МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра общегуманитарных дисциплин

Реферат на тему: «Жизнь и формирование философской позиции А.

Шопенгауэра.»

Выполнил студент третьего курса заочной формы Калугин А.А.

Проверил кандидат философских наук, доцент: Рыкова Мирослава

Михайловна

Владивосток (2020г.)
Жизнь и формирование философской позиции А. Шопенгауэра.

Введение.

Мизантроп, закоренелый холостяк, один из самых известных мыслителей

иррационализма. Мудрость, красноречие, пессимизм плюс плохое
настроение, все это - отличительные черты крупнейшего и выдающегося
немецкого, философа - иррационалиста 19 века Артура Шопенгауэра. Он
проповедовал аскетизм и вегетарианство, но позволял себе мясо, любил вино,
всем сердцем ненавидел женщин, но любил общество милых дам, обожал
искусство и путешествия. Несоответствие между философией пессимизма и
жадностью к наслаждениям жизни, являли крайне противоречивую натуру.

«Скажите, что такое жизнь? - Жизнь каждого, в общем и целом,

представляет собой трагедию, но в своих деталях она имеет характер
комедии. - Значит, вся наша борьба за достижение высоких целей
смехотворна? - Мир все равно что ад, в котором люди, с одной стороны,
мучимые души, а с другой - дьяволы. - Неужели все так плохо? - Человек, в
сущности, дикое ужасное животное. Мы знаем его лишь в укрощенном и
прирученном состоянии, которое называется цивилизацией". такой диалог
ведет некий журналист с Артуром Шопенгауэром. Эта беседа была
озвучена в аудиокниге, которую выпустил мюнхенский философ Андреас
Бельве (Andreas Belwe). Журналист был вымышленный, а в качестве
"ответов" Шопенгауэра Андреас Бельве представил подлинные цитаты
философа.

"Думаете, человек никогда не изменится? - Человек в своей свирепости и

беспощадности не уступит ни одному тигру и ни одной гиене. - Вполне
вероятно, что так оно и есть. Когда заглядываешь в историю и видишь, на
что способен человек, теряешь всякую веру в него... - Дело может зайти

2
так далеко, что иному, быть может, особенно в минуты ипохондрического
настроения, мир покажется с эстетической стороны музеем карикатур, с
интеллектуальной - желтым домом, а с моральной - мошенническим
притоном". По Шопенгауэру, жизнь подобна маятнику, раскачивающемуся
между страданием и праздностью. Один из способов спастись от боли
философ видел в умении сострадать другим, причем не только людям, но и
растениям, животным. По словам Шопенгауэра, "сострадание к животным
так тесно связано с добротой характера, что можно с уверенностью
утверждать, что не может быть добрым человеком тот, кто жесток с
животными".

Детство и юность.

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 г. в Данциге (сейчас Гданьск)

в зажиточной семье. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был
потомственным купцом, который гордился делом, доставшимся по
наследству. Поддерживая репутацию семейства, он делал все возможное,
чтобы бизнес процветал, и его жена с детьми ни в чем не нуждались. Генрих
был образованным человеком, ценителем европейской культуры, часто ездил
по торговым делам в Англию и Францию, являлся не только грамотным
коммерсантом, но и человеком богатой душевной организации. Его
любимым писателем был Вольтер. Мать Артура, Иоганна-Генриетта
Трозинер, была моложе своего мужа на 20 лет. Чувств в этом союзе не было,
был расчет. Пытливая и холодная Иоганна, когда родился Артур, написала в
своем дневнике: «Мне, как всякой молодой матери, нравится забавляться со
своей «новой куклой». Так относилась эта новоиспеченная мать к своему
ребенку, что, конечно же, не могло не отразиться на характере маленького

3
Артура, который, вкупе с ревнивым супругом, стал помехой карьере
Иоганны как поэтессы.

В 9 лет отец мальчика, часто ездивший по торговым делам, сделал сыну

предложение: Артур мог либо готовиться к поступлению в университет, либо
отправиться вместе с семьей в путешествие по Европе, а по возвращении
поступить в ученичество к купцу. Шопенгауэр выбрал путешествие
с родителями. В 1797 году Генрих увозит сына во Францию и оставляет
в Гавре на 2 года, в семье знакомого. В том же году родилась сестра
Артура, Луиза Аделаида Лавиния. В поездке он своими глазами наблюдал
невероятные страдания простого народа по всей Европе. Этот опыт
во многом сформировал пессимистичный и мрачный взгляд на жизнь,
которым Шопенгауэр впоследствии прославился как философ.

По возвращении из путешествия по Европе Шопенгауэр, стал учеником

купца, готовясь к будущей карьере, и в 1799 году Артур поступил в частную
гимназию Рунге, где обучали сыновей самых знатных граждан,
исключительно детей коммерсантов. В ней кроме общепринятых предметов
преподавали фехтование, рисование, игру на флейте и танцы. В январе 1805
года по наставлению отца Артур начал работать в торговой конторе
в Гамбурге у коммерсанта и сенатора Иениша. Там мальчик понимает, что
торговля - это не то, чем бы он хотел заниматься в будущем, весной того же
года отец Артура погиб при загадочных обстоятельствах. поговаривали, что
это было самоубийство. После двухлетней подготовки в 1809 году, поступает
в Гёттингенский университет на медицинский факультет, а затем
переходит на философский. В Гёттингене Артур Шопенгауэр прожил с 1809
по 1811 год. Затем переехал в Берлин, где посещал
лекции Фихте и Шлейермахера.

Пока Шопенгауэр готовился к поступлению в университет, Иоганна

Шопенгауэр, уже в роли вдовы, начинает вести активную светскую жизнь,
становится хозяйкой литературного салона в Веймаре, где довольно близко
4
общается с Гёте. Все эти обстоятельства приводят к тому, что юный
Артур растет довольно замкнутым и устремленным в себя ребенком,
полностью поглощенным своими мыслями и научными занятиями. В Веймаре
Генриетта познакомила сына с Иоганном Гёте (впоследствии они написали
совместную теорию о цвете), а также Фридрихом Майером, именно он
пробудил в Шопенгауэре интерес к восточной философии. Однако с матерью
у Шопенгауэра складывались настолько напряженные отношения, что, когда
ему было около 30 лет, она попросила никогда больше к ней не обращаться.

Мизантроп и пессимист

В Берлине успехи Артура Шопенгауэра таковы, что Йенский университет

в 1812 году удостаивает его степени доктора философии.

Философ не мог не заметить опустошение, которое несли наполеоновские

войны его стране, да и сама личность императора французов вызывала
немалый интерес. Именно в нем мог он увидеть безудержную волю к власти,
которую описал в своем главном сочинении. Впрочем, Шопенгауэр не считал
нужным где-либо упоминать о Наполеоне. В 1813 г. он был вынужден
бежать от армии Наполеона и провести некоторое время в небольшом
5
городке Рудольштадт, где продолжил писать свою диссертацию
«О четверичном корне закона достаточного основания».

В ней Шопенгауэр изучал предположение философов о познаваемости

Вселенной и критиковал закон достаточного основания (он гласит, что
реальные вещи рациональны). Шопенгауэр утверждал: чтобы использовать
закон достаточного основания, человек должен сначала подумать о том, что
нуждается в объяснении; а значит, необходим субъект. Таким образом,
воспринимающее сознание – единственное, что делает возможным
получение опыта. Следовательно, по мнению Шопенгауэра, мир – не более
чем представление.

В следующем году он переехал в Дрезден, где описал свою знаменитую

теорию цвета «О зрении и цветах», а также подготовил обзор своей
философской системы «Мир как воля и представление».

Это вероятно, самая значимая работа Шопенгауэра посвящена теме

личной мотивации. Философ критически относился к оптимизму в теориях
Канта и Гегеля, согласно которым моральность человека определяется
обществом и разумом. Он утверждал, что мотивацией человека становятся
его собственные желания, или «воля к жизни», которые никогда
невозможно удовлетворить. Именно это стало движущей силой
человечества. Здесь проявляются пессимизм Шопенгауэра и негативное
отношение к человечеству, которые будут прослеживаться во всех его
работах. По Шопенгауэру, в человеческих желаниях кроется корень всех
страданий, а сами страдания – следствие того, что человек постоянно
хочет большего. Шопенгауэр сделал вывод, что у человеческого желания
(а значит, и действий) нет направления или логики, оно тщетно. Философ
утверждал, что мир – не просто ужасное место (где царят жестокость,
болезни, страдания и т. д.), но и худший из возможных миров: если бы он был
еще хоть чуточку хуже, он просто перестал бы существовать.

6
 Первое издание знаменитого трактата проходит незамеченным, что
немало уязвило самолюбие молодого и амбициозного философа, и тот
решает попробовать себя в роли преподавателя и начинает читать лекции в
Берлинском университете, где опять не находит ожидаемой славы и
признания. В выборе между семинарами Георга Гегеля — уже признанного
тогда мыслителя, и лекциями заносчивого молодого доцента, предпочтения
слушателей оказывались на стороне первого. Соперничество с Гегелем
приносило лишь неудобства. Задумав тягаться с коллегой, Шопенгауэр
намеренно ставит часы своих лекций в одно и то же время с лекциями
профессора Гегеля. Аудитория последнего была набита битком, а вот к
мрачному пессимисту и холостяку приходили лишь единицы. Шопенгауэр
зеленел от зависти и злости, и не скрывал презрительного отношения к
популярному профессору. Впрочем, Гегель также не отличался
великодушием и сделал все, чтобы выдавить собрата из университета.
Шопенгауэр будет знаменит в кругу современников своим феноменальным
злопамятством и пренебрежением к коллегам и соперникам. Своего
заклятого врага на необъятном поле философии, Гегеля, он именовал как
«шарлатаном», а его стройную мировоззренческую систему считал
«колоссальной мистификацией», «псевдофилософией, расслабляющей все
умственные способности, ставящей на место подлинного мышления
умопомрачительнейшую словесную чепуху». Стиль его едких высказываний
в адрес своих идеологических оппонентов, как и рассуждения о жизни в
целом, стали предметом подражания для многих поколений изощренных
снобов и циников в области искусства и в сфере эстетики.

Внешность и манеры Шопенгауэра полностью отражали его мизантропию

и пренебрежение к мнению окружающих. Одевался он всегда чрезвычайно
изящно, однако предпочитал старомодные костюмы. Малообщительный в
молодости, а тем более после своих университетских неудач, Шопенгауэр
был чужд обществу. Во Франкфурте-на-Майне, он старался держаться как

7
можно дальше от местных интересов, мало общаясь с окружавшими его
людьми. Он терпеть не мог не только светских, но и обыденных разговоров.
Однако, когда ему приходилось произносить публичную речь, его разговор
был прост, нагляден и точен.

В 1818 году, потерпев фиаско как на почве науки, так и в педагогической

практике, Шопенгауэр решает уехать в Италию. Правда, мечты о славе не
оставляют философа в покое — через год он возвращается в Берлин, чтобы
снова попытать счастья на преподавательском поприще. Однако даже смерть
Гегеля, в 1831 году не сделала курс Шопенгауэра в университете популярнее,
и тот навсегда порывает с педагогикой, а заодно и разочаровывается во всем
мире.

В 1820 году, получив должность приват-доцента в Берлинском

университете, Шопенгауэр преподает до 1831 года. Здесь проявилась
экстравагантность мыслителя, которая многое объясняет в его
философии.

Характер и образ жизни.

В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин, чтобы никогда сюда
не вернуться, и поселяется во Франкфурте-на-Майне. Там он продолжать
писать свои сочинения, жаловаться и ворчать на Гегеля, держать под
подушкой пистолет и отказываться от элементарных жизненных благ. Без
жены и детей, без призвания современников, предвидя собственную
посмертную славу, он проживет жизнь настоящего философа. Крайняя
подозрительность и боязнь неведомых врагов, патофобия, антропофобия и
т.п., достаточно приличный список фобий в его характере, были бы хорошим
8
поводом стать незаменимым пациентом в психиатрической клинике. Он
прятал предметы в тайники, боясь, что их украдут или обработают ядом и
боялся самого себя (солофобия), но как не странно эта фобия мания дала
миру великого философа, который в своих страхах увидел вечную трагедию
человечества.

Помимо своего родного языка Артур Шопенгауэр свободно владел

латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками.
Больше всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры,
где его окружали бюст Канта, портреты Гёте, Декарта и Шекспира,
бронзовая позолоченная тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на
стенах с изображением собак. В библиотеке Шопенгауэра было 1375 книг.
Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению - в своём
произведении «Parerga und Paralipomena» он писал, что чрезмерное чтение не
только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие
мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался до них сам, но и вредно
для разума, поскольку ослабляет его и приучает черпать идеи из внешних
источников, а не из собственной головы. Шопенгауэр с презрением
относился к «философам» и «учёным», деятельность которых в основном
состоит из цитирования и исследования книг (чем, например, известна
схоластическая философия) — он выступает за самостоятельное мышление.

Сексизм и личная жизнь.

Всю жизнь Шопенгауэр оставался убежденным холостяком, мотивируя

это тем, что женщины неизбежно покушаются на свободу мужчин. Вероятно,
именно этими обстоятельствами объясняется его категорическое
женоненавистничество и воинствующая ненависть к браку: «Низкорослый,
узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только
9
отуманенный половым побуждением рассудок мужчины. С большим
основанием его можно было бы назвать неэстетичным, или неизящным,
полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни
истинной склонности к музыке, ни поэзии, ни к образовательным
искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как
простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться». Помимо
мучительных отношений с матерью, немногочисленные любовные
похождения Шопенгауэра тоже не принесли ему счастья. Он переживает
тревожный роман с юной актрисой Каролиной Рихтер, но, как и отец,
бесконечно мучается от ревности, что в итоге приводит к разрыву
отношений. Переехав в Италию, Шопенгауэр пришел к мысли о том, что
сексуальная страсть является «наиболее четко выраженным проявлением
воли». Каролина посеяла зерно, но корни проросли, когда в жизни Артура
появилась знойная итальянка Тереза, девушка была красива, богата и
образована, философ даже стал подумывать о мирной семейной жизни, но
отказался от своих намерений сразу же, когда Тереза однажды на его глазах
упала в обморок, увидев Байрона. Шопенгауэр позже смущенно записал: «Я
боялся, что мне наставят рога». Так, философ решил навсегда оставить в
стороне все попытки обрести семейное счастье и в свойственной себе
язвительной манере утешился мыслью, что «жениться — это значит
наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности».

Эстетика

С раннего детства Шопенгауэр, имея возможность путешествовать, мог

развивать свой эстетический вкус, а чувство красоты пробудилось в нём с
особенной силой при знакомстве с классическим миром. В эстетическом
наслаждении впоследствии Шопенгауэр нашёл великое облегчение в

10
житейских невзгодах: оно оазис в пустыне жизни. Сущность искусства
сводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных
Архетипов-Идей и мировой воли; идей, поскольку последние находят себе
выражение в образах чувственной красоты. Сами идеи вневременны и
внепространственны, но искусство, пробуждая в нас чувство красоты в
прекрасных образах, даёт нам возможность прозревать сверхразумным
мистическим путём сокровенную сущность мира. Человеческий дух, помимо
скульптуры и живописи, находит наиболее полное выражение в поэзии,
особенно в драме и трагедии, которые и раскрывают перед нами истинное
содержание и смысл человеческой жизни. Греческие трагики, «Фауст» Гёте,
Шекспир, Байрон с его «Каином», «Inferno» Данте приводятся
Шопенгауэром как наивысшие образцы поэзии. Но есть ещё одно искусство,
самое высокое среди всех других, это — музыка. Музыка не есть выражение
какой-нибудь ступени объективации воли, она есть «снимок самой воли», она
есть полнейшее мистическое выражение её глубочайшей сущности.

Восточная философия

Шопенгауэр одним из первых использовал идеи восточной философии

в своих работах. Особенно его интересовали индуизм и буддизм. Фактически
он выстроил свою пессимистичную теорию на основе Четырех благородных
истин, сформулированных Буддой.

Четыре истины Будды гласят:

1. страдание существует как привязанность к осуществлению;

2. причинами страданий являются жажда наслаждений, существования,
гибели;

11
 3. уничтожением страдания выступает освобождение от этой жажды;
4. к уничтожению страдания ведет восьмеричный путь: правильное
видение, мысль, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание и
сосредоточение.

Шопенгауэр утверждает, что мир – представление. Жизнь не просто

наполнена страданиями, мир не вполне реален – это только представление
реальности. Основа всего – воля.

Филосов также опирался на священные писания индуизма, Упанишады,

когда формулировал основную идею своей философии: мир есть выражение
воли. Оригинально понятый буддизм воплотился у Шопенгауэра в
пессимистическом взгляде на мир людей. Страдающее человечество не в
состоянии остановить иррациональную волю силой разума, потому что воля
неизмеримо древнее. В этом сила и слабость человека. Любая попытка
остановить поток воления приводит к безумию и смерти.

Шопенгауэр ярко описывает бесконечность страданий и иллюзорность

наслаждений. Молодость, дающая здоровье и свободу, быстро проходит,
оставляя после себя, как тайфун, горы разбитых черепков и безнадежность.
История подобна калейдоскопу, в котором отдельные кусочки причудливо,
но бессмысленно соединяются вновь и вновь. Шопенгауэр не верит ни в
умственный, ни в нравственный прогресс, предлагая чисто буддистский
рецепт – отрицание воли к жизни. Впрочем, он допускает сублимацию воли в
творчестве науки, искусства и философии. Итак, человек – самое несчастное
из всех существ, поскольку в нем пульс страсти и противоречие желаний
достигли наибольшей остроты и болезненности. Обскурантизм буддиста и
женоненавистника не мешал философу быть тонким ценителем
произведений искусства. Эстетическое наслаждение вошло у него в
привычку с детства, о чем позаботилась мать Иоганна.

12
 Умение сострадать и этика

По Шопенгауэру, жизнь подобна маятнику, раскачивающемуся между

страданием и праздностью. Один из способов спастись от боли философ
видел в умении сострадать другим, причем не только людям, но и растениям,
животным. По словам Шопенгауэра, "сострадание к животным так тесно
связано с добротой характера, что можно с уверенностью утверждать,
что не может быть добрым человеком тот, кто жесток с животными".

Против научных экспериментов над животными он начал выступать, еще

будучи студентом. Кстати, уже тогда, в годы учебы, он практически везде
появлялся в сопровождении очаровательного пуделя. Его последнюю собаку
звали Буц. Шопенгауэр так ее любил, что завещал на ее содержание
довольно крупную сумму денег.

Шопенгауэр был убежден, что лишь сострадание может побороть эгоизм,

что именно оно - основа любой этики. И в этом смысле его жизненная
философия близка к буддизму. Его даже нередко называли "франкфуртским
Буддой".

13
 В рамках своей теории морали Шопенгауэр выделял три основных
стимула, которыми руководствуется человек: эгоизм, злоба и жалость.

Эгоизм заставляет людей действовать исключительно в своих интересах

и желать удовольствий и счастья. Шопенгауэр полагал, что большинство
человеческих поступков совершаются из эгоистических побуждений.

Злоба. Шопенгауэр проводит различие между поступками, совершенными

из эгоизма и из злобы: последние лишены личной выгоды и делаются
с намерением навредить другим.

Жалость. По Шопенгауэру, жалость – единственное искреннее чувство,

которое может стимулировать моральные поступки: человек не ищет другой
выгоды, кроме совершения доброго дела, а само чувство сострадания
не может возникнуть из чувства долга или жажды личной выгоды.

Кроме того, Шопенгауэр считал любовь бессознательным элементом,

помогающим «воле к жизни», силой, которая заставляет человека желать
оставить потомство, следовательно, продолжить свое существование.

Мир как воля и представление

«Мир как воля и представление» — центральная работа Артура

Шопенгауэра. Первое издание было опубликовано в декабре 1818 года, а
второе расширенное — в 1844. Основная часть работы, как заявляется в
начале, предполагает предварительное знакомство с теориями Иммануила
Канта. Шопенгауэр рассматривается многими как более верный сторонник
метафизической системы трансцендентального идеализма Канта, книга
содержит приложение, озаглавленное как «Критика философии Канта», в
которой отвергается кантианская этика и значительная часть кантовской

14
эпистемологии и эстетики. Шопенгауэр требует прочтения своего
приложения перед чтением самой книги, хотя оно не содержится в самой
книге, а появилось ранее под названием «Четырехкратный корень
принципа достаточного основания». Он также утверждает во вступлении,
что читатель будет достаточно подготовлен для его теории, если будет
знаком с платоновской школой или индийской философией. Шопенгауэр
считал, что Кант игнорировал внутренний опыт, постигаемый через волю,
наиболее важную форму опыта. Шопенгауэр видит человеческую волю как
наше единственное окно в мир за пределами репрезентации;
кантианской вещи в себе. Он считал, что получение знания о вещи в себе
возможно. Кант иногда утверждал, что это невозможно, поскольку остальные
отношения между представлением и вещью в себе можно понять по аналогии
с отношениями между человеческой волей и телом. Согласно Шопенгауэру,
«весь мир — это представление единой Воли, в которой наши
индивидуальные воли являются феноменами». Таким образом, его
метафизика выходит за пределы, установленные Кантом, но не заходит так
далеко, как у предшествовавших Канту основателей рационализма.
Шопенгауэр отказывается также от одиннадцати из двенадцати категорий
Канта, утверждая, что только причина имеет важное
значение. Материя и причинность поняты им как
единение времени и пространства, а потому эквивалентны. Шопенгауэр
часто опирался на Платона в развитии своей теории, в частности, в
контексте эстетики он говорит о платоновском Эйдосе, как о существующей
на промежуточном онтологическом уровне между Представлением и Волей.

Начало развития идей Шопенгауэра приходится на самое начало его

карьеры (1814—1818) и получило свою кульминацию в первой книге «Воли
и представления» в 1819. Первая книга состояла из четырёх томов,
посвященных: эпистемологии, онтологии, эстетике и этике. Значительно
позднее, в 1844, Шопенгауэр публикует второе издание в двух томах, первый
том — перепечатка предыдущего издания, а второй — новая работа,
15
состоявшая из пояснений и дополнительных размышлений о первой части.
Его взгляды не сильно изменились. Запоздалая известность после 1851
стимулировала новый интерес к его главной работе, что привело к третьей и
окончательной редакции (более 136 страниц) в 1859, за год до смерти. В
предисловии к последней редакции, Шопенгауэр отметил: «Если я наконец,
добился успеха, получил удовлетворение в конце своей жизни, глядя на
начало влияния моих идей, то только от надежды на то, что влияние
это будет увеличиваться тем дольше, чем оно запоздало в начале».

Известность

Настоящая известность приходит к Шопенгауэру лишь после

революционных событий 1848 — 1849 годов, под влиянием которых сильно
меняется мировоззрение европейцев, а практичный и рассудочно-циничный
взгляд на мир входит в моду. Этим не преминул воспользоваться немецкий
философ: он решает издать сборник кратких афористических выражений и
советов, которые пришлись по душе молодым людям второй половины XIX
века. Вот наиболее характерные из них: «Здоровый нищий счастливее
больного короля», «Не говори своему другу то, чего не должен знать твой
враг», «Ценить высоко мнение людей будет для них слишком много
чести» или «То, что людьми принято называть судьбой, является, в
сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей». В самом
конце жизни Шопенгауэр был окружен долгожданным почетом и всеобщей
славой: в его дом совершались целые паломничества, а в университетах
читались лекции, посвященные его философии. В 1854 году Вагнер посылает
ему свою знаменитую тетралогию «Кольцо́ Нибелу́нга» с автографом и
теплой дарственной надписью. Однако в самом зените славы Шопенгауэр
внезапно заболевает пневмонией и умирает 21 сентября 1860 года.

16
 Заключение.

Артур Шопенгауэр до сих пор остается одним из самых читаемых

философов, а его фундаментальная и наиболее известная работа «Мир как
воля и представление» заложила основы всего европейского
индивидуализма. Его учениками считали себя Фридрих Ницше и Людвиг
Витгенштейн, рассуждения Шопенгауэра о языке и этике оказали на него
огромное влияние. Шопенгауэр был прекрасным стилистом и умел держать
внимание аудитории и читателей. Некоторые оценивают Шопенгауэра как
одного из наиболее оригинальных и вдохновляющих философов, в то время
как другие находят его непоследовательным и слишком пессимистичным.
Шопенгауэр оказал огромное влияние на психоанализ и работы Фрейда.
Некоторые исследователи даже сомневаются в утверждении Фрейда, что он
не читал Шопенгауэра до своей старости. В понятии подсознания
присутствует «воля» Шопенгауэра, и теория безумия согласуется с этим.
Некоторые рассматривают значение Воли как близкую к классическим
примерам монизма. Шопенгауэр также развивал некоторые идеи, которые
можно найти в теории эволюции, до того, как Дарвин начал публиковать
свои работы, например, то, что жизнь стремится к порождению новой жизни,
но он считал виды фиксированными. В современном понимании, можно
сказать, что он уважал права животных, включая проблему вивисекции.
Современные активисты прав животных обращаются к его текстам.
Неудивительно, что он стал кумиром философски настроенных писателей, от
Томаса Манна до Мишеля Уэльбека, а Лев Толстой называл его
«гениальнейшим из людей». Он умел писать красиво, поэтому этого философа
продолжают читать даже через полторы сотни лет после его кончины.
Обладая болезненно высокой чувствительностью, он уловил глубинные токи

17
новых идей и воплотил их в своем творчестве. Без него была бы невозможна
великая литература XIX- XX веков, психоанализ Зигмунда Фрейда,
философия Фридриха Ницше и научные открытия Альберта Эйнштейна.
Буддизм и ведическая философия, своеобразно преломленные в его книгах,
обогатили европейскую культуру и способствовали открытию духовного
мира Индии.

Цитаты Артура Шопенгауэра

• Кто не любит одиночества — тот не любит свободы.

• Умные не столько ищут одиночества, сколько избегают создаваемой дураками
суеты.
• Есть одна только врожденная ошибка — это убеждение, будто мы рождены
для счастья.
• Для каждого человека ближний — зеркало, из которого смотрят на него его
собственные пороки; но человек поступает при этом как собака, которая лает
на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а другую собаку.
• Самостоятельность суждений — привилегия немногих: остальными руководят
авторитет и пример.
• Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение
напоминает дикобразов, пытающихся согреться в холодную зимнюю ночь. Им
холодно, они прижимаются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем
больнее они колют друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за
боли уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так - все ночи
напролет.

18
• К какому выводу в конце концов пришли Вольтер, Юм и Кант? — К тому, что
мир есть госпиталь для неизлечимых.
• Вежливость — это фиговый лист эгоизма.
• В нас существует нечто более мудрое, нежели голова. Именно, в важные
моменты, в главных шагах своей жизни мы руководствуемся не столько ясным
пониманием того, что надо делать, сколько внутренним импульсом, который
исходит из самой глубины нашего существа.
• Внутренняя пустота служит истинным источником скуки, вечно толкая
субъекта в погоню за внешними возбуждениями с целью хоть чем-нибудь
расшевелить ум и душу.
• Истинный характер человека сказывается именно в мелочах, когда он
перестает следить за собой.
• Между гением и безумным то сходство, что оба живут совершенно в другом
мире, чем все остальные люди.
• Лицо человека высказывает больше и более интересные вещи, нежели его уста:
уста высказывают только мысль человека, лицо — его природу.
• Всякий замкнут в своём сознании, как в своей коже, и только в нем живет
непосредственно.
• Разумно было бы почаще говорить себе: «Изменить я этого не могу, остается
извлекать из этого пользу».
• Ты не можешь ничего поделать с окружающей тебя тупостью! Но не волнуйся
напрасно, ведь камень, брошенный в болото, не производит кругов.
• Люди в тысячу раз больше хлопочут о наживании себе богатства, нежели об
образовании своего ума и сердца, хотя для нашего счастья то, что есть в
человеке, несомненно, важнее того, что есть у человека.
• Посредственность озабочена тем, как бы убить время, а талант — как бы
время использовать.
• Не говори своему другу того, что не должен знать твой враг.
• Одним из существенных препятствий для развития рода человеческого следует
считать то, что люди слушаются не того, кто умнее других, а того, кто
громче всех говорит.
• Каждого человека можно выслушать, но не с каждым стоит разговаривать.
• Каждый ребенок в какой-то мере гений, и каждый гений в какой-то мере
ребенок.

19
• Общительность людей основана не на любви к обществу, а на страхе перед
одиночеством.
• Прощать и забывать — значит бросать за окно сделанные драгоценные опыты.
• Смерть — вдохновляющая муза философии: без нее философия вряд ли бы даже
существовала.
• Не подлежит сомнению, что упрек оскорбителен лишь постольку, поскольку он
справедлив: малейший попавший в цель намек оскорбляет гораздо сильнее, чем
самое тяжкое обвинение, раз оно не имеет оснований.

Интернет – ресурсы:

1. https://pikabu.ru/story/filosof_mirovogo_pessimizma_artur_shopengauyer_5
625302
2. https://zen.yandex.ru/media/id/5b0aa2265a104fcd5db77f1a/artur-
shopengauerego-biografiia-i-filosofiia-5b373f24e34ebe00a9ebe9ee
3. https://ru.wikipedia.org/wiki/Шопенгауэр,_Артур
4. https://24smi.org/celebrity/5058-artur-shopengauer.html
5. http://www.greatphilosophy.ru/philgs-51-1.html
6. https://theperson.pro/artur-shopengauehr/
7. https://cameralabs.org/10487-artur-shopengauer-velikij-pessimist-s-
chuvstvom-yumora-tsitaty

20
 Содержание:

1. Введение……………………….2. стр.
2. Детство и юность……………...3. стр.
3. Мизантроп и пессимист………5. стр.
4. Характер и образ жизни………8. стр.
5. Сексизм и личная жизнь……...9. стр.
6. Эстетика……………………….10. стр.
7. Восточная философия………...11. стр.
8. Умение сострадать и этика…...12. стр.
9. Мир как воля…………………..14. стр.
10. Известность……………...16. стр.
11. Заключение………………16. стр.
12. Цитаты…………………..18. стр.
13. Интернет - ресурсы……..20. стр.

21