Вы находитесь на странице: 1из 5

1: Понятие мировоззрения, его структура и функции 2,Исторические Типы мировоззрения: 3: Философия как феномен культуры. Предмет философии.

Мировоззрение возникло в древности т.е. в каменном веке у человека Различают следующие основные типы мировоззрения: мифологическое, Начало философии можно определить, как попытку ответить на вопрос “ Кто
разумного по причине: в процессе формирования сознания в сознании религиозное, житейское и философское. я?” при отсутствии самоочевидных ответов. Этот вопрос является и началом
происходит разграничение мира на собственный мир и на иное, Мифологическое мировоззрение — исторически первая, нерасчлененная собственных человеческих усилий по построению культуры. Понятие культуры
противоречащее ему. Формируется отношение – мир (я и мир). В философии форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки религии, восходит к представлению о культивировании, возделыванию почвы
это отношение называют отношение субъекта (человека) к объекту (миру). науки, искусства, морали и других форм общественного сознания. (обыденного сознания). Задачей культуры является сознание таких форм,
Отсюда возникает потребность в решении мировоззренческих Мифологическое которые бы позволили человеку самостоятельно обустраивать жизни: природную
вопросов:Что такое мир?Каково его происхождение?Что такое человек?... Мифологическое и религиозное мировоззрения по-своему, зачастую и социальную.
Таким образом, попытка ответить на этот вопрос привела к стихийно осуществляют связь поколений, закрепляют и передают систему •Религия – это практика достижения высших сил, выраженная в символах,
формированию мировоззрения. социальных ценностей, идеалов и норм поведения. Вместе с тем обращенная к личности и основанная на вере. Религиозным актом сверх
Мировоззрение (мир, воззрение => воззрение на мир и на человека в нем) действительность воспринимается в них в иллюзорном, искаженном виде, рациональной веры разрывается тождество обыденной личности и
Объект мировоззрения – мир. противореча данным науки. осуществляется порыв к Подлинной реальности.
Что такое мир? Мир – то, что существует, т.е. действительность, Житейское мировоззрение представляет собой обыденный уровень Философия – это рациональное общезначимое познание, выраженное в
существует как объективная реальность. мировоззрения. Оно существует в форме здравого смысла, рассудка и, как понятиях и объясняющее мир естественными причинами. Философия
Предмет философии – это познание отношений человека и мира, данные правило, сориентировано на практические вопросы. Нельзя отрицать его рефлексивна (зная что-то, философ должен знать себя, познающего это что-то).
отношения предполагают знания о мире и человеке в этом мире. значения в жизни людей, а отдельные выводы, закрепленные, например, в •Искусство и философия схожи наличием в них творческого начала, но
Структура мировоззрения фольклоре, представляют собой образцы мудрости. Однако эти взгляды не искусство ориентируется на эмоции, на конкретные образы, фантазию, а
Взгляды на мир создает в процессе духовной, умственной деятельности являются в достаточной мере последовательными и систематизированными. философия – это разумное использование категорий, при котором за видимостью
=> мировоззрение духовное явление. Философское мировоззрение возникло из потребности рационального ищут действительность.
Знания о мире получают посредствам: объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического •Наука – это исследование необходимых связей предметного мира,
Органов чувств Головной мозг = мышление - рациональный путь. мышления. Философское мировоззрение является наиболее общим, оно индивидуальные различия субъектов науки не имеют значения. Для науки важен
Результатом чувственного познания являются образы (чувственные, касается отношения человека к миру, все явления рассматриваются с точки прогресс, она накапливает факты и по мере этого расширяет знания об
психические, сознание). зрения не только их содержательных характеристик, но и ценности для окружающем мире. Философия ориентирована на построение мировоззрения, и
Мировоззрение данного способа познания называется мироощущением и человека. поэтому субъективный мир человека входит в ее рассмотрение; ставя вечные
мировосприятием (чувственно- эмоциональная сторона мировоззрения). проблемы, философия не удовлетворяется готовыми ответами. Важен сам
Результатом рационального познания являются понятия миропонимание процесс, состояние философствования.
4: Типы философского мировоззрения.
(данная сторона мировоззрения). Мораль характеризуется различием сущего и должного. Философия не говорит
Особенности мифологического и религиозного мировоззрения:
Т.о. мировоззрения по способу получения знаний может быть чувственно- о том, что должно быть, но описывает сущее. Философия занимает центральное
Чувственные, образные
эмоциональным и рациональным. место в культуре человечества. Тесно связана с остальными науками.
Антропоморфные (очеловечивание)
мировоззрение представляет собой преимущественно образную картину мира, 1.Позитивизм: философия – это побочный эл-т культуры, для позитивизма важна
Анимизм (одушевление)
сочетающую реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, Аниматизм – заселение мира духами наука, естествознание.
знание и веру, мысль и эмоции. Синкретизм (нерасчленённость на реальный и вымышленный) 2.Натурфилософия – философия природы. Конкретные науки не являются
Религиозное мировоззрение родственно мифологическому. Оно основано на Философское мировоззрение: важными.
3.Антисциентизм: внутренний мир человека не может быть доступен науке.
вере в существование сверхъестественных сил и их определяющей роли в Философия возникает на основе мифологии и религии. Поэтому философия
4.Диалектико-материалистическая философия должна базироваться на опред.
мироздании и деятельности человека. Особое место в религиозном исторически связана с мифологией и религией (объектом познания). данных, может помогать естествознанию.
мировоззрении занимает идея Бога. Вопросы поставленные на обсуждение одинаковые, Проблематика Реальные философские интересы обращены ко всему многообразию
мифологии и религии наследуется философией. общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя
Философия может быть и религиозной, и атеистической, – в зависимости от философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии,
того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его
построении своей системы. Но основной особенностью философского многообразии.
мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет
исходным тезисам.  охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Будучи
Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, эффективным методом исторических исследований, культурологический подход
в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных
обладая определенной мерой логической доказательности. социальных явлений.
Основные черты философского мировоззрения: К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой
 концептуальная обоснованность; путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и
 систематичность; другой опыт. Появление философии – это рождение особого, вторичного типа
 универсальность; общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм
 критичность. практики, культуры.
Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия
чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к
мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает
направление своей деятельности весьма
6: Античная философия. Натурфилософские ориентации
досократической философии.
Античная философия
1. Это философия свободных людей. Она достигла своего наивысшего
рассвета в условиях полисной системы, где состоятельные граждане могли
придаваться влечением к познанию, так как они не заботились о достатке.
2 открывает новую область реальности и мышления, которая богата великими
открытиями и тайнами. Инструментом проникновения в эту область является
ломка (диалектика). Мышление понимается как строго упорядоченная
деятельность.
3 философия поставила многие важные проблемы: проблему первоначала,
проблему несоответствия мира чувственного восприятия и мира,
постигаемого разумом. В итоге философия стала пониматься как наука
правильной жизни, а не только, как интеллектуальной деятельности. Космос
пронизан мировой душой, мировым разумом.
Натурфилософия
Натурфилософия (XV-XVI вв.) основывала свои выводы на астрономии. Б.
Телезио и Дж. Бруно - философы. Коперник и Галилей - ученые.Телезио: Бог -
творец природы, но в дальнейшем в ее жизнь не вмешивается (теория -
деизм). Задача Ф. - исследование природы. Ф. должна опираться на опыт и на
разум, а не на Библию. Мир - един (небесные и земные тела - одинаковы и
материальны).Бруно: книга “О бесконечности Вселенной и мирах”. В основе
мира лежит материя, но она сама по себе безжизненна, а причиной действия
явл-ся универс. разум (душа), кот. находится в самой природе (теория -
пантеизм). Вселенная - бесконечна и однородна (там нет особых и
второстепенных мест). На других планетах тоже может быть жизнь.
Познание - процесс бесконечный. Чувст. познание - начальная ступень,
затем - разум. Основа познания - сомнение.
Коперник написал книгу “О вращении сфер”. Земля вращ-ся вокруг
Солнца и своей оси. Он осуществил десакрализацию космоса, т.е. небо
потеряло свою святость.
В античной Ф. господствует космоцентризм. Главное - мир в целом, чел. -
малая часть космоса-мира, чел. из мира не выделяется.

7.Философия Сократа. Классический этап в древнегреческой философии 8: Истоки и идейные основы средневековой философии. Реализм и 9: Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную
(Платон, Аристотель). номинализм. Проблема веры и разума (Фома Аквинский). культуру человечества.
Сократ создал школу и выступал как политик. Был сыном камено-теса. Был (ФС)Философская мысль эпохи феодализма 5-15 вв. засильем церкви во Философские и социологические учения, возникшие в Европе в 14
сторонником аристократич. республики (против демократии, кот. приводит к всех областях духовной жизни. Философские учения средних веков имели ряд начале 17 вв. Официальной философией в эту эпоху еще оставалась схоластика,
хаосу). Осн. проблемы Сократа - проблемы чел. и морали. Онтологич. и общих черт: подчинение (прямое или косвенное) идеологическим целям но возникновение культуры гуманизма, возрождение античного фил.наследия и
гнессиологич. проблемы его не интерес. Идеалистич. понимание: Мир - церкви, преклонение перед религиозными авторитетами и освященной знач. достижения в области естествознания привели к тому, что передовая ФВ
творение великого и всемогущ. божества. Позна-ние природы и общ-ва С. церковью книжной мудростью, абстрактно-метафизический стиль перестает играть роль служанки богословия, в ней развиваются
считал невозм. и ненужным. Поэтому сосредоточил свое внимание на чел. философствования, пренебрежение к опытному исследованию природы. антисхоластические направления.
Цель чел. - человек нравственный, кот. познал самого себя и сущность Главным философским течением была схоластика, в русле которой Ранее всего они проявились в этике, возобновлении этических учений
добродетели (лучшие кач-ва, кот. позитивно оцен. общ-вом.)Познание самого формировались и развивались все ФС. стоицизма (Петрарка) и эпеикуризма (Валпа), направленных против
себя возможно с помощью совести.Познание добродетели - это сдержанность, Философы средневековья занимались сл проблемами: о соотношении бога господствующей христианской морали. Наибольшую роль в ФВ сыграли
мужество (преодоление опасности), справедливость (соблюдение и мира, религиозной веры и научного знания, теологических и философских натурфилософские концепции (Бруно, Николай Кузанский, Кардано, Телезио,
законов).Земледелие и военное дело - достойные занятия, а ремесло и истин (теория двух истин), о природе общих понятий (универсалий), о Парацельс и др.), свидетельствующие о крушении схоластической картины мира
торговля - разрушают общ-во и портят души. Метод ведения дискуссий по С. соотношении единичного (индивидуального) и общего и др. Различия в и схоластических методов осмысления природы. Хотя в этих концепциях и
наз. диалектикой. Диалоги - снятие стресса, разрядка. С. - первый подходе к решению этих проблем породили в ФС ряд философских отражался переходной характер ЭВ (увлечение острологией, магией, алхимией и
психоаналитик.Вывод: Ф. Сократа носит этич. хар-р, посвящена проблемам направлений, основными среди которых были номинализм и реализм. др. формами ненаучного истолкования мира), однако общая линия развития
морали. У истоков ФС стоит учение Августина Блаженного (кон.4 - нач.5 в.) - натурфилософии означала все большее торжество материалистического
Философия Платона видного представителя так называемой патристики (учения "отцов" церкви), понимания мира(Бруно, гелиоцентрическая система Коперника).
Платон (427 – 347 г.д.н.э.) Настоящее имя Аристока целью которой было идеологическое обоснование христианства с помощью Наиболее важными результатами естественного направления ФВ были:
Согласно Платону бытием является несовершенное бытие, чувствееный философского наследия эллинизма (период упадка рабовладельческого методы экспер-матем иследования природы, философски обобщенные в
мир относится к миру идей, как капля оригинала (как 2 капли воды) Мир идей общества), в первую очередь неоплатонизма. Учение Августина оказало произведениях Леонардо да Винчи и в особенности Галлилея, детерминистское
построен по принципу иерархии т.е. есть низшие и высшие идеи. Но есть одна огромное влияние на формирование ФС, а его теория "государства божьего" истолкование действительности, противоположное
единственная на самом верху. Т.о. Платон дал идеалистическое решение легла в основу философии истории многих мыслителей последующих веков. телеологическомуистолкованию ее схоластами, формулировка подлинно
проблеме бытия.Концепции идеальных государств по Платону:Три уровня Основным источником для ФС стали переведенные на латынь сочинения научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (Кеплер - в
человеческой души 1 Разумная 2Волевая 3 Чувственная Три социальные Аристотеля, которые, хотя и были вначале осуждены церковью как астрономии, Галлилей - в механике).
группы 1 Философы или правители 2 Войны 3 землероб, ремесленники еретические, заложили фундамент философской доктрины, получившей затем Определяющими чертами естественно-научного направления в ФВ
(чувствительная душа) (1 и 2 не имеют личной собственности) официальное признание. Первоисточником, из которого была почерпнута были:*метафизическое понимание последних элементов природы как абсолютно
Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона информация об аристотелизме, оказались трактаты Ибн Рушда (12 в.). Позже бескачественных, неживых,*отсутствие исторического взгляда на природу и в
лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это аристотелевская философия была приспособлена к нуждам католической связи с этим -*денотическая непоследовательность, сохраняющая обособленное
нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон теологии. положение бога в бесконечном мире (Галлилей, отчасти Ф.Бэкон).
объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека Важную роль в формировании ФС сыграл Иоанн Скот Эриугена. На В новых трактовках государственной власти как совершенно
пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где основании неоплатонизма он создал свое мистическое учение, в основном независимой от религиозной санкции и церковного авторитета отражался факт
временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире изложенное в сочинении "О разделении природы". становления и укрепления национальных государств (Макиавелли, Боден,
идей. Ведущим комментатором и систематиком аристотелизма стал Фома Моджевский). В эпоху В появляются и утопические учения, в которых на основе
Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что Аквинский. Он реформирует проблему связи религии и науки. Он настаивает "освященного писания " выдвигалось требования обобществления
человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда на различении в рамках реализма трех ситуаций - существование универсалий собственности(Мюнцер), делаются попытки нарисовать картину
человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от до единичной вещи, в единстве с данной вещью и после ее существования. коммунистического общественного устройства(Мор и Кампанелла).
телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в Важное место в истории ФС занимает борьба схоластики и мистики. Это был период формирования новых форм отношений – зарождение
поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром Последняя в лице некоторых своих представителей (Экхарт и др.), отрицая буржуазного общества. Это был период великих географических открытий.
идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в притязания церкви на роль "посредника между человеком и богом", служила Падал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви, влияние
припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание орудием борьбы с феодальной идеологией. научного знания усиливалось. Для культуры Возрождения характерно обращение
дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных На заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в к наследию античной культуры и абсолютизация этого наследия. В период
восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков высокой классики эпохи Возрождения считали, что был период (греческая
мышление дает знание идей. воззрения на мир. Представители этого течения - схоласты-номиналисты культура времен Перикла), когда человек существовал как цельное духовное
Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим Р.Бэкон, Оккам - придавали большое значение научному знанию и отстаивали существо. Идеологи Ренесанса ориентировались на идеи платонизма и
процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е искусство вести идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение неоплатонизма. Понтеизм – учение о неразрывности Бога и природы. Эта эпоха
устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.). отвергает аскетизм (отказ от чувственной ориентации).
воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 Р.Бэкон (13 в.) - родоначальник эксперимента и опыта в научном познании, Идеал – гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и
частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и обосновывает положение о том, что универсалии существуют в отдельном и телесное начало. Для эпохи Возрождения характерно убеждение в безграничных
вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над через отдельное. Он не только отвергает реализм, ни и идет дальше возможностях человека. Эта эпоха свои самые высокие достижения
страстями и вожделениями возникающими при соответствующем воспитании. номиналистов в понимании диалектической взаимосвязи отдельного и демонстрирует в художественной культуре: Рафаэль, Леонардо да Винчи,
Философия Аристотеля общего. Вопрос о роли ФС в истории европейской философской мысли Рембрандт, Франциск Скорина, Шекспир, Сервантес. Основная тенденция эпохи
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот породил много споров в литературе. – гуманизм. В науке тоже были сделаны выдающиеся открытия (Коперник).
приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от Историки философии, выражающие идеологическую позицию Великие философы эпохи – Джордано Бруно (1548-1600), Н.Кузанский (1401-
чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее католической церкви, утверждают, будто в средние века был заложен 1464).
самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” и фундамент современного философского мировоззрения и все дальнейшее Кузанский выдвинул новые моменты трактовки Бога, был одним из
представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему развитие философии якобы не дало существенно новых результатов по разработчиков григорианского календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают
слиться с другими. сравнению с учениями "великих схоластов". Выступая против такой позиции бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог для Кузанского есть все во
Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности и отмечая, что духовная атмосфера средневекового общества во многом всем и ничто из всего. Бог есть все вовсем , но в свернутом виде. Творение мира
состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный сковывала философскую и научную мысль, марксистская история философии развертывание этого свернутого всего. Бог – бесконечное бытие. Кузанский
материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е не придерживается нигилистического отношения к ФС. считал, что в бесконечности не может быть центров и периферии, - это была
превращает ее из возможности в действительность форма. Т о, Аристотель Философия Фомы Аквинского. почва для гармонической модели Вселенной Николая Коперника. Человек может
понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю – это Ср.-век. философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, бесконечно приближаться к истине, никогда не достигая полного познания.
активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он основатель одного из двух господствующих её направлений — томизма. Уподобление человека Богу базируется на его познании. Познавая мир, человек
называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как Родился в 1225г. в графской семье Неополитанского королевства, близ уподобляется Богу. Познание понимается как преодоление незнания.
идеальные сущности. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, местечка Аквино. Большую группу произведений составляют его т.н. Джордано Бруно учил о множественности миров: вселенная бесконечна,
лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником "Суммы". каждая звезда- аналог солнечной системы. В бесконечности теряется разница
жизни и движения всего космоса. Гибкость позиции Аквината проявляется в решении им фундаментальной между точкой и телом, центром и периферией. Он преодолел средневековое
Однако, по Ар-лю, душа присуща лишь живому существу. Ей обладают проблемы – взаимоотношений веры, и знания. Согласно его доктрине, по разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех
только растения, животное и человек. Растительная душа ведает функциями методу достижения истин наука и религия полностью отличаются друг от направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует.
питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных друга. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, Бруно считает человека и самым великим и самым малым во вселенной. В
прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию религия же черпает их в Священном писании. Но столь радикальное различие бесконечности теряется разница между большим и малым. Благодаря своей
неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Аристотель определяет методов не означает полного различия предметов философии и теологии. деятельности человек приобретает преимущество, например, муравьем или всеми
разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум Такое различие является лишь частичным. В теологии есть ряд другими существами. Бруно – понтеист (понтеизм – Бог во всем). Бруно
составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и первостепенных положений и догматов, которые нуждаются в философском понимает вселенную как целостный организм. Монада – духовное первичное
находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие человека от обосновании, т.к. будучи доказаны, они укрепляют веру человека. Но образование, из которого все состоит. Монада одушевлена, пронизана духом.
животного – это способность к интеллектуальной жизни. доказать их в полной мере невозможно. По Фоме можно доказать положение Вселенная совершенна, хотя состоит из несовершенных систем.
о бытии Бога, его единстве и бессмертии человеческой души, но человеческий Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот
разум не в силах доказать догматы о возникновении мира из ничто, период характеризовался большими сдвигами в социальных отношениях. В этот
первородного греха, воплощения Христа, воскресения тел из мёртвых и период в Германии Лютер начал борьбу с римской церковной системой
"страшного суда" – в сущности всех христианских таинств. Фома считал, что протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия
эти догматы сверхразумны, и ясны совершенному уму божественной католицизма, поэтому там эпоха Возрождения была прервана контрреформацией.
личности. Это было основанием для него объявить теологию наукой, которая В 17 в. происходит решительный разрыв со средневековой философией.
стоит выше философии и науки в обычном, человеческом понимании.
Учение Аквината о превосходстве веры над знанием опирается на его
убеждение в большей достоверности первой, по сравнению со вторым.
Человеческий разум непрерывно ошибается, а вера опирается на абсолютную
правдивость Бога. Т.о. гармония веры и знания, провозглашаемая Фомой,
фактически сводится к подчинению последнего первой. Отсюда
неоднократное объявление им наук служанками теологии. Это относится и к
философии в целом
10: Основные идеи философии XVII в. (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Г. 11: Основные идеи философии XVIII в. (франц матерл, Ф.М. Вольтер, 12: Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
Лейбниц) Ж.Ж. Руссо, Д. Юм). Великой французской буржуазной революции 1789—1794гг. крупнейшее
Развитие нового – буржуазного – общества порождает изменения не только в Радикализм философии Французского Просвещения определил событие европейской истории XVIII в. в свою очередь дало мощный импульс
экономике, политике, социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей процессу обновления самой философии. Философия становилась рефлексией, т. е.
Особенность познавательного процесса в том, что учёные описывали те просветителей. Они поставили задачу освобождения человеческого разума от самопознанием всей многообразной человеческой культуры
объекты с которыми они соприкасались, открывали эмпирические законы, догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий. Определяющей чертой является выдвижение проблемы диалектического
преобладало аналитическое видение мира. Возник новый метод рассмотрения В то время во Франции католическая церковь была одной из самых мощных тождества мышления и бытия, с позиции которого исследуются отношения
явлений – научные исследования. организаций, располагавших огромными земельными наделами и капиталами. субъекта и объекта, теоретические формы мышления, философские категории.
Особенности философии нового времени: Церковь проявляла религиозную нетерпимость, беспощадно расправлялась с Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой классической
1.Создана механистическая картина мира 2.Преобладание аналитического еретиками и инакомыслящими. философии идеализма. Философское развитие идей Канта делится на два
подхода привело к появлению метафизики (антидиалектики) 3.Отсутствовал Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694—1778) стоящих у истоков периода. В 1й период (до начала 70-х гг.) ДОКРИТИЧЕСКИЙ – он пытался
Французского Просвещения. Только путем избавления «просвещенного решать философские проблемы исходя из убеждения, что философия может быть
субъект как активно действующее существо при познании природы. Субъект
разума» от религиозных предрассудков можно перестроить общество на разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без
трактовался как воспринимающий, размышляющий, но не участвующий в
разумных началах - основная мысль Вольтера. Они положили начало острой обращения к опытным данным. Во 2ой период (с начала 70-х гг.)КРИТИЧЕСКИЙ
самом процессе 4.Интерес к явлениям общества удовлетворялся на
критике феодально-клерикальной религии и деспотизма всей французской - пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе,
идеалистическом объяснении социума. Это касалось теорий возникновения
религиозной жизни.
государства от "вещей в себе".
Феодально-клерикальным догмам и религиозному фанатизму официальной
В новой форме, продолжается старая, между двумя направлениями в В работах 1о периода важное место занимают вопросы естествознания и
церкви французские просветители противопоставили концепцию
философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и философии природы. В них был поставлен вопрос о развитии в природе. И. Кант
«естественной религии». Обоснование этой концепции было дано Вольтером
рационалистическим, выдвигающим в качестве достоверного познание с высказал гипотезу, согласно которой солнечная система возникла из огромного
в трактате «Все о боге», в философской «Поэме о естественном законе».
помощью разума. Эти два направления в 17 веке предстают как эмпиризм и облака частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь
«естественной религией» - такая религия, которая не противоречит
рационализм. законам, открытым Ньютоном. Этот труд можно считать гениальным, так как
человеческой природе и включает в себя общие для всего человечества
Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление философской мысли, здесь был устранен вопрос о первом толчке. Земля и вся солнечная система
принципы нравственности. универсальная мораль: «Делай то, что ты хотел
ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и предстали как нечто ставшее. Выдвижение на первый план идеи развития в
бы, чтобы делали по отношению к тебе».
критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт органической и неорганической природе было крупной научной заслугой Канта. В
Центральное место в философии Французского Просвещения заняла
или эксперимент. последствии это привело к проникновению идеи развития в специальные разделы
проблема человека. основным понятие «природа человека». Человек
Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли, естествознания. Кант пробил первую брешь в метафизическом способе
рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное
ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник мышления и притом сделал это столь научным образом, что большинство
существо. Поэтому главным моментом отрицание дуалистической природы
знания и высший критерий его истинности. приведенных аргументов сохраняют свою силу и поныне. Однако сам Кант не
человека и утверждение положения о его материальном единстве.
Родоначальником эмпиризма был англ. Философ Фрэнсис Бэкон. извлек из своего космогонического учения последовательных
Провозгласил необходимость нового метода научного познания. Цель материалистических и атеистических выводов. Он сделал ряд уступок религии и
научного знания - принесения пользы человеку. Задача науки - увеличение господствовавшей в то время телеологии (учение о целесообразности в природе).
власти человека над природой. Познавать надо природу. Природа - Жан-Жака Руссо (1712—1778, считал, что «человек — по природе доброе В философских работах 2о периода Кант сохранил убеждение, что опыт и
совокупность объектов, познавая которые мы познаем природу. Познание и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают разум как их понимали эмпирики-иррационалисты не могут быть источником
должно опираться на опыт. Для познания надо наблюдать, а для этого надо его злым и дурным», противопоставляет своей эпохе — эпохе сословных достоверных знаний. А между тем достоверное знание существует. Откуда же
подготовить сознание человека, очистить его от лишнего (заблуждений, привилегий и лицемерия — простоту, невинность и добродетель первобытных оно в таком случае возникает? Кант признал, что источником такого знания
предрассудков). Существует 4 вида идолов, от которых надо избавиться: людей. являются независимые от опыта и предшевствующие опыту (априорные) формы
*идол пещеры (ошибки индивидуального характера, зависящие от Призывая просвещать людей добродетельными поступками, предлагает чувственности и рассудка. Под критикой с этого времени Кант понимал
воспитания, привычек отдельных людей. Человек смотрит на мир как бы из соединить политическую власть и просвещение. Только такое соединение использование границ, до которых простирается способность разума, а также
своей пещеры), - идол театра (их источник - вера в авторитеты), *идол власти со знанием и мудростью способно, по его словам, «побудить
исследование других способностей и форм познания. Он пытается строго
площади (несовершенство и неточность языка, через язык усваиваем правителей совершать хорошие поступки на благо человеческому роду»
отделить явления, доступные человеческому познанию в опыте, от "вещей в
самый значительном труд «Об общественном договоре, или Принципы
предрассудки прошлых лет), *идол рода (самый опасный, коренится в себе", т.е. от сущности вещей, которая будто бы не может быть дана в опыте.
политического права» (1762) утверждает концепцию гражданской свободы:
человеческой сущности, в чувствах, в разуме). После устранения идолов, Основная черта критической философии Канта - совмещение в ней материализма
главную причину неравенства видит в возникновении частной
используя индуктивный метод (от частного к общему) происходит опытное с идеалистическим учением о непознаваемости "вещи в себе". Когда Кант
собственности.. В целях смягчения неравенства Руссо предлагал ввести
исследование природы. Вещества состоят из комплекса натур допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то
прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по
(первокирпичиков мира). Для изучения объекта его надо расчленить, чтобы "вещь в себе", то тут он - материалист. Когда же объявляет эту "вещь в себе"
наследству, освободить от налогов тех землевладельцев, которые имеют лишь
дойти до начала (натуры). Натуры - характеристики качественные, они все самые необходимые средства труда. непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, - идеалист.
находятся в движении, во влиянии друг на друга. Первоначальным является Реализация свободы и равенства возможна, по его мнению, лишь при Гегель - объективный идеалист Он разработал диалектику в
Бог. республиканском образе правления, так как только в республике подлинным систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением
Декарт (1596 - 1650) Он - метафизик. Один из основных ? его философии - о творцом законов является сам народ. элементов метафизичности. впервые представил весь природный, исторический и
возможности достоверного знания. Для получения достоверного знания надо Развивая идею о естественном происхождении государства на основе духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении,
предварительно усомниться во всем наличном существовании. Но нельзя договоренности между людьми, Руссо показывает, как в процессе своего преобразовании развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы
сомневаться в существовании своего собственного сомнения, существовании дальнейшего развития государство становится орудием насаждения бесправия этого движения и развития. впервые в истории философской мысли дал
себя: "Я мысль - значит я существую". Через достоверность мысли и бытия и гражданского неравенства, перерождается в деспотию и тиранию. глубокую систематическую разработку диалектического метода мышления и
мыслящего существа он идет к достоверности и реальности внешнего мира, к Давид Юм (1711 - 1776) - объективный идеалист. Создал учение о стремился реализовать его принципы при анализе всех сфер действительности. за
существованию бога. невозможности познания внешнего мира. Идеи - это не только ощущения и основу всех явлений он принимал некое духовное начало. Эта абсолютная идея
Предложил 4 требования метода исследования природы: *анализ надо представления, но и любые объекты познания (свойства внешних тел и отчуждает себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и
доводить до такого уровня, когда мы приходим до положения, сомнения в прочие), "это образы сознания вторичные в отношении ощущений и эмоций". истории снова возвращается к себе.
истинности которого нет, *надо объект расчленить на такие части, которые Восприятия (идеи по Локку) - (перцепции), это то, что сознается. Перцепции Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В
можно раздельно исследовать, *в исследовании надо идти от простейшего делятся на впечатления (что переживается наиболее ярко, на пример, этом произведении он дал анализ важнейших законов, категорий и принципов
объекта к более сложному, *нужна полнота исследования, надо давать ощущения, эмоции, желания) и производные от них - идеи (слабые образы, диалектики. создал первую в истории мысли развернутую систему
исчерпывающее описание объекта. Нет ничего, что нельзя было бы познать. возникающие после прежних впечатлений). Познание - это комбинирование диалектической логики.
Он считал: существуют две субстанции: *объекты нашего познания впечатлений и идей (их соединение, перемещение, и пр.). Единственный Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу,
(материальная субстанция), она отождествляется с протяжением. Материя предмет достоверного знания - объекты математики, все другие предметы а по «спирали», поступательно, от низших форм к высшим, от содержания к
беспредельна, однородна, не имеет пустот, делима до бесконечности, исследования связаны с опытом. Все суждения о существовании тоже содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход количественных и
находится в не прерывном количественном и качественном движении, происходят из опыта. Вопрос о существовании объективного мира не качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является
определяемом законами механики. Материальная субстанция - это природа. разрешим. противоречие, которое движет миром, есть «корень всякого движения и
Все в природе подчиняется чисто механическим законам. *духовная Создал свою концепцию причинности. Между объектами существует жизненности», принцип всякого самодвижения и познания.
субстанция (мыслящая) - душа, ее атрибут - сознание. Она не делима, имеет в причинная связь. Причина - объект, который сопровождается другим Разрабатывая субординированную систему категорий диалектики и выводя их
себе врожденные идеи (аксиомы о Боге, телесной и духовной субстанции, объектом и появление которого переносит мысленно всегда нас к этому друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к
субстанции, идеи чисел, фигур и т.д.) - рационалистический взгляд. последнему. У Юмма причинность - это в основном отношение между идеями конкретному.
В человеке реально связаны бездушный телесный механизм и мыслящая и впечатлениями, то-есть он отрицал объективный характер причинности Людвиг Фейербах (1804—1872) — немецкий философ-материалист и атеист,
душа. Животные - это машины, лишенные души и способности мыслить. между явлениями и событиями. Существует только субъектная причинность в острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Осн работы:
Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает Бог, а виде порождения идей чувственными впечатлениями. Юм представитель «Сущность христианства» (1841) и «Основные положения философии
потом мир развивается самостоятельно. Конечная задача знаний - в скептицизма и объективного идеализма. Внешние объекты не могут будущего» (1843).
господстве человека над природой. самостоятельно существовать вне нашего ума. Хар-ая черта фил Ф — антропологизм, т. е. понимание человека как чисто
Джон Локк (1632—1704) явился одним из основателей английского природного, биологического существа. как «единственного, универсального и
буржуазного либерализма. высшего предмета новой философии». природа есть объективно обоснованное
Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в подлинное начало философии.
котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все Человек прежде всего материальное тело (а не только «мыслящее существо») и
имеют равные права на свободу. к основным неотчуждаемым естественным потому он обладает способностью ощущать и чувствовать.Духовное начало в
правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и человеке не может быть, отделено от телесного, дух и тело — две стороны той
собственность, приобретенную своим трудом. Никто не имеет права реальности, которая называется человеческим организмом. Однако в единстве
«причинить вред жизни, здоровью, свободе или имуществу другого». именно тело в его целостности (а не мышление) составляет сущность
Учение Локка о естественном праве и общественном договоре стало человеческого Я. Любой отдельный индивид — это один из связующих
обоснованием установившейся в Англии конституционной монархии. компонентов в развитии человеческого рода.
Этому же служат его идеи о разделении властей, нужно различать три философии как разновидность антропологического материализма. Ей
власти: законодательную, исполнительную и федеральную. Законодательная исходный пункт — человек как высшее проявление, как венец природы,
власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная рассматриваемый в неразрывном единстве с ней. Фейербах подчеркивал: резкой
(правительство) — проводить законы в жизнь, а федеральная (король и критике Бог есть откровение внутренней сути человека, выражение его «я»;
министры) занимается вопросами внешней политики. Власти, по мнению религия есть торжественное раскрытие тайных сокровищ человека, признание его
Локка, неравноправны. Законодательная власть — верховная, она должна сокровенных помыслов, открытое исповедание его тайн любви2.
повелевать другими властями. Центральный принцип морали: чтобы люди были счастливы, они должны
Дж. Локк в своем трактате также ставит вопрос о возможности любить друг друга. Человеческое счастье обусловлено взаимным сердечным
сопротивления суверену (правителю), когда он злоупотребляет своей влечением людей,
прерогативой. Тогда его подданные имеют право отказаться от договора. Человек не в состоянии обрести счастье в одиночку: между его счастьем и
Лейбниц противопоставил учение о множественности субстанций. счастьем того, кого он любит, пролегает непосредственная связь. Счастье не
может быть «односторонним», оно — либо «двустороннее», либо —
объективный идеалист. Весь мир - предустановленная гармония, он состоит
«всестороннее».
из мельчайших элементов - монад (с греческого - единое, единица).
Психический первоатом - манады (духовные, неделимые субстанции,
обладающие активностью и самостоятельностью, находящиеся в
непрерывном изменении (диалектический подход) и способные к сознанию,
восприятию, страданию). Их число бесконечно. Они качественно различны.
Монады: человек, социальное общество и т.д. Монада является творящей
субстанцией. Диалектика Лейбница - идеалистическая и теологическая.
Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но образуют единый
развивающийся и движущийся мир, который регулируется
"предустановленной гармонией", зависящей от Бога (высшая монада).
Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они
обладают разумом. Т.о., всё в мире оказывается живым и одушествлённым, и
там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует
целый мир живых существ – монад.

13: Социально-экономические и идейные предпосылки философии 14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм 19в (Кэеркегор, 15. основные направления русск фил 19-20в. Ф Соловьева, Бердяева
марксизма. Социальная философия марксизма. Шопенгауер, Ницше) Вплоть до второй половины XIX в. философская проблематика осваивалась в
Философия марксизма (М.) создана великими революционными Культура и наука XVII ст. во все большей степени приобретала России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных
мыслителями К.Марксом и Ф.Энгельсом и творчески развита Лениным. символический характер. Чувственные образы, метафоры, сравнения структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.
Возникновение и революционный переворот в философии и общественной вытесняются из сферы научного анализа и заменяются математическими При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также
науке в целом, закономерный результат всей предшествующей истории. К знаками. Если античный космос полон жизненности и красок, то мир новой культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее
середине XIX века буржуазные революции были уже позади. Капитализм науки – это мир геометрии. Он утрачивает свое естественное богатство и истории произошло как бы переплетение двух различных типов культур и
интенсивно развивался на собственной основе. Возникали крупные приобретает форму геометрической конструкции. Ее описание требовало соответственно типов философствования: рационалистического,
промышленные предприятия и формировался пролетариат. Классовые новых средств, рационализированных по самой свое сути. Это и было одной западноевропейского и восточного, византийского с его интуитивным
столкновения все более обострялись. Пролетариат мог освободить себя, лишь из причин нарастания роли рационализма в философском мышлении XVII мироощущением и живым созерцанием, включенного в русское самосознание
уничтожив экономические условия эксплуатации человека человеком. Маркс века. И чем больше преодолевались ошибки прошлых эпох, тем более через православие.
и Энгельс пришли к выводу о всемирно-исторической освободительной сильной и очевидной становится рационалистическая тенденция. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема
миссии рабочего класса и неизбежности революционного перехода от Истинные знания не только могут, но и дожны быть абсолютными, России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы
капитализма к социализму. В естественнонаучном обосновании философии и полными, вечными и неизменными. Истина всегда обладает всеобщим и начиналось становление русской философской мысли, и она оставалась
серьезное значениеимело диалектико-материалистическое понимание необходимым характером, является окончательной и никакому актуальной на всем протяжении ее развития.
природы, в котором существенную роль сыграли прежде всего выдающиеся усовершенствованию не подлежит. Ей свойственна полнота и она не Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни.
естественнонаучные открытия - открытие закона сохранения и превращения нуждается в дополнениях: постигнув истину, мы обладаем всеми возможными Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-
энергии, клеточной структуры живых организмов, а так же создание знаниями. Истина неподвластна времени, она отражает не только то, что есть, практическую направленность русской философии. Особенностью русского
Ч.Дарвином эволюционного учения. В законе сохранения и превращения но и то, что должно быть и что обязательно будет. Такую истину нельзя философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а
энергии основоположники марксизма увидели подтверждение принципов вывести из опыта, единственным ее источником может быть только доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.
материального единства мира, вечности и неуничтожимости материи, разум. Это означает, что рационализм (лат. Ratio – разум) отдавал Самобытная русская философия в своих новаторских исканиях теснейшим
взаимопереходов различных форм ее бытия. В учении о клеточном строении препочтение разуму как более надежному и эффективному средству образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века
живых организмов они усматривали доказательство внутреннего единства познанния и этим принципиально отличался от эмпиризма, опирающегося на духовного опыта России. И не просто с религиозным, а именно с православным
растительного и животного царств, а в учении Дарвина - торжество идеи чувства. миросозерцанием.
развития. Но разрабатывая свое учение, Маркс и Энгельс опирались на Родоначальником рационалистической традиции в новоевропейской Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) — философ, поэт и публицист.
достижения не только естествознания, а прежде всего общественных наук. философии был французский философ Рене Декарт. Началом всякого В основе философа лежит идея всеединства — признание Бога как
Теоретическими источниками М. являются немецкая классическая познания он счтал методическое сомнение. Нельзя некритически доверять абсолютного идеального начала и цели мирового развития. Соловьев
философия, английская классическая политическая экономия и французский всему тому, что предстает перед нашим разумом. Каждое явление, каждое сформулировал концепцию «цельного знания», основу которой составляет
утопический социализм. Непосредственными предшественниками, понятие мы должны подвергнуть сомнению, с помощью анализа под строгим единство рационального (философия), эмпирического (науки) и мистического
оказавшими наиболее сильное влияние на их философские взгляды, были контролем разума достигнуть их очевидности и только тогда включать их в (религиозного созерцания) знания.
Гегель и Фейербах. Диалектические идеи Гегеля в переработанном виде сферу познания. Научный поиск должен развертываться от общих понятий к В 80-е годы в центре внимания философа находятся проблемы воссоединения
послужили философским источником формирования материалистической выведению всех возможных простых и потому достоверных представлений. христианских церквей и всемирной теократии. В публицистических работах В.
диалектики. Идеи выдающихся английских экономистов А.Смита и Совершенно очевидно, что Декарт в теории познания отдает предпочтение С. Соловьев выступает за рост национального самосознания и очищение его от
Д.Рикардо - основоположников экономической анатомии буржуазного дедуктивному методу. Вклад Декарта в развитие европейской культуры и национализма и религиозной нетерпимости.
общества, создавших трудовую теорию стоимости, способствовали созданию философии трудно переоценить. Он не только философ, автор “новых правил В 90-е годы В. С. Соловьев исследовал прежде всего проблемы нравственной
Марксом и Энгельсом последовательно научной социальной философии - и принципов философии”. Декарт – создатель аналитической геометрии, философии. полагал, что все богатство духовного мира человека выводится из
исторического материализма. Представители французского утопического значителен его вклад в развитие высшей математики и оптики. трех особых переживаний: стыда, жалости и благоговения. Развитие морального
социализма - Ш.Фурье, А.Сен-Симон и Р.Оуэн - подвергли глубокой и острой был противопоставлен феномен иррационального — бессознательные сознания философ не мыслил без веры в Бога, считая, что человек нравственен,
критике противоречия капитализма. Высказали ряд догадок о процессы и эмоционально-волевые акты. классическая мысль не если он служит абсолютному добру, то есть Богу, и стремится укоренить
социалистическом обществе. Маркс и Энгельс считали, что только фокусировала внимания на проблемах воли, интуиции, духовного озарения, Царство Божие. теория «богочеловеческого процесса», связанного с
инстинкта, воли к жизни и воли к власти, т. е. на тех, которые не подчинялись преодолением всех несовершенств жизни и торжеством истины, добра и
пролетариат может разрушить старый мир и построить новое общество.
законам логики, разума. Этот интеллектуальный "зазор" и постарались красоты.
Новый этап в философии М. связан с именем В.И.Ленина, которому выпало
восполнить философские оппоненты классического рационализма. много внимания уделяет философии любви, отмечая, что высшая любовь — это
жить и творить на крутом переломе истории: рождалась новая общественно-
Основоположником европейского иррационализма является Артур божественная любовь, когда человек предстает как цельное существо, в единстве
экономическая формация. Капитализм достиг своей империалистической
Шопенгауэр (1788—1860), системно изложивший свои воззрения в труде мужского и женского начал. Эта любовь побеждает всякое нравственное зло на
стадии. Социальные коллизии резко обострились. Международное земле и его тяжелые физические последствия — болезни и смерть
революционное движение поднялось на более высокий уровень. Все это "Мир как воля и представление" (1818). Мир, может обнаруживаться
человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало Николай Александрович Бердяев (1874—1948) был самой яркой личностью
поставило новые задачи перед философией и практикой. Решая их, Ленин в русской философии XX в.Бердяев обладал исключительным даром синтеза
всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила,
внес вклад в развитие основных принципов диалектического и исторического различных философских идей. Наиболее полно свою религиозно-философскую
созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как
материализма, творчески разработал теоретические основы теории научного позицию он изложил в одной из лучших своих книг — «Смысл творчества»
представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли,
социализма, развил марксистское учение о партии и воплотил его в жизнь, (1916).
поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека
раскрыл основные черты современной ему эпохи. Так же Ленин разрабатывал жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. У человека есть Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением
вопросы социальной философии: социальных перспектив развития только один выход — погасить в себе волю к жизни. абсолютного поклонения ему. человек является абсолютным центром не только
империализма, проблемы национальных отношений, борьбы народов за мир, выделял две разновидности людей, которые перестали быть рабами воли: данной замкнутой планетной системы, но и центром всего бытия. Идее личности,
вопросов теории и практики социалистической революции. Опираясь на святые в земной жизни и гении в искусстве. гениальность — это способность считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном
открытые им закономерности развития империализма, Ленин обосновал пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние человек уже сознании. человек в его творческой деятельности как бы дополняет
реальную возможность победы социализма сначала в нескольких или даже в не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но имеет еще и
одной, отдельно взятой стране. Эта его идея оказала огромное влияние на Обыкновенный человек не способен к созерцанию подобного рода. Он безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую
дальнейший ход общественного развития. Ленин обогатил также обращает внимание на предметы в связи с тем что они имеют отношение к его ценность, чем общество, нация, государство.
марксистское учение о государстве, в частности об организации воле. Поэтому он должен довольствоваться или неудовлетворенными Рассматривая человеческую личность в качестве высшей ценности, считал
государственной власти диктатуры пролетариата в форме Советов, желаниями, или, в случае их удовлетворения, скукой. Вместе с тем, каждый свою философию антропоцентристской, или персоналистской. В своей
последовательно боролся против реакционной буржуазной идеологии, человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, этической теории и концепции личности Бердяев подходит к построению и своей
молодостью и свободой. историософии, т. е. к своему пониманию исторического процесса и характера
ревизионизма и догматизма.
первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его социальной жизни.
Маркс обратился к низам общ-ва, кот должны освободить себя и весь мир от
рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Бердяева, состоят в
частной собственности. Центр-й идеей марксизма явл. материалистическое
недостаточно убедительными. том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека.
понимание истории: люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от
Фридрих Ницше (1844—1900). В своем первом крупном труде "Рождение Человечество вместо истинной духовной культуры стало создавать
них не зависящих, люди - актеры и авторы собственной драмы. Не сознание
трагедии из духа музыки" (1872) философ анализирует культуру механическую культуру, самая устремленность которой антирелигиозна и
людей опр их бытие, а бытие опр. сознание. Развитие общ-ва есть
досократовской Греции. что она определялась равноправием двух начал — античеловечна.
естественный ист. процесс. Общ-е пр-во - пр-во мат и дух ценностей. Пр-во
диониссийского и аполлоновского. Дионис — бог вина и опьянения, бог Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия и вся современная
выступает определяющим.

2
Марксизм не отрицает роль идей, роль духовного. Маркс сформулировал самой жизни в ее физическом смысле. Аполлон — покровитель искусств. цивилизация, виделся мыслителю в возврате на новом, высшем уровне к «вечной
краеугольные положения учения о коммунизме. Коммунизм кладет конец Культ Аполлона — это культ разума и гармонии. Посредственные люди правде христианства».
предыстории человечества и открывает его подлинную историю, которая придумали себе массовые религии — христианство и социализм. Эти религии
свободна от антагонизмов м/у людьми и природой. Коммунизм уничтожает — религии обиженных и угнетенных, религии сострадания. Жизнь Ницше
отчуждение ч-ка от об-ва. Богатство Коммунистического об-ва - свободное рассматривал как "волю к власти". Все живое, стремится к власти. Жизнь —
время. это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, есть
Абсолютизация марксистской теории , не учит опыта истор. развития, кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.
привели в 20в к существованию тоталитарного об-ва. Это нельзя ставить в Гл прич краха современной ему цивилизации философ видел в засилии
вину Марксу. М различал соц-фил и соц-полит стороны своего учения. Соц- интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается
над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум
полит теория, писал М, будет зависеть от характера эволюции европейского
должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.
капитализма, от соц расслоения европейского общ-ва.
предшествует существованию по отношению к вещам, существование
предшествует сущности по отношению к человеку. Человеческое существо
свободно, т.е. само себя формирует и создает.
Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек
отрекается от своей свободы и становится аномальным существом.
Экзестенциализм бывает: 1.Религиозный (Хейдер, Шестов): только в
стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.2.Светский
(атеистический) (Камю и др.)
Подлинность человеческого существования проявляется в кризисных
ситуациях (на границе жизни и смерти) Экзестенциализм настаивает на том,
что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность.
Экзестенциализм поднимает проблемы стандартизации, невелирования
человека, он пытается уберечь человека от утраты свободы, своего мира в
современном техногенном обществе. Социальное бытие враждебно человеку.

Вопрос 16:Белорусская Философская и общественно-политическая мысль IX 17. Развитие философии как методологии научного исследования в 5.филосовия Др Индии и Др Китая
—XX ВВ. западной философии XX века (неопозитивизм, феноменология, Мифологические представления воплощены в ведах. Веды создавались в
герменевтика течение многих столетий. Они предполагают определенную трактовку
В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья историческая действительности. Веды - основа буддистской философии.
1.Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в форма позитивизма Первый и основной вариант неопозитивизма — Философские школы делились на два направления:1) ведические (даршаны); 2)
культуре Беларуси.2.Социально-философские и гуманистические идеи в логический позитивизм (логический эмпиризм). Его основания сводились к эмпирический Ведические школы: 1) веданта; 2) вадиш; 3) неяна; 4) нешанса; 5)
белорусской философии.3.Философия и развитие белорусского самосознания следующему: йога; 6) санкхиа. Неведические школы: 1) черваки (VII в до нашей эры - искали
в ХIХ – ХХ веках. Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы, от жизни удовольствия, жизнь дается один раз, духовное умирает с
они лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета. материальным, жизнь основана на четырех превоэлементах: земля, вода, воздух,
Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением огонь); 2) буддизм; 3) джайнизм (принцип ненасилия, отречение от всего
1.История формирования философской и общественно-политической мысли положений логики и математики.Законы и правила логики и математики мирского, уход в себя - жестко. Мир управляется "Абсолютом").
белорусского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Ее носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного обширный комплекс литературных памятников, объединяемых общим
зарождение связано с образованием древнерусского государства — Киевской соглашения ученых. названием Веды ( «ведение», «знание») написан на древнеиндийском языке
Руси. Важное значение для духовной жизни Древней Руси имело Основная философская программа логического позитивизма выражена в санскрите. Веды состоят из 4 сборников гимнов (самхит), песнопений,
христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. Принятие принципе верификации, нужно сравнивать предложения с эмпирической магических заклинаний, молитв Веды состояли из четырех частей: 1) ригведы;
христианства способствовало распространению образования, изданию действительностью, указать условия, при которых они будут истинными или 2)самоведы 3) сакхиты; 4) упанишады.
ложными. Если мы не может указать, как следует проверить предложение, то Варны закрыты для переходов, общения. Веды направлена на личность.
рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению
оно лишено научного смысла. Можно, например, легко установить, что
определенной системы философской, общественно-политической, этической Абсолют (категории). Брахма (дух, начало) - бог-творитель. Атма - бог (душа,
предложение типа "На улице идет дождь" вполне осмысленно, ибо легко
и эстетической мыслиВ XIV—XVI вв. формируется белорусская народность со деятельное начало). Пуруша (гигантский человек, наделенный божественными
указать и метод его проверки — выглянуть в окно. Таким образом, истина,
своим языком. Статутом 1566 г. белорусский язык был официально узаконен способностями). Пракрити (материалистическое учение, Пракрити - это то, что
согласно сторонникам данной позиции, состоит в соответствии высказывания
как государственный язык Великого княжества Литовского.Образование первично. несоздаваемо). Майи. Майя - это то, что что может создавать
факту. Предложение же "Душа человека бессмертна" лишено всякого
белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием научного смысла, так как никакой метод его эмпирической проверки не может заблуждение, ее нужно предотвращать. Сансара (представление о том, что
быть указан. В соответствии с принципом верификации логические существует постоянное повторение). Карма (это порядок). Дхарма. Макша (это
эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными
позитивисты объявили бессмысленными высказывания традиционной состояние слияния с абсолютом, достижение Правильи). Нирвана (это
произведениями религиозно-морального содержания становятся труды,
философии, так как они не могут быть проверены опытом или доказаны (либо буддистское состояние). Цель - слияние с абсолютом. Путь слияния - йога,
посвященные вопросам истории, географии, права, медицины2.Социально-
опровергнуты) логическим анализом. Однако очень скоро выяснилась буддизм. Буддизм - философия, религия, связанная с именем Будды (IV в. до
философские и гуманистические идеи в белорусской философииОсобое место
сомнительность подобных заявлений. Не смог решить данной проблемы и н.э.). После многих лет скитаний на него на него снизошло озарение. И он стал
в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина (прим. 1486—1551)
Карл Поппер, предложивший заменить принцип верификации принципом учить четырем истинам: 1) весь мир - сплошное страдание; 2) существуют
—первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист, деятельность которого фальсификации — принципиальная опровержимость любого научного причины этих страданий: человек стареет, у человека возникают желания, а он не
составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Скорина не только утверждения. Однако данную методологическую процедуру он рассматривал может их осуществить; 3) можно освободиться от страданий, выявив эти
совершил на белорусской земле революцию, подобную революции не как самоцель, а лишь как способность теории, гипотезы и т.п. причины; 4) существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий
ГуттенбергаПреемниками традиций Скорины стали Сымон Будный (прим. подвергнуться критическому анализу. (путь правильного существования). Цель - выйти из сансары (колесо) -
1530—1593) и Василий Тяпинский (прим. 1540—1603). Деятельность Будного Герменевтика избавление, надо уйти от мирской жизни. Медитация - путь к нирване, слиянию с
оставила заметный след в истории белорусского Возрождения — открытие Герменевтика представляет собой течение в современной философии, абсолютом.
типографии в Несвиже, а также издание в 1562 г. на белорусском языке направленное на теоретическое обоснование и методически выверенное Философия древней Индии
истолкование текстов. Правда, в XX столетии герменевтика перестала быть 15000-600 г.д.н.э. ВЕДЫ. Классовое общество. Касты.
лютеранского "Катехизиса" и оригинального произведения "Оправдание
только теорией и практикой истолкования текстов и приобрела статус 1 Брахманы (Монахи священники) 2 Шатрии (богатые, знать) 3 Вайшны
грешного человека перед Богом" нужно рассматривать как пример большого
философского направления, претендующего на самостоятельное место среди (производители, ремесленники) 4 Шудры (бедные) 5 Чандалы (внекастовые)
гражданского мужества философа. С помощью родного языка Будный хотел основных течений современной философской мысли. Сам этот термин
научить "истинной вере" свой народ. Большой интерес вызывает Круговорот жизни. Переход души…
восходит к имени посланца Богов Гермеса, который, согласно
гуманистическая трактовка Будным сущности человека. Человеческая Дисайнизм 6 в.д.н.э. всевоплощение богача отказавшегося от материальных
древнегреческой мифология, должен был истолковывать и объяснять людям
благ и начавшего странствовать. Гл. проблема – человек и его спасение.
личность, по мнению Будного, должна быть не только свободной, но и божественные вести.
Сущность человека двояка (материальная и духовная части.) Между ни ми соед.
неприкосновенной. Свобода, считает он, дает человеку возможность Основы герменевтики как общей теории интерпретации были заложены
вначале XIX в. немецким философом, протестантским теологом и филологом начало. Особая форма материи КАРМА (оболочка души) Душа участвует в цепи
самоутвердиться и делает его поистине великим. В решении проблемы
Ф. Д. Шлейермахером (1768—1854). Для него герменевтика связана, прежде перерождений. Осн. идея – что бы человеку найти спасение надо полное
свободы Будный уже отходит от признания божественной
всего, с пониманием психологии и характера автора исследуемого текста. Это освобождение души от кармы. К этому 2 основных пути. –аскетизм и –
предопределенности и допускает наличие свободной воли. Именно отсюда совершение благих деяний. + 3 заповеди –отказ от материальных богатств. –
позволяло ему придерживаться основополагающего принципа: понимать
вытекает его обоснование права неприкосновенности личности, половое воздержание –не причиняй зла живому.
текст вначале также хорошо, а затем и лучше, чем его автор. Основная задача
закрепляемое за шляхтой и мещанами соответствующими герменевтического исследования, , «вживаться» в изучаемый текст, постигая Буддизм 6 в.д.н.э. Сидхардха Гуатама Шикямури.
положениями.Философы и юристы школы естественного права, как известно, не его структуру и даже не предметное содержание, а то, что движет рукой Осн. Идеи: 1 Жизнь чел. неразрывно связана со страданьем. 2 Причина
считали, что человек от природы наделен вечными и неизменными, общими автора. страдания жажда(стремление человека к ч/л) 3 Устранение причины страдания –
для всех людей основными правами. Сапега не был согласен с ними. Он Феноменология устранение жажды. 4 Путь к избавлению от страданий – соблюдение 5 заповедей:
считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, Обращение к логике, использование её возможностей сыграло важную роль -Не вредить живому существу -Не брать чужого -Воздержаться от запр. половых
кто имеет власть. Основное назначение права, по мнению Сапеги, — в создании еще одного из основных философских направлений XX века, контактов -Не вести праздных и лживых речей -Не употреблять опьяняющие
гарантировать народу свободу личности, безопасность и право получившего название феноменолоигия. Дословно этот термин означает напитки. Нирвана – Угасание всех желаний и выход из Кармы. Нирвана доступна
«учение о феноменах» или «учение о явлениях, данных нам в опыте». Однако лишь монахам, т.е. тому кто следует всем правилам.
собственности. Философ считал, что назначение права — пресечение
создатель рассматриваемого философского направления немецкий мыслитель ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
действий потенциальных преступников и применение наказания для
Эдмунд Гуссерль (1859—1938) понимал под феноменами некие абсолютные Китай - страна древней цивилизации и богатого философского наследия.
совершивших преступления. 3.Философия и развитие белорусского сущности сознания, или смыслы предметов, возникающие в сознании. В его История философской мысли древнего Китая восходит к началу 1-го тысячелетия
самосознания в ХIХ – ХХ веках. Положение белорусского этноса в начале XIX в. взглядах воплотилась своеобразная попытка примирить логику с до нашей эры. Накопление первых естественно-научных знаний и опыта привело
определялось не только процессом формирования национального иррационализмом, наполнить логические формы иррациональным
к возникновению наивно-материалистических представлений. Уже в глубокой
самосознания. Главное направление национальной политики на содержанием.
древности, в период 8-5 вв. д.н.э., были высказаны отдельные положения учения
"воссоединенных" с империей землях было определено еще Екатериной II. Гуссерль выступал за то, чтобы положения философии обладали такой же
о пяти первоэлементов природы. В древнейших памятниках "Го юй" и "Цзо
Однако осуществлялась она непоследовательно. абсолютной истинностью как законы логики и положения математики, чтобы
джуань" пять первооснов - вода, огонь, металл, дерево, земля - объявлялись
философия превратилась в строгую науку. Основные категории и программа
созданной философской дисциплины — феноменологии — были источниками всех вещей. Одновременно складывалось учение о двух
сформулированы в его работе «Логические исследования» (1901). В ней он противоположных силах (инь и ян), воздействием которых объяснялись
отстаивал положение о том, что феноменология призвана показать движение и изменчивость природы. Полярные силы инь и ян символизировали
возможности «чистой» логики как фундамента научного познания. Под взаимодействие света и тьмы, мужского и женского начал в природе. Большим
«чистой» логикой он понимал теоретическую науку, не учитывающую достижением др.-китайской философии следует считать постановку и разработку
эмпирические данные и практику мышления. Такую логику Гуссерль считал в проблемы об "изменениях и переменах" в природе. Для истории др.-китайской
то же время «ясной», «очевидной», а, значит, «строгой». философии характерным является создание широких философских схем, в
В понятийном аппарате феноменологии ключевое место занимают понятия которых наибольшее значение придавалось объяснению нравственно-этической
«феноменологическое эпохэ» (воздержание) в «интенциональность» природы человека. Меньшее внимание было обращено на натурфилософские
(направленность). По Гуссерлю, философ, предлагающий не принимать во концепции, которые характеризуются слабым привлечением эмпирического
внимание внешнего мира, воздерживаться от суждений о нем, совершает материала и недостаточным анализом отдельных частных проблем.
феноменологическое эпохэ. Феноменологи отклоняют обвинения в том, что, Затем следовали многочисленные изменения в китайском обществе - это
применяя свой метод исследования, они теряют из вида предметы внешнего народные восстания, революции, смены династий императоров. Каждое подобное
мира. С их точки зрения, сознанию присуща интенциональность — изменение в жизни китайской державы каким-то образом изменяло и
постоянная направленность на какой-либо объект. Причем, такой объект не мировоззрение, и идеалогию в обществе. Таким образом в Китае появились 4
существует вне сознания, а находится внутри него как мыслимый предмет основных философских течения: даосизм (Лао Цзы), учение Мо-Цзы,
(находится лишь постольку, поскольку он подвержен «полаганию» сознанием конфуцианство и буддизм.
или мышлением). Лао Цзы - др.-китайский философ, живший, согласно преданию, одновременно
с Конфуцием (6-5 вв. д.н.э.) или несколько раньше. Ему приписывается
философский трактат "Лао-Цзы", который служит источником изучения
философских воззрений Лао Цзы. В трактате обосновывается направление,
получившее название даосизма. Согласно этому учению , первоосновой мира
является дао. Учение дао переносится на природу и общество. В природе нет
ничего постоянного и неизменного: все находится в движении, в процессе
развития и изменения. Достигнув определенной степени развития, вещи
переходят в свою противоположность: несчастье есть основа счастья, а счастье
есть то, в чем заключено несчастье. В обществе все несчастья происходят из-за
нарушения естественного закона дао. Для того чтобы этот закон не нарушался,
люди должны научиться находить удовлетворение в спокойствии, а не в
действии. Отсюда проповедь фаталистической теории "недеяния", лежащей в
основе жизни общества. Все должно быть предоставлено самому себе.
Ожесточенная борьба между различными общественными группами вызвана
развитием цивилизации, по мнению Лао Цзы, необходимо вернуться к
первобытному обществу, где нет классового угнетения, войн, а каждый человек
находит удовлетворение в простой, естественной жизни.
Философские системы в древнем Китае (конфуцианство и даосизм)
По своему характеру Древнекит. Ф. - рационалистич. (ориентир. на реальный
мир). Была развита мифология, но прежде всего поклонялись предкам.
Конфуций (VI в. до н.э.) - китайский философ и госуд. деятель. Конфуцианство
создает эталон идеального чел. Осн. требования: 1) гуманность, жизнь в соотв. с
прир.; 2)преданность государю; 3) верность долгу; 4) сыновья почтительность; 5)
уважение к старшим. Кон-во - система психологич. воспитания, кот. должна
сформировать такой тип личности, кот. желаем для общ-ва и гос-ва. Оно не
столько изуч. внутр. мир чел., сколько воспитание в социально одобряемом
направлении. Методы воздейс. на чел.: 1) извне (церемонии, ритуалы); 2) изнутри
(саморегуляция, аутотренинг).
Основа гос-ва - принцип иерархии. Вершина - люди, облад. знаниями; ниже - те
кто учится; внизу - те кто не учится.
Даосизм возник одноврем с Конф-ом. Основоположник - Лао-Цзы. “Дао” -
всеобщий абсолют, из него все происходит и в него все возвращ. Дао есть везде,
он невиден и неслышим. Это некий закон. Смысл чел. жизни - познание Дао и
слияние с ним в итоге. Чел. должен достигнуть самосовершенства в
психорегуляции, кот. дает успех во многих делах. Чел. не должен вмеш-ся в сущ-
й порядок вещей (принцип гармонии).