Вы находитесь на странице: 1из 4

Религиозная организация –

духовная образовательная организация высшего образования


«Донская духовная семинария Ростовской-на-Дону Епархии
Русской Православной Церкви».

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР

БОГОСЛОВСКИЕ КУРСЫ

Контрольная работа № 1 В-1

по дисциплине «СРАВНИТЕЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ»

Выполнил студент 2 курса

заочной формы обучения

Ковтунова Мария Сергеевна

Преподаватель – иерей Дионисий Сакович

г. Ростов-на-Дону
2019 г.
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1 (Вариант 1)

1. Каковы две главные причины, на почве которых произошёл раскол между


Восточной и Западной Церковью?

Разделение Вселенской Церкви на Восточную и Западную произошло под действием


множества самых различных причин, которые веками, налагаясь друг на друга,
подтачивали единство Церкви, пока, наконец, не оборвалась последняя связующая нить.
Несмотря на все многообразие этих причин мы можем условно выделить среди них две
основные группы: религиозные и этно-культурные.

Собственно религиозных причин раскола две: стремление Римских первосвященников к


абсолютной власти над Церковью и догматические уклонения от чистоты кафолического
вероучения, среди которых важнейшим является изменение Никео-Цареградского
Символа веры вставкой filioque. Оно прямо нарушает 7 правило III Вселенского Собора,
которое определяет: «Да не будет позволено никому произносити... или слагати иную
веру, кроме определенныя от святых отец в Никее граде со Святым Духом собравшихся».

2. Каково бытие первобытного человека согласно учению римо-католиков?

Согласно католическому учению природа человека изначально двойственна – человек это


душа и тело еловек действительно состоит из души и тела, но эта составность, согласно
православному видению человека, изначально не умаляет целостности человеческой
природы. Человек – это целостное единство души и тела, участвующее всем своим
существом в «обожении». В свою очередь католичество утверждая, что человек
двойственен идёт дальше, оно настаивает и догматизирует состояние исходной, от
сотворения человека свойственной ему вражды между душой и телом .
«Естественное состояние человека было противоречивым, ибо душа человека, созданная
по образу и подобию Божию, устремлялась к Творцу, но вступала в столкновение с
низменными побуждениями его физической природы
Такова, согласно схоластическим представлениям « состояние чистой естественности ».
То есть естественным является не только двойственность человеческой природы (его
«составность» из души и тела), но и двойственный характер её существования
(противоборство между душой и телом). Преодоление же этой двойственности
осуществлялось тем, что лучило наименование « благодать первозданной праведности ».
Эта благодать присутствовала в человеке наряду с образом Божиим. Главная цель
присутствия этой благодати была в том, что в человеке не произошло развитие и усиление
той двойственности и противоречивости, которая наличествовала в его природе от начала.
Вот, как описывает это состояние «внутреннего равновесия», упоминавшийся уже мной,
о. Тиволье в книжке «Спутник искателя правды», параграф «Закон благодати»:

3. Каково понимание «действительности» и «действенности» таинств Церкви?

Под действительностью таинств разумеется то, что известное священнодействие есть


именно совершение таинства, т.е. при этом и в видимом знаке заключается и под видимым
знаком сообщается приступающему к таинству определенный дар божественной
благодати. Под действенностью же таинства развеется такое или иное действие на
человека благодати, сообщаемой в таинстве - действие во спасение или во осуждение.
По учению Православной Церкви таинство действительно и благодать Божия несомненно
нисходит на человека, когда таинство совершено правильно. Правильность же
совершения таинства заключается в том, чтобы при этом были соблюдены
предписываемые Церковию требования относительно совершителя и образа совершения
таинства.

Совершителем таинства может быть только законно-рукоположенный епископ или


пресвитер. Законным, т.е. согласным с законами Церкви рукоположением является такое,
которое совершено епископом, приявшим власть поставления священнослужителей по
прямому и непрерывному преемству от самих апостолов. Преемства от апостолов и
непрерывность этого преемства служит признаком истинной иерархии и свидетельствует
о праве человека совершать таинства. Необходимость этого условия для действительности
таинств понятна. Христос Спаситель усвоил право и власть сообщать людям благодатные
дарования не всем верующим, но только призванным из них - апостолам, а потом через
апостолов - преемникам их - епископам, и чрез епископов - сотрудникам их - пресвитерам.
Епископам и пресвитерам эта власть даруется чрез особое таинство - таинство
священства. И только приявшие эту власть от законного епископа могут быть
совершителями таинств. Таковыми являются епископы и пресвитеры Церкви
Православной, римско-католической и армяно-григорианской, как имеющие
непрерывную связь с апостольскими преемством.

Действительное таинство есть вместе с тем и действенное таинство, т.е. при этом всегда
действует Благодать. Следовательно, действие Благодати происходит независимо от
религиозно-нравственного состояния приемлющего таинство. Действительность и
действенность таинств, таким образом, совпадают. "Мы признаем таинства, - говорят
Восточные Патриархи, - орудиями, необходимо воздействующими на приступающих к
ним". На этом основании Церковь всегда преподает крещение, миропомазание и
причащение младенцам, веруя, что эти таинства действуют на младенцев спасительно,
хотя они еще и не имеют собственной веры.

Но от действенности таинств необходимо отличать их спасительность. Действие


благодати происходит в действительных таинствах всегда, но характер этого действия
неодинаков и зависит от направления человеческой свободы. Другими словами, то или
иное действие благодати, преподаваемой в таинстве, а именно - во спасение или во
осуждение зависит уже от внутреннего расположения принимающие таинство. Ап. Павел
о недостойно причащающихся говорит: " иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню
недостойно, повинен будет телу и крови Господни... Ядый бо и пияй недостойне в суд
себе яст и пиет" (1 Кор. 11, 27, 29). По мысли апостола, недостойно причащающиеся
вкушают истинное тело Христово и пиют истинную кровь Его, и Св. Тайны действуют на
них, но действуют не во спасение, а в суд или во осуждение: следовательно, их
недостоинство хотя и не препятствует таинству быть действительным и действенным, но
действенным сообразно с внутренним состоянием приемлющего. В этом пункте
православная Церковь расходится с римско-католической церковью, которая
спасительность таинств ставит в неразрывную связь с действенностью таинств, - в связь с
"ex opere operato": она признает спасительность таинств независимо от внутреннего
расположения приступающих к ним, - при условии одного лишь внешнего принятия
таинства, правильно совершенного.

4. Римо-католическое понимание «добродетели» и её значения в деле спасения?

Четыре добродетели играют решающую роль. Поэтому их называют главными: все


остальные группируются вокруг них. Это благоразумие, справедливость, мужество и
воздержанность. "Если кто любит праведность, - плоды ее суть добродетели: она научает
целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству" (Прем 8,7). Добродетели
эти, по-разному называемые, восхваляются во многих местах Священного Писания.
Благоразумие есть добродетель, располагающая практический разум при любых
обстоятельствах распознавать наше истинное благо и выбирать правильные средства для
его совершения. "Благоразумный внимателен к путям своим" (Притч 14,15). "Будьте
благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Петр 4,7). Благоразумие есть "прямое правило
всякого действия", пишет св. Фома вслед за Аристотелем. Не надо смешивать его ни с
робостью или страхом, ни с двуличностью или фальшью. Его называют руководителем
добродетелей (auriga virtutum): оно ведет за собой другие добродетели, указывая им путь и
меру. Именно благоразумие непосредственно руководит суждением совести.
Благоразумный человек принимает решения и организует свое поведение в соответствии с
этим суждением. Благодаря этой добродетели, мы безошибочно применяем моральные
принципы в каждом частном случае и преодолеваем сомнения по поводу добра, которое
надо делать, и зла, которого надо избегать.

Справедливость есть нравственная добродетель, состоящая в постоянной и твердой воле


отдавать Богу и ближнему то, что подобает. Справедливость по отношению к Богу
называется "религиозной добродетелью". По отношению к людям она располагает к
уважению прав каждого и к установлению в человеческих отношениях гармонии,
содействующей равному подходу к людям и к общему благу. Справедливый человек,
часто поминающийся в Священном Писании, отличается прямотой своих мыслей и
праведностью поведения по отношению к ближнему. "Не будь лицеприятен к нищему и
не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего" (Лев 19,15). "Господа,
оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах"
(Кол 4,1).

Мужество есть нравственная добродетель, обеспечивающая твердость в преодолении


трудностей и постоянство в следовании добру. Оно укрепляет решение сопротивляться
искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни. Добродетель мужества
делает человека способным преодолевать страх, даже страх смерти, и переносить
испытания и преследования. Оно располагает к самоотрешенности и самопожертвованию
ради правого дела. "Господь сила моя и песнь" (Пс 118,14). "В мире будете иметь скорбь;
но мужайтесь: Я победил мир" (Ин 16,33).

Воздержанность есть нравственная добродетель, ограничивающая привлекательность


удовольствий и обеспечивающая равновесие в пользовании сотворенными благами. Она
гарантирует господство воли над инстинктами и удерживает желания в рамках
порядочности. Воздержанный человек направляет свои чувственные пожелания в сторону
добра, соблюдает здоровую скромность и "не следует влечению души своей, чтобы ходить
в похотях сердца своего" (Сир 5,2). Воздержанность часто восхваляется в Ветхом Завете:
"Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих" (Сир 18,30). В Новом
Завете о ней говорится как о "воздержании" и "целомудрии". Мы должны "целомудренно,
праведно и благочестиво жить в нынешнем веке" (Тит 2,12).

Жить хорошо - ничто иное, как любить Бога всем сердцем своим, всей душой и всеми
своими делами. Ему сохраняем мы всю полноту любви (благодаря воздержанности),
которой не может поколебать никакое несчастье (благодаря мужеству), которая Ему
одному подчинена (благодаря справедливости), которая бодрствует, чтобы все
распознавать и не попасться на хитрость и ложь (благодаря благоразумию).