развод во второй раз. Они пожили вместе некоторое время. И ес-
ли затем, по вине жены или страдая от дисгармонии, муж теряет
выдержку и еще раз произносит формулу развода, то этот третий
развод оказывается решающим, окончательным (баа 'ин). Говоря
языком факихов, это «байнууна кубра» (большая разлука). Муж
теряет право вернуть жену, а жена полностью освобождается от
брачных уз. После того как на протяжении пяти этапов, из кото-
рых складывается процесс развода, приобретался соответствую-
щий опыт разлуки и одиночества, но супругам, тем не менее, не
удалось восстановить добрые отношения и мир в семейном кругу,
приказ, заметив, что «мединские женщины понимают больше, чем Омар». Цит.
по: Маулана Мухаммад Али. Священный Коран в переводе, с введением и ком-
ментариями / Пер. на рус. А.Садецкого. Ахмадийа Анжуман Ишаат Ислам. —
США: Лахор Инк. 1997. — С. 206. —AJC.
АБ
повторные возможности для приобретения подобного опыта не
могут более принести пользу. Учитывая, что один из бывших суп-
ругов насмехался над священным статусом брака, а другой пре-
небрегал почтением к разводу, то, согласно указанию аята: «И не
принимайте посланий Аллаха за насмешку», они оба лишились
своих прав в браке и самого брака. Теперь между ними полностью
разорваны сексуальные, супружеские, семейные, дружеские от-
ношения, и они становятся друг для друга совершенно чужими
людьми. Каждый будет искать для себя другого спутника жизни.
Женщина, которая не смогла найти согласие с предыдущим
мужем и ужиться с ним, возможно, будет способна ужиться в ми-
ре и согласии с другим человеком. Ее брак с другим мужчиной
может оказаться счастливым и благодатным. Однако если новый
муж, не обретя покоя и благополучия в совместной жизни с такой
женщиной, даст ей развод, то разводы, данные женщине обоими
ее мужьями, будут исходить из реальных недостатков женщины
так, что сильно пошатнут присущие ей гордыню и самомнение.
Может получиться, что жизнь с двумя разными мужьями в двух
браках окажет на женщину сильное воспитательное действие.
По этой причине, согласно указанию аята «Если он (новый
муж:) разведется с ней, нет вины на них обоих, если вернутся
они друг к другу, если считают они, что могут соблюсти пре-
делы Аллаха» (2: 230), женщина может вернуться к своему преж-
нему мужу. Но такое допускается только при условии, что оба
бывших супруга приложат максимум усилий для того, чтобы соб-
люсти все до одной из установленных Аллахом обязанностей, ко-
торые налагаются законами совместной семейной жизни.
В этом аяте упоминается только одна разводная формула, про-
изнесенная последним мужем женщины. Женщина может вернуть-
ся к предыдущему мужу и в том случае, когда ее настоящий муж
уходит из жизни. Ибо запрет, возникший после третьего провоз-
глашения формулы развода предыдущим мужем, завершился
женитьбой на ней нового мужа: «...пока она не выйдет замуж
за другого».
Итак, посредством выражений аятов благородного Корана мы
провозгласили правила развода, узаконенного шариатом в силу
имеющихся в течение жизни случаев, которые могут требовать
совершения этого действа по крайней необходимости. Каждый
верующий, исходя из своей веры и знания, должен со всей учти-
востью исполнять требования и правила, установленные благо-
родным Кораном. Незнание и неведение (джахл) не могут быть
оправданием.
Если правила никаха и развода не были исполнены или не
 238
исполняются, то общей обязанностью шариатских судов и судей
является принятие мер с целью принудить людей исполнять эти
правила.
Женщины также имеют право требовать развода
После того как достигнуто обоюдное согласие мужчины и
женщины на брак, данный акт совершается в установленном
порядке. Согласно принятым традициям, заключенный брачный
договор дает обоим супругам право выбрать развод. Муж по соб-
ственной воле и в присутствии свидетелей может развестись. Же-
на может получить развод по решению суда. Или если она ставит
условия во время заключения брака, то в каждом случае, который
вступает в противоречие с согласием женщины, выбор остается
за ней. Согласно важным утверждениям книг по фикху, имеется
несколько причин, дающих женщине возможность реализовать
свое право на развод:
1) Вина одного из супругов, как-то: помешательство, проказа,
лепра или венерические болезни, охватившие ныне весь мир. По-
добные причины, имеющиеся у одного из супругов, являются по-
водом для расторжения брака.
2) Сексуальная несостоятельность одного из супругов также
является поводом для развода.
3) Уязвленное достоинство. Это такие случаи, когда одна из
сторон обманывает другую в том, что касается исполнения огово-
ренных в момент заключения брака условий или игнорирование
сложившихся традиций. Это дает право оскорбленной стороне тре-
бовать развода. Например, когда оговаривается, что жена должна
быть мусульманкой, но она оказывается христианкой или иудей-
кой, или оговаривается, что сочетающиеся браком люди физически
здоровы, но позже обнаруживается обратное. В таких случаях лю-
бая из пострадавших сторон вправе добиваться развода.
4) Отступничество: если муж оставляет ислам, никах разры-
вается. Если жена оставляет ислам, то муж вправе самостоятель-
но решать, сохранять ли ему семью.
5) Экономическая несостоятельность, выражающаяся в том,
что не обеспечиваются материальные нужды и потребности же-
ны. В правовой школе, основанной главой имамов Абу Ханифой,
да будет доволен им Аллах, в том, что касается права выбора и
развода, такая причина не является оправданием для развода. Это
весьма возвышенное решение с позиции неприкосновенности прав
человека и его личного достоинства. Такого же мнения придер-
живались сподвижники Пророка и те, кто следовал за ними. «Ни
на одну душу не накладывает Аллах ноши превыше той, что
ниспослал Он ей. И после тяготы ниспосылает Аллах облег-
чение» (65: 7). Этот аят говорит именно о материальных затратах
на нужды жен. Если муж беден, значит, он свободен от подобной
обязанности.
Согласно решениям предстоятелей трех остальных правовых
школ ислама, неспособность мужа материально обеспечить жену
дает последней право требовать развода. Согласно выражениям
аятов « Затем же сохрани (с ними) доброе товарищество или
отпусти (их) по-доброму» (2:229); «Когда же они достигли ус-
тановленного срока, с добром оставьте их у себя или с добром
отпустите их» (65: 2), в случае, когда муж не способен матери-
ально обеспечить жену, то она, конечно, имеет право выбора. В
такие минуты мужчина не может исполнять кораническии завет и
«сохранять доброе товарищество». Поэтому он должен после-
довать завету «отпустить (жену) по-доброму». Если он не же-
лает этого, тогда решение о разводе выносит судья. Предполо-
жим, что если в какой-то местности нет судьи, то его функцию
исполняет мусульманское общество; оно исполнит решения бла-
городного Корана. Таким образом, если возникает одна из при-
чин, дающая женщине право требовать развода, то по ее желанию
коранические заветы могут быть исполнены либо решением су-
да, либо мусульманским сообществом.
Каждый из этих двух весьма верных способов может, в соот-
ветствии с требованиями сложившейся ситуации, выступить в ка-
честве судьи. Если повод для развода отсутствует для одного че-
ловека, то для другого он может иметь место. Если одно какое-то
положение может и не быть признанным как повод для развода,
то в другой ситуации, конечно, может реализоваться.
Например, если со стороны мужчины не было обмана, но позд-
нее его внезапно постигла бедность или нужда стала результатом
объективной причины — общего кризиса, то в этом случае спра-
ведливость требует отсутствия права разрыва отношений. Или да-
же если муж беден, а жена богата, то если нет необходимости,
справедливее будет отсутствие права на развод.
Коротко о проблеме брака и развода
На страницах этой книги, согласно выражениям благородно-
го Корана, уважительной причиной для развода, касающийся обе-
их сторон, является нарушение целей брака или его интересов.
Как бы там ни было, нельзя решать вопросы развода исходя
только из буквы закона или моделей, описанных в богословских
книгах. Более разумная мера — это решение данных вопросов ис-
ходя из состояния каждой семьи, из обстоятельств жизни. Это бо-
 А|Б
240
лее соответствует духу высоких указаний благородного Корана.
Будучи феноменом особого значения для общественной жиз-
ни, брак является самым большим социальным благом. Развод,
исходя из обстоятельств, которые привели к нему, согласно це-
лям искренности и мира, тоже является социальным благом, по-
добным браку.
Брак, который не предусматривает исполнение обязанностей,
налагаемых семейной жизнью, или который способен нанести
урон семейному укладу, не может быть обязательным. Он будет
отвергнут или отторгнут.
Развод без необходимости, развод, противоречащий духу про-
роческих заветов, развод, выходящий за рамки, установленные
благородным Кораном, не может быть признан.
Я уже привел выражения благородного Корана, в которых расс-
мотрена проблема многоженства. Я подробно изложил мои убеж-
дения относительно практики возведения в ранг законного того,
что является противозаконным. Благородный Коран — в моем
сердце, заветы Мудрого Законодателя — в моих руках. Свет прос-
вещения и иджтихад предстоятелей уммы у меня перед глазами, в
моей памяти. Я изложил свои взгляды и убеждения. Это мой идж-
тихад. Возможно, содержание книг по фикху отличается от того,
что говорю я. Если мои воззрения окажутся богоугодными, пусть
будет так, это для меня великая честь, и я вознесу благодарность.
Если же я ошибался, то это касается только меня. Аллаху ведомо,
что моя цель и намерение были благими. Стремление к истине
является долгом человека. А достижение истины является резуль-
татом божественного наставления и руководства.
Различные мнения в вопросах о разделе наследства
На 50-58-й страницах книги я изложил свою позицию отно-
сительно прав женщины. Я заявил, что женщины в правах равны
с мужчинами. Конечно же, в том, что касается раздела наследуе-
мого имущества, существуют различия. Однако это не различие в
правах, а различие в наследуемых долях (хузууз). И коранический
аят: «Аллах призывает вас относительно детей ваших: муж-
чина имеет долю, равную доле двух женщин» (4: 11) является
совершенно очевидным и ясным указанием в этом вопросе.
Права соответствуют правоспособности (ахлийа) людей. А до-
ли имущества зависят от их потребностей. Поскольку потребнос-
ти разнятся в зависимости от исполняемых обязанностей, то, ко-
нечно, доли имущества по необходимости или неизбежно явля-
ются различными. А если доли имущества равны при различии
потребностей, то это не будет справедливо, а, скорее, наоборот.
•5! АБ
Итак, в том, что касается раздела наследуемого имущества,
то здесь можно говорить не о нарушении равенства прав, а о раз-
личиях в нуждах и потребностях. Сводить различие в потребнос-
тях к неравноправию вообще или к правовой сегрегации является
большой ошибкой.
Различие в долях наследуемого имущества является неизбеж-
ной реальностью. Ни один из мужчин не может быть равным дру-
гому в долях наследуемого имущества. Но каждый из них имеет
равные права. «И не алкайте того, чем Аллах одних из вас воз-
нес над другими» (4: 32). Например, несмотря на полное равенст-
во каждого в правах на частную собственность, доли этой собст-
венности всегда и повсеместно будут различаться. Именно в этом
заключается разница между мужчинами и женщинами. «Мужчи-
нам благо от того, что зарабатывают они. И женщинам бла-
го от того, что зарабатывают они» (4: 32).
Например, сын получил в наследство тысячу дирхемов. А
дочь — пятьсот дирхемов. Если в момент бракосочетания сын
отдает в качестве свадебного дара пятьсот дирхемов, а дочь в том
же случае получает в дар пятьсот дирхемов, то ее имущество будет
равно тысяче, а сын будет владеть лишь пятьюстами дирхемов.
По достижении совершеннолетия сын становится главой собст-
венной семьи. А дочь становится совладелицей имущества дру-
гой семьи. Поскольку все нужды семьи обеспечиваются трудом
мужчины, то уравнивание долей наследуемого имущества сыно-
вей и дочерей не может соответствовать принципам социальной
справедливости ('адаалат иджтимаа 'ийа).
В том, что касается раздела имущества, то различия здесь ка-
тегоричны, это требование социальной справедливости. Большое
невежество, когда в одном русле с призывами к равноправию раз-
даются и призывы к равенству в вопросах наследования.
Возможно, что могут измениться само устройство обществен-
ной системы и ее основы, как может измениться и комплекс обя-
занностей, исполняемых мужчиной и женщиной, и как следст-
вие — изменятся их потребности. В этом случае доли наследуе-
мого имущества женщин могут сравняться с долями мужчин или
даже превзойти их. И если за основу взят аят «Мужчины — со-
держатели жен», согласно которому обеспечение всех матери-
альных потребностей и расходов семьи возложено на мужчин, то
на таких условиях доля мужчин составляет либо половину, либо
четверть, а доля женщин — либо четверть, либо одну восьмую
часть. Это в том, что касается наследства (тарака).
А что касается имущества семьи или совместного имущества
супругов, то их доли могут быть совершенно равными. Более то-
16. 3-820.
 242
го, семейное имущество может полностью принадлежать женщи-
не. Имущество женщины, например, мебель, подаренная отцом,
имущество, заработанное собственным трудом женщины, все да-
ры и подношения, сделанные мужем, принадлежат только самой
женщине. Половина имущества, нажитого совместными усилия-
ми в ходе совместной жизни, будучи самостоятельным имущест-
вом, является собственностью жены. Это не входит в долю, кото-
рую оставляет за собой муж.
Рассматриваемая проблема весьма важна. Она является самой
большой проблемой западных наций. Несмотря на то, что вели-
чайшие ученые мужи ислама, выдающиеся вожди исламской об-
щины самым лучшим образом изложили способы раздела нас-
ледства и описали пути раздела прав по наследству, и несмотря
на то, что сфера охвата исламских правовых кодексов всесторон-
не превосходит все западные юридические построения по разум-
ности и рациональности, у меня есть ряд разногласий и претен-
зий к взглядам ученых-богословов относительно нескольких важ-
ных основ.
Например: 1) В суре « Корова» имеются три аята. Я убежден,
что эти аяты, гласящие о правилах оглашения завещания, не ан-
нулированы (мансуух дэгел). Я считаю, что каждый из этих аятов:
«Предписано вам, когда смерть приближается к одному из вас,
если оставляет он после себя добро для родителей и близких
родственников, чтобы оставил он завещание по доброму обы-
чаю, и это обязанность для исполняющих долг свой (богобояз-
ненных). Кто же изменит его, после того, как услышал его,
то грех на изменяющем его. Воистину Аллах — Слышащий,
Знающий. Но если кто опасается неправедного или греховного
решения со стороны завещающего и добивается согласия меж-
ду сторонами, на таком вины нет. Воистину Аллах — Про-
1
щающий, Милосердный» , а также аяты о разделе наследства в
суре «Женщины» (7-14, 33, 176) и заключительные аяты суры
«Добровольные дары» (аль-Анфааль) имеют юридическую силу
в вопросах наследования. 2) Я не согласен с утверждениями
имамов, заложивших основы мазхабов, в вопросах сокрытия
(хаджб) или несокрытия одним сыном доли другого сына. 3) У ме-
ня имеются соображения, противоречащие толкованиям, которые
дали мусульманские богословы аяту «А если мужчина, не имея
детей, оставляет некую собственность в наследство» (4: 12).
4) У меня есть некоторые дополнения в том, что касается степени
180-182. —А.Х.
243
родства и наследства родных детей. Иншаллах, я, стремясь по-
нять указания и критику великих ученых, представлю их в своей
книге «Мои литературно-научные размышления о Турецкой Конс-
титуции».
К вопросу о женском свидетельствовании в суде
На 50-55-й страницах мы говорили о том, что неоспоримой
истиной являются различия между мужчиной и женщиной как в
физическом, так и в духовном состоянии. Отрицание очевидного
не уравняет их, но если мы будем выдумывать несуществующие
различия в их правах, то это окажется неверным. В деле соот-
ветствия их востребованным важным функциям различия в их при-
роде и темпераменте могут стать основой для их равноправия. Но
это не может быть причиной более низкого правового статуса жен-
щины.
«Не видишь ты какой-либо несоразмерности в творении
Милостивого» (67: 3). Различия, существующие ради упорядо-
чения систем, структур и функций как космоса, так и общества,
не могут служить оправданием неравноправия. «Который сот-
ворил семь небес сходных» (67: 3). Адекватность, симметрия или
гармония (мутаабакат), о которых говорится в этом аяте, подра-
зумевают совершенное равновесие всего космоса в его устройст-
ве, системах и функциях (гхаайа).
Если уж говорить о различиях, то, несмотря на некоторые ас-
пекты, в которых женщины выглядят более слабыми по сравне-
нию с мужчинами, или в случаях, когда их слабость совершенно
очевидна, в других, причем наиболее важных, сторонах жизни
большинство женщин могут превосходить большинство мужчин.
Способность переносить самую сильную боль, стойкость и вы-
держка перед лицом самых тяжких бедствий, сила сопротивления
всяческим болезням, — все это наиболее сильно выражено в жен-
щинах. По причине того, что женское воображение и фантазия
весьма сильны, они более подвержены таким состояниям, как оза-
боченность, тревога, печаль, испуг. Но даже если эти состояния
возникли, то после этого их стойкость перед бедами, болями и
сопротивляемость болезням намного превосходят мужское тер-
пение, выдержку и сопротивляемость. Такие крайние муки, как
беременность, роды, материнство, кормление детей, воспринима-
ются женщиной как большое счастье и наслаждение. Кроме это-
го, женщина берет на себя уход за мужем. Такое по силам только
женщине. Совершаемый женщиной подвиг превосходит возмож-
ности всех мужчин, всех богатырей, гераклов и атлантов.
А[Б 244
Если сравнивать ее с мужчиной, то в женщине более выраже-
ны такие чувства, как милосердие, сострадание и благодать люб-
ви. Женщина более склонна к участию и помощи другим. Поэто-
му женщина посвящает и отдает всю свою жизнь и все свои силы
интересам мужа, детей и семьи, она приносит себя в жертву мно-
гочисленным обязанностям. Поэтому благородный Коран таки-
ми аятами, как «...и повелели Мы человеку относительно роди-
телей его» (17: 23; 31: 14; 46: 15), хоть и объединяет отцов и ма-
терей, в аятах, где говорится об обязанностях мужчины и женщи-
ны, упоминаются только матери. Ни в одном из подобных аятов
нет упоминания об отцах. Например, когда речь идет о таких де-
тях, как Мария (Марьям), Иисус ('Иса), Моисей (Муса), то в ка-
честве основы их воспитания и совершенства описывается усер-
дие и старание их матерей. И только в аятах, подобных такому,
как «Матери вскармливают детей своих грудью», упоминают-
ся отцы, как те, кто должен обеспечить материальное благополу-
чие кормящей матери.
1) В том, что касается воспитания Марии, то имеется упоми-
нание только о ее матери. Аят « Всякий раз, когда Захария вхо-
дил в святилище увидеть ее, находил он пищу рядом с ней»
сообщает о том, что Мария обходилась без попечения Захарии.
2) В удивительном рассказе о великом пророке Моисее упомина-
ется лишь его мать, сестра и жена фараона. Нет никакого упоми-
нания о его отце. Это означает, что в воспитании детей, в их со-
вершенствовании отцы не играют сколько-нибудь значимой ро-
ли. Ребенок-сирота может оставаться несчастным в отцовских ру-
ках и жить ущербной жизнью. Но в руках матери, даже претерпе-
вая материальные проблемы, он не будет несчастен и обретет со-
вершенство. Материнское воспитание благодатно по сути.
Женские сердца более мужских исполнены расположения и
доброжелательности ('аатифа). Настолько же больше фантазии
и воображения в их головах. Поэтому над женским разумом мо-
гут взять верх их чувства, воля их может быть побеждена и под-
чинена их фантазиями и воображением. Когда женщина оказыва-
ется во власти или под влиянием таких чувств, как вражда или
любовь, то, описывая какое-либо событие, она может излагать кар-
тины, рисуемые больше ее воображением, нежели те, которые на
самом деле имели место. Слова женщины не могут быть совер-
шенно объективными, в той или иной степени они подвержены
влиянию ее чувств, являясь отражением ее природной склоннос-
ти к богатому воображению.
Это не является признаком слабости женщины, но лишь отра-
жением преобладающей в ней подверженности чувствам.
Свидетельство в суде (шахада)
Поскольку свидетельство способно стать причиной вреда или
пользы, наносимым другим людям, как и поводом для ограниче-
ния их прав или соблюдения таковых, то по этой причине свиде-
тельские показания женщины должны следовать после показаний
мужчины. Это служит цели максимального сохранения прав ок-
ружающих. Суды придают этому особое значение, заботясь о спра-
ведливости. Это делается не по причине слабости женщин, их
умственной неполноценности или невежества. Если бы это дела-
лось в силу их умственной неполноценности и невежества, тогда
было бы намного правильнее и даже совершенно необходимо от-
вергать хадисы и сообщения о жизни Пророка, которые передава-
лись со слов женщин. Если свидетельствование в суде связано с
преходящими состояниями одного-двух человек, то сообщение о
жизни Пророка связано с правовыми нормами жизни всей уммы,
с самими основами шариата. В этом плане сообщения женщин'
принимаются наравне с сообщениями мужчин. Возможно, они да-
же более почитаемы. Все сообщения, переданные верной госпо-
жой, матерью правоверных досточтимой Айшой, намного чтимее
сообщений, переданных любым из сподвижников Пророка. Стран-
но и удивительно то, что если в числе хадисов, восходящих к име-
нам сподвижников, некоторые оказываются вымышленными и
ложными, то среди хадисов, восходящих к иснадам сподвижни-
ков Пророка, вымышленных не имеется. В этом отношении вели-
кая честность женщин стала прекрасным и благодатным украше-
нием собраний хадисов.
Согласно изложению толкований к сборникам хадисов и ком-
ментариям Корана, мужчины по шести пунктам предпочтитель-
нее или значимее женщин: 1) муж — основа, женщина — прида-
ток: «...и сотворил из нее пару ее»; 2) муж — совершенен, жен-
щина же сотворена из кривого мужского ребра: «Воистину
женщина сотворена из искривленного ребра»; 3) религиозность
женщины ущербна, ибо в период менструации она не может мо-
литься и поститься; 4) разум ее несовершенен, ибо ее свиде-
тельство является лишь половиной свидетельства мужчины;
5) доля наследуемого ею имущества неполна («.. .мужчина име-
ет долю, равную доле двух женщин») (4: 11); 6) физически она
слаба, поэтому лишена чести участия в священной войне за ве-
ру — джихаде.
1
О жизни Пророка. — А.Х.
 Страницы книги «Женщина» полностью раскрыли истинное
значение этих шести пунктов. Они разъяснили их красивый смысл
и привлекательный облик. Женщина — источник и начало жиз-
ни. Жизнь всего человечества, начавшись в благодатной женской
матке, ее милосердной утробе, вскармливается в ее объятиях. И
если после этого женщина не берет в руки меч, то это не означает,
что она лишена этой возможности, но означает бесконечную ее
святость и высшую честь. Милосердные матери вручают славные
мечи в руки своих сильных и верных сыновей. Это усиливает их
джихад в десятки раз. Кто сотворил нечто доброе, то ему награда
в десять раз больше того, что он сделал. Полагать, что матери,
проливающие реки крови и молока во имя жизни всего челове-
чества, лишены благодатной возможности участия в джихаде, оз-
начает полное непонимание самых высоких степеней джихада.
Если малый джихад доверен мужским рукам, то великий джихад
находится в ведении женщин. В последние годы своей жизни
досточтимый Пророк (благословил его Аллах и приветствовал)
сказал знаменательные слова: « Мы возвращаемся с малого
джихада, чтобы продолжить великий джихад». И в первых рядах
этого великого джихада самыми выдающимися вождями являют-
ся женщины.
Эту главу я написал для того, чтобы привести богословские
идеи великих мусульманских ученых в соответствие с истинной
природой женского существа. Я говорил уже о проблеме вторич-
ности женского свидетельства. Я использовал условное предло-
жение: «Если женское свидетельство следует после свидетельст-
ва мужчины». Сколь бы верными ни были утверждения мусуль-
манских ученых мужей — улемов, у меня имеется ряд собствен-
ных мыслей об этом. Вот они: 1) В том, что касается преданий,
которые по своему статусу, несомненно, стоят выше свидетельст-
вования на суде, существует единогласный консенсус-согласие о
том, что женщины обладают совершенным правом являться пе-
редатчиками священных преданий. Это означает, что их слова пол-
ностью принимаемы. А коль так, то утверждение о том, что они
не достойны свидетельствовать на суде, оказывается странным и
неуместным. 2) Женщина имеет такое же право на свидетельст-
вование, какое имеет мужчина. Разница только в том, что женщи-
на освобождена от ряда обязательств, таких как, например, вызов
на судебный процесс или допрос в присутствии судей. Ее способ-
ность и право на свидетельствование совершенны и незыблемы,
она свободна от церемонности и т.п. 3) Предание является дос-
тойной обязанностью, поскольку оно используется и провозгла-
шается в соборных мечетях, в аудиториях медресе, на религиоз-
но-теологических мероприятиях. Но в том, что касается женско-
го свидетельствования на суде в присутствии судей, а также судя-
щихся сторон, со всеми их большими и малыми претензиями друг
к другу, ее пребывания в атмосфере взаимных препирательств и
откровенной вражды, при котором свидетельские показания мо-
гут сыграть решающую роль в деле наказания одной из сторон, то
благородный Коран освободил женщину от обязанности прини-
мать участие в таких мероприятиях. Это не лишение женщины
каких-либо прав и не отлучение ее от социально значимого дейст-
ва, но проявление великого уважения и почтения к ней. Это не
унижение, но возвышение. 4) Освобождение женщины от учас-
тия в жестоком процессе свидетельствования на суде, от участия
ее в наказании и вынесении приговора является прекрасным до-
полнением к чести и достоинству женщины. Это не результат ее
умственной неполноценности, но выражение великого сердечно-
го милосердия. Кораническое выражение «и не проявляйте вы к
ним сострадания в религии Аллаха» обращено только к мужчи-
нам, ибо в их сердцах милосердие может обитать, а может и обой-
ти их стороной. Сердце женщины ни в коем случае нельзя остав-
лять закрытым для милосердия, поэтому женщины освобождены
не только от всяких ситуаций, где им пришлось бы столкнуться с
жесткостью, но и от всякого рода поучений на тему о милосердии
в их сердцах. Удивительно, как можно в этих величественных осо-
бенностях благородного Корана узреть признаки или указания на
неполноценность и ущербность женщины?
6) «И призовите в свидетели двоих из ваших мужчин; а
если нет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин из
тех, кого изберете вы в свидетели. Если ошибется кто-либо
из них двоих, одна из них напомнит другой» (2: 282). Этот свя-
щенный аят говорит не о свидетеле (шахаада), а о приведении в
качестве свидетеля (истишхаад). Он говорит не о мгновениях ис-
полнения свидетельствования, но о времени принятия на себя обя-
занности свидетельствования. Иначе кораническое выражение «а
свидетели не должны отказываться, когда призывают их»
оказалось бы совершенно неуместным. Такое предложение не-
возможно в момент свидетельствования, оно актуально только в
моменты, связанные с принятием на себя обязанностей (тахам-
мул). Между людьми нет различия в том, что касается присутст-
вия при событиях или участия в них. Основоположники мазха-
бов также не видят разницы между людьми в этих вопросах. Сви-
детельство двух женщин не означает замену свидетельства одно-
го мужчины. Если бы это была замена, то при наличии сути дела
(асл) свидетельство двух женщин не допускалось бы вообще. Ее-

ли бы это была замена, то было бы употреблено выражение «а
если не имеется двух мужчин», в котором подчеркивается отсутст-
вие, но не применялось бы кораническое «я если нет двух муж-
чин», в котором подчеркивается как присутствие, так и отсутст-
вие. Если же это не замена, то нет необходимости приписывать
двум женщинам неполноценность. И несмотря на то, является ли
использованное в этом аяте удивительное предложение «Если
ошибется кто-либо из них двоих, одна из них напомнит дру-
гой» условным или причинным предложением, оно свидетельст-
вует о перевесе, присущем показаниям двух женщин: стоит лишь
задуматься о том, что означает имеющееся в нем слово «ошиб-
ка» {дзалаал). Если это понятие подобно тому, что упомянуто в
аяте «и не ошибается мой Господь и не забывает», то в расс-
матриваемом нами аяте нет и намека на то, что мужчины гаран-
тированы от совершения подобных ошибок. В таком случае ко-
раническое предложение «Если ошибется кто-либо из них дво-
их, одна из них напомнит другой» провозглашает как раз таки
чистоту женщин. В именах, использованных в выражении «одна
из них... другой» не выражены все грамматические нюансы. Это
выражение представляет собой предпозицию или предварение ос-
новного субъекта действия, т.е. подлежащего {фаа 'ил). Если бы
слово «одна из них» (ихдаахумаа) не являлось бы подлежащим,
то было бы уместнее сказать более коротко « то напомнит ей дру-
гая» (фатузаккирахаа л-ухраа). Если же субъектами обоих гла-
голов являлось бы слово «одна из них», или если был бы возмож-
ным эллипсис (умалчивание — идзмаар), что позволило бы про-
яснить окончательно смысл выражения «одна из них», то это яв-
ляется величественным божественным свидетельством в пользу
женщин, которое можно озвучить примерно следующим обра-
зом: несмотря на то, что женщина и может забыть, то это нена-
долго, ибо она вспомнит. И хотя это свидетельство не означает,
что женщины обладают более крепкой памятью по сравнению с
мужчинами, такое вполне возможно. Женщины более вниматель-
ны по отношению к разного рода мелким и незначительным со-
бытиям и фактам. И как минимум, одна из двух свидетельниц,
присутствовавших при рассматриваемом событии, обязательно
вспомнит все в подробностях и расскажет о них. Таким образом,
все событие еще более укрепится в памяти женщин. Именно та-
кой смысл заключен в аяте «Если ошибется кто-либо из них
двоих, одна из них напомнит другой». Будь это как-то иначе,
то, давая показания в присутствии судьи, одна из свидетельниц
не сможет напомнить другой. Свидетельствование не имеет цен-
ности в случае внушения.
248 Б
«О жены пророка, не похожи вы на других женщин» (33:
32)
Я огласил права и достоинство женщины в свете священных
аятов благородного Корана. Несмотря на то, что существуют раз-
личия в вопросах многоженства, развода, наследования и свиде-
тельствования, я кратко описал их истинную ценность и права. Я
представил пером чистоты и искренности свою искреннюю веру,
свободную от любых пороков и недостатков. Я осторожничал: мо-
ей целью не было проявление невежества посредством пренебре-
жения в отношении священных аятов благородного Корана, заве-
тов досточтимого Посланника (благословил его Аллах и приветст-
вовал) и утверждений выдающихся имамов мусульманской ум-
мы. Я остерегался проявлять невежество и неведение в этих воп-
росах. Да, силою своей веры я полностью пренебрегал и не заме-
чал ни одной из больших и малых бед и трудностей, которые ок-
ружили меня и мою жизнь со всех сторон. Сколь бы ни были за-
няты мой мозг и сердце, я подметал их метлой изящного терпе-
ния и очищал их, подобно «сердцу матери Моисея» (28:10). Толь-
ко это является причиной значительных и незначительных недос-
татков и помарок, а также следов волнения, могущих оказаться
на страницах этой книги.
«Удостоенный чести не говорить об Аллахе ничего, кроме
правды» (7: 105).
Возможно, будучи утверждением и манифестацией моего ува-
жения и почтения к матерям детей мусульманского мира, некое
великодушие, похожее на вдохновение, охватило мое сердце в эти
минуты. Если это ошибка, то она совершенно безвредна. А если
это окажется любезное слово, то оно будет подобно мускусной
печати, поставленной в самом конце моей книги, свидетельствуя
собой большое, я бы даже сказал, величайшее почтение, которое
благородный Коран питает к мусульманским женщинам.
Матери правоверных, досточтимые жены Пророка на страни-
цах благородного Корана имеют честь семь раз быть упомянуты-
ми рядом с именем Мухаммед словом «жены» и два раза словом
«женщины». Взирая на благородные страницы Священного Пи-
сания, на прекрасные и глубокомысленные слова благородного
Корана взглядом, полным уважения, и на невинные и застенчи-
вые лица мусульманских женщин, я искал различия в смысле слов
«жены» и «женщины». Я задался вопросом: семь раз словом «же-
ны» названы целомудренные спутницы досточтимого Пророка.
Почему же в выражениях пяти аятов, в добавление к уже упомя-
нутым словам, жены Пророка названы словом «женщины»? К че-
му такое дополнение к этому прекрасному и величественному об-

ращению? Он ответил: «К спутнице досточтимого Пророка мо-
жет быть применено только имя матери правоверных». Но в об-
щем смысле это относится ко всем верующим». Этот любезный
ответ меня удовлетворил.
В суре «Аль-Ахзаб» есть шесть аятов (30—35), среди которых
и такой: «О жены пророка, не похожи вы на других женщин»
(33: 32). Это есть весьма красивое обращение к каждой мусуль-
манской женщине. Каждая мусульманская женщина, принявшая
мудрые наставления и учение досточтимого Пророка, подразуме-
вается и непосредственно охватывается выражениями этих аятов,
которые полны выдающегося уважения.
Они полностью следуют обращению аята «О жены Пророка,
не похожи вы на других женщин». Мода, обычаи и нравы ни одно-
го из народов не могут являться примером для вас, мусульманки. С
присущей вам великой скромностью и нравственностью будьте са-
ми примером для всех женщин, матерей и девушек цивилизован-
ного мира. Именно так следует понимать эти коранические слова.
Аят, в котором говорится: «И так Мы сделали вас возвышен-
ным народом, дабы вы могли быть приносящими свидетельст-
ва для людей, а Посланец был бы приносящим свидетельства
для вас» (2: 143), был обращен к вашим сыновьям и мужьям. Эти
слова несут в себе следующий смысл: «Вы, сделав для себя об-
разцом пророка, который соединил в себе знания древних и позд-
нейших, подобно вашему посланнику, собрали в себе все знания.
Так будьте же прекрасным примером для всех других народов!»
И, несмотря на то, что ваши сыновья и мужья лишились воз-
можности проявить усердие в том, чтобы стать примером для всех
остальных народов земли, вы, тюркские женщины ислама, с ва-
шей величавостью, вашим скромным нравом и вдохновенным ра-
дением, будьте идеальным образцом для женщин цивилизован-
ного мира. И ваши мужья последуют за вами.
«Слава находится в сени мечей, рай — под ногами матерей».
Ваши сыновья и есть мессия, который должен снизойти с небес,
ваши дети и есть тот самый Махди, который установит на земле
справедливость!
Священный Коран о семье
В суре « Пчела» есть такие аяты: 1) «И Аллах дал вам из ва-
ших душ пары», 2) «И дал вам сыновей и дочерей от жен ва-
ших», 3) «И снабдил вас добрыми вещами» (16: 72). В этих трех
предложениях кратко изложена естественная и социальная систе-
ма семьи: 1) Аллах сотворил (кхалака) для вас из ваших душ (нафс,
джаан) жен. 2) Из ваших жен сотворил ваших детей. Ваше семя
•V! МБ
• й
обретает бытие и дух в благодатных и милосердных матках ва-
ших супруг. Также от матерей они приобретают физические, ду-
ховные и нравственные силы. 3) От отцов требуется лишь только
семя. 4) В благодатной опеке матерей и под покровительством
отцов воспитываются дети. Они послушны и покорны родителям.
В слове «хафдатан» присутствует значение как службы, так и по-
виновения. 5) Благодаря тому, что мать, отец и дети представля-
ют собой единое целое, нормализуется также и экономическая сто-
рона их жизни. Об этом гласит выражение «И снабдил вас доб-
рыми вещами».
Оперируя выражениями этого аята, мусульманские ученые
провозглашали для каждого ребенка обязанность следовать сво-
ей матери в каждом решении и деле. Превосходство ('иткъ) ма-
тери ребенка обусловлено именно этим. Если бы мать ребенка ос-
тавалась в материнстве, то требовалась бы и нежность {ракиикъ)
со стороны ребенка. Это весьма красноречивый свидетель обос-
нования доказательства.
Пророк Захария вознес молитву: «Так даруй же мне наслед-
ника от Себя, кто унаследует мне и детям Иакова» (19: 5-6).
Так он просил о ребенке, который стал бы наследником всех бла-
годатных черт национального и естественного характера как ма-
тери, так и всех своих предков. Его молитва была принята: «И
ответили Мы ему, и ниспослали ему Иоанна, а жену его сдела-
ли пригодной для него» (21: 90). В этом аяте, согласно выраже-
нию последнего предложения, все достоинства и совершенства
рода передаются ребенку только лишь через посредство матери.
Это весьма важное предложение. После этого предложения гово-
рится о Марии: «...и сделали ее и сына ее знамением для народов»
(21: 91). Этот аят также гласит о том, что в отношении ребенка
достаточно материнского воспитания и что оно необходимо. Это
означает, что в семье роль матери намного выше роли отца.
В благородном Коране в суре « Пещера» приводятся удиви-
тельные, изысканные и очень поучительные истории о мудром
наставнике и об обладателе Торы Моисее, да благословит его Ал-
лах и да приветствует (см. 18: 65-82). Если бы Моисей не поспе-
шил, то эта полная мудрости история продолжалась бы. Мудрый
учитель терпеливо перенес два протеста, высказанных Моисеем,
но на третий раз он не стал терпеть, сказав: «Теперь расстаемся
мы с тобой» (18: 78).
Первое возражение Моисея было таким: «Ты сделал дыру,
чтобы утопить сидящих в ней?» (18: 71). Это было несогласие
с тем, чтобы посередине реки лодка затонула вместе с путника-
ми, находящимися в ней. Учитель снес этот выпад.
Второй выпад был таким: «Неужто убил ты невиновного,

который никого не убивал?» (18: 74). Это был протест против
преступления, каковым являлось убийство безгрешного юноши.
Учитель перенес и этот протест.
Третье возражение Моисея было таким: «Затем нашли они
стену, готовую рухнуть, и починил он (учитель) ее. (Моисей)
сказал: «Если бы захотел ты, то мог бы взять плату за это»
(18: 77). Три странствующих товарища, оголодавшие после дли-
тельного путешествия, не смогли найти в посещенной ими дерев-
не гостеприимства и угощения. Они могли бы попросить плату за
восстановленную ими стену и купить на заработанные деньги пи-
щу, что было бы, вне всякого сомнения, разумным и законным
делом. Так что возражение великого ученика было совершенно
справедливым и уместным. Но, несмотря на это, мудрый настав-
ник не стал терпеть протест своего ученика и сказал, что им сле-
дует расстаться.
Интересно, что учитель терпеливо снес два предыдущих го-
раздо более сильных возражения, но после этого нетерпимо от-
несся к, казалось бы, совершенно оправданному и естественному
возражению ученика, прозвучавшему в минуту жизненной необ-
ходимости. В чем причина такого поведения учителя? В ответах
мудрого учителя выражены те моменты, которые указывают на
причину его нетерпимого отношения к возражениям ученика:
«Что же до стены, то принадлежала она двум мальчикам-
сиротам из города, и было под ней сокровище, принадлежав-
шее им, а отец их был человеком праведным. И намеревался
Господь твой, чтобы они, достигнув зрелости, достали сок-
ровище свое — милость от Господа твоего, — и сделал я это
не по своей воле» (18: 82).
Мудрец ответил: «Стена принадлежала двум сиротам. Под сте-
ной было зарыто сокровище для них. Их отец был праведником.
Я отремонтировал стену по воле Аллаха, дабы сокровище сохра-
нилось под ней до тех пор, пока мальчики не достигнут совер-
шеннолетия, ибо если бы стена разрушилась, то исчез бы знак,
указывающий на место, где хранится клад, и сироты не смогли
бы его найти. Что же касается оплаты за труд, то по божьему за-
кону негоже требовать оплаты за работу по сохранению прав си-
рот или исполнению этого их права.
Великий учитель божьего закона, дав несколько выдающихся
уроков обладателю великой Торы Моисею, оставил своих учени-
ков и поспешил уйти, дабы продолжать свои обязанности по ока-
занию материальной и духовной помощи людям в их больших и
малых проблемах. Эта история не содержится ни в одной из книг
Ветхого завета. Возможно, она случилась до того, как иудеи по-
кинули Египет. Уроки мудрого учителя стали как бы вступлени-
Ар
ем к дальнейшим действиям и долгому и трудному пути облада-
теля Торы Моисея. Возможно, что обладатель Торы великий про-
рок Моисей был удовлетворен этими великими уроками. Однако,
согласно рассказам ученых, занимающихся хадисоведением, Про-
рок ислама, да благословит его Аллах и да приветствует, расска-
зал своим сподвижникам о своей скорби по поводу того, что слу-
чилось с Моисеем: «Да простит его Аллах, ибо если бы он проя-
вил выдержку и терпение, то Аллах рассказал бы нам еще много
удивительного о нем». Таков смысл истории о «кредо Хидра», при-
водимой в суфийских рассказах. Это твердое убеждение и крайне
необходимое верование. Если человек будет усердно искать, то
всегда и везде можно найти таких людей. « Затем нашли они
одного из слуг наших, кого одарили Мы милостью нашей и ко-
го обучили Нашему знанию» (18: 65). Такие слуги Аллаха есть
всегда. Не нужно человеку жить тысячи лет для того, чтобы об-
рести знание. Достаточно существования тысяч таких людей, об-
ладающих столь высокой духовностью. Истории известно нема-
ло примеров тех, кто в минуты необходимости получил помощь,
и есть народы, которые спаслись благодаря таким людям. Вели-
ким свидетельством этому является то, как в конце мировой вой-
ны тюркский народ обрел свое спасение в лице тюркских хидров.
Интересно и очень поучительно, что все эти великие события,
имевшие место в эпоху такого человека, как Моисей, обладавше-
го большим знанием, бывшего могущественным пророком, слу-
чились не благодаря знанию, силе и благодати Пророка, но благо-
даря старанию человека, который по меркам того времени был
невежествен, тогда как великий пророк оказывался полностью нес-
ведущим в истинном смысле происходящих событий, и он не один,
а несколько раз выражал свой протест и несогласие с поведением
того святого. Весьма поучительная история.
История о некоем слуге Аллаха и обладателе Торы Моисее,
имеющаяся на страницах благородного Корана, является мудрой
и удивительной историей, выражающей весьма важные и полез-
ные проблемы.
1) Двум великим пророкам1 было велено предпринять труд-
ное и длительное путешествие для решения двух-трех вопросов.
Иными словами, первой обязанностью каждого человека являет-
ся проявление усердия на пути знания или обретения истины. Это
выдающийся образец поведения, который должен вдохновить под-
линных подвижников среди мусульман.
2) Если возникает несогласие по отношению к всеобщему за-
кону, общепринятому правилу или известным событиям и делам,
1
Речь идет о Моисее и Аароне. — А.Х.
АБ 254
то они дезавуируются. Пробить днище лодки на середине реки,
подвергнув опасности жизни находящихся в ней людей, — это
является запретным с точки зрения разума и закона, но оно до-
пустимо при наличии некоего отдаленного интереса, который не-
обходимо защитить или соблюсти. Сколь бы ни было запретным
убийство невинного человека, оно допустимо в интересах более
важного дела. Это великолепный урок для тех правоведов, чьи
умы заперты в логических построениях и буквальных интерпре-
тациях законов.
3) Если какой-либо семье может быть нанесен вред одним из
детей, то предохранение или принятие мер по предотвращению
этого вреда является обязательным для тех, кто способен на это и
в чьих это силах. Эти меры подразумевают даже отнятие детей
или их казнь. Пусть даже такой ценой, но совершенно необходи-
мо предотвратить вред, который может быть нанесен семье. Это
является великим свидетельством того, сколько внимания и забо-
ты уделяется семье. «Что касается мальчика, то родители его
были верующими, и опасались Мы, что ввергнет он их в грех и
неверие» (18: 80) Этот аят представляет собой совершенно оче-
видное сообщение.
4) Добродетели отца и матери передаются их потомкам по нас-
ледству. Имущество семьи и рода сохраняется благодаря благо-
детелям отца. Следующий аят является весьма мудрым поучени-
ем в этом вопросе: «А отец их был праведным мужем. И наме-
ревался Господь твой, чтобы они, достигнув зрелости, доста-
ли сокровище свое — милость от Господа твоего» (18:82).
5) Обеспечение правами тех, кто обладает этими правами, и при-
нятие всех мер для обеспечения правообладателя тем, что ему пола-
гается по закону, является обязанностью лиц, которые наделены со-
ответствующими полномочиями и возможностями. Мудрый настав-
ник обладателя Торы Моисея предпринял долгое путешествие ради
того, чтобы сохранить клад, предназначенный для двух сирот, и хо-
тя ему пришлось много претерпеть на этом пути, он не взял за свой
труд платы. Он не перенес даже слов «Если бы ты пожелал, то
мог бы взять плату за это» (18: 77), и сказал: «Теперь расста-
емся мы с тобой» (18: 78). Это лучший пример того, как пункту-
ально должно себя вести при исполнении своих обязанностей.
В благородном Коране в истории о Моисее и Хидре имеется
двадцать три благословенных аята. Согласно выражениям этих
аятов, эти мои замечания являются лишь каплей в море. Эта исто-
рия является величайшим призывом не только к богословам, при-
держивающимся тех или иных правовых традиций, но и ко всем
мусульманским правительствам, и даже ко всем государствам ми-
ра. Это большой урок и наставление ко всем им.
255 А]Б
В суре «Пещера» имеются три важные истории: 1) история о
юношах, которые на пути единобожия удалились от своего наро-
да и укрылись в пещере; 2) история о трех великих пророках, со-
вершивших путешествие в поисках истины и во имя исполнения
возложенной на них обязанности; 3) история о Зул-Карнайне, ко-
торый благодаря своим праведным, справедливым завоеваниям
покорил весь мир. Прекрасен также и рассказ о двух людях, один
из которых был бедным, другой — богатым, который приводится
в самом начале суры. Первые и последние стихи суры представ-
ляют собой удивительные и величественные аяты о божествен-
ных и природных знамениях. Поэтому эта сура вписана в самое
сердце страниц Священного Писания и их чтение во время пят-
ничной коллективной молитвы стало красивой исламской тради-
цией и обычаем (несмотря на то, что невежество собирающихся
на молитву остается прежним).
«Богатство и дети —украшение жизни этого мира, но веч-
ное пребывание, дела благие — лучше они у господа твоего по
награде и лучше по надежде» (18:46). Этот священный аят гла-
сит о том, что имущество и сыновья (дети) есть украшение семьи,
ее сила и достоинство. Но более этого по добру, надежде и богоу-
годности то, что после человека останутся воспитанные, благоде-
тельные дети, сыновья и дочери. Этот аят способен стать печатью
мускуса, печатью высшей чести, завершающей нашу книгу, ин-
шаллах. «И желали мы, чтобы Господь даровал им вместо не-
го другого, лучшего в чистоте и ближайшего к милости»
(18:81).
«Матери же должны вскармливать детей своих два пол-
ных года — для того это, кто хочет завершить время вскарм-
ливания» (2:233). Данный аят утверждает идею о том, что право
воспитания детей принадлежит матерям. Срок вскармливания сос-
тавляет полных два года. Матери воспитывают сыновей до совер-
шеннолетия, а дочерей — до их замужества. «А содержание их и
одежда их — на отце, согласно обычаю» (2:233), т.е. расходы
на содержание жены и детей являются обязанностью отца.
«И ни одна мать не должна понести ущерба из-за ребенка
своего, равно как и отец из-за ребенка своего» (2:233). В зависи-
мости от того, как огласован звук «р» в слове тудзаарр, этот аят
имеет два прочтения. И также имеется два вероятных значения, в
зависимости от того, известен (ма 'луум) или нет (маджхууль) субъ-
ект действия {фи 'ль). Поэтому получается четыре предложения.
Каждое может считаться самостоятельным аятом. Воспитывая де-
тей, родители не должны быть фальшивыми и неестественными
(кульфатун) в своем поведении и отношении к детям. От воспита-
теля также требуется не наносить никакого урона или вреда ре-
А Б
Т.
бенку. Вскармливание не налагается на мать, если по каким-то
причинам она физически слаба и кормление может нанести ей
вред. Или если мать больна болезнью, которая может передаться
детям. Тогда ей запрещается вскармливать ребенка. Если воспи-
тание детей способно полностью оторвать мать от внимания и ухо-
да за отцом, отец имеет право нанять кормилицу для ребенка. Та-
ким образом соблюдаются как интересы и удобство родителей,
так и интересы и здоровье детей.
«Если же оба пожелают отлучения от груди по обоюдно-
му согласию и совету, нет вины на них» (2:233). Прекращение
кормления грудью определяется решением и по согласию обоих
родителей. После совещания ими должно быть достигнуто согла-
шение. Соглашение — это согласие родителей. Однако консуль-
тация обязательна. Если после обращения к специалистам, к лю-
дям, имеющим опыт в таких вопросах, и к врачам родители при-
ходят к согласию, то в этом случае разрешается прекратить корм-
ление ребенка грудью. Это и есть пример проявления Кораном
высокого внимания к вопросам воспитания детей.
«Если же желаете вы нанять кормилицу для детей ваших,
нет вины на вас, коль скоро платите вы, что обещали соглас-
но обычаю» (2:233). Научное издание
В слове «атайтум» имеется два способа прочтения: 1) первое с
долгим алифом: «аатайтум», и 2) прочтение алифа только с фат- Бигиев Муса
хой, как «атайтум» (кратким гласным «а»). Если вы намерены на- (Бигиев Муса Джаруллах)
нять кормилицу, исходя из интересов матери или ребенка, не бе- ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ
да, вы можете нанять ее. Но только если специалистами одноз-
начно установлено, что кормилица здорова. В двух томах
Это и есть великое внимание благородного Корана к вопро- Том II
сам сохранения здоровья детей. Это чрезвычайно ценное настав- Казань. Татарское книжное издательство. 2006
ление благородного Писания мусульманским семьям в вопросах
воспитания. Редактор Р.М.Кадыров
Я написал эту книгу из уважения к каждой мусульманской Художник Ф.А.Ибрагимова
семье, не по велению моих сил, но только из горячего желания Художественный редактор Р.Г.Шамсутдинов
Техническое редактирование и компьютерная верстка А.С.Газиззяновой
написать ее. И хотя я закончил ее где-то в конце 1916 года в Пе- Корректор А.Г.Хамитова
тербурге, издать смог лишь в 1933 году в Берлине.
Оригинал-макет подписан в печать 10.10.2006. Формат 84х108'/з2.
Печать офсетная. Гарнитура «Times New Roman». Бумага офсетная.
Муса Джаруллах Усл. печ.л. 13,44 + фор. 0,21. Усл. кр-отт. 14,07. Уч.-изд. л. 14,5 + фор. 0,36.
1352 год, мухаррам; 1933 год, май Тираж 1500 экз. Заказ 3-820.
Берлин Татарское книжное издательство. 420111. Казань, ул. Баумана, 19.
http://tatkniga.ru e-mail: tki@tatkniga.ru
Оригинал-макетподготовлен с помощью пакета программ Jahat™.
ОАО Полиграфическо-издательский комплекс «Идел-Пресс».
420066. Казань, ул. Декабристов, 2.