Вы находитесь на странице: 1из 5

Конспект 10_4

Тема 4
Испытания и потрясения (XVII в. – первая половина XVIII в.)
Возникновение и распространение хасидизма
Духовные и общественные основы хасидского движения
Литовская учёность и движение «мусар»
В скобках – номер слайда
(3) Предпосылки зарождения хасидизма
Хасидизм, или хасидут (- )‫ חֲ ִסידּות‬религиозное направление в ортодоксальном иудаизме, которое
в первой половине XVIII века за очень короткое время охватило еврейское население Речи
Посполитой и прилегающих территорий. Слово хасид - "благочестивый".
Особенное значение хасидизм придаёт эмоциональному постижению Бога.
Возникновение хасидизма вызвано как причинами внутри иудаизма, так и внешними факторами,
в первую очередь ситуация в Польше в XVIII в. Упадок и разделы Польши (1648–1795) вызвали
осложнения в еврейской жизни в стране, породили социальные проблемы, затруднили
деятельность руководителей общин и раввинов. Одновременно происходил распад еврейского
самоуправления, разложение общееврейского территориального и автономного единства,
которое олицетворял Ваад четырёх земель, а также рост влияния на евреев Польши мессианских
движений. Все эти факторы создали благоприятную атмосферу для появления новых идей,
возникновения новых социальных отношений и распространения религиозной мистики.
В первой половине 18 в. во многих общинах юго-восточной Польши существовали саббатианские
(последователи лжемессии Шабтая Цви) кружки, некоторые из них действовали открыто, а
некоторые — тайно. Под влиянием этих веяний появились хасиды-каббалисты, выделявшиеся
своей религиозностью: среди них были аскеты-одиночки, проводившие дни в постах, молитвах и
покаянии, напряженно ожидавшие избавления, а также группы, пламенное ежедневное служение
которых заключалось в молитвах, учении и исполнении заповедей. Их молитва, творимая по
новой редакции молитвенника (Сиддур), была исполнена мистической медитации,
сопровождалась особыми телодвижениями, ликованием, радостными песнями и пляской. По
субботам они облачались в белые одеяния, некоторые вплетали в кисти цицит лазоревую нить.
Они обычно проводили много времени за тремя традиционными субботними трапезами и
нередко поддерживали свое мистическое воодушевление крепкими напитками.
(4) Географически мистические группы возникли в целом в тех местах, с которых началось
распространение хасидизма: сначала на южных окраинах Польши (Подолия), затем на Волыни, в
Белоруссии и Галиции, позже — в центральной Польше, Венгрии и Молдавии.
(5) Хасидские танцы
(6) Движение хасидизма поддерживало определённые философии и направления, оно, по сути,
было движением личностей, а не теорий или исторических сил. Эти личности были настолько
одарены богатым воображением и убедительны, а также обладали такой силой духа и характера,
что они обратили Хассидут в наибольшее массовое движение евреев в современной эре.
Рабби Исраэль бен Элиезер – Баал Шем Тов или Владелец Хорошего Имени – был основателем
Хассидута. Он родился в восемнадцатый день Элула, 1698г., в деревне Окопы, в польской
провинции Подолии, возле реки Днестр. Когда он родился, его отец был уже в преклонном
возрасте, и Исраэль вскоре осиротел. Он был необычным ребёнком, и в двенадцатилетнем
возрасте стал бахельфером, или помощником, учителя в еврейской школе, чьей обязанностью
было "пасти" младших школьников, приводя их в школу, и провожая домой после занятий. Он
также в различное время был помощником могильщика, ритуальным мясником (шохет),
разнорабочим и странствующим святым (цадик).
Он переходил из деревни в деревню, как могло показаться, без определённой цели. Он женился в
18 лет на сестре прославленного учёного Рабби Гершона Китовера, который, поначалу, посчитал
своего нового зятя позором. Баал Шем Тов присоединился к кочующим группам набожных людей,
а затем на протяжении нескольких лет жил в одиночестве в Карпатах, неподалёку от Китова. В
конце концов, он поселился в небольшом городе Тлуштейн, в польской Галиции. Там, в возрасте
тридцати шести лет, он "открыл" себя и стал широко известен, как исцелитель и святой человек.
Затем он посещал еврейские города и деревушки Подолии, Волыни и Галиции, и привлёк
большое число последователей. Исраэль бен Эли‘эзер никогда не выступал с публичными
проповедями, не писал никаких трудов и не разрешал записывать беседы, которые он вел в узком
кругу последователей. Лишь через 20 лет после смерти Исраэля бен Эли‘эзера его ученик Я‘аков
Иосеф из Полонного издал свой труд «Толдот Я‘аков Иосеф» («Житие Я‘акова Иосефа», первая
публикация учения хасидизма; Корец, 1780), в который он включил слышанные им беседы и
изречения Исраэля бен Эли‘эзера. Изречения Исраэля бен Эли‘эзера приводятся и в других
сочинениях Я‘акова Иосефа. Противники Исраэля бен Эли‘эзера часто подчеркивали, что он был
неучем, упрекали его в том, что он придавал молитве гораздо большее значение, чем изучению
Галахи, и осуждали его как за это, так и за практику врачевания амулетами и беседы с
простолюдинами, в том числе женщинами, которых он останавливал на базаре, «всегда с трубкой
во рту», и которые, по мнению критиков Исраэля бен Эли‘эзера, не могли понимать его учения о
служении Богу в материальном мире.
(7) Продолжатель дела Шем Това рабби Дов Бер, "Маггид" из Мезерица.
Баал Шем Тов был основателем Хасидута, но архитектором, который построил, придал форму и
распространил движение был Рабби Дов Бер, "Маггид" из Мезерица. Родившись в Лукаче, он был
привлечён к Баал Шем Тову ещё в юные годы, и стал его самым выдающимся учеником и
духовным наследником. Рабби Дов Бер был "маггидом" – проповедником и лидером хасидизма
своего времени, стал известен просто как "Маггид". Современники свидетельствовали, что он был
гениальным учёным, как Талмуда, так и Каббалы. Он занимал пост проповедника во многих
небольших общинах Польши до тех пор, пока окончательно не осел в Мезерице, где он основал
центр изучения хасидизма и вдохновения для своего поколения. У Баал Шем Това было много
великих учеников и современников, но человеком, который организовал и расширил движение
хасидизма и создал десятки лидеров, был "Маггид".
К моменту его смерти в 1772г., "Маггид" привлёк в свой центр учёбы в Мезерице несколько
наиболее гениальных умов, исключительных личностей и самых сильных людей его дней. Там он
сформировал из них величайших лидеров, проницательных провидцев, практичных мечтателей,
закалённых, но смиренных приверженцев, вдохновенных учителей и святых людей. Именно
"Маггид" был тем, кто более, чем кто-либо другой, был способен взять человека с выдающимся
потенциалом и развить его в "Цадика", личность, которая стала ключевой для успеха Хасидута.
Имена учеников и коллег "Маггида" являются легендой. В число великих людей, которые были
затронуты и обучены им, входит и Рабби Шнеур Залман из Ляд, основатель хабадского Хасидута,
называемый Любавичиским Ребе.
(8) Хабад является акронимом еврейских слов, Хохма, Бина, Даат (мудрость, понимание, знание),
три уровня мудрости, как это объяснено в Каббалической мысли. Рабби Шнеур Залман был
основателем династии Любавича (отсюда фамилия Любавических Реббе – Шнеерсон – сын
Шнеура). Его Сефер ХаТания скорее всего является зачаточной работой хасидской/
каббалистической философии.
Хасидут (хасидизм) на протяжении первого столетия своего существования был системой, при
которой положение человека в обществе определяется его способностями, и его лидеры
избирались благодаря их личному величию, и редко благодаря их династическому
происхождению. Такие лидеры принесли движение в новые земли посредством их учёности,
рвения, святости и личных качеств. 1810г., хассидизм доминировал в еврейской Восточной
Европе, за исключением таких Прибалтийских стран, как Пруссия, Литва, Латвия, и Северной
России. После 1815г. хасидские лидеры избирались практически неизменно на основании
семейного происхождения. Это было одним из показателей окончания революционного периода
Хасидута и его перехода в "истэблишмент" восточноевропейского еврейства.
(9) Духовные и общественные основы хасидского движения
1. Вездесущесть Создателя и его величие в Его создании.
2. Важность и значимость человека в создании и вселенной.
3. Влияние, которое человек и его действия оказывают на Самого Б-га.
4. Зло всегда содержит в себе добро, поскольку ничто не может существовать без внутренней
искры святости.
5. Молитва является ключом к Б-гу и основным средством для духовного самовозвышения
Израиля, и, как таковой, ей отводится прочный и основной акцент в еврейской жизни.
6. Регулярное ежедневное очищение в Микве (ритуальной ванной) является предпосылкой для
духовного очищения.
7. Радость является необходимым фоном еврейской жизни, а пессимизм и депрессия являются
причинами греха и духовной апатии, в то время как пламенный энтузиазм и осознание
Божественного присутствия являются существенными компонентами изучения Торы и исполнения
заповедей.
8. Заповеди обязательно должны исполняться с душевным волнением и осознанием их
священного характера, а молитва должна совершаться при повышенной концентрации (Кавана).
9. Изучение Торы и исполнение заповедей должно осуществляться только с самыми чистыми
намерениями, без какого-либо скрытого мотива, исключительно ради исполнения воли Б-га.
10. Цадик (священный человек) объединяет еврейский народ воедино в общую национальную
структуру Израиля, и служит связующим звеном между Б-гом и широкими массами, которые
самостоятельно могут быть неспособны на такое духовное возвышение.
Ни одна из этих идей не была новой для иудаизма; однако, акцент, который на них делал
Хасидут, и их объединение создали новую программу, которая была едва ли не революционной.
(10) Литовская учёность, или митнагдим
МИТНАГДИ́М (,‫ ִמ ְתנַגְ ִדים‬буквально `оппоненты`;) название, которое дали приверженцы хасидизма
его противникам из среды раввинов и руководителей еврейских общин.
Деятельность этих кругов, первоначально носившая преимущественно полемический характер, и
их религиозное мышление вылились в своеобразный жизненный уклад и целостное
мировоззрение. Ведущая роль в создании активной оппозиции хасидизму принадлежит
Виленскому Гаону Элияху бен Шломо Залману, благодаря которому Литва стала центром
митнагдим. Влияние глав хасидизма зиждилось на непререкаемом авторитете их личности и
деятельности как лидеров общин, а для Элияху бен Шломо Залмана и его последователей
основным критерием, определяющим положение человека в обществе, по-прежнему была
раввинистическая ученость. Ожесточенный конфликт между приверженцами хасидизма и
митнагдим в конце 18 в. — начале 19 в. вылился в резкую полемику, публикацию памфлетов, в
объявления херема хасидам и обоюдные доносы властям, а затем сменился неофициальным
примирением, вызванным главным образом общей борьбой против приверженцев течения
Хаскалы (светского образования), а также экономическими соображениями.
Ныне сохраняется коренное различие между функциями главы хасидской общины, или цадика как
посредника между своими приверженцами и Богом и раввина митнагдим как руководителя и
духовного наставника своей общины. Каббала и мистические учения, сравнительно широко
распространенные в хасидизме, изучаются среди митнагдим лишь узким кругом ученых. В
области литургии хасиды следуют молитвенному порядку и вариантам, которые установил Ицхак
Лурия, они основываются преимущественно на сефардском образце , в то время как митнагдим
сохранили восточноевропейскую форму ашкеназского богослужения. Митнагдим придают
огромное значение обязанности изучения Талмуда. С этой целью стараниями учеников и
последователей Виленского Гаона (например, Хаима бен Ицхака Воложинера) с начала 19 в. была
создана сеть иешив в Белоруссии и Литве. Наиболее известны из них в Воложине, Мире, Тельшах
и Вильне, выпускниками которых были выдающиеся раввины и ученые-талмудисты России и
Восточной Европы (Нафтали Цви Иехуда Берлин, Х. Берлин, И. Б. и Х. Соловейчик, Исраэль Меир
ха-Кохен, А. И. Кук, Х. О. Гродзенский и др.). С начала 1880-х гг. возникли также иешивы движения
Мусар (“мораль”) в Ковно (ныне Каунас), Новогрудке и других местах. Некоторые из этих иешив
действуют поныне, главным образом в Израиле, где известны как «литовские». Наиболее
авторитетна Поневежская иешива в Бней-Браке, возглавлявшаяся с 1952 г. признанным лидером
митнагдим раввином Э. Шахом (1894–2001).
(11) Виленский гаон
Элияху бен Шломо Залман, или Виленский Гаон раввин, каббалист и общественный деятель, один
из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства, математик. Слово «гаон» (ивр.
‫ )גאון‬в переводе с иврита означает величие, гордость; в современном иврите также гений.
Родился в семье выдающихся раввинов, в небольшом городке Селец в окрестностях Бреста. Его
дед был раввин Мойше Рибкес — автор комментариев к Шульхан Арух — «Беэр ха-Гола». С
детства проявил выдающиеся способности. К трём годам знал наизусть всю письменную Тору,
которую мог процитировать даже в обратном порядке. До 7 лет учился у раввина Моше
Маргалита из Кейдан, затем до самой старости учился самостоятельно, так как ни один учитель не
мог уже его обучать. В 18 лет женился, затем начал добровольное скитание по еврейским
общинам, обычай глубоко укоренившийся у выдающихся раввинов. Во время своих скитаний
посетил такие крупнейшие центры еврейской и мировой учёности, как Берлин, Прага, Амстердам,
где смог встретиться с крупнейшими раввинами и найти редчайшие рукописи. В 1748 году
поселился в Вильно и постепенно стал приобретать известность в еврейском мире как
выдающийся раввин поколения. Воззрения Виленского гаона легли в основу современного
иудаизма. Его ученики создали современную систему еврейского образования. Виленский гаон
внёс изменения и поправки в ашкеназский молитвенник. Велика его роль в плане отношения к
изменениям традиций; рав Элияху выступал за полное подчинение законам Шулхан Арух (свод
законов иудаизма). Во всех диспутах, которые велись за эти 250 лет против хасидизма, всегда
апеллировали к взглядам и деятельности гаона. Велико влияние гаона и на возвращение евреев в
землю Израиля, когда гаон выступал как первый предвестник репатриации в новое время. Он
послал своих учеников с семьями в Эрец Исраэль, и их потомки составили основное ядро
еврейских жителей Иерусалима XIX века, ещё до начала современного движения евреев за
возвращение в землю своих предков. Гаона считают своим отцом-основателем и религиозные
сионисты.
(12) Движение “Мусар”
МУСА́Р (,‫ מּוסָ ר‬буквально `мораль`), моралистическое движение в среде митнагдим, главным
образом учащихся иешив, ставившее на первое место воспитание личности в духе религиозного
самоограничения и аскетизма. Идеология Мусара сформировалась под влиянием взглядов и
жизненного пути рабби Иосефа Зунделя из Саланта (1786–1866), прославившегося ученостью и
аскетизмом. В середине 19 в. общине литовских митнагдим грозил острый кризис. Идеология
митнагдим была вынуждена противостоять, с одной стороны, хасидизму, а с другой —
идеологическим течениям, получившим распространение среди немецкого и
восточноевропейского еврейства — Хаскале (предпочтение светскогого образования) и
ассимиляторству. Основоположник Мусара, Исраэль Салантер (Липкин), ученик Иосефа Зунделя,
видел решение проблемы сохранения традиционного еврейского уклада, основанного на
учености и интеллектуализме, в создании движения, которое охватило бы всех членов общины. В
своем первом послании к Виленской общине (1849) Салантер предлагает создать мусар штибл
(помещения для моралистических занятий), где «в тишине раздумий, в мудрых дискуссиях
каждый сможет поддержать своего ближнего, излечить безрассудство собственного сердца и
побороть лень». План Салантера был рассчитан на торговцев и ремесленников, которые могли
встречаться для морального самоусовершенствования лишь в дни отдыха. В своем третьем
послании к Виленской общине он предлагал привлечь к занятиям и женщин. В Мусаре были
разработаны особые методы обучения. Средством создания соответствующего эмоционального
фона — чтение вслух (с определенным напевом, заимствованным у маггидов) этических
произведений, моралистических изречений из Мидраша и Талмуда, а также библейских текстов.
Занятие происходит в молельне и создает у собравшихся чувство отрешенности от земного и
близости к Богу.