1

Курсовая работа студента

I курса ИБИФ Чернова Т.В.
Тема страданий в Книге Иова
 2

Книга Иова.

Искушение Святого Иова. Житие Многострадального Иова..

Десятки, сотни сочинений, диссертаций, объяснений и толкований уже
написаны как лучшими и величайшими умами человечества, святыми
отцами церкви, так и студентами – теологами, равно как и церковными
катехизаторами, по этой великой и таинственной книге, входящей в
Канонические книги Ветхого Завета.

Книга Иова настолько тонка, сложна и глубока, что многие мотивы этой
книги, считающимися «общепринятыми», по давно сформировавшимся
известныем объяснениям и толкованиям, в достаточном количестве за эти
века явленным, и которые, будучи вполне достаточными для «базового»
знания - будут собой являться отвлекающими и уводящими пытливый ум
внимательного читателя от истинных мотивов этой истории.

Берясь за данную работу в качестве моей курсовой работы первого курса

обучения, я не предполагал, что по мере углубления в материал,
прослушанных многих часов аудиокомментариев, и прочих материалов,
мнение мое, которое я и предполагал брать за основу и развивать,
окажется именно расхожим и базовым мнением, и будет оно сильно
скорректировано.

Мне казалось, что я, будучи прихожанином храма Святого Иова

Многострадального, где каждый четверг в храме читается акафист
с житием и страданиями его, который уже прочел Книгу Иова, и
знакомый, вроде бы в достаточной мере с причинами и страданий его, и
возвышением и возвеличиванием его, могу быть уверен в том что
трудностей с написанием труда про Святого Иова не возникнет.

История же Иова – оказалась и одновременно той, и совсем не той, чем

она мне казалась..

Наверное, в будущем я предпочел бы и еще раз обратиться к вопросам

поднимаемым в книге Иова, возможно в другом разрезе, более глубоком,
по прошествии как более полного обучения и более глубокого
погружении вообще в как в жизнь как Церкви, ее истории, так и
изучения Ветхозаветного, и исторического и конечно философско-
богословского контекста.

Также, как я уже понимаю и по циклу лекций по данной книге у Авдеенко,

включающее наряду с толкованиям и сравнительный анализ переводов,
 3

равно и у других исследователей, очень сильно влияет на наше

восприятие и, естественно, толкование оригинального текста его
правильный перевод.

Существующий славянский текст взят по переводу Септуагинты и

перевода Феодотиона. В Септуагинте текст книги находится в сильно
сокращенном виде.
В Масоретской редакции 1069 стихов, а в Септуагинте лишь около 400.
Возможно, что текст 70-ти толковников был сокращен из-за трудности
перевода.
Масоретский текст (и переводы его на русский) в огромном количестве
мест гораздо ёмче, сильнее, и жестче и вообще имеют в итоге другой
смысл.

По мнению исследователей, в таких местах переводчики с древне-

еврейского на греческий в том числе пытались смягчить остроту особо
«богоборческих» выпадов и моментов.
Впрочем, вообще известно, что при любом переводе уходит ряд
смысловых ассоциаций, от которых очень сильно зависит корректное
толкование текста.

В книге страданий Иова присутствует многое, что может ее причислить,

кроме присутствия в Библии, ко всем возможным видам литературы
религиозной, мистической, нравственной, и конечно же исторической:
в ней мы видим уникальный по содержанию сюжет с «интригой» и не
вполне ясным до конца решением «сюжетной линии», как говорят в
нынешнем веке.

Есть поставленные предельно остро вопросы и проблемы борющегося,

несгибающегося сплетения интеллекта и высокой нравственности у
человека с ужасными, невыносимыми, практически нигде ни в Библии ни
вообще в истории не встречающимися в такой полноте и тяжести
обстоятельствами.

Есть и сильное противостояние, но какое уникальное противостояние:

Добра и так же «добра» , но Добра искреннего, настоящего,
оказывающимся на самую высокую поверку признанным истинным, - с
«добром» книжным, законным по букве, но имеющим и к со-страданию и
со-переживанию лишь эти же опять книжные, прописанные на бумаге а
не в сердце человека намерения, намерения оказавшиеся по большей части
самооправданиями, чем реальной полнотой нравственности.

Нам же может показаться, что в нравственном отношении она сильно

противоречит с тем, чему учит Ветхий Завет.
Что же, как мы видим, пытается Иов сделать: Вызывать на суд Бога ?
 4

Не признавать себя неправым, и на протяжении всей книги упорствовать

перед Ним ?
Искать встречи с Богом для выяснения отношений, а не просто чтить,
бояться, поступать по общепринятым человеческим канонам того времени
и людским истолкованиям тайн премудрости Божией…?

Взывать не только лишь к милости и милосердию, а к справедливому

решению, что, по всем установкам религиозного воззрения и того
времени, да признаться и сейчас, практически самоубийственно – ведь
Бог всегда много более милостив, чем справедлив, и уж точно Он всегда
прав по определению.
Иов же - как суда, так и встречи с Богом именно жаждет и не боится,
как кажется?

Феодор Мопсуестийский в III веке объявил автора книги Иова

«тщеславным вольнодумцем, приписывавшим Иову речи, совершенно
неподходящие для человека добродетельного и богобоязненного 1« и
считал книгу Иова сборником басен.
Отметим, что он в итоге все же был осужден, и именно за книгу Иова на
V Вселенском соборе, но, тем не менее, среди современных и
последующих за написанием книги Иова столетий, наверняка найдется
множество последователей такого однобокого отношения к истории Иова.

Касательно датировки написания также можно с уверенность сказать что,

наверное, ни одна из книг Библии не имеет такого количества мнений о
времени написания, как Иова.
Согласно Оригену, Ефрему Сирину, бл. Иерониму , Мефодию, и многим
исследованиям позднего времени, книга Иова написана была в век
Моисея.
Мнение Иоанна Златоуста, Григория Богослова другое: время написания
книги — век Соломона.
Вопрос о времени написания книги Иова остается открытым и до сего дня,
но я не ставлю целью рассмотреть и указать точный исторический момент
написания а лишь ссылаюсь на некоторые датировки.

Для рассуждения об авторстве книги нет вообще никаких данных,

ссылаясь на которые можно было бы о чем-то точно и уверенно
порассуждать.
Считается, что книга Иова написана анонимно, но есть, тем не менее, три
другие основные версии.

1) От Григория Великого начинаясь, существует мнение, что авторство

книги принадлежит самому Иову.

1
Рижский. Книга Иова. Из истории библейского текста. Новосибирск, 1991 (с.146).
 5

2) То, что книгу написал сам автор Пятикнижия Моисей, сообщают

несколько древних талмудических версий.
3) Григорий Богослов, Иоанн Златоуст высказывались про возможность
принадлежности книги Иова перу Соломона.

Главные интересующие в данной работе вопросы по существу текста

будут следующие:

 В чем же смысл его страданий ? Кто победил в споре?

 За что Бог оправдывает Иова и почему он указывает друзьям на
неверностьих, вроде бы всем существом стоящих «ЗА» Бога на
неправоту?

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен,
справедлив и богобоязнен и удалялся от зла»2

По попущению Господа страшные испытания были посланы Иову.

В один день погибли все его дети, любимые дети, за кого он Господу
приносил жертву, опасаясь «может быть, сыновья мои согрешили и
похулили Бога в сердце своем»3
Погибло и все его имущество, а как мы можем понять из текста, он был
весьма и весьма богат, может быть один из самых знаменитых и богатых
людей того времени.

Иов же… Иов в такой момент говорит те слова, что повторяют люди по
всей земле и поныне, те слова, что миллионы людей должны бы, по
идее, говорить, когда на них приходят бедствия стократ менее тяжкие
чем пришли Иову:
«Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь.
Господь дал, Господь и взял;
да будет имя Господне благословенно!»4

Этого мало. После всего произошедшего, после дальнейшего сатаной

вызванного провокационного попущения Бога, и сам Иов весь
поражается ужасной проказой.

Он сидит в гноище на окраине города, черепком скобля свои струпья и

раны. Это он, достойнейший, друг царей!
Проказа у достойнейшего, который говорил что
« пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!
   когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое,
 юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли;
   князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои;
2
Книга Иова (1:1)
3
Там же (1:5)
4
Там же (1:20)
 6

   голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.

   Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня,
   потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного.
   Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы
доставлял я радость.
   Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло.
   Я был глазами слепому и ногами хромому;
   отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал
внимательно»5.

Для того времени это воистину страшное, смерти подобное проклятие

свыше.

И говорила Иову жена: «похули Бога», но он остался тверд в своей

верности Богу и «не согрешил Иов устами своими»6.
Тогда пришли к Иову трое его прежних друзей, и между ними завязался
спор о причинах постигших Иова бедствий.

Вот каково мнение друга Елифаза о страданиях Иова:

Нет несправедливости в наказаниии людей Господом.
«Вспомни же, погибал ли кто невинный
и где праведные бывали искореняемы?»7

Никто из живущих на земле не может быть чист перед Богом и если

Иов считает себя чистым - то это ничто для Бога
«...человек праведнее ли Бога?
и муж чище ли Творца своего?»8

Грех - свойство человеческой природы.

По мнению друзей - это естественно, и сами страдания тоже.
И это следствия греховности человеческой природы.

Страдания используются Богом во благо человеку.

Страдания - в назидание, и для уврачевания его же.
Принимать надо страдания с благодарностью, так как они не есть зло.
«Блажен человек, которого вразумляет Бог,
и потому наказания Вседержителева не отвергай..»9

Признать грехи (нет, не может быть чтобы дело было без грехов)
Молить прощения у Бога - для Иова один единственный выход.

5
Там же (29:6)
6
Там же (2:9-10)
7
Там же (4:7 — ср. 8:3,20; 11:10-11)
8
Там же (4:7 — ср. 8:3,20; 11:10-11).
9
Книга Иова (5:17-18).
 7

« ….Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься,

удалишь беззаконие от шатра твоего.»10

А здесь Иов.. в ответ на достойные уважения речи, на слова этих

добропорядочных царей, на их слова веские, аргументированные,
и исполненные приличия, начинает говорить вещи кощунственные для
человека того времени, он производит роптание на Бога.

И нет, не видит Иов в себе никакого греха:

«Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил»11,
а поэтому то, как поступил с ним Бог, считает и жестоким и
незаслуженным.

Иов ощущает по себе, что с ним крайне несправедливо обошлись, что что-
то здесь не так, он-то точно знает и ощущает, что повсюду в мире есть зло
и несправедливость, что он наказан также совершенно по какому-то
напрасному поводу, поводу, не имеющему за собой корректного
основания. Он хочет разобраться с причинами этого и как следствие и со
своими увечьями и бедами.

«Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не

Он, то кто же?»12 - а значит, во всем, во всех бедах и несчастьях, виноват
Бог, так думает Иов.

«Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня,

и поставил меня целью для Себя»13

Он ощущает всей своей жизнью, всей праведностью своей, всем

существом, то, что нам дано уже в прологе книги.
В прологе же - совсем все не просто, ведь не просто сатана или
Противостоящий ( Аверинцев) искушает Бога, настраивая на ход
дальнейшей борьбы тему книги, но, ведь если вдуматься, сам Бог начинает
данный разговор :
« И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего
Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный,
справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла»14

Иов знает, чувствует, что все не просто так, но что же?

Ведь мы - читатели, уже знаем изначально – Бог именно на нем, на Иове

показательно, в полную силу, так сказать в боевом варианте, ведет какую-
то Ему важную, зачем-то очень и очень нужную, и на протяжении всей
10
Там же (22:21-23 — ср. 11:13-16).
11
Там же (6:24),
12
Там же (9:24)
13
Там же (16:12-17).
14
Книга Иова (1:10)
 8

книги только как бы поверхностно показанную игру на поражение

дьявола.

И Иову, как такому вот неординарному полю битвы этой достается вся
полнота испытаний от военных действий такой силы участников.

Только ведь, мало и этого. Это поле боя само живое. И имеет оно еще и
свою волю, и именно от его, избранного такого поля, выбора и твердости в
отстоянии своей правды до конца, зависит во многом исход чрезвычайно
важного сражения.
Сражения, на тысячелетия вперед прикровенно дающего видение
искупительной жертвы Спасителя мира и смирения Творца его, о
подлинном пути Творца и творения навстречу друг другу.

Иов и не хочет, не готов смириться с тем, что Творец, Всеблагий Творец

так с ним поступает:
«Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом,— и Ты
губишь меня?» 15

Но время идет и идет. И именно от мучительно проживаемых дней,

недель и месяцев, начинают закрадываться даже сомнения в
справедливости Божьей, да и вообще в премудрости и разумности
устройства мира.

Иов уверен в себе, и настолько уверен в своей невинности и в неправоте

Бога, что готов и хочет вызвать Его на суд, и даже более того - уверен в
своей победе.
«Вот, я завел судебное дело; знаю, что буду прав... Тогда зови, и я буду
отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне.»16

Друзья Иова, подчеркнем лишний раз - это не простые люди, но это цари,
и это самые порядочные и достойнейшие из людей того времени.
Они в полном шоке и гневе от сказанного им. Ведь вообще по всем
традициям и Ветхозаветным пониманиям и укладам – именно если с
большим человеком, много имеющим, и кому много дано от Бога и
происходят неприятности и несчастья, то значит что милость Божья
отошла от него.
Мы знаем, что вообще в истории, царей у которых случались большие
неприятности, бывало, что и низлагали, а во многих случаях даже
приговаривали к жертвенной смерти.

Что там говорить тогда об отношении этих Царей-друзей к не просто

униженному, в гноище сидящему, а с отнятым и добром и даже семьей,
иову который еще и ропщет!
15
Книга Иова (10:8; см. также далее 10:9-12).
16
Там же (13:3,18-22; см. также 9:34-35).
 9

Шире своих представлений они не могли, да и не хотели идти.

И в самом деле, они «праведно и благородно», согласно всем

общепринятым нормам и устоям, негодуют:
«Да ты отложил и страх, и за малость считаешь речь к Богу.
Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых.
Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя...
К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь?
Что устремляешь против Бога дух твой, и устами твоими произносишь
такие речи?»17

Иов никак не поддается.

Ни на вразумления, ни на множество аргументов о том, что Бог не
наказывает невинных, а что все нечестивые рано или поздно поплатятся.
Они опять призывают Иова покопаться в себе, так сказать
проанализировать себя, поискать в себе причину его несчастий.
Бесполезно. Иов продолжает упорствовать в своей правоте.

Иов: «Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми;

доколе не умру, не уступлю непорочности моей.»18

В пришедшем же Елиуе говорит уже другое, говорит некоторая уже

вполне ощущаемая ревность по Богу, тогда как три друга Иова
стремились просто одержать верх в споре.
«ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня.
Вот, утроба моя — как вино неоткрытое:
она готова прорваться, подобно новым мехам.»19

Елиуй (евр. Бог мой Он) - Ангел Господень, предваряющий появление

Бога, так кажется мне после прочтения всех вариантов его личности.

«Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;

поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет
тяжела для тебя.»20

Елиуй тонко намекает, указывая Иову на неисповедимость путей

Господних и невозможность узнать смысл бытия:
«Кто укажет Ему путь Его, кто может сказать: «Ты поступаешь
несправедливо»?...Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет
Его неисследимо»21

И вот каково значение страданий Иова, и вообще наказания, по Елиую:

17
Книга Иова (15:4-6,12-13)
18
Там же (27:5).
19
Там же (32:18-19).
20
Там же (33:6-7).
21
Там же (36:23,26).
 10

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:

во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей,
во время дремоты на ложе… …Или он вразумляется
болезнию на ложе своем и жестокою болью
во всех костях своих, —и жизнь его отвращается от хлеба
и душа его от любимой пищи... Вот, все это делает Бог
два, три раза с человеком, чтобы отвесть душу его от могилы
и просветить его светом живых»22

Бог ведь не станет, не будет действовать Сам против Себя – говорит

Елиуй. Не устоит тот у власти, кто творит неправомерные дела.
«Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты
обвинить Всеправедного? Можно ли сказать царю: «ты — нечестивец»,
и князьям: «вы — беззаконники»?»23
Иов молчит.

В этот момент книги появляется Бог - в облаке и буре, и Бог как бы

продолжает речи Елиуя.
И вдруг Иов… вовсе и не оправдывается, либо же не хочет этого делать:
«Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста
мои. Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но
более не буду.»24

На речь Господа Иов отвечает, полностью отрекаясь от всего, всех

позиций своих, которые присутствовали во всех предыдущих главах
книги, и даже встает на позицию друзей как может показаться:
«И отвечал Иов Господу и сказал: Знаю, что Ты все можешь, и что
намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, помрачающий
Провидение, ничего не разумея?
— Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня,
которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду
спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же
мои глаза видят Тебя; Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и
пепле.»25

Иова друзья его опровергнуть не смогли, не в состоянии, и как будто это

под силу только Богу.
«Когда те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в
глазах своих...»26 .
В глазах своих – означает что Иов самооправдывает себя.
Но ведь, по существу он-то знает и уверен, что все же Бог зря так сильно
и больно являет силу свою на нем, незаслуженно и несоответствуясь с
22
Книга Иова (33:14-20,29-30).
23
Там же (34:17-18)
24
Там же (39:34-35).
25
Книга Иова (42:1-6).
26
Книга Иова, (32:1)
 11

Иова к Богу отношением, его чистотой, праведностью, и устремлением

всей жизни к Нему.

Мнение Рижского таково:

«Иов прекратил спор непобежденным. Скорее — победителем. Три друга
замолчали, потому что им больше нечего было возразить Иову» 27.

Бог ведь в своей речи - не отвечает Иову ни на один вопрос.

Он будто бы не вполне осведомлен о том что здесь происходило и о
тезисах спора который был здесь.
Его речь о прочном, премудром и преблагом устройстве мира и небес
идет вразрез с болью, с остротой проблем зла и беззакония, царящих
повсюду на земле и засвидетельствованными требующим ответа Иовом.
И вместе с тем, на Иова появление Бога и Его речь все же оказывают такое
действие, что он тут же отрекается от своих слов и раскаивается «в прахе
и пепле» 28

Но что же происходит ? Бог оправдывает страдальца Иова.

Но получается что оправдание вовсе не за то, что он безвинно страдал и
терпел, и сносил лишения, и претерпев до конца дождался милости
Божией, а за то, как он говорил о Нем.

«И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь
Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за
то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.
Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему
Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо
только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о
Мне не так верно, как раб Мой Иов29

Нет, все таки не может быть такого простого смысла у такой сложной
книги, у книги о можно сказать дерзком к Богу Иове.

После прозвучавших в финале ясных и понятных Иовом сказанных Богу

слов раскаяния и оправдания, как нам понять эти странные жалобы
страждущего Иова на свое бытие, эти его проклятия дня своего рождения,
как нам согласовать это с терпением приводящим к прощению, в образец
которого представляется Иов апостолом Иаковом?
«В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои,
пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех,
которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от
Господа...»30
27
М.И. Рижский. Книга Иова. Из истории библейского текста. Новосибирск, 1991, ( с.170)
28
Книга Иова (42.6)
29
Там же (42:7-8)
30
(Иак. 5:10-11).
 12

Что тогда значит это, много раз показанное в книге дерзновение Иова,
эта уверенность, с которыми он вызывает на суд с собой не кого-то, а
Бога-Вседержителя?
А что же друзья Иова, как раз они-то ведь и получается, что собственно за
правду и славу Божию и стояли всю книгу против жалоб и вызовов Иова?
И это на них теперь горит гнев Божий !

Оправдан споривший с Богом Иов, а на друзей его, пытавшихся смирить

его, воспылал гнев Божий до такой степени, что они без молитвы за них к
Богу Иова, могли просто быть умерщвлены за свои мысли и слова (по
переводам Масоретского текста ) ?

А ведь Сам же Господь, только что, смирял и повергал в прах

самоуверенного страдальца…

Бог, осудивший друзей за то, что они не так верно говорили о Нем, как
Иов, одобрил тем самым в богословствовании Иова именно то, чем оно
существенно отличалось от богословствования друзей.

И вот чем богословствование Иова, дерзновенное и вроде бы даже

богоборческое, было угодно Богу:

 Иов отстаивает истинное почитание Бога. Почитание не книжное, а

настоящее, открытым, израненным сердцем. Почитание Живого
Бога а не совокупность представлений о нем. Книга Иова дает нам
откровение о Богоборчестве как апофатическом пути
богопочитания.
 Иов прав в своих упреках Богу.
Прав Иов был, так как считалось в те времена кругом, что страдания
есть суть человеческой природы, абсолютная данность и часть
реалии жизни, это норма, а он не желал и не хотел поверить в это и
протестовал. И Иов искреннен в своем протесте.
 Иов и чувствует себя и ведет себя, порой и дерзко, как оставленный
и несправедливо наказанный ребенок, ищет Отца и его ласки, он
ищет усыновления в Боге.
 Иов – прообраз Иисуса Христа. Прообраз Сына Божия для Бога,
жертвы, Судии, Агнца, Священника, Богослова. В столь многих
аспектах и гранях дан этот прообраз, что полное описание их
достойно займет отдельный многостраничный труд.

Смысл и существо страданий Иова - богооставленность.

Богооставленность, понятая им по чистоте своей, ощущенная им изнутри,
истинно понятая им что она неспроста, но во имя чего-то тайного и
сверхважного.
 13

И Бог как искренному своему, как ближнему испытанному ближнему

своему и открывает перед Иовом далее свои тайны бытия, свои отношения
с дьяволом, так показанном Иову в виде свирепых животных.

Он делится с ним своим как бы прямым по любви бессилием отменить

принудительно зло творящееся в мире, и прикровенно дает понять о том
что надлежит Ему Самому исправлять это, и идти навстречу человеку, то
что человек важен и нужен Богу сильнее чем Бог нужен человеку.
Ведь человек может отвернуться от Бога, а Бог от человека не отвернется
теперь никогда.
Бог пойдет за человеком, пойдет до конца, до Голгофы.

И вот приведшая Иова к вершине его страданий, познаваемая эта тайна

показывает нам страшную тайну богооставленности Христа на кресте в
истории страстей Господних — в подвиге, которым и был спасен мир.

Выбор, сделанный Иовом – остаться несмотря ни на что с Богом -

сильный, но ведь только претерпев до конца можно спастись – и это
знает он до откровения Христа за многие многие века.

Друзья Иова ведь убеждали его отнюдь не отречься от Бога, а, наоборот,

сблизиться с Ним. Но Иов разгадал, откуда исходят их мысли.
«А они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы»31, —
сказал Иов.
Признать добром то, что он ощущал всем сердцем как зло, назвать ночь
днем – вот к чему призывают друзья.
Богопочитание из уважения и любви должно было уступить место
богопочитанию из страха.

Друзья Иова защищали вовсе не Бога.

Они, говоря о Боге, защищали не его а свои понятия о Нем.
Защищали свои личные, ограниченные возможности.
Свое нежелание, неумение, немощь и полное отсутствие не то чтобы
попыток но даже зачатков попыток это преодолеть.
Основания их убеждений были в большинстве своем представления,
что Бог очень далек от человека, что Он настолько велик, что дела Ему до
человека нет совсем. Он сам по себе, мы – сами по себе.

Да, они защищают Бога. Но своего Бога, мертвого Бога. А не Живого,

личного, самого любимого и потому призываемого Иовом на суд Бога.
Здесь переход от поклонения Богу Живому к поклонению мертвым богам
совершается, чтобы навязать свою волю Богу.
Человек лепит Бога в идолопоклонстве такого как он себе его
представляет, по своему, человека, образу и подобию.

31
Книга Иова (17:12).
 14

Бог несправедливости не допускает - это хорошо знают друзья.

А тут — эта непонятная история с их несправедливо наказанным другом.
Они и вынесли ему, заранее и без возможных коррекций, свои приговоры,
не ожидая, пока Иов выяснит свои отношения с Богом, и решили остаться
с тем богом, который им хорошо уже известен и знаком.

Потому Бог и оценил богословие Иова выше «благочестия» его друзей,

что в нем было больше правды и больше любви.

«Он препирается с Творцом, ибо Им гордится. Он даже ругается с Ним, но

не сомневается, что у «противника» есть непонятные ему оправдания»32.

Вот каков смысл страданий Иова, исходя из речи Бога к нему (по
комментарию Бухарева) :
«На крайнее нетерпение праведника оставаться в неведении и недоумении
касательно тайны своих неповинных страданий — Иегова ответствует,
с одной стороны, указанием на непостижимость и недоступность для Иова
тайн творческой и вседержавной любви своей, а с другой чрез это самое
дает Иову проразумевать в непонятном его испытании тайну собственно
Божественной любви и благодати, а не отвержения и вражды»33

Ответом Иову на его страдания для него самого стал Сам приход Бога,
Его умаление Себя, Его готовность дать ответ.
Бог как будто бы говорит Иову:
Пойми, Я прав, хоть тебе этого и не понять, ты просто не знаешь
ВСЕГО. — и Иов и верит Ему именно потому, что Бог Сам пришел к
нему.

Многое и многое происходит в жизни любого человека на этом свете.

Всем на этом свете он должен быть обязан и благодарен Богу.

Во мне собираются воедино некоторые, казалось бы, разрозненные части

жизни моей, фрагменты моего бытия.
Теперь я особо понимаю и любимое пространство храма моего, храма
Иова многострадального.

Туда, именно туда я, будучи крещен в 10 летнем возрасте, по прошествии

многих лет пришел, или же нет, скорее приведен был ангелом Божиим, в
не совсем нормальном душевном равновесии, после страшейшего случая
в моей жизни, и где оттаивала боль внутри, и постепенно вновь
обреталась целостность.

32
Неожиданный Честертон: Рассказы. Эссе. Сказки. М.: Истина и Жизнь, 2002. (С.166)
33
А.М. Бухарев. Святой Иов многострадальный. М., 1864 (с.86)
 15

Понимаю теперь, почему именно в храм Иова я не случайно тогда

пришел, в максимальной степени преданный «близкими» людьми,
людьми, к кому я имел полное доверие и надежду…
Что мое настоящее взросление и воцерковление - постепенно именно здесь
и произошло - это понимать я стал много позднее, по прошествии уже
целого ряда лет посещения прихода.

Понимаю сейчас, что вот уже несколько лет я, слушая альбом Theology
(Теология) глубоко чувствующей и проникновенной ирландской
исполнительницы Sinead O’Connor, прошедшей невероятно сложный путь
от хлестких и жестких высказываний против Папы Римского и церкви в
ранние годы – до выпуска альбома Theology (Теология), с текстами песен
– псалмами Давида, и просто искренними хвалами Господу, - я
неосознанно акцентируюсь на одной из песен.

А то, что название песни «Job» – это и есть Иов - отчего-то просто
проскальзывало мимо меня, работавшего раньше переводчиком
английского языка - до этих дней написания данной работы.
Сейчас и оно заняло свое место в головоломке, и вот я сличаю текст - и
это и есть Иов проклинающий день, когда он был рожден, он совпадает
полностью с текстом 3:1 книги Иова в Библии..

Праздник Иова Многострадального – это мой храмовый праздник, и я

впервые в жизни посетил его в этом году с таким новым и сильным
чувством.
Я очень хочу не ошибиться, сказав, что начинаю понемногу
приоткрывать, узнавать свою веру.

Список использованной литературы и аудиолекций

1. Авдеенко Е.А. «Книга Иова в Греко-Славянской и еврейской

(Русской) Библии (аудиокнига)» формат mp3
http://pravtor.ru/viewtopic.php?t=6031
2. М.И. Рижский. Книга Иова. Из истории библейского
текста. Новосибирск: «Наука», 1991.
3. Тексты Писаний, Библия http://bibleonline.ru/ 15.05.2011
 16

4. Бухарев А.М.. Святой Иов многострадальный. Обозрение его

времени, и искушения по его книге. М., 1864.
5. Книга Иова (перевод и комментарии С. Аверинцева) // Мир Библии.
1993. N1. С.37-64.
6. Карл Густав Юнг «Ответ Иову» http://www.jungland.ru/node/1601
15.05.2011
7. Д-р Олден Ганнет. Как видеть Бога сквозь слезы. (Размышления над
книгой Иова). Изд-во СМС, 1990.
8. Дмитрий Щедровицкий Беседы о книге Иова
http://shchedrovitskiy.ru/JobBook.php?page=2 15.085.2011
9. Козырев Ф.Н. Искушение и победа Святого Иова
http://filosofia.ru/70528/ 15.05.2011
10.Толковая Библия. Изд-е преемников А.П. Лопухина.  СПб., 1911.
11. Г.К. Честертон. Книга Иова. // Мир Библии. 1993. N1. С.32-36.