Вы находитесь на странице: 1из 5

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ

С.А. ПАНИН
аспирант кафедры философии религии и ре-
лигиоведения философского факультета МГУ
им. Ломоносова
E-mail: antivirus-pro@mail.ru

ИСТОРИЯ ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ В ПЕРСПЕКТИВЕ


ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Вопросы, связанные с эзотерическими учениями и их историей, долгое время подвергались остракизму в


академической науке. Этот процесс, затронувший различные области знания, не обошел стороной и исто-
рию философии. Между тем, исследования, в особенности – проведенные в последние десятилетия, показы-
вают, что адекватное понимание ключевых событий в истории западной философии невозможно в рамках
прежней парадигмы, исключавшей «эзотерическую философию» из общего массива историко-философского
знания. Основная цель данной статьи – познакомить читателя с некоторыми исследованиями в области
истории эзотерических учений, посвященными данному вопросу, и показать, каким образом обращение к
истории эзотерических учений может помочь формированию более полной и точной картины истории
философии.

Ключевые слова: эзотеризм, история философии, надконфессиональная синкретическая религиозная


философия.

Сегодня, когда речь заходит о такой теме, как картина создается, если открыть оглавление типич-
история философии, как правило, у собеседника по- ного учебника по философии, написанного в подоб-
является некий стандартный список авторов, осно- ном ключе. Например, в по-прежнему популярном
ванный на советской парадигме изучения истории учебнике Спиркина из католических философов
философии. В рамках этой парадигмы философия ХХ в. в историко-философский раздел попал лишь
рассматривалась как линейный процесс эволюции, Тейяр де Шарден. А ведь именно от выборки соот-
направленный от первых натуралистов Древней ветствующих авторов и глубины их рассмотрения,
Греции ко вполне конкретному итогу: созданию и во многом, зависит конечная картина.
торжеству некоторой строго определенной моде- К счастью, в последние десятилетия в русскоя-
ли философии. Эта идеальная модель философии зычных исследованиях ситуация в целом довольно
определялась вполне конкретным набором при- существенно изменилась: многие пласты истории,
сущих ей компонентов: в идеале это должно было связанные с религиозной философией, стали пред-
быть что-то, близкое к атеизму и диалектическому метом пристального рассмотрения. Постепенно
материализму. Все, что соответствовало этому об- занимают подобающее им место в истории филосо-
разцу, считалось более прогрессивным, все, что фии Бердяев, Соловьев, Толстой, Тейяр де Шарден,
не соответствовало – излагалось предельно кратко Маритен и многие другие религиозные мыслители.
или вовсе исключалось. В соответствии с этим Процесс этот, однако, до настоящего времени за-
подходом, философия религиозная и иррациона- тронул, в основном, христианских мыслителей.
листическая обыкновенно ставилась как минимум Даже арабская философия, как правило, обрывает-
на второй план, а соответствующие философы ся где-то в Средневековье, несмотря на огромную
оказывались либо полностью исключены из курса значимость изучения мусульманской культуры в
истории философии, либо о них упоминалось лишь условиях современного мира. Однако одна область
вкратце. Исключение составляла средневековая истории философии традиционно является наи-
религиозная философия, которая рассматривалась более явно табуированной внутри всего массива
достаточно подробно. Но и рассмотрение этого историко-философских знаний, несмотря на свою
предмета было неотделимо от критики схоласти- принципиальную значимость для понимания исто-
ки, представляемой исключительно в негативном рии философии. Это табуирование является частью
ключе. В целом, в рамках этой парадигмы, ни- более общего процесса коллективного вытеснения
какой религиозной философии после окончания определенных элементов культуры из обществен-
Средневековья, по большому счету, не существо- ного сознания. В данном случае имеется в виду тот
вало, либо она была представлена единичными и пласт культурных феноменов, который современ-
незначительными всплесками мысли. Именно такая ный голландский исследователь В. Ханеграаф на-

© С.А. Панин

142
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

зывает «пренебрегаемым измерением европейской К. Дюпреля «Загадочность человеческого суще-


культуры» [1, 30], то есть об эзотерических учени- ства» раскрывается совершенно иная точка зрения
ях. Между тем, влияние эзотерических учений на на философию Канта, заслуживающая, по ряду
процесс развития философской мысли в Европе причин, определенного внимания. Дюпрель, в част-
было и остается весьма существенным. В данной ности, указывает, что в своих лекциях о метафизике
статье мы попытаемся дать обзор некоторых клю- Кант называл идеи Сведенборга «возвышенными»
чевых линий такого влияния и охарактеризовать их [6, 34], а это несомненный признак симпатии Канта
значение для понимания истории философии. к идеям Седенборга. Более того, Дюпрель идет
Джордано Бруно – человек, который традици- дальше и заявляет: «Кант ничуть не сомневался в
онно считается классическим примером «свободо- том, что учение о душе надобно строить на почве
мыслящего», защищавшего науку своего времени оккультических наук» [6, 35]. Характерно, между
от церковной догматики. В советских философских прочим, что критика Канта в «Грезах духовидца»
словарях Бруно был охарактеризован как «борец направлена, в первую очередь, против тех людей,
против схоластической философии и римско- которые пытаются вывести мораль из веры в за-
католической церкви, страстный пропагандист гробную жизнь, что противоречило воззрениями
материалистического мировоззрения» [11, 56]. Канта на мораль. Основной же вывод Канта таков:
Исходя из такой характеристики, можно было бы «…сообразнее с человеческой природой и чисто-
сделать вывод, что Бруно был чужд любого рода той нравов основывать ожидания будущего мира
эзотерическим учениям, однако это отнюдь не так. на чувствах благородной души, чем, наоборот, ее
В вышедшей еще в 1964 г. книге «Джордано Бруно благонравное поведение основывать на надежде на
и герметическая традиция» Ф. Йейтс убедительно будущую жизнь» [8, 854]. Таким образом, критика
показывает, сколь велико было влияние, оказанное спиритизма, предпринятая Кантом, здесь во многом
на Бруно ренессансным герметизмом. Впрочем, носит частный характер. В то же время, он, даже в
говоря об эпохе Возрождения, следует отметить, критических по отношению к спиритизму «Грезах
что интерес к эзотерическим учениям был присущ духовидца», отмечает, что «не решается полностью
далеко не только Бруно. Напротив, такой интерес отрицать всякую истинность различных рассказов о
был общим местом, объединявшим интеллектуа- духах» [8, 838], а этот скептицизм Канта открывает
лов того времени, чьи учения выходили за рамки пространство для самых различных интерпретаций.
христианства. В явной форме такие философы, как, Более того, отрицая возможность эксперименталь-
например, Фичино и Пико делла Мирандола, ин- ного доказательства существования души, Кант
тересовались различными видами магии, активно отмечает, что сам он склонен признавать душу су-
защищали и популяризировали их [7, 79]. В этом, ществующей – хотя он и полагал, что доказать су-
впрочем, нет ничего удивительного, учитывая, что ществование души с помощью чисто рациональных
само понятие «Возрождение» подразумевает на- аргументов невозможно. Кантовское учение о че-
целенность на возрождение античной культуры, ловеке и, в частности, конкретно кантовские пред-
для которой магические практики являлись вполне ставления о душе, оказались весьма востребованы
обыденным явлением. Важно, однако, что с завер- самыми разными эзотерическими мыслителями
шением эпохи Возрождения интерес к герметизму первой половины ХХ в. Это относится, разумеется,
среди интеллектуалов не исчез, и философия про- далеко не только к Дюпрелю. Так, философия Канта
должала развиваться в тесной связи с эзотерически- оказывается одной из центральных тем в работе
ми учениями. П.Д. Успенского «Tertium organum».
Иммануил Кант – философ, которого обыкно- Георг Вильгельм Фридрих Гегель – еще один
венно принято считать критиком веры в разного мыслитель, тесно связанный с историей эзотериче-
рода сверхъестественные явления. В своей работе ских течений. В изданной в 2001 г. книге «Гегель
«Грезы духовидца, поясненные грезами метафизи- и герметическая традиция» Г.А. Мэйги подробно
ка» он, как указывают многие современные историки рассматривает вопрос о связи между Гегелем и
философии, «отверг с крайней резкостью заверения европейским герметизмом. Эта связь, по мнению
современного шведского философа Сведенборга о автора, может быть прослежена как в плане источ-
его способности общаться с душами умерших лю- ников гегелевской философии, так и в содержании
дей» [9, 521]. Кант понимается в данном случае как учения Гегеля. Гегель постоянно ссылается на ра-
критик и идеологический противник Сведенборга. боты таких авторов, как Экхарт, Парацельс, Бруно
Это, однако, демонстрирует ограниченный подход и Бёме. Мэйги также показывает связь философии
к пониманию воззрений Канта, касающихся спири- Гегеля с масонством и розенкрейцеровскими ма-
тизма. Между тем, в изданной еще в 1892 г. книге нифестами. Более того, он справедливо отмечает

143
УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ

то огромное влияние, которое оказало масонство ципиальный характер: в данном случае мы сталки-
на культуру Германии и, в частности, на немецкую ваемся с наглядным примером подавления пласта
философию того времени. «В последние четыре культуры, сопряженного с эзотерическим знанием.
десятилетия XVIII в. большое количество из- Этот страх перед «эзотерическим», отказ замечать
вестных людей в Германии связало себя с масон- его иррационален, хотя причины его вполне ясны.
ством, включая Бюргера, Клаудиуса, Фихте, Гете, Главной из них является то, что в категорию «эзо-
Гердера, Клингера, Кнебеля, Лессинга, Новалиса, терического» в Европе до определенного момента
Райнхольда, Шеллинга и Шиллера» [2, 55]. Влияние попадало знание, не связанное с мэйнстримом
эзотерических учений на образованных людей того европейской культуры и даже противоречащее
времени было не только прямым, но и косвенным: ему. Верно и обратное: тот факт, что это знание в
через работы этих авторов масонские и розенкрей- определённый момент стало широко замечаемым,
церовские идеи транслировались в более широкие причём не в смысле «охоты на ведьм», может быть
слои общества, где они, во многом, формировали понятно как следствие того, что идеи, общеприня-
общественное мнение. тые в европейской культуре, приблизились к идеям,
Именно поэтому даже в тех ситуациях, когда развивавшимся в эзотерической среде.
прямой связи между определенным мыслителем и Между тем, возвращаясь к случаю Кроули,
эзотерическими течениями не существует, уместно необходимо обратить внимание на следующее.
говорить о косвенном влиянии подобных идей. Так, Кроули и его учение целиком включены в контекст
в творчестве Г.С. Сковороды можно обнаружить истории философии. Здесь необходимо пояснить,
явно масонские идеи и символы, хотя, насколько почему вообще может вестись речь о рассмотре-
нам известно, сам Сковорода никогда не был масо- нии учения Кроули в качестве философии. Прежде
ном. Наиболее характерен в этом отношении при- всего, говоря об источниках учения Кроули, необхо-
мер другого российского философа, Вл. Соловьева, димо отметить, что его появление непосредственно
идеи которого во многих отношениях демонстри- связано с философией Шопенгауэра (концепция
руют неожиданную, на первый взгляд, близость к «воли» как внутренней сущности человека), также
идеям его современника, британского оккультиста Беркли, Канта и ряда других авторов. Этого, одна-
А. Кроули, что было достаточно подробно рас- ко, было бы недостаточно, если само по себе учение
смотрено нами в статье «Генезис, эволюция и со- Кроули не удовлетворяло бы определению филосо-
временное состояние учения Телемы» [10, 58-59]. фии. Поэтому анализ в данном случае необходимо
Такое сходство, конечно, не является следствием не- проводить не только с генетической точки зрения,
посредственного влияния Кроули на Соловьева или но и с содержательной. Обратимся к определению
Соловьева на Кроули. Речь в данном случае идет о философии, предлагаемому в словаре под редак-
том, что эти люди, будучи современниками и имея цией А.П. Алексеева: «Философия – форма миро-
примерно одинаковый социальный статус, создава- воззрения, и как таковая имеющая тот же предмет
ли свои учения в сходных социальных условиях. (всеобщее в системе мир – человек) и в основном
Итак, учения Соловьева и Кроули во многом тот же круг проблем, что и другие формы миро-
подобны по времени создания, источникам, содер- воззрения. Исходной проблемой в ней является
жанию и даже в том, что касается обстоятельств их проблема смысла жизни. Отличие философии от
появления. И, в то же время, одно из этих учений мифологической, религиозной и обыденной форм
уже давно принято считать частью истории фило- мировоззрения – в глубокой связи с наукой, а от-
софии, а другое – в лучшем случае относится к сфе- личие от натуралистической формы, тоже входящей
ре религии, а то и вовсе считается чем-то жутким, в науку как сферу культуры <…> в широком бази-
ужасным, неприемлемым для какого бы то ни было се, включающем не только весь комплекс частных
рассмотрения. Вопрос состоит в том, в чем при- (естественных, общественных и гуманитарных)
чины такой разницы в оценках. Очевидно, отчасти наук, но и опыт художественного освоения дей-
это обусловлено весьма своеобразной репутацией ствительности, повседневный опыт людей, вообще
Кроули, но разве не вели себя странно по меркам весь исторический опыт человечества» [4, 411].
современников Диоген Синопский или Сократ, и Итак, философию, согласно этому определению,
разве не было у Сократа ничуть не менее дурной определяет тесная связь с наукой, а отличает от
репутации? Таким образом, в данном случае мы конкретных научных дисциплин то, что филосо-
сталкиваемся с двойными стандартами при оценке фия основывается на более широком базисе. Этому
различных культурных феноменов. Важно, кро- определению как нельзя лучше соответствует уче-
ме того, что такого рода использование двойных ние Кроули, который стремится построить свое
стандартов имеет не частный, а более общий, прин- учение на базе современных ему научных знаний,

144
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

развивая методологическую концепцию «научного же справедливо, например, для еврейской каббалы,


иллюминизма». Учение, разработанное Кроули, которая может быть рассмотрена как разновидной
кроме того, включает все элементы, присущие иудейской религиозной философии. В то же время,
традиционным философским системам: не только большинство направлений эзотерической мысли,
гносеологию, но также онтологию, антропологию и особенно начиная с Нового времени, не ограничи-
аксиологию. В таких работах Кроули, как «Магия в вается строгой привязкой к единственной религии.
теории и на практике» хорошо заметно, что Кроули Часто эзотерические учения формулируют свою
не только высказывает определенные суждения от- задачу как синтез различных религиозных систем.
носительно некоторых философских вопросов, но В этом случае необходимо говорить о религиозной
и стремится изложить их в рациональной, систе- философии, не привязанной к конкретной рели-
матической форме. Вопрос состоит в следующем: гиозной системе. Для такого рода религиозной
если что-то включает все традиционные элементы философии был введен специальный термин –
философии и может быть органично включено в «надконфессиональная синкретическая религиоз-
контекст истории философии, то почему мы не ная философия». В учебниках по религиоведению
должны этого сделать? этот термин начал использоваться еще 1990-х гг.
Можно, конечно, предположить, что Кроули Например, в учебнике «Основы религиоведения»
представляет собой лишь единичный пример, на под редакцией И.Н. Яблокова в рамках надконфес-
основе которого нами делаются неправомерные сиональной религиозной философии рассматрива-
обобщения. Это, однако, не так. Можно, например, ются учения Блаватской, Штайнера, Рерихов [13,
вспомнить о той роли, которую сыграли эзотериче- 233]. Использование этого термина, однако, к на-
ские идеи в становлении философии Просвещения стоящему времени, все еще не получило должного
[3]. Связь западной философии и эзотеризма сохра- распространения. Кроме того, даже в тех случаях,
нялась с момента появления самой этой философии. когда подобные течения включаются номинально в
Такие древнегреческие авторы, как Пифагор (здесь, категорию «философия», они продолжают рассма-
между прочим, уместно вспомнить, что именно триваться как некоторая «вещь в себе», как будто
он ввел термин «философия»), Платон, Ямвлих, они существуют независимо от всей остальной
явным образом включены в контекст истории эзо- истории философии.
терических учений. С другой стороны, следует Между тем, как это было показано выше, на
отметить, что эта связь не прекратилась и до сих протяжении всей истории западной культуры то,
пор. Эзотеризм развивается, и это развитие проис- что мы привыкли считать «философией», и то, что
ходит параллельно с развитием западной филосо- обычно называется «эзотерическими учениями»,
фии. Выше уже было отмечено, как эзотерические было подвержено непрерывному взаимному влия-
авторы включили в развиваемые ими концепции нию, развивалось в тесной связи друг с другом. В
философию Канта и начали выстраивать свои си- одно и то же время в них отмечаются сходные про-
стемы с учетом основных достижений кантианства. цессы, и нередко в истории эзотерики и истории
Такую же привязку к истории философии можно философии можно обнаружить одни и те же имена.
наблюдать и в ХХ в., когда появление философии Все это подводит нас к постановке актуальной за-
постмодерна привело к созданию особого типа дачи в рамках истории философии: возвращению
постмодернистского эзотеризма, который иногда в нее специфического пласта «оккультной фило-
невозможно развести с философией. Это относит- софии», т.е. философии, разрабатываемой в рамках
ся, например, к работам популярного автора Р.А. эзотерических учений. Без такого возвращения
Уилсона, который представляется наиболее ярким невозможно создание целостной картины истории
примером авторов такого рода. философии, а многие ее элементы будут попросту
Для того чтобы включить философию, раз- непонятны. Осознание подобной необходимости
вивавшуюся в недрах эзотерических течений, постепенно приходит к современным исследовате-
в историю философии, следует, прежде всего, лям данного вопроса. В частности, Г.В. Гриненко в
определить ее место в ряду общепризнанных к на- своем учебнике «История философии» [5] включа-
стоящему времени философских систем. Наиболее ет в список рассматриваемых тем каббалу, суфизм,
точно будет охарактеризовать ее, в соответствии учения Парацельса и Сведенборга. Это, вне всякого
с ее содержанием, как религиозную философию. сомнения, является значительным прогрессом в
Религиозная философия, как правило, базируется данной области, однако многое ещё предстоит сде-
на определенном религиозном учении, принимая лать, прежде чем удастся создать по-настоящему це-
его догматы в качестве своих основных предпосы- лостную картину истории европейской философии.
лок. Для некоторых эзотерических течений это так-

145
УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ

Библиографический список
1. Hanegraaff W. Beyond the Yates Paradigm: the Study of Western Esotericism between Counterculture and New
Complexity // Aries, Vol. 1, Issue 1. Brill, 2001. Pp. 5-37.
2. Magee G. Hegel and the Hermetic Tradition. Cornell University Press, 2001.
3. Yates F. The Rosicrucian Enlightment. Routledge & Kegan Paul, 1972.
4. Алексеев А.П. (ред.). Краткий философский словарь. М.: Проспект, 2008.
5. Гриненко Г.В. История философии. М.: Юрайт, 2007.
6. Дюпрель К. Загадочность человеческого существа. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010.
7. Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.
8. Кант И. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика // Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо,
2007. Стр. 809-859.
9. Кузнецов В.Н. Европейская философия XVIII века. М.: Академический проект, 2006.
10. Панин С. Генезис, эволюция и современное состояние учения Телемы // Религиоведческие исследования,
№1-2 (5-6)/2011. М., 2011. Стр. 55-67.
11. Розенталь М. М., Юдин П.Ф. Философский словарь. М.: Издательство политической литературы, 1963.
12. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М.: Гарадрики, 2007.
13. Яблоков И.Н. (ред.). Основы религиоведения. М.: Высшая школа, 1994.

S.A. PANIN

HISTORY OF ESOTERICISM IN CONTEXT OF HISTORY OF PHILOSOPHY

Questions, related to history of esotericism and its history, were ostracized for a long time in European in circles
of historians of philosophy. In the same time researches that were started in last decades of 20th century have definitely
shown us an importance of this topic for study of history of philosophy. The main goal of this article is to show
preferences that are closely related to integration of the history of philosophy with studies in history of philosophy.
As examples for this proposition several main figures both from the history of philosophy and from the history of
esotericism are analyzed to show that their works can be examined both as element of history of philosophy and as
element of history of esotericism.

Key words: esotericism, history of philosophy, syncretic religious philosophy.

146