Вы находитесь на странице: 1из 5

Конспект 10_3

Тема 3
Испытания и потрясения (XVII в. – первая половина XVIII в.)
• Казацкое восстание под руководством Б.Хмельницкого и гибель еврейских
общин на территории Восточной Европы.
• Положение евреев в Польше после восстания
• Лжемессианство.
В скобках – номер слайда
(3) XVII век был неспокойным для всей Европы. Реформация привела к брожению и
расколу в христианстве. Возродившийся интерес к учению вместе с духом Реформации
дали толчок новым мыслям и требованиям. Горожане стремились к большей свободе.
Даже среди крепостных — нищих и подневольных крестьян — начали пробиваться
ростки самоуважения, и они выступили на борьбу против рабского состояния, в
котором их держали дворяне-землевладельцы.
Когда польские власти стали ограничивать «казацкие вольности», начались казацкие
бунты. После нескольких неудачных мятежей казацким повстанцам под
предводительством Б. Хмельницкого, прозванного евреями «Хмель-Злодей», удалось в
1648–49 гг. вытеснить поляков с большей части украинской территории. В десятках
городов на Украине, в Польше, Литве, Белоруссии, захваченных казаками и
украинскими крестьянами, истреблялись все евреи, отказавшиеся принять
христианство, а их имущество беспощадно разграблялось.
(4) Десятки тысяч евреев приняли мученическую смерть за свою веру; многие общины
самоотверженно сопротивлялись. Пример общины Немирова. Летом 1648 г. (20 сивана
по еврейскому календарю) евреи Немирова укрылись в замке и пытались оказать
сопротивление казакам, но местные жители обманули их и помогли казакам ворваться
в крепость. Почти все евреи были зверски убиты или насильственно подвергнуты
крещению. В память об этом день 20 сивана был объявлен днём траура. Подробности в
учебнике на стр.71.
Во многих населенных пунктах евреи героически защищались вместе с поляками-
католиками, которых казаки тоже вырезали. Но в нескольких местах, например, в
Тульчине поляки впустили казаков, поверив их обещанию вырезать только евреев
(казаки убили и тех, и других). Убийства евреев сопровождались чудовищными
зверствами.
Результатом этих событий был разгром процветающих еврейских общин в Белоруссии
и на Украине; массы беженцев хлынули в польско-литовские общины, не затронутые
бедствием. Союзники Хмельницкого - крымские татары увели в плен тысячи евреев и
продали их в рабство, из которого они в большинстве своем были выкуплены
турецкими евреями.
Казаки и татары совершали набеги и на собственно польскую территорию, громя
еврейские общины в самом сердце страны. Некоторые евреи также уцелели после
насильственного обращения в православие, однако добровольно спасти свою жизнь
таким путем согласились немногие.
Нашествие шведов в конце 1650-х гг. также пагубно отразилось на положении не
пострадавших от погромов Хмельницкого евреев Центральной и Западной Польши,
принужденных платить завоевателям непомерные контрибуции. Польская армия под
началом Чарнецкого, проникнутая духом фанатического католицизма, также
преследовала евреев. Обвиненные поляками в поддержке шведских оккупантов, целые
общины подвергались жестоким избиениям солдатами польских отрядов коронного
гетмана С. Чарнецкого. В еврейских летописях С. Чарнецкого вспоминали с тем же
ужасом, что и Б. Хмельницкого, называя его «злодеем» и «палачом» Великой Польши.
Вступление России в войну принесло евреям новые бедствия. Московские войска,
выступившие в 1654 г. на стороне казаков, беспощадно убивали евреев. Тысячи были
уничтожены русскими войсками и казаками, многие — уведены в плен в Россию.
Таким образом, хотя почти поголовное истребление евреев произошло только на
востоке Польши, 1648–60 гг. были страшным временем для всего польского еврейства.
По некоторым подсчётам было уничтожено порядка 100 тысяч евреев. На всей
территории Правобережной не осталось практически ни одной еврейской общины.
(5) Во второй половине XVII в. началось частичное возрождение польского еврейства.
В 1660-х гг. Ваад четырех земель энергично восстанавливал общины и старался
укрепить правовой и социальный статус евреев. Ваад собирал деньги для помощи
пострадавшим, принял постановление, разрешавшее женам пропавших без вести мужей
выйти замуж. Ян Казимир (1648–68) по просьбе Ваада разрешил евреям, насильно
обращенным в православие, вернуться в иудаизм. Большую помощь беженцам оказали
общины Литвы, пострадавшей в эти годы меньше, чем Польша и Украина.
Но хозяйственные связи, прервавшиеся в результате казачьего восстания и
продолжительных войн, восстановить так и не удалось. Материальное положение
еврейских общин продолжало ухудшаться. Помимо налогов, которые выплачивали все
жители страны, принадлежавшие к соответствующим сословиям, на евреев были
возложены особая подушная подать и дополнительная — шпильковая (подворная),
стационная (на содержание королевского двора).
В 1660–90-х гг. положение евреев, находившихся под юрисдикцией польской короны,
несколько улучшилось. По экономическим причинам королевская власть была
заинтересована в восстановлении общин, пострадавших в период кризиса. Ян Казимир
разрешил им торговать в дни христианских праздников, дал привилегии ряду общин, в
том числе краковской. Дворянство, со своей стороны, было заинтересовано в
исправном поступлении еврейских налогов и потому не требовало радикальных мер по
ограничению экономической деятельности евреев.
Однако королевские указы часто блокировались сеймом. Так, Варшавский сейм 1670 г.
установил для евреев-заимодавцев предельный процент, запретил евреям держать
христианских слуг и выходить на улицу во время церковных праздников. Тем самым
фактически были отменены привилегии, данные евреям королём.
Продолжалась клерикальная антиеврейская агитация. Под ее воздействием городская
чернь совместно с учениками иезуитских школ устраивала погромы (Львов, 1664;
Познань, 1687). Против евреев неоднократно выдвигались обвинения в ритуальных
убийствах (например, сандомирский кровавый навет 1690 г., поддержанный высшим
польским духовенством).
Положение широких слоев еврейского населения было крайне тяжелым, общины брали
в долг под большие проценты у дворян и монастырей. Ваад, чтобы платить проценты,
был вынужден прибегать к новым займам. Еврейские общины так остро нуждались в
средствах, что брали взаймы на любых условиях. В 1666 г. Ваад четырех земель
согласился с тем, что в случае неуплаты долга можно будет любого еврея короны
преследовать, арестовывать и сажать в тюрьму, пока долг не будет уплачен.
Иногда кагалы, нуждаясь срочно в деньгах, освобождали от будущих выплат
состоятельных членов общины за единовременный крупный денежный взнос, но эти
деньги уходили на уплату срочных долгов, а вся тяжесть текущего налогового
обложения ложилась на рядовых членов общины. Это вызывало недовольство, и
прежнее уважение к кагальным старшинам сменилось неприязнью и открытой
враждой. Внутренняя борьба усиливалась. Многочисленные долги, нищета вынуждали
евреев все время заниматься поиском новых источников существования. Во второй
половине XVII в. одной из основных отраслей еврейской торговли стало шинкарство.
Евреи-шинкари арендовали виноторговлю у шляхты, имевшей с XVI в. монополию на
этот промысел, и были полностью зависимы от ее произвола.
(6) Лжемессианство
Месси́я (маши́ах — буквально «пома́занник»). Помазание оливковым маслом (елеем)
было частью церемонии, проводившейся в древности у евреев и других народов
Ближнего Востока при возведении монархов на престол и посвящении священников в
сан.
В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «духовный лидер» и «царь».
Иудеи верят, что идеальный царь, потомок царя Давида, будет послан Богом, чтобы
осуществить избавление (геуллу) народа Израиля, включая политическое
освобождение из-под власти других народов, а избавление Израиля принесет уже
избавление и исправление всему миру. Ортодоксальные евреи считают, что Третий
Храм будет восстановлен только с приходом машиаха.
Лжемессия — человек, объявивший себя сверхъестественным посредником между
Богом и иудеями, но таковым не являющийся.
Лжемессии появлялись в период погромов и особенно жестоких притеснений, когда
люди, отчаявшись, ждали и искали любую возможность улучшить свои условия жизни.
Это становилось благодатной почвой для появления лжемессий – самозванцев. Карта
на странице 58 учебника.
Первый лжемессией считают Бар-Кохбу, который объявил себя Мессией и в 131—135
годах повёл своих сторонников на вооружённое восстание против Рима. Многие
мудрецы, в том числе и Рабби Акива, поддержали восстание и провозгласили Бар-
Кохбу потенциальным Мессией. Восставшим удалось освободить Иерусалим, однако
восстание было жестоко подавлено императором Адрианом. Неудача восстания
серьёзно пошатнула веру евреев в близкий приход Мессии. Тем не менее, согласно
Маймониду, Бар-Кохба не являлся в полным смысле ложным Мессией, а скорее
кандидатом на эту роль, не сумевшим её сыграть. После этого были ещё несколько
десятков самозванцев, претендовавших на эту роль, но все они заканчивали, как
правило, довольно плохо, чаще всего их казнили.
Приверженцы мистического еврейского учения каббалы, или каббалисты высчитали,
что в год восстания Богдана Хмельницкого мир будет свидетелем пришествия Мессии.
Мессианские чаяния в эти трудные дни оказали сильное влияние на повседневную
жизнь евреев. Мистики и ученью, торговый люд, ремесленники и врачи - вся еврейская
община готовилась к той минуте, когда раздастся глас Мессии, призывающий к
возвращению в Святую землю.
(7) Самозванный мессия Шабтай (или Саббатай) Цви (1626-1676 гг.)
В турецком городе Смирна (Измир) жил сын выходцев из Испании по имени Шабтай
Цви. Он был красивым молодым человеком, который даже по виду казался достойным
предводительствовать людьми. Еще в юности он занимался каббалой и глубоко
проникся ее сложными расчетами. Он постился и усмирял плоть, купаясь в ледяной
морской воде, и верил, что суровый образ жизни даст ему возможность постичь
глубочайшие тайны каббалистической премудрости.
В 1648 году, когда, согласно расчетам, должен был явиться Мессия, Шабтай, которому
в то время было всего двадцать два года, пришел в синагогу Смирны и во
всеуслышание произнес неизрекаемое имя Божие, что дозволялось лишь
первосвященнику в Храме в Судный день. Так он провозгласил себя Мессией.
Присутствующие были поражены. Его бывшие учителя, потрясенные его дерзостью,
отлучили его от общины, и он был вынужден покинуть Смирну. Однако он приобрел
нескольких верных последователей и в их сопровождении отправился в Иерусалим.
Заручившись поддержкой еврейской общины Святого города, вся группа направилась в
Каир. Там они услышали о прекрасной еврейской девушке из Польши по имени Сара,
лишившейся родителей во время казацких погромов. Девушка утверждала,
основываясь на бывшем ей видении, что ей суждено стать невестой Мессии. Шабтай
послал своих людей за Сарой и женился на ней.
Для многих видение Сары казалось ясным указанием на то, что Шабтай действительно
является Мессией. Даже раввины и ученые стали склоняться к признанию его миссии.
В Амстердаме были отпечатаны новые молитвенники, включавшие молитву за
Мессию- Шабтая. Многие евреи ликвидировали свои дела, готовясь к отъезду в Эрец-
Исраэль по велению Шабтая. Еврейские общины повсюду пребывали в состоянии
крайнего возбуждения. Даже христианский мир следил за его действиями.
Шабтай тем временем прибыл в Стамбул, и ходили слухи, что султан собирается
принять его. Но султан вместо этого велел заключить пришельца в темницу, так как
считал его опасным. Вскоре, однако, в тюремную камеру, где был заключен Шабтай,
хлынуло столько роскошных подарков, что она стала походить на дворец. Султан не
собирался превращать этого человека, объявившего себя Мессией, в мученика; поэтому
Шабтаю было разрешено принимать посетителей. Они приносили с собой все новые
дары, с трепетом величая заключенного Мессией. Но Шабтай Цви, как и прежние
претенденты на эту роль, оказался самозванцем. Султан прибег к наиболее
эффективному приему, предложив ему выбор: смерть или принятие ислама. Ко
всеобщему удивлению, Мессия, вдохнувший надежду в души евреев всего мира, избрал
обращение и превратился в мусульманина, взяв имя Мехмета Эфенди.
Повсюду еврейские общины были ошеломлены этим происшествием. Многие не могли
поверить, что Шабтай Цви оказался обманщиком. Некоторые утверждали, что он был
убит, а в ислам перешел совсем другой человек.
Годами небольшие группы евреев во многих странах продолжали верить в Шабтая Цви.
Но в конце концов, всем им пришлось признать, что Шабатай был лжемессией.
Некоторые последователи Шабтая Цви, однако, перешли вслед за ним в ислам,
продолжая при этом считать себя подлинными носителями иудаизма. Так образовалась
секта дёнме, остатки которой существуют в Турции поныне.
(8) Яаков Франк, лжемессия.
После разоблачения Шабтая Цви каббала потеряла былую привлекательность для
большинства евреев. Ученые и раввины, всегда с неодобрением смотревшие на занятия
каббалой, сосредоточились на изучении Талмуда и побуждали народ поступать так же.
Однако и теперь находилось некоторое число людей, проникнутых пробужденными
Шабтаем Цви мессианскими чаяниями. Они объединялись вокруг того или иного
вождя, утверждавшего, что он одержим духом покойного Шабтая. Одной из таких
группировок руководил Яаков Франк (1726—1791), который, спустя столетие после
выступления Шабтая Цви, объявил себя его преемником.
Он и его секта приняли ислам, будучи в Турции и познакомившись с сектой дёнме.
После переезда в Польшу он и его последователи стали переходить в католицизм.
Летом 1757 года в Каменец-Подольском состоялся долгий диспут, на котором раввины
— сторонники Якоба Франка заявили, что «Мессия никогда не придёт, а Иерусалим
никогда не будет отстроен». Кроме того, франкисты высказались против Талмуда,
считая истинной книгу Зохар (книгу, в которой изложены основы учения Каббалы).
Ортодоксальные раввины вынуждены были оправдываться, доказывая, что Талмуд не
оскорбляет христианство, а книга Зохар не противоречит Талмуду, не трогая других
вопросов, считая их неуместными. Местный епископ Дембовский назвал сторонников
Якоба Франка победителями спора.
17 октября 1757 года в Каменец-Подольском епископский суд во главе с Дембовским
вынес приговор еврейской общине Лянцкоруна и обязал выплатить франкистам пять
тысяч злотых; с евреев был взят налог на нужды церкви в Каменец-Подольском, а
Талмуд был объявлен книгой, подлежащей сожжению. Талмуды изымались полицией в
сопровождении франкистов по домам раввинов, синагогам, хедерам, библиотекам, и
свозились для сожжения на базарную площадь. Однако в процессе сбора и сожжения
талмудов Николай Дембовский неожиданно умер. Эту смерть стали истолковывать как
наказание за сожжение святых еврейских книг. Еврейские массы в то время
ожесточились против франкистов. Против них же стали выступать и поляки. После
ряда массовых выступлений преемник Дембовского не решился далее защищать секту.
Ученые того времени рассматривали франкизм как еще один вредный результат
увлечения каббалой. Совет раввинов отлучил эту крайнюю группу от общины и
объявил, что отныне лишь ученые-талмудисты или зрелые учащиеся не младше
тридцати-сорока лет могут заниматься изучением книги "Зохар". В учебнике на
странице 85
(9) В дни Шабтая Цви, когда изучение каббалы было широким и повсеместным,
появилось много мистических верований и суеверий, отразившихся в фольклоре евреев
Польши и других стран. Одной из таких странных легенд был вымысел о диббуке —
блуждающей душе, вселяющейся в тела ничего не подозревающих людей и
овладевающей ими, подобно тому, как дух самого Шабтая якобы вселялся некогда в
тех, кто объявлял себя его преемниками. Диббук — персонаж еврейской мифологии,
злой дух в ашкеназском еврейском фольклоре, являющийся душой умершего злого
человека. Душа-диббук не может расстаться с земным существованием из-за своих
преступлений (например самоубийства) и ищет живой организм, в который может
вселиться. Предполагается, что душа, которая в своей земной жизни не закончила своё
предназначение, может завершить его в форме диббука. Концепция диббуков
упоминается в каббалистической литературе с XVII века. Диббук изгоняется цадиком
(праведником, евреем, соблюдающим все заповеди) и десятью другими членами
еврейской общины, которые при этом одеты в погребальные рубашки. При процедуре
изгнания диббука сжигают ароматные вещества, читают молитвы и трубят в шофар.