1: Понятие мировоззрения, его структура и функции
Мировоззрение возникло в древности т.е. в каменном веке у человека
разумного по причине: в процессе формирования сознания в сознании
происходит разграничение мира на собственный мир и на иное,
противоречащее ему. Формируется отношение – мир (я и мир). В философии
это отношение называют отношение субъекта (человека) к объекту (миру).
Отсюда возникает потребность в решении мировоззренческих
вопросов:Что такое мир?Каково его происхождение?Что такое человек?...
Таким образом, попытка ответить на этот вопрос привела к
формированию мировоззрения.
Мировоззрение (мир, воззрение => воззрение на мир и на человека в нем)
Объект мировоззрения – мир.
Что такое мир? Мир – то, что существует, т.е. действительность,
существует как объективная реальность.
Предмет философии – это познание отношений человека и мира, данные
отношения предполагают знания о мире и человеке в этом мире.
Структура мировоззрения
Взгляды на мир создает в процессе духовной, умственной деятельности
=> мировоззрение духовное явление.
Знания о мире получают посредствам:
Органов чувств Головной мозг = мышление - рациональный путь.
Результатом чувственного познания являются образы (чувственные,
психические, сознание).
Мировоззрение данного способа познания называется мироощущением и
мировосприятием (чувственно- эмоциональная сторона мировоззрения).
Результатом рационального познания являются понятия миропонимание
(данная сторона мировоззрения).
Т.о. мировоззрения по способу получения знаний может быть чувственно-
эмоциональным и рациональным.
мировоззрение представляет собой преимущественно образную картину мира,
сочетающую реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное,
знание и веру, мысль и эмоции.
Религиозное мировоззрение родственно мифологическому. Оно основано на
вере в существование сверхъестественных сил и их определяющей роли в
мироздании и деятельности человека. Особое место в религиозном
мировоззрении занимает идея Бога.
6: Античная философия. Натурфилософские ориентации
досократической философии.
Античная философия
1. Это философия свободных людей. Она достигла своего наивысшего
рассвета в условиях полисной системы, где состоятельные граждане могли
придаваться влечением к познанию, так как они не заботились о достатке.
2 открывает новую область реальности и мышления, которая богата великими
открытиями и тайнами. Инструментом проникновения в эту область является
ломка (диалектика). Мышление понимается как строго упорядоченная
деятельность.
3 философия поставила многие важные проблемы: проблему первоначала,
проблему несоответствия мира чувственного восприятия и мира,
постигаемого разумом. В итоге философия стала пониматься как наука
правильной жизни, а не только, как интеллектуальной деятельности. Космос
пронизан мировой душой, мировым разумом.
Натурфилософия
Натурфилософия (XV-XVI вв.) основывала свои выводы на астрономии. Б.
Телезио и Дж. Бруно - философы. Коперник и Галилей - ученые.Телезио: Бог -
творец природы, но в дальнейшем в ее жизнь не вмешивается (теория -
деизм). Задача Ф. - исследование природы. Ф. должна опираться на опыт и на
разум, а не на Библию. Мир - един (небесные и земные тела - одинаковы и
материальны).Бруно: книга “О бесконечности Вселенной и мирах”. В основе
мира лежит материя, но она сама по себе безжизненна, а причиной действия
явл-ся универс. разум (душа), кот. находится в самой природе (теория -
пантеизм). Вселенная - бесконечна и однородна (там нет особых и
второстепенных мест). На других планетах тоже может быть жизнь.
Познание - процесс бесконечный. Чувст. познание - начальная ступень,
затем - разум. Основа познания - сомнение.
Коперник написал книгу “О вращении сфер”. Земля вращ-ся вокруг
Солнца и своей оси. Он осуществил десакрализацию космоса, т.е. небо
потеряло свою святость.
В античной Ф. господствует космоцентризм. Главное - мир в целом, чел. -
малая часть космоса-мира, чел. из мира не выделяется.
7.Философия Сократа. Классический этап в древнегреческой философии
(Платон, Аристотель).
Сократ создал школу и выступал как политик. Был сыном камено-теса. Был
сторонником аристократич. республики (против демократии, кот. приводит к
хаосу). Осн. проблемы Сократа - проблемы чел. и морали. Онтологич. и
гнессиологич. проблемы его не интерес. Идеалистич. понимание: Мир -
творение великого и всемогущ. божества. Позна-ние природы и общ-ва С.
считал невозм. и ненужным. Поэтому сосредоточил свое внимание на чел.
Цель чел. - человек нравственный, кот. познал самого себя и сущность
добродетели (лучшие кач-ва, кот. позитивно оцен. общ-вом.)Познание самого
себя возможно с помощью совести.Познание добродетели - это сдержанность,
мужество (преодоление опасности), справедливость (соблюдение
законов).Земледелие и военное дело - достойные занятия, а ремесло и
торговля - разрушают общ-во и портят души. Метод ведения дискуссий по С.
наз. диалектикой. Диалоги - снятие стресса, разрядка. С. - первый
психоаналитик.Вывод: Ф. Сократа носит этич. хар-р, посвящена проблемам
морали.
Философия Платона
Платон (427 – 347 г.д.н.э.) Настоящее имя Аристока
Согласно Платону бытием является несовершенное бытие, чувствееный
мир относится к миру идей, как капля оригинала (как 2 капли воды) Мир идей
построен по принципу иерархии т.е. есть низшие и высшие идеи. Но есть одна
единственная на самом верху. Т.о. Платон дал идеалистическое решение
проблеме бытия.Концепции идеальных государств по Платону:Три уровня
человеческой души 1 Разумная 2Волевая 3 Чувственная Три социальные
группы 1 Философы или правители 2 Войны 3 землероб, ремесленники
(чувствительная душа) (1 и 2 не имеют личной собственности)
Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона
2,Исторические Типы мировоззрения:
Различают следующие основные типы мировоззрения: мифологическое,
религиозное, житейское и философское.
Мифологическое мировоззрение — исторически первая, нерасчлененная
форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки религии,
науки, искусства, морали и других форм общественного сознания.
Мифологическое
Мифологическое и религиозное мировоззрения по-своему, зачастую
стихийно осуществляют связь поколений, закрепляют и передают систему
социальных ценностей, идеалов и норм поведения. Вместе с тем
действительность воспринимается в них в иллюзорном, искаженном виде,
противореча данным науки.
Житейское мировоззрение представляет собой обыденный уровень
мировоззрения. Оно существует в форме здравого смысла, рассудка и, как
правило, сориентировано на практические вопросы. Нельзя отрицать его
значения в жизни людей, а отдельные выводы, закрепленные, например, в
фольклоре, представляют собой образцы мудрости. Однако эти взгляды не
являются в достаточной мере последовательными и систематизированными.
Философское мировоззрение возникло из потребности рационального
объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического
мышления. Философское мировоззрение является наиболее общим, оно
касается отношения человека к миру, все явления рассматриваются с точки
зрения не только их содержательных характеристик, но и ценности для
человека.
4: Типы философского мировоззрения.
Особенности мифологического и религиозного мировоззрения:
Чувственные, образные
Антропоморфные (очеловечивание)
Анимизм (одушевление)
Аниматизм – заселение мира духами
Синкретизм (нерасчленённость на реальный и вымышленный)
Философское мировоззрение:
Философия возникает на основе мифологии и религии. Поэтому философия
исторически связана с мифологией и религией (объектом познания).
Вопросы поставленные на обсуждение одинаковые, Проблематика
мифологии и религии наследуется философией.
Философия может быть и религиозной, и атеистической, – в зависимости от
того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при
построении своей системы. Но основной особенностью философского
мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным
исходным тезисам.  охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Будучи
Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме,
в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и
обладая определенной мерой логической доказательности.
Основные черты философского мировоззрения:
 концептуальная обоснованность;
 систематичность;
 универсальность;
 критичность.
Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия
чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к
мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает
направление своей деятельности весьма
8: Истоки и идейные основы средневековой философии. Реализм и
номинализм. Проблема веры и разума (Фома Аквинский).
(ФС)Философская мысль эпохи феодализма 5-15 вв. засильем церкви во
всех областях духовной жизни. Философские учения средних веков имели ряд
общих черт: подчинение (прямое или косвенное) идеологическим целям
церкви, преклонение перед религиозными авторитетами и освященной
церковью книжной мудростью, абстрактно-метафизический стиль
философствования, пренебрежение к опытному исследованию природы.
Главным философским течением была схоластика, в русле которой
формировались и развивались все ФС.
Философы средневековья занимались сл проблемами: о соотношении бога
и мира, религиозной веры и научного знания, теологических и философских
истин (теория двух истин), о природе общих понятий (универсалий), о
соотношении единичного (индивидуального) и общего и др. Различия в
подходе к решению этих проблем породили в ФС ряд философских
направлений, основными среди которых были номинализм и реализм.
У истоков ФС стоит учение Августина Блаженного (кон.4 - нач.5 в.) -
видного представителя так называемой патристики (учения "отцов" церкви),
целью которой было идеологическое обоснование христианства с помощью
философского наследия эллинизма (период упадка рабовладельческого
общества), в первую очередь неоплатонизма. Учение Августина оказало
огромное влияние на формирование ФС, а его теория "государства божьего"
легла в основу философии истории многих мыслителей последующих веков.
Основным источником для ФС стали переведенные на латынь сочинения
Аристотеля, которые, хотя и были вначале осуждены церковью как
еретические, заложили фундамент философской доктрины, получившей затем
официальное признание. Первоисточником, из которого была почерпнута
информация об аристотелизме, оказались трактаты Ибн Рушда (12 в.). Позже
3: Философия как феномен культуры. Предмет философии.
Начало философии можно определить, как попытку ответить на вопрос “ Кто
я?” при отсутствии самоочевидных ответов. Этот вопрос является и началом
собственных человеческих усилий по построению культуры. Понятие культуры
восходит к представлению о культивировании, возделыванию почвы
(обыденного сознания). Задачей культуры является сознание таких форм,
которые бы позволили человеку самостоятельно обустраивать жизни: природную
и социальную.
•Религия – это практика достижения высших сил, выраженная в символах,
обращенная к личности и основанная на вере. Религиозным актом сверх
рациональной веры разрывается тождество обыденной личности и
осуществляется порыв к Подлинной реальности.
Философия – это рациональное общезначимое познание, выраженное в
понятиях и объясняющее мир естественными причинами. Философия
рефлексивна (зная что-то, философ должен знать себя, познающего это что-то).
•Искусство и философия схожи наличием в них творческого начала, но
искусство ориентируется на эмоции, на конкретные образы, фантазию, а
философия – это разумное использование категорий, при котором за видимостью
ищут действительность.
•Наука – это исследование необходимых связей предметного мира,
индивидуальные различия субъектов науки не имеют значения. Для науки важен
прогресс, она накапливает факты и по мере этого расширяет знания об
окружающем мире. Философия ориентирована на построение мировоззрения, и
поэтому субъективный мир человека входит в ее рассмотрение; ставя вечные
проблемы, философия не удовлетворяется готовыми ответами. Важен сам
процесс, состояние философствования.
Мораль характеризуется различием сущего и должного. Философия не говорит
о том, что должно быть, но описывает сущее. Философия занимает центральное
место в культуре человечества. Тесно связана с остальными науками.
1.Позитивизм: философия – это побочный эл-т культуры, для позитивизма важна
наука, естествознание.
2.Натурфилософия – философия природы. Конкретные науки не являются
важными.
3.Антисциентизм: внутренний мир человека не может быть доступен науке.
4.Диалектико-материалистическая философия должна базироваться на опред.
данных, может помогать естествознанию.
Реальные философские интересы обращены ко всему многообразию
общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя
философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии,
морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его
многообразии.
Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет
эффективным методом исторических исследований, культурологический подход
способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных
социальных явлений.
К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой
путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и
другой опыт. Появление философии – это рождение особого, вторичного типа
общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм
практики, культуры.
9: Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную
культуру человечества.
Философские и социологические учения, возникшие в Европе в 14
начале 17 вв. Официальной философией в эту эпоху еще оставалась схоластика,
но возникновение культуры гуманизма, возрождение античного фил.наследия и
знач. достижения в области естествознания привели к тому, что передовая ФВ
перестает играть роль служанки богословия, в ней развиваются
антисхоластические направления.
Ранее всего они проявились в этике, возобновлении этических учений
стоицизма (Петрарка) и эпеикуризма (Валпа), направленных против
господствующей христианской морали. Наибольшую роль в ФВ сыграли
натурфилософские концепции (Бруно, Николай Кузанский, Кардано, Телезио,
Парацельс и др.), свидетельствующие о крушении схоластической картины мира
и схоластических методов осмысления природы. Хотя в этих концепциях и
отражался переходной характер ЭВ (увлечение острологией, магией, алхимией и
др. формами ненаучного истолкования мира), однако общая линия развития
натурфилософии означала все большее торжество материалистического
понимания мира(Бруно, гелиоцентрическая система Коперника).
Наиболее важными результатами естественного направления ФВ были:
методы экспер-матем иследования природы, философски обобщенные в
произведениях Леонардо да Винчи и в особенности Галлилея, детерминистское
истолкование действительности, противоположное
телеологическомуистолкованию ее схоластами, формулировка подлинно
научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (Кеплер - в
астрономии, Галлилей - в механике).
Определяющими чертами естественно-научного направления в ФВ
были:*метафизическое понимание последних элементов природы как абсолютно
бескачественных, неживых,*отсутствие исторического взгляда на природу и в
лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это
нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон
объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека
пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где
временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире
идей.
Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что
человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда
человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от
телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в
поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром
идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в
припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание
дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных
восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только
мышление дает знание идей.
Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим
процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е искусство вести
устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая
воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3
частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и
вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над
страстями и вожделениями возникающими при соответствующем воспитании.
Философия Аристотеля
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот
приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от
чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее
самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” и
представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему
слиться с другими.
Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности
состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный
материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е
превращает ее из возможности в действительность форма. Т о, Аристотель
понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю – это
активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он
называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как
идеальные сущности. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую,
лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником
жизни и движения всего космоса.
Однако, по Ар-лю, душа присуща лишь живому существу. Ей обладают
только растения, животное и человек. Растительная душа ведает функциями
питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных
прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию
неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Аристотель определяет
разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум
составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и
находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие человека от
животного – это способность к интеллектуальной жизни.
10: Основные идеи философии XVII в. (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Г.
Лейбниц)
Развитие нового – буржуазного – общества порождает изменения не только в
экономике, политике, социальных отношениях, оно меняет и сознание людей.
Особенность познавательного процесса в том, что учёные описывали те
объекты с которыми они соприкасались, открывали эмпирические законы,
преобладало аналитическое видение мира. Возник новый метод рассмотрения
явлений – научные исследования.
Особенности философии нового времени:
1.Создана механистическая картина мира 2.Преобладание аналитического
подхода привело к появлению метафизики (антидиалектики) 3.Отсутствовал
субъект как активно действующее существо при познании природы. Субъект
трактовался как воспринимающий, размышляющий, но не участвующий в
самом процессе 4.Интерес к явлениям общества удовлетворялся на
идеалистическом объяснении социума. Это касалось теорий возникновения
государства
В новой форме, продолжается старая, между двумя направлениями в
философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и философии природы. В них был поставлен вопрос о развитии в природе. И. Кант
рационалистическим, выдвигающим в качестве достоверного познание с
помощью разума. Эти два направления в 17 веке предстают как эмпиризм и
рационализм.
Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление философской мысли,
ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и
критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт
или эксперимент.
Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли,
ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник
знания и высший критерий его истинности.
Родоначальником эмпиризма был англ. Философ Фрэнсис Бэкон.
Провозгласил необходимость нового метода научного познания. Цель
научного знания - принесения пользы человеку. Задача науки - увеличение
власти человека над природой. Познавать надо природу. Природа -
совокупность объектов, познавая которые мы познаем природу. Познание
должно опираться на опыт. Для познания надо наблюдать, а для этого надо
подготовить сознание человека, очистить его от лишнего (заблуждений,
предрассудков). Существует 4 вида идолов, от которых надо избавиться:
*идол пещеры (ошибки индивидуального характера, зависящие от
воспитания, привычек отдельных людей. Человек смотрит на мир как бы из
своей пещеры), - идол театра (их источник - вера в авторитеты), *идол
площади (несовершенство и неточность языка, через язык усваиваем
предрассудки прошлых лет), *идол рода (самый опасный, коренится в
человеческой сущности, в чувствах, в разуме). После устранения идолов,
используя индуктивный метод (от частного к общему) происходит опытное
исследование природы. Вещества состоят из комплекса натур
(первокирпичиков мира). Для изучения объекта его надо расчленить, чтобы
дойти до начала (натуры). Натуры - характеристики качественные, они все
находятся в движении, во влиянии друг на друга. Первоначальным является
Бог.
Декарт (1596 - 1650) Он - метафизик. Один из основных ? его философии - о
возможности достоверного знания. Для получения достоверного знания надо
предварительно усомниться во всем наличном существовании. Но нельзя
сомневаться в существовании своего собственного сомнения, существовании
себя: "Я мысль - значит я существую". Через достоверность мысли и бытия
мыслящего существа он идет к достоверности и реальности внешнего мира, к
существованию бога.
Предложил 4 требования метода исследования природы: *анализ надо
доводить до такого уровня, когда мы приходим до положения, сомнения в
истинности которого нет, *надо объект расчленить на такие части, которые
можно раздельно исследовать, *в исследовании надо идти от простейшего
объекта к более сложному, *нужна полнота исследования, надо давать
исчерпывающее описание объекта. Нет ничего, что нельзя было бы познать.
аристотелевская философия была приспособлена к нуждам католической
теологии.
Важную роль в формировании ФС сыграл Иоанн Скот Эриугена. На
основании неоплатонизма он создал свое мистическое учение, в основном
изложенное в сочинении "О разделении природы".
Ведущим комментатором и систематиком аристотелизма стал Фома
Аквинский. Он реформирует проблему связи религии и науки. Он настаивает
на различении в рамках реализма трех ситуаций - существование универсалий
до единичной вещи, в единстве с данной вещью и после ее существования.
Важное место в истории ФС занимает борьба схоластики и мистики.
Последняя в лице некоторых своих представителей (Экхарт и др.), отрицая
притязания церкви на роль "посредника между человеком и богом", служила
орудием борьбы с феодальной идеологией.
На заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в
котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков
воззрения на мир. Представители этого течения - схоласты-номиналисты
Р.Бэкон, Оккам - придавали большое значение научному знанию и отстаивали
идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение
папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.).
Р.Бэкон (13 в.) - родоначальник эксперимента и опыта в научном познании,
обосновывает положение о том, что универсалии существуют в отдельном и
через отдельное. Он не только отвергает реализм, ни и идет дальше
номиналистов в понимании диалектической взаимосвязи отдельного и
общего. Вопрос о роли ФС в истории европейской философской мысли
породил много споров в литературе.
Историки философии, выражающие идеологическую позицию
католической церкви, утверждают, будто в средние века был заложен
фундамент современного философского мировоззрения и все дальнейшее
развитие философии якобы не дало существенно новых результатов по
сравнению с учениями "великих схоластов". Выступая против такой позиции
и отмечая, что духовная атмосфера средневекового общества во многом
сковывала философскую и научную мысль, марксистская история философии
не придерживается нигилистического отношения к ФС.
Философия Фомы Аквинского.
Ср.-век. философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики,
основатель одного из двух господствующих её направлений — томизма.
Родился в 1225г. в графской семье Неополитанского королевства, близ
местечка Аквино. Большую группу произведений составляют его т.н.
"Суммы".
Гибкость позиции Аквината проявляется в решении им фундаментальной
проблемы – взаимоотношений веры, и знания. Согласно его доктрине, по
методу достижения истин наука и религия полностью отличаются друг от
друга. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум,
религия же черпает их в Священном писании. Но столь радикальное различие
методов не означает полного различия предметов философии и теологии.
Такое различие является лишь частичным. В теологии есть ряд
первостепенных положений и догматов, которые нуждаются в философском
обосновании, т.к. будучи доказаны, они укрепляют веру человека. Но
доказать их в полной мере невозможно. По Фоме можно доказать положение
о бытии Бога, его единстве и бессмертии человеческой души, но человеческий
разум не в силах доказать догматы о возникновении мира из ничто,
первородного греха, воплощения Христа, воскресения тел из мёртвых и
"страшного суда" – в сущности всех христианских таинств. Фома считал, что
эти догматы сверхразумны, и ясны совершенному уму божественной
личности. Это было основанием для него объявить теологию наукой, которая
стоит выше философии и науки в обычном, человеческом понимании.
Учение Аквината о превосходстве веры над знанием опирается на его
убеждение в большей достоверности первой, по сравнению со вторым.
Человеческий разум непрерывно ошибается, а вера опирается на абсолютную
правдивость Бога. Т.о. гармония веры и знания, провозглашаемая Фомой,
фактически сводится к подчинению последнего первой. Отсюда
неоднократное объявление им наук служанками теологии. Это относится и к
философии в целом
11: Основные идеи философии XVIII в. (франц матерл, Ф.М. Вольтер,
Ж.Ж. Руссо, Д. Юм).
Радикализм философии Французского Просвещения определил
антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей
просветителей. Они поставили задачу освобождения человеческого разума от
догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий.
В то время во Франции католическая церковь была одной из самых мощных
организаций, располагавших огромными земельными наделами и капиталами.
Церковь проявляла религиозную нетерпимость, беспощадно расправлялась с
еретиками и инакомыслящими.
Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694—1778) стоящих у истоков
Французского Просвещения. Только путем избавления «просвещенного
разума» от религиозных предрассудков можно перестроить общество на
разумных началах - основная мысль Вольтера. Они положили начало острой
критике феодально-клерикальной религии и деспотизма всей французской
религиозной жизни.
Феодально-клерикальным догмам и религиозному фанатизму официальной
церкви французские просветители противопоставили концепцию
«естественной религии». Обоснование этой концепции было дано Вольтером
в трактате «Все о боге», в философской «Поэме о естественном законе».
«естественной религией» - такая религия, которая не противоречит
человеческой природе и включает в себя общие для всего человечества
принципы нравственности. универсальная мораль: «Делай то, что ты хотел
бы, чтобы делали по отношению к тебе».
Центральное место в философии Французского Просвещения заняла
проблема человека. основным понятие «природа человека». Человек
рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное
существо. Поэтому главным моментом отрицание дуалистической природы
человека и утверждение положения о его материальном единстве.
Жан-Жака Руссо (1712—1778, считал, что «человек — по природе доброе
и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают
его злым и дурным», противопоставляет своей эпохе — эпохе сословных
привилегий и лицемерия — простоту, невинность и добродетель первобытных
людей.
Призывая просвещать людей добродетельными поступками, предлагает
соединить политическую власть и просвещение. Только такое соединение
власти со знанием и мудростью способно, по его словам, «побудить
правителей совершать хорошие поступки на благо человеческому роду»
самый значительном труд «Об общественном договоре, или Принципы
политического права» (1762) утверждает концепцию гражданской свободы:
главную причину неравенства видит в возникновении частной
собственности.. В целях смягчения неравенства Руссо предлагал ввести
прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по
наследству, освободить от налогов тех землевладельцев, которые имеют лишь
самые необходимые средства труда.
Реализация свободы и равенства возможна, по его мнению, лишь при
республиканском образе правления, так как только в республике подлинным
творцом законов является сам народ.
Развивая идею о естественном происхождении государства на основе
договоренности между людьми, Руссо показывает, как в процессе своего
дальнейшего развития государство становится орудием насаждения бесправия
и гражданского неравенства, перерождается в деспотию и тиранию.
Давид Юм (1711 - 1776) - объективный идеалист. Создал учение о
невозможности познания внешнего мира. Идеи - это не только ощущения и
представления, но и любые объекты познания (свойства внешних тел и
прочие), "это образы сознания вторичные в отношении ощущений и эмоций".
Восприятия (идеи по Локку) - (перцепции), это то, что сознается. Перцепции
делятся на впечатления (что переживается наиболее ярко, на пример,
ощущения, эмоции, желания) и производные от них - идеи (слабые образы,
возникающие после прежних впечатлений). Познание - это комбинирование
связи с этим -*денотическая непоследовательность, сохраняющая обособленное
положение бога в бесконечном мире (Галлилей, отчасти Ф.Бэкон).
В новых трактовках государственной власти как совершенно
независимой от религиозной санкции и церковного авторитета отражался факт
становления и укрепления национальных государств (Макиавелли, Боден,
Моджевский). В эпоху В появляются и утопические учения, в которых на основе
"освященного писания " выдвигалось требования обобществления
собственности(Мюнцер), делаются попытки нарисовать картину
коммунистического общественного устройства(Мор и Кампанелла).
Это был период формирования новых форм отношений – зарождение
буржуазного общества. Это был период великих географических открытий.
Падал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви, влияние
научного знания усиливалось. Для культуры Возрождения характерно обращение
к наследию античной культуры и абсолютизация этого наследия. В период
высокой классики эпохи Возрождения считали, что был период (греческая
культура времен Перикла), когда человек существовал как цельное духовное
существо. Идеологи Ренесанса ориентировались на идеи платонизма и
неоплатонизма. Понтеизм – учение о неразрывности Бога и природы. Эта эпоха
отвергает аскетизм (отказ от чувственной ориентации).
Идеал – гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и
телесное начало. Для эпохи Возрождения характерно убеждение в безграничных
возможностях человека. Эта эпоха свои самые высокие достижения
демонстрирует в художественной культуре: Рафаэль, Леонардо да Винчи,
Рембрандт, Франциск Скорина, Шекспир, Сервантес. Основная тенденция эпохи
– гуманизм. В науке тоже были сделаны выдающиеся открытия (Коперник).
Великие философы эпохи – Джордано Бруно (1548-1600), Н.Кузанский (1401-
1464).
Кузанский выдвинул новые моменты трактовки Бога, был одним из
разработчиков григорианского календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают
бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог для Кузанского есть все во
всем и ничто из всего. Бог есть все вовсем , но в свернутом виде. Творение мира
развертывание этого свернутого всего. Бог – бесконечное бытие. Кузанский
считал, что в бесконечности не может быть центров и периферии, - это была
почва для гармонической модели Вселенной Николая Коперника. Человек может
бесконечно приближаться к истине, никогда не достигая полного познания.
Уподобление человека Богу базируется на его познании. Познавая мир, человек
уподобляется Богу. Познание понимается как преодоление незнания.
Джордано Бруно учил о множественности миров: вселенная бесконечна,
каждая звезда- аналог солнечной системы. В бесконечности теряется разница
между точкой и телом, центром и периферией. Он преодолел средневековое
разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех
направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует.
Бруно считает человека и самым великим и самым малым во вселенной. В
бесконечности теряется разница между большим и малым. Благодаря своей
деятельности человек приобретает преимущество, например, муравьем или всеми
другими существами. Бруно – понтеист (понтеизм – Бог во всем). Бруно
понимает вселенную как целостный организм. Монада – духовное первичное
образование, из которого все состоит. Монада одушевлена, пронизана духом.
Вселенная совершенна, хотя состоит из несовершенных систем.
Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот
период характеризовался большими сдвигами в социальных отношениях. В этот
период в Германии Лютер начал борьбу с римской церковной системой
протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия
католицизма, поэтому там эпоха Возрождения была прервана контрреформацией.
В 17 в. происходит решительный разрыв со средневековой философией.
12: Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
Великой французской буржуазной революции 1789—1794гг. крупнейшее
событие европейской истории XVIII в. в свою очередь дало мощный импульс
процессу обновления самой философии. Философия становилась рефлексией, т. е.
самопознанием всей многообразной человеческой культуры
Определяющей чертой является выдвижение проблемы диалектического
тождества мышления и бытия, с позиции которого исследуются отношения
субъекта и объекта, теоретические формы мышления, философские категории.
Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой классической
философии идеализма. Философское развитие идей Канта делится на два
периода. В 1й период (до начала 70-х гг.) ДОКРИТИЧЕСКИЙ – он пытался
решать философские проблемы исходя из убеждения, что философия может быть
разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без
обращения к опытным данным. Во 2ой период (с начала 70-х гг.)КРИТИЧЕСКИЙ
- пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе,
от "вещей в себе".
В работах 1о периода важное место занимают вопросы естествознания и
высказал гипотезу, согласно которой солнечная система возникла из огромного
облака частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь
законам, открытым Ньютоном. Этот труд можно считать гениальным, так как
здесь был устранен вопрос о первом толчке. Земля и вся солнечная система
предстали как нечто ставшее. Выдвижение на первый план идеи развития в
органической и неорганической природе было крупной научной заслугой Канта. В
последствии это привело к проникновению идеи развития в специальные разделы
естествознания. Кант пробил первую брешь в метафизическом способе
мышления и притом сделал это столь научным образом, что большинство
приведенных аргументов сохраняют свою силу и поныне. Однако сам Кант не
извлек из своего космогонического учения последовательных
материалистических и атеистических выводов. Он сделал ряд уступок религии и
господствовавшей в то время телеологии (учение о целесообразности в природе).
В философских работах 2о периода Кант сохранил убеждение, что опыт и
разум как их понимали эмпирики-иррационалисты не могут быть источником
достоверных знаний. А между тем достоверное знание существует. Откуда же
оно в таком случае возникает? Кант признал, что источником такого знания
являются независимые от опыта и предшевствующие опыту (априорные) формы
чувственности и рассудка. Под критикой с этого времени Кант понимал
использование границ, до которых простирается способность разума, а также
исследование других способностей и форм познания. Он пытается строго
отделить явления, доступные человеческому познанию в опыте, от "вещей в
себе", т.е. от сущности вещей, которая будто бы не может быть дана в опыте.
Основная черта критической философии Канта - совмещение в ней материализма
с идеалистическим учением о непознаваемости "вещи в себе". Когда Кант
допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то
"вещь в себе", то тут он - материалист. Когда же объявляет эту "вещь в себе"
непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, - идеалист.
Гегель - объективный идеалист Он разработал диалектику в
систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением
элементов метафизичности. впервые представил весь природный, исторический и
духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении,
преобразовании развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы
этого движения и развития. впервые в истории философской мысли дал
глубокую систематическую разработку диалектического метода мышления и
стремился реализовать его принципы при анализе всех сфер действительности. за
основу всех явлений он принимал некое духовное начало. Эта абсолютная идея
отчуждает себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и
истории снова возвращается к себе.
Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В
этом произведении он дал анализ важнейших законов, категорий и принципов
диалектики. создал первую в истории мысли развернутую систему
диалектической логики.
Он считал: существуют две субстанции: *объекты нашего познания
(материальная субстанция), она отождествляется с протяжением. Материя
беспредельна, однородна, не имеет пустот, делима до бесконечности,
находится в не прерывном количественном и качественном движении,
определяемом законами механики. Материальная субстанция - это природа.
Все в природе подчиняется чисто механическим законам. *духовная
субстанция (мыслящая) - душа, ее атрибут - сознание. Она не делима, имеет в
себе врожденные идеи (аксиомы о Боге, телесной и духовной субстанции,
субстанции, идеи чисел, фигур и т.д.) - рационалистический взгляд.
В человеке реально связаны бездушный телесный механизм и мыслящая
душа. Животные - это машины, лишенные души и способности мыслить.
Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает Бог, а
потом мир развивается самостоятельно. Конечная задача знаний - в
господстве человека над природой.
Джон Локк (1632—1704) явился одним из основателей английского
буржуазного либерализма.
Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в
котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все
имеют равные права на свободу. к основным неотчуждаемым естественным
правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и
собственность, приобретенную своим трудом. Никто не имеет права
«причинить вред жизни, здоровью, свободе или имуществу другого».
Учение Локка о естественном праве и общественном договоре стало
обоснованием установившейся в Англии конституционной монархии.
Этому же служат его идеи о разделении властей, нужно различать три
власти: законодательную, исполнительную и федеральную. Законодательная
власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная
(правительство) — проводить законы в жизнь, а федеральная (король и
министры) занимается вопросами внешней политики. Власти, по мнению
Локка, неравноправны. Законодательная власть — верховная, она должна
повелевать другими властями.
Дж. Локк в своем трактате также ставит вопрос о возможности
сопротивления суверену (правителю), когда он злоупотребляет своей
прерогативой. Тогда его подданные имеют право отказаться от договора.
Лейбниц противопоставил учение о множественности субстанций.
объективный идеалист. Весь мир - предустановленная гармония, он состоит
из мельчайших элементов - монад (с греческого - единое, единица).
Психический первоатом - манады (духовные, неделимые субстанции,
обладающие активностью и самостоятельностью, находящиеся в
непрерывном изменении (диалектический подход) и способные к сознанию,
восприятию, страданию). Их число бесконечно. Они качественно различны.
Монады: человек, социальное общество и т.д. Монада является творящей
субстанцией. Диалектика Лейбница - идеалистическая и теологическая.
Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но образуют единый
развивающийся и движущийся мир, который регулируется
"предустановленной гармонией", зависящей от Бога (высшая монада).
Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они
обладают разумом. Т.о., всё в мире оказывается живым и одушествлённым, и
там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует
целый мир живых существ – монад.
13: Социально-экономические и идейные предпосылки философии
марксизма. Социальная философия марксизма.
Философия марксизма (М.) создана великими революционными
мыслителями К.Марксом и Ф.Энгельсом и творчески развита Лениным.
Возникновение и революционный переворот в философии и общественной
науке в целом, закономерный результат всей предшествующей истории. К
середине XIX века буржуазные революции были уже позади. Капитализм
интенсивно развивался на собственной основе. Возникали крупные
промышленные предприятия и формировался пролетариат. Классовые
столкновения все более обострялись. Пролетариат мог освободить себя, лишь
уничтожив экономические условия эксплуатации человека человеком. Маркс
и Энгельс пришли к выводу о всемирно-исторической освободительной
миссии рабочего класса и неизбежности революционного перехода от
капитализма к социализму. В естественнонаучном обосновании философии и
серьезное значениеимело диалектико-материалистическое понимание
природы, в котором существенную роль сыграли прежде всего выдающиеся
естественнонаучные открытия - открытие закона сохранения и превращения
энергии, клеточной структуры живых организмов, а так же создание
Ч.Дарвином эволюционного учения. В законе сохранения и превращения
энергии основоположники марксизма увидели подтверждение принципов
материального единства мира, вечности и неуничтожимости материи,
взаимопереходов различных форм ее бытия. В учении о клеточном строении
живых организмов они усматривали доказательство внутреннего единства
растительного и животного царств, а в учении Дарвина - торжество идеи
развития. Но разрабатывая свое учение, Маркс и Энгельс опирались на
достижения не только естествознания, а прежде всего общественных наук.
Теоретическими источниками М. являются немецкая классическая
философия, английская классическая политическая экономия и французский
утопический социализм. Непосредственными предшественниками,
оказавшими наиболее сильное влияние на их философские взгляды, были
Гегель и Фейербах. Диалектические идеи Гегеля в переработанном виде
послужили философским источником формирования материалистической
диалектики. Идеи выдающихся английских экономистов А.Смита и
Д.Рикардо - основоположников экономической анатомии буржуазного
общества, создавших трудовую теорию стоимости, способствовали созданию
Марксом и Энгельсом последовательно научной социальной философии -
исторического материализма. Представители французского утопического
социализма - Ш.Фурье, А.Сен-Симон и Р.Оуэн - подвергли глубокой и острой
критике противоречия капитализма. Высказали ряд догадок о
социалистическом обществе. Маркс и Энгельс считали, что только
пролетариат может разрушить старый мир и построить новое общество.
Новый этап в философии М. связан с именем В.И.Ленина, которому выпало
жить и творить на крутом переломе истории: рождалась новая общественно-
экономическая формация. Капитализм достиг своей империалистической
стадии. Социальные коллизии резко обострились. Международное
революционное движение поднялось на более высокий уровень. Все это
поставило новые задачи перед философией и практикой. Решая их, Ленин
внес вклад в развитие основных принципов диалектического и исторического
материализма, творчески разработал теоретические основы теории научного
социализма, развил марксистское учение о партии и воплотил его в жизнь,
раскрыл основные черты современной ему эпохи. Так же Ленин разрабатывал
вопросы социальной философии: социальных перспектив развития
империализма, проблемы национальных отношений, борьбы народов за мир,
вопросов теории и практики социалистической революции. Опираясь на
открытые им закономерности развития империализма, Ленин обосновал
реальную возможность победы социализма сначала в нескольких или даже в
одной, отдельно взятой стране. Эта его идея оказала огромное влияние на
дальнейший ход общественного развития. Ленин обогатил также
марксистское учение о государстве, в частности об организации
государственной власти диктатуры пролетариата в форме Советов,
последовательно боролся против реакционной буржуазной идеологии,
ревизионизма и догматизма.
Маркс обратился к низам общ-ва, кот должны освободить себя и весь мир от
частной собственности. Центр-й идеей марксизма явл. материалистическое
понимание истории: люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от
них не зависящих, люди - актеры и авторы собственной драмы. Не сознание
людей опр их бытие, а бытие опр. сознание. Развитие общ-ва есть
естественный ист. процесс. Общ-е пр-во - пр-во мат и дух ценностей. Пр-во
выступает определяющим.
2
впечатлений и идей (их соединение, перемещение, и пр.). Единственный
предмет достоверного знания - объекты математики, все другие предметы
исследования связаны с опытом. Все суждения о существовании тоже
происходят из опыта. Вопрос о существовании объективного мира не
разрешим.
Создал свою концепцию причинности. Между объектами существует
причинная связь. Причина - объект, который сопровождается другим
объектом и появление которого переносит мысленно всегда нас к этому
последнему. У Юмма причинность - это в основном отношение между идеями
и впечатлениями, то-есть он отрицал объективный характер причинности
между явлениями и событиями. Существует только субъектная причинность в
виде порождения идей чувственными впечатлениями. Юм представитель
скептицизма и объективного идеализма. Внешние объекты не могут
самостоятельно существовать вне нашего ума.
14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм 19в (Кэеркегор,
Шопенгауер, Ницше)
Культура и наука XVII ст. во все большей степени приобретала
символический характер. Чувственные образы, метафоры, сравнения
вытесняются из сферы научного анализа и заменяются математическими
знаками. Если античный космос полон жизненности и красок, то мир новой
науки – это мир геометрии. Он утрачивает свое естественное богатство и
приобретает форму геометрической конструкции. Ее описание требовало
новых средств, рационализированных по самой свое сути. Это и было одной
из причин нарастания роли рационализма в философском мышлении XVII
века. И чем больше преодолевались ошибки прошлых эпох, тем более
сильной и очевидной становится рационалистическая тенденция.
Истинные знания не только могут, но и дожны быть абсолютными,
полными, вечными и неизменными. Истина всегда обладает всеобщим и
необходимым характером, является окончательной и никакому
усовершенствованию не подлежит. Ей свойственна полнота и она не
нуждается в дополнениях: постигнув истину, мы обладаем всеми возможными
знаниями. Истина неподвластна времени, она отражает не только то, что есть,
но и то, что должно быть и что обязательно будет. Такую истину нельзя
вывести из опыта, единственным ее источником может быть только
разум. Это означает, что рационализм (лат. Ratio – разум) отдавал
препочтение разуму как более надежному и эффективному средству
познанния и этим принципиально отличался от эмпиризма, опирающегося на
чувства.
Родоначальником рационалистической традиции в новоевропейской
философии был французский философ Рене Декарт. Началом всякого
познания он счтал методическое сомнение. Нельзя некритически доверять
всему тому, что предстает перед нашим разумом. Каждое явление, каждое
понятие мы должны подвергнуть сомнению, с помощью анализа под строгим
контролем разума достигнуть их очевидности и только тогда включать их в
сферу познания. Научный поиск должен развертываться от общих понятий к
выведению всех возможных простых и потому достоверных представлений.
Совершенно очевидно, что Декарт в теории познания отдает предпочтение
дедуктивному методу. Вклад Декарта в развитие европейской культуры и
философии трудно переоценить. Он не только философ, автор “новых правил
и принципов философии”. Декарт – создатель аналитической геометрии,
значителен его вклад в развитие высшей математики и оптики.
был противопоставлен феномен иррационального — бессознательные
процессы и эмоционально-волевые акты. классическая мысль не
фокусировала внимания на проблемах воли, интуиции, духовного озарения,
инстинкта, воли к жизни и воли к власти, т. е. на тех, которые не подчинялись
законам логики, разума. Этот интеллектуальный "зазор" и постарались
восполнить философские оппоненты классического рационализма.
Основоположником европейского иррационализма является Артур
Шопенгауэр (1788—1860), системно изложивший свои воззрения в труде
"Мир как воля и представление" (1818). Мир, может обнаруживаться
человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало
всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила,
созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как
представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли,
поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека
жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. У человека есть
только один выход — погасить в себе волю к жизни.
выделял две разновидности людей, которые перестали быть рабами воли:
святые в земной жизни и гении в искусстве. гениальность — это способность
пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние человек уже
не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания.
Обыкновенный человек не способен к созерцанию подобного рода. Он
обращает внимание на предметы в связи с тем что они имеют отношение к его
воле. Поэтому он должен довольствоваться или неудовлетворенными
желаниями, или, в случае их удовлетворения, скукой. Вместе с тем, каждый
человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем,
молодостью и свободой.
первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его
рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались
недостаточно убедительными.
Фридрих Ницше (1844—1900). В своем первом крупном труде "Рождение
трагедии из духа музыки" (1872) философ анализирует культуру
досократовской Греции. что она определялась равноправием двух начал —
диониссийского и аполлоновского. Дионис — бог вина и опьянения, бог
Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу,
а по «спирали», поступательно, от низших форм к высшим, от содержания к
содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход количественных и
качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является
противоречие, которое движет миром, есть «корень всякого движения и
жизненности», принцип всякого самодвижения и познания.
Разрабатывая субординированную систему категорий диалектики и выводя их
друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к
конкретному.
Людвиг Фейербах (1804—1872) — немецкий философ-материалист и атеист,
острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Осн работы:
«Сущность христианства» (1841) и «Основные положения философии
будущего» (1843).
Хар-ая черта фил Ф — антропологизм, т. е. понимание человека как чисто
природного, биологического существа. как «единственного, универсального и
высшего предмета новой философии». природа есть объективно обоснованное
подлинное начало философии.
Человек прежде всего материальное тело (а не только «мыслящее существо») и
потому он обладает способностью ощущать и чувствовать.Духовное начало в
человеке не может быть, отделено от телесного, дух и тело — две стороны той
реальности, которая называется человеческим организмом. Однако в единстве
именно тело в его целостности (а не мышление) составляет сущность
человеческого Я. Любой отдельный индивид — это один из связующих
компонентов в развитии человеческого рода.
философии как разновидность антропологического материализма. Ей
исходный пункт — человек как высшее проявление, как венец природы,
рассматриваемый в неразрывном единстве с ней. Фейербах подчеркивал: резкой
критике Бог есть откровение внутренней сути человека, выражение его «я»;
религия есть торжественное раскрытие тайных сокровищ человека, признание его
сокровенных помыслов, открытое исповедание его тайн любви2.
Центральный принцип морали: чтобы люди были счастливы, они должны
любить друг друга. Человеческое счастье обусловлено взаимным сердечным
влечением людей,
Человек не в состоянии обрести счастье в одиночку: между его счастьем и
счастьем того, кого он любит, пролегает непосредственная связь. Счастье не
может быть «односторонним», оно — либо «двустороннее», либо —
«всестороннее».
15. основные направления русск фил 19-20в. Ф Соловьева, Бердяева
Вплоть до второй половины XIX в. философская проблематика осваивалась в
России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных
структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.
При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также
культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее
истории произошло как бы переплетение двух различных типов культур и
соответственно типов философствования: рационалистического,
западноевропейского и восточного, византийского с его интуитивным
мироощущением и живым созерцанием, включенного в русское самосознание
через православие.
Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема
России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы
начиналось становление русской философской мысли, и она оставалась
актуальной на всем протяжении ее развития.
Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни.
Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-
практическую направленность русской философии. Особенностью русского
философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а
доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.
Самобытная русская философия в своих новаторских исканиях теснейшим
образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века
духовного опыта России. И не просто с религиозным, а именно с православным
миросозерцанием.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) — философ, поэт и публицист.
В основе философа лежит идея всеединства — признание Бога как
абсолютного идеального начала и цели мирового развития. Соловьев
сформулировал концепцию «цельного знания», основу которой составляет
единство рационального (философия), эмпирического (науки) и мистического
(религиозного созерцания) знания.
В 80-е годы в центре внимания философа находятся проблемы воссоединения
христианских церквей и всемирной теократии. В публицистических работах В.
С. Соловьев выступает за рост национального самосознания и очищение его от
национализма и религиозной нетерпимости.
В 90-е годы В. С. Соловьев исследовал прежде всего проблемы нравственной
философии. полагал, что все богатство духовного мира человека выводится из
трех особых переживаний: стыда, жалости и благоговения. Развитие морального
сознания философ не мыслил без веры в Бога, считая, что человек нравственен,
если он служит абсолютному добру, то есть Богу, и стремится укоренить
Царство Божие. теория «богочеловеческого процесса», связанного с
преодолением всех несовершенств жизни и торжеством истины, добра и
красоты.
много внимания уделяет философии любви, отмечая, что высшая любовь — это
божественная любовь, когда человек предстает как цельное существо, в единстве
мужского и женского начал. Эта любовь побеждает всякое нравственное зло на
земле и его тяжелые физические последствия — болезни и смерть
Николай Александрович Бердяев (1874—1948) был самой яркой личностью
в русской философии XX в.Бердяев обладал исключительным даром синтеза
различных философских идей. Наиболее полно свою религиозно-философскую
позицию он изложил в одной из лучших своих книг — «Смысл творчества»
(1916).
Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением
абсолютного поклонения ему. человек является абсолютным центром не только
данной замкнутой планетной системы, но и центром всего бытия. Идее личности,
считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном
сознании. человек в его творческой деятельности как бы дополняет
божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но имеет еще и
безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую
ценность, чем общество, нация, государство.
Рассматривая человеческую личность в качестве высшей ценности, считал
свою философию антропоцентристской, или персоналистской. В своей
этической теории и концепции личности Бердяев подходит к построению и своей
историософии, т. е. к своему пониманию исторического процесса и характера
социальной жизни.
Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Бердяева, состоят в
том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека.
Человечество вместо истинной духовной культуры стало создавать
механическую культуру, самая устремленность которой антирелигиозна и
античеловечна.
Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия и вся современная
 Марксизм не отрицает роль идей, роль духовного. Маркс сформулировал
краеугольные положения учения о коммунизме. Коммунизм кладет конец
предыстории человечества и открывает его подлинную историю, которая
свободна от антагонизмов м/у людьми и природой. Коммунизм уничтожает
отчуждение ч-ка от об-ва. Богатство Коммунистического об-ва - свободное
время.
Абсолютизация марксистской теории , не учит опыта истор. развития,
привели в 20в к существованию тоталитарного об-ва. Это нельзя ставить в
вину Марксу. М различал соц-фил и соц-полит стороны своего учения. Соц-
полит теория, писал М, будет зависеть от характера эволюции европейского
капитализма, от соц расслоения европейского общ-ва.
предшествует существованию по отношению к вещам, существование
предшествует сущности по отношению к человеку. Человеческое существо
свободно, т.е. само себя формирует и создает.
Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек
отрекается от своей свободы и становится аномальным существом.
Экзестенциализм бывает: 1.Религиозный (Хейдер, Шестов): только в
стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.2.Светский
(атеистический) (Камю и др.)
Подлинность человеческого существования проявляется в кризисных
ситуациях (на границе жизни и смерти) Экзестенциализм настаивает на том,
что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность.
Экзестенциализм поднимает проблемы стандартизации, невелирования
человека, он пытается уберечь человека от утраты свободы, своего мира в
современном техногенном обществе. Социальное бытие враждебно человеку.
Вопрос 16:Белорусская Философская и общественно-политическая мысль IX
—XX ВВ.
1.Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в
культуре Беларуси.2.Социально-философские и гуманистические идеи в
белорусской философии.3.Философия и развитие белорусского самосознания
в ХIХ – ХХ веках.
1.История формирования философской и общественно-политической мысли
белорусского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Ее
зарождение связано с образованием древнерусского государства — Киевской
Руси. Важное значение для духовной жизни Древней Руси имело
христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. Принятие
христианства способствовало распространению образования, изданию
рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению
определенной системы философской, общественно-политической, этической
и эстетической мыслиВ XIV—XVI вв. формируется белорусская народность со
своим языком. Статутом 1566 г. белорусский язык был официально узаконен
как государственный язык Великого княжества Литовского.Образование
белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием
эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными
произведениями религиозно-морального содержания становятся труды,
посвященные вопросам истории, географии, права, медицины2.Социально-
философские и гуманистические идеи в белорусской философииОсобое место
в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина (прим. 1486—1551)
—первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист, деятельность которого
составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Скорина не только
совершил на белорусской земле революцию, подобную революции
ГуттенбергаПреемниками традиций Скорины стали Сымон Будный (прим.
1530—1593) и Василий Тяпинский (прим. 1540—1603). Деятельность Будного
оставила заметный след в истории белорусского Возрождения — открытие
типографии в Несвиже, а также издание в 1562 г. на белорусском языке
лютеранского "Катехизиса" и оригинального произведения "Оправдание
грешного человека перед Богом" нужно рассматривать как пример большого
гражданского мужества философа. С помощью родного языка Будный хотел
научить "истинной вере" свой народ. Большой интерес вызывает
гуманистическая трактовка Будным сущности человека. Человеческая
личность, по мнению Будного, должна быть не только свободной, но и
неприкосновенной. Свобода, считает он, дает человеку возможность
самоутвердиться и делает его поистине великим. В решении проблемы
свободы Будный уже отходит от признания божественной
предопределенности и допускает наличие свободной воли. Именно отсюда
вытекает его обоснование права неприкосновенности личности,
закрепляемое за шляхтой и мещанами соответствующими
положениями.Философы и юристы школы естественного права, как известно,
считали, что человек от природы наделен вечными и неизменными, общими
для всех людей основными правами. Сапега не был согласен с ними. Он
считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те,
кто имеет власть. Основное назначение права, по мнению Сапеги, —
гарантировать народу свободу личности, безопасность и право
собственности. Философ считал, что назначение права — пресечение
действий потенциальных преступников и применение наказания для
совершивших преступления. 3.Философия и развитие белорусского
самосознания в ХIХ – ХХ веках. Положение белорусского этноса в начале XIX в.
определялось не только процессом формирования национального
самосознания. Главное направление национальной политики на
"воссоединенных" с империей землях было определено еще Екатериной II.
Однако осуществлялась она непоследовательно.
самой жизни в ее физическом смысле. Аполлон — покровитель искусств.
Культ Аполлона — это культ разума и гармонии. Посредственные люди
придумали себе массовые религии — христианство и социализм. Эти религии
— религии обиженных и угнетенных, религии сострадания. Жизнь Ницше
рассматривал как "волю к власти". Все живое, стремится к власти. Жизнь —
это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, есть
кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.
Гл прич краха современной ему цивилизации философ видел в засилии
интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается
над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум
должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.
17. Развитие философии как методологии научного исследования в
западной философии XX века (неопозитивизм, феноменология,
герменевтика
В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья историческая
форма позитивизма Первый и основной вариант неопозитивизма —
логический позитивизм (логический эмпиризм). Его основания сводились к
следующему:
Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы,
они лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета.
Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением
положений логики и математики.Законы и правила логики и математики
носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного
соглашения ученых.
Основная философская программа логического позитивизма выражена в
принципе верификации, нужно сравнивать предложения с эмпирической
действительностью, указать условия, при которых они будут истинными или
ложными. Если мы не может указать, как следует проверить предложение, то
оно лишено научного смысла. Можно, например, легко установить, что
предложение типа "На улице идет дождь" вполне осмысленно, ибо легко
указать и метод его проверки — выглянуть в окно. Таким образом, истина,
согласно сторонникам данной позиции, состоит в соответствии высказывания
факту. Предложение же "Душа человека бессмертна" лишено всякого
научного смысла, так как никакой метод его эмпирической проверки не может
быть указан. В соответствии с принципом верификации логические
позитивисты объявили бессмысленными высказывания традиционной
философии, так как они не могут быть проверены опытом или доказаны (либо
опровергнуты) логическим анализом. Однако очень скоро выяснилась
сомнительность подобных заявлений. Не смог решить данной проблемы и
Карл Поппер, предложивший заменить принцип верификации принципом
фальсификации — принципиальная опровержимость любого научного
утверждения. Однако данную методологическую процедуру он рассматривал
не как самоцель, а лишь как способность теории, гипотезы и т.п.
подвергнуться критическому анализу.
Герменевтика
Герменевтика представляет собой течение в современной философии,
направленное на теоретическое обоснование и методически выверенное
истолкование текстов. Правда, в XX столетии герменевтика перестала быть
только теорией и практикой истолкования текстов и приобрела статус
философского направления, претендующего на самостоятельное место среди
основных течений современной философской мысли. Сам этот термин
восходит к имени посланца Богов Гермеса, который, согласно
древнегреческой мифология, должен был истолковывать и объяснять людям
божественные вести.
Основы герменевтики как общей теории интерпретации были заложены
вначале XIX в. немецким философом, протестантским теологом и филологом
Ф. Д. Шлейермахером (1768—1854). Для него герменевтика связана, прежде
всего, с пониманием психологии и характера автора исследуемого текста. Это
позволяло ему придерживаться основополагающего принципа: понимать
текст вначале также хорошо, а затем и лучше, чем его автор. Основная задача
герменевтического исследования, , «вживаться» в изучаемый текст, постигая
не его структуру и даже не предметное содержание, а то, что движет рукой
автора.
Феноменология
Обращение к логике, использование её возможностей сыграло важную роль
в создании еще одного из основных философских направлений XX века,
получившего название феноменолоигия. Дословно этот термин означает
«учение о феноменах» или «учение о явлениях, данных нам в опыте». Однако
создатель рассматриваемого философского направления немецкий мыслитель
Эдмунд Гуссерль (1859—1938) понимал под феноменами некие абсолютные
сущности сознания, или смыслы предметов, возникающие в сознании. В его
взглядах воплотилась своеобразная попытка примирить логику с
иррационализмом, наполнить логические формы иррациональным
содержанием.
Гуссерль выступал за то, чтобы положения философии обладали такой же
абсолютной истинностью как законы логики и положения математики, чтобы
философия превратилась в строгую науку. Основные категории и программа
созданной философской дисциплины — феноменологии — были
сформулированы в его работе «Логические исследования» (1901). В ней он
отстаивал положение о том, что феноменология призвана показать
возможности «чистой» логики как фундамента научного познания. Под
«чистой» логикой он понимал теоретическую науку, не учитывающую
эмпирические данные и практику мышления. Такую логику Гуссерль считал в
то же время «ясной», «очевидной», а, значит, «строгой».
В понятийном аппарате феноменологии ключевое место занимают понятия
«феноменологическое эпохэ» (воздержание) в «интенциональность»
(направленность). По Гуссерлю, философ, предлагающий не принимать во
внимание внешнего мира, воздерживаться от суждений о нем, совершает
феноменологическое эпохэ. Феноменологи отклоняют обвинения в том, что,
применяя свой метод исследования, они теряют из вида предметы внешнего
мира. С их точки зрения, сознанию присуща интенциональность —
постоянная направленность на какой-либо объект. Причем, такой объект не
существует вне сознания, а находится внутри него как мыслимый предмет
(находится лишь постольку, поскольку он подвержен «полаганию» сознанием
или мышлением).
цивилизация, виделся мыслителю в возврате на новом, высшем уровне к «вечной
правде христианства».
5.филосовия Др Индии и Др Китая
Мифологические представления воплощены в ведах. Веды создавались в
течение многих столетий. Они предполагают определенную трактовку
действительности. Веды - основа буддистской философии.
Философские школы делились на два направления:1) ведические (даршаны); 2)
эмпирический Ведические школы: 1) веданта; 2) вадиш; 3) неяна; 4) нешанса; 5)
йога; 6) санкхиа. Неведические школы: 1) черваки (VII в до нашей эры - искали
от жизни удовольствия, жизнь дается один раз, духовное умирает с
материальным, жизнь основана на четырех превоэлементах: земля, вода, воздух,
огонь); 2) буддизм; 3) джайнизм (принцип ненасилия, отречение от всего
мирского, уход в себя - жестко. Мир управляется "Абсолютом").
обширный комплекс литературных памятников, объединяемых общим
названием Веды ( «ведение», «знание») написан на древнеиндийском языке
санскрите. Веды состоят из 4 сборников гимнов (самхит), песнопений,
магических заклинаний, молитв Веды состояли из четырех частей: 1) ригведы;
2)самоведы 3) сакхиты; 4) упанишады.
Варны закрыты для переходов, общения. Веды направлена на личность.
Абсолют (категории). Брахма (дух, начало) - бог-творитель. Атма - бог (душа,
деятельное начало). Пуруша (гигантский человек, наделенный божественными
способностями). Пракрити (материалистическое учение, Пракрити - это то, что
первично. несоздаваемо). Майи. Майя - это то, что что может создавать
заблуждение, ее нужно предотвращать. Сансара (представление о том, что
существует постоянное повторение). Карма (это порядок). Дхарма. Макша (это
состояние слияния с абсолютом, достижение Правильи). Нирвана (это
буддистское состояние). Цель - слияние с абсолютом. Путь слияния - йога,
буддизм. Буддизм - философия, религия, связанная с именем Будды (IV в. до
н.э.). После многих лет скитаний на него на него снизошло озарение. И он стал
учить четырем истинам: 1) весь мир - сплошное страдание; 2) существуют
причины этих страданий: человек стареет, у человека возникают желания, а он не
может их осуществить; 3) можно освободиться от страданий, выявив эти
причины; 4) существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий
(путь правильного существования). Цель - выйти из сансары (колесо) -
избавление, надо уйти от мирской жизни. Медитация - путь к нирване, слиянию с
абсолютом.
Философия древней Индии
15000-600 г.д.н.э. ВЕДЫ. Классовое общество. Касты.
1 Брахманы (Монахи священники) 2 Шатрии (богатые, знать) 3 Вайшны
(производители, ремесленники) 4 Шудры (бедные) 5 Чандалы (внекастовые)
Круговорот жизни. Переход души…
Дисайнизм 6 в.д.н.э. всевоплощение богача отказавшегося от материальных
благ и начавшего странствовать. Гл. проблема – человек и его спасение.
Сущность человека двояка (материальная и духовная части.) Между ни ми соед.
начало. Особая форма материи КАРМА (оболочка души) Душа участвует в цепи
перерождений. Осн. идея – что бы человеку найти спасение надо полное
освобождение души от кармы. К этому 2 основных пути. –аскетизм и –
совершение благих деяний. + 3 заповеди –отказ от материальных богатств. –
половое воздержание –не причиняй зла живому.
Буддизм 6 в.д.н.э. Сидхардха Гуатама Шикямури.
Осн. Идеи: 1 Жизнь чел. неразрывно связана со страданьем. 2 Причина
страдания жажда(стремление человека к ч/л) 3 Устранение причины страдания –
устранение жажды. 4 Путь к избавлению от страданий – соблюдение 5 заповедей:
-Не вредить живому существу -Не брать чужого -Воздержаться от запр. половых
контактов -Не вести праздных и лживых речей -Не употреблять опьяняющие
напитки. Нирвана – Угасание всех желаний и выход из Кармы. Нирвана доступна
лишь монахам, т.е. тому кто следует всем правилам.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Китай - страна древней цивилизации и богатого философского наследия.
История философской мысли древнего Китая восходит к началу 1-го тысячелетия
до нашей эры. Накопление первых естественно-научных знаний и опыта привело
к возникновению наивно-материалистических представлений. Уже в глубокой
древности, в период 8-5 вв. д.н.э., были высказаны отдельные положения учения
о пяти первоэлементов природы. В древнейших памятниках "Го юй" и "Цзо
джуань" пять первооснов - вода, огонь, металл, дерево, земля - объявлялись
источниками всех вещей. Одновременно складывалось учение о двух
противоположных силах (инь и ян), воздействием которых объяснялись
движение и изменчивость природы. Полярные силы инь и ян символизировали
взаимодействие света и тьмы, мужского и женского начал в природе. Большим
достижением др.-китайской философии следует считать постановку и разработку
проблемы об "изменениях и переменах" в природе. Для истории др.-китайской
философии характерным является создание широких философских схем, в
которых наибольшее значение придавалось объяснению нравственно-этической
природы человека. Меньшее внимание было обращено на натурфилософские
концепции, которые характеризуются слабым привлечением эмпирического
материала и недостаточным анализом отдельных частных проблем.
Затем следовали многочисленные изменения в китайском обществе - это
народные восстания, революции, смены династий императоров. Каждое подобное
изменение в жизни китайской державы каким-то образом изменяло и
мировоззрение, и идеалогию в обществе. Таким образом в Китае появились 4
основных философских течения: даосизм (Лао Цзы), учение Мо-Цзы,
конфуцианство и буддизм.
Лао Цзы - др.-китайский философ, живший, согласно преданию, одновременно
с Конфуцием (6-5 вв. д.н.э.) или несколько раньше. Ему приписывается
философский трактат "Лао-Цзы", который служит источником изучения
философских воззрений Лао Цзы. В трактате обосновывается направление,
получившее название даосизма. Согласно этому учению , первоосновой мира
является дао. Учение дао переносится на природу и общество. В природе нет
ничего постоянного и неизменного: все находится в движении, в процессе
развития и изменения. Достигнув определенной степени развития, вещи
переходят в свою противоположность: несчастье есть основа счастья, а счастье
есть то, в чем заключено несчастье. В обществе все несчастья происходят из-за
нарушения естественного закона дао. Для того чтобы этот закон не нарушался,
люди должны научиться находить удовлетворение в спокойствии, а не в
действии. Отсюда проповедь фаталистической теории "недеяния", лежащей в
основе жизни общества. Все должно быть предоставлено самому себе.
Ожесточенная борьба между различными общественными группами вызвана
развитием цивилизации, по мнению Лао Цзы, необходимо вернуться к
первобытному обществу, где нет классового угнетения, войн, а каждый человек
находит удовлетворение в простой, естественной жизни.
 Философские системы в древнем Китае (конфуцианство и даосизм)
По своему характеру Древнекит. Ф. - рационалистич. (ориентир. на реальный
мир). Была развита мифология, но прежде всего поклонялись предкам.
Конфуций (VI в. до н.э.) - китайский философ и госуд. деятель. Конфуцианство
создает эталон идеального чел. Осн. требования: 1) гуманность, жизнь в соотв. с
прир.; 2)преданность государю; 3) верность долгу; 4) сыновья почтительность; 5)
уважение к старшим. Кон-во - система психологич. воспитания, кот. должна
сформировать такой тип личности, кот. желаем для общ-ва и гос-ва. Оно не
столько изуч. внутр. мир чел., сколько воспитание в социально одобряемом
направлении. Методы воздейс. на чел.: 1) извне (церемонии, ритуалы); 2) изнутри
(саморегуляция, аутотренинг).
Основа гос-ва - принцип иерархии. Вершина - люди, облад. знаниями; ниже - те
кто учится; внизу - те кто не учится.
Даосизм возник одноврем с Конф-ом. Основоположник - Лао-Цзы. “Дао” -
всеобщий абсолют, из него все происходит и в него все возвращ. Дао есть везде,
он невиден и неслышим. Это некий закон. Смысл чел. жизни - познание Дао и
слияние с ним в итоге. Чел. должен достигнуть самосовершенства в
психорегуляции, кот. дает успех во многих делах. Чел. не должен вмеш-ся в сущ-
й порядок вещей (принцип гармонии).