Тайны Магических Квадратов

КНИГА СВЯТОЙ М АГИИ АБ РАМ ЕЛ И Н А -

А враам из Вормса один из самых известных и загадочных
гримуаров Возрождения. Здесь
подробно рассказывается о том, как
достичь полного контакта со своим
собственным Ангелом-Хранителем,
а значит, постичь самого себя
и Божественное в себе. После этого
человек приобретает подлинную
власть как над собой, так и над силами
тьмы и света. Достоинство книги -
подробное описание технологии.
Имеет колоссальную ценность как
для магов-практиков, так и для людей,
посвятивших себя духовному развитию.
Издание также представляет интерес
для историков, религиоведов
и представителей других гуманитарных
профессий

Колледж „Телема"

Ѳ ёХ г|М °( Колледж „Телема" приглашает к обучению

внутренне устоявшихся людей,
намеренных посвятить свою жизнь западной
эзотерической традиции.
В учебной программе четыре начальных курса:
• Ритуальная Магия Телемы: know-how великого мага
и мистика хх века Алистера Кроули
• Тайны Святой Каббалы в контексте западного
оккультизма
• Таро: метод познания и трансформации себя и мира
• Енохианская магия: искусство общения с миром
енохианских духов

Все подробности по адресу thelem a@ oto.ru

S U M M E R SOLSTICE
ЛЕТНЕЕ С О Л Н Ц Е С Т О Я Н И Е
святой
ГРААЛЬ
Инструмент магии - ритуал. Но что это значит?
„Ритуал" - завораживающее слово. Слово-танец. Слово-игла. Слово-гли­
на. Из него можно лепить все, что угодно. Ежеутренний кофе - ритуал.
Богу свечка - ритуал. Как и черту - кочерга, тоже ритуал, между прочим.
Фрейд сравнивал бытовую обрядовость - перекреститься на церковь,
пробегая мимо, написать записочку за здравие или за упокой - с детским
неврозом навязчивости, который, к примеру, заставляет ребенка класть
под подушку носки. И в том, и в другом случае кажется, что „теперь все
будет хорошо". Ответственность за метафизическое благополучие пере­
ложена.
Слово „магия" скомпрометировано не менее, чем „ритуал".
„Магический" „ритуал" - гремучая смесь „страшных слов". Между тем речь
идет „всего только" о личном экспериментировании в области, которая
все последние тысячелетия была узурпирована официальной религией.
И это - возложение метафизической ответственности на себя лично.
Так как же это работает? Рискну предложить следующую схему. По суще­
ству, ритуал состоит из четырех структур. Назовем их для наглядности
Одеяния, Проводники, Двигатель и Зерно.
Итак, ядро ритуала - это Зерно нашей Воли. Первая движущая сила Ма­
гии. В иной терминологии - Дух. Совершенный выбор, решимость выпус­
тить Стрелу, непреклонность намерения - вот она, Воля. Здесь корень
ж урнал
и потенция действия. Воля создает возмущение энергоинформационно­
го поля (термин плохой, но он дает представление о предмете). Иными
словами, Воля запускает Двигатель. Он состоит из мыслеобразов и энер­
гии, стержня и провода в катушке индуктивности, если говорить совсем
просто. Часто он заводится не с первого раза. Иногда просто дергается -
как у драндулета, который желает, но не имеет сил тронуться с места...
Очень важно, чтобы Двигатель (мысль-энергия) работал слаженно и эф­
фективно. Поэтому при обучении магии такой серьезный акцент делают
на овладении йогой, цигуном и другими „восточными практиками".
Создание мыслеобразов и выработка энергии лежит в основе всякой ри­
туальной работы. Как часто люди заучивают текст ритуала, не сознавая
того, что внутри „зашита" работа с мыслью и энергией! А потом еще жа­
луются: „ритуал не работает". Ну так, махать руками, бормоча непонят­
ное, - и правда, бесполезное дело.
Издатель: нп Творческая
Двигатель приводит в действие Проводников (техник сказал бы „п ри ­
группа „Телема"
вод"), задача которых - преобразовать и направить выработанную мыс­ Главный редактор: Sr A. L. Crispis
лью энергию. Проводниками мы называем такие приемы, как концентра­ Оригинал-макет и оформление: Инна Горцевич (indrani@bk.ru)
ция, визуализация, вибрация. Будь то мантры или, к примеру, „варварские Верстка: Сергей Фёдоров
Корректор: Наталья Фомина
имена". Проводники порождают отклик. Редакционный совет: Fr ArjunaTaranandanatha,
Но чтобы реализовать все возможности отклика, Проводникам нужны FrM arsyas, FrTsedek,
Одеяния. Одеяния - внешняя эстетика и динамика. Одеяния Ритуала - Евгений Кузьмишин,
суть эйдетические настройки. Символические предметы и действия, Дмитрий Волчек,
Александр Рыбалка
атрибуты и жесты, цвета и цветы, запахи, музыка и словесные образы
Мнение редакции может не совпадать
создают камертон сакрального. Но в одном только случае - если все ком­ с мнениями авторов
поненты соответствуют сущности, с которой вознамерился встретиться
маг. Если все они соответствуют Воле. Учредитель - Творческая группа „Телема "
Зачем это нужно - понять достаточно просто. Наш аппарат восприятия Журнал зарегистрирован в Управлении
Федеральной службы по надзору за соблюдением
таков, что образы, которые взывают к разным чувствам, обладают значи­
законодательства в сф ере массовых
тельной суггестивностью и пробуждают вторую ключевую силу ритуа­ коммуникаций и охране к ультурного наследия
ла - Воображение. Именно творческое Воображение с большой буквы. по Центральному Ф едеральному округу.
Как раз оно и связует миры, с грохотом прокладывая мост между ними, Свидетельство ПИ Ф С1-01750 о т 25 февраля 2005 года

выкликает из тьмы бессознательного (архетипа, Лимба, Рая, Ада, парал­ ISSN 1991-5802
лельной вселенной - нужное подставить) ту сущность, с которой наме­ © 2007, Редакция журнала „Святой Грааль"
Адрес редакции: Москва, 105484, Сиреневый бульвар, бб, кв. 11
тил свидание практик.
Электронный адрес: graal@ oto.ru
Впрочем, как утверждали древние мастера, когда вы серьезно продвине­
Любое воспроизведение материалов возможно
тесь на пути ритуальной работы, необходимость во внешнем эйдосе от­ только с письменного разрешения редакции
падает. Тогда можно работать непосредственно с Проводниками. Затем - Тираж 1 ООО экз. Цена свободная
уже с чистой энергией и мыслью. А на последнем, высшем этапе Великой Подписано в печать 7 июля 2007 года
Работы - одна лишь наша Воля способна созидать и разрушать миры. ■ Журнал подготовлен на оборудовании Apple Macintosh #
Отпечатано в типографии „Тверская Фабрика Печати"
г.Тверь, Беляковский пер., д .46; tfp.tver.ru
Sr A. L. Crispis, главный редактор „Святого Грааля"
В оформлении обложки использован рисунок SrOmaelen
 : м і м а і

І О Т РЕДАКТОРА S r A . L . Cr is p is

2новости
4 как н аперсточн ик стаа
Зелот & A r ju n a

НОВОСТИ
ЛЛА ГО М А ндрей К о стенко

б м а р т а 2 0 0 7 г. в Париже в возрасте 77 лет после продолжи­

8 м а г и „ТАРО ТОТА“ А н н а Блейз тельной болезни скончался ф ранцузский философ Жан Бод­

юПОСВЯЩЕНИЕ: ЧТО ЭТО

рийяр, известный своей критикой общества потребления и
теории успеха.
Бодрийяр преподавал социологию в парижском универси­
ТАКОЕ? F r Ma r s y a s тете. Он считается одним из основополож ников философии
постмодернизма и постструктурализма. Основными темами
исследований философа были вопросы соотношения реально­
І З Т Е А Е М А КАК ЛЮБОВЬ сти и ее символического отображения. Бодрийяр утверждал,
И ВОЛЯ Fr Атом что не предложение создается, исходя из запросов потребите­
ля, а, напротив, потребности людей капиталистического обще­
ства искусственно подгоняются под необходимости производ­
Іб ч т о ТАКОЕ ТАНТРА?
И н т е р в ь ю с Ш ри А м р и т а н а н д а н а т х о й
ства тех или иных товаров.
Он получил широкую известность за пределами Франции
после выхода его книги „Войны в Персидском заливе не было"

20 ГРОБЫ НА КОАЕСИКАХ
Зелот
в 1991 году.

Вышли в с в е т новые номера известных международных изда­

ний:
2 3 тайная история „E so te rica" (esotenc.m su.edu) - в этом номере помещены
материалы о причудливом сочетании местных верований и
ЕВРОПЫ А л е к с а н д р А ра п о в
христианства у народов Аппалачей, о современном развитии
символических традиций Дионисийских мистерий, а также о та­
ком спорном и неоднозначном явлении как многочисленные
2 6 темные лучи теории „тайной интеллектуальной истории современности".
С И Р И УС А А л ексан др Ры б а л к а Новый выпуск „Alchem y Jo urna l" (alchemylab.com) практи­
чески полностью посвящен фигуре великого мистика и учено­
го Фульканелли, автора знаменитого и во многом еще не раз­
2 8 МАГИЧЕСКИЙ ОРЛЕН гаданного труда „Тайны соборов", а такж е предполагаемого
НАТХОВ Й о гачарья Ш ри М а т с ь е н д р а н а т х М а х а р а д ж триумфатора в достижении истинной цели всякого истинного
алхимика - обретении Магистериума, Истинного Камня.

ЗО аюблю Ж И З Н Ь ...
И н т е р в ь ю со Ст е ф а н о м Ш о л л е
С новыми п р о б л е м а м и столкнулось руководство КНР в связи
с си туац ие й ^окр уг знаменитого могильника первого импера­
тора - Цинь Ши Хуанди, в первую очередь известного своей
гигантской армией терракотовых воинов. Около 8000 воинов,
3 4 l ib e r o s f r k
каждый из которых имеет черты конкретной личности, охра­
няют могилу императора, правившего в Серединной империи
3 6 МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ в 221-207 гг. до н. э. Согласно летописям, сам император погре­
Н а т а л ь я Ск р я б и н а , В а л е н т и н Д у б о в с к о й бен в особом гроте, в бронзовом саркофаге, стоящем в центре
внутренней усыпальницы, заполненной драгоценными камня­
ми, прочими сокровищами и сосудами с ароматическими мас­
4 2 сакрааьные лами. Недавние физико-химические исследования показали
наличие в почве вокруг предполагаемого места захоронения
Т А Н Ц Ы Прадипта
императора большой концентрации ртути, что вполне может
служить подтверждением летописного источника. По пред­
4 6 а р о м а т ГААЗ варительным социологическим данным, вскрытие гробницы
может приблизительно втрое увеличить приток туристов и,
(КО М И КС ПО ПРИТЧЕ А. ХОЛОРОВСКОГО) следовательно, финансов в туристический сектор экономики
А лексей К а л и б и н
страны, по сравнению с и так немалыми поступлениями от же­
лающих осмотреть терракотовую армию. Однако правительст­
ву Китая придется решать серьезную проблему соотнесения
возможного финансового триумфа с очевидными нарушения­
ми традиционных религиозно-социальных норм обращения
с могилами, не говоря уже о целом ряде смутных пророчеств и
иных старинных легенд, связанных с поисками и перспективой
вскрытия могилы первого императора и сулящих нарушителям
покоя великого мертвеца судьбу даже более плачевную, чем,
как известно, постигла археологов, открывших миру гробницу
Тутанхамона.
Ра д и к а л ь н о н о в у ю т о ч к у з р е н и я на строительство Великих пи­
рамид в Египте выдвинул Генеральный секретарь египетского
Верховного национального совета по вопросам древностей
доктор Захи Хавасс. По его мнению, следует устранить из по­
пулярной версии истории, в частности, преподаваемой в шко­
лах, коренное противоречие и заблуждение. Оно сводится
к тому, что Великие пирамиды являются плодом тяжкого раб­
ского труда самых униженных и преследуемых групп древнего
населения Египта, в частности, порабощенных иудеев. Напро­
тив, утверждает доктор Хавасс, строительство пирамид было
приоритетным национальным проектом обоих царств, своего
рода почетной обязанностью для всех свободных и даже вы­
сокопоставленных подданных фараона, и лишь последующие
поколения историков и летописцев, не способные осознать
величие духа древних египтян, превратили это великое начи­
нание в то, чем оно является для большинства неспециалистов
в настоящее время. Споры о принудительном участии иудеев
в строительстве пирамид ведутся в Египте с момента прибы­
тия в страну первой официальной делегации Государства Из­
раиль в 1977 году, временами затихая, но затем вновь набирая
обороты. Новый виток этой спирали доктор Хавасс открыл
подачей иска против Каирского университета, требуя от его
исторического факультета пересмотра учебных программ для
вузов и средних школ страны.
В то в р е м я к а к в Р о с с и и идет лишь маргинальный телевизион­
ный проект, где собранные в студии экстрасенсы соревнуются
между собой в паранормальных способностях, в Великобри­
тании специалисты данного профиля время от времени при­
влекают внимание правительственных структур. Так и в ны­
нешнем году Министерство обороны страны выделило сумму
в 18000 фунтов стерлингов для проведения первичного те­
стирования группы из 12 профессиональных экстрасенсов и
любителей, которые в разное время оставляли в Интернете
сообщения о своих выдающихся способностях. Данный пра­
вительственный проект призван дать если не окончательный,
то близкий к таковому ответ на давний вопрос: стоит ли при­
влекать носителей паранормальных способностей к работе
в данном ведомстве вообще и какова предполагаемая эффек­
тивность подобного привлечения. В настоящее время группа
кандидатов на правительственный пост проходит первичное
тестирование с помощью достаточно примитивных заданий
вроде угадывания смысла запечатанного в конверт письма
или чтения мыслей сотрудника, находящегося в соседней ком­
нате. Далее руководство британского оборонного ведомства
планирует перевести тренировочные сессии в более практи­
ческое русло, а именно - в попытки анализа эффективности
дистанционного зрения и обнаружения целей под поверхнос­
тью земли и воды.
Б р и т а н с к а я к о р п о р а ц и я ввс провела ряд социологических ис­
следований популярных „теорий заговора" и конспирологи­
ческих материалов Интернета, затем представив их для ком­
ментария продюсеру знаменитого сериала „X Files" Фрэнку
Спотницу. В ходе беседы с журналистами Спотниц вывел свою
собственную „теорию теории всемирного заговора", сводящу­
юся к тому, что в настоящее время, в особенности после тра­
гедии 11 сентября в США и появления нескольких десятков ее
конспирологических версий, теория заговора перестала быть
объектом исследований горстки маргиналов, но напротив,
стала своего рода общепринятой социальной мифологией, но­
вой секулярной религией, объединяющей в своих рядах пред­
ставителей как маргинализированных слоев общества, так и
вполне респектабельных членов правящей элиты. Как ни па­
радоксально, людям свойственно перекладывать ответствен­
ность за свои неудачи на плечи неких таинственных враж­
дебных сил, и от этого не свободна даже административная
верхушка общества и руководители крупнейших корпораций,
что и демонстрирует, например, биография Г. Форда.
б р и т а н с к а я х у д о ж н и ц а Кэролайн Элдридж пала
3 8 -летн я я
жертвой нашумевшего бестселлера „Код да Винчи". После об­
учения в Уимблдонском колледже искусств Кэролайн приня­
ла участие в организации выставки работ Леонардо да Винчи
в Великобритании, приуроченной к выходу в свет известного
романа Дэна Брауна „Код да Винчи". Работа над выставкой и,
в большей степени, роман настолько поглотили художницу, что
вскоре она приступила к собственным архивным розыскам и
разработке теории о причастности гения эпохи Возрождения
к традиции Хранителей тайны истинного наследия Христа. По­
сле нескольких лет работы художником по костюмам в Нацио­
нальной опере (в частности, она проектировала костюмы для
постановок „Волшебной флейты" Моцарта и „М едеи" Керуби­
ни) Кэролайн переехала на постоянное жительство в Италию,
где продолжила исследования в области тайных сил истории.
Мало что известно о последних месяцах ее жизни, поскольку
она несколько раз упоминала в телефонных разговорах с от­
цом об окружающих ее опасностях, о преследующих ее агентах
католической организации „Опус Деи", а потому подчеркивала,
что следует хранить в строжайшей тайне как ее местонахож­
дение, так и все прочее, что с ней связано. Как бы то ни было,
однажды вечером она напугала своего отца по телефону заяв­
лением, что „живьем они ее не возьмут", а на следующее утро
она была обнаружена у себя дома принявшей смертельную до­
зу снотворного. Полиция и врачи подтвердили факт самоубий­
ства, однако, как всегда в подобных случаях, остается место
для всевозможных конспирологических версий.
В м а е 2007 г о д а в Москву приезжал Карл Ренц - просвет­
ленный учитель недвойственности из Германии, автор книги
„Просветление и другие заблуждения". Он большой шутник, на
его беседах весело. Но главная шутка в том, что его присутст­
вие оказывает явное и неявное воздействие. Он - пустота,
в которую могут проваливаться мысли других и все их мирские
и духовные представления, поскольку для него не существует
„други х". Каким-то образом он всасывает в себя беспокойство
и всю цветистую сеть верований, не прилагая к этому, как и
к чему бы то ни было еще, никаких усилий. В итоге остается
лишь Присутствие, безоблачная ясность, которой ничего не
требуется. ■
► ♦ 1
А н д рей Ко стен ко

КАК НАПЕРСТОЧНИК
СТАЛ МАГОМ
Заметки к и с т о р и и П е рв о го А р к а н а Таро
 а г" - еще одна из карт Таро,
М иконография которой в играль­
ных и „о к к у л ь т н ы х " колодах
отличается очень сильно. Нынешний
„ср е дне ста ти стич ески й "М аг стоит за
массивным столом-алтарем. Одну руку
он поднимает вверх, другую опуска­
ет вниз, что символизирует его роль
посредника между Небом и Землей.
На алтаре перед ним - инструменты,
используемые в церемониальной ма­
гии, они же - символы мастей Таро:
чаша, меч и пентакль (а жезл у Мага -
в поднятой руке). Читатели „С вятого
Грааля" наверняка знакомы с этим
классическим образом, но многие
будут очень удивлены, когда узнают
о его „биограф ии".
В ранних „и сто р и че ски х" колодах
Таро, имевших хож дение в Италии
с хѵ века, а позже и в сопредельных
странах Европы, первый козырь (сло­
во „А р ка н ", напомню, употребляется
только в оккультных традициях, а в иг­
ре карты і - х х і служили особой „пятой
мастью" козырей) изоб ра ж ал... того
персонажа, которого мы сегодня на­
зываем „наперсточником"! Игра в три
стаканчика и шарик - забава не ме­
нее древняя, чем карты. Ею промыш­
Прорисовка старопечатной итальянской
ляли бродячие ф окусники (жонглеры,
карты (XV век). Во многих колодах той
фигляры, скоморохи и т .д .) по всей
эпохи Фокусник изображается вместе
Европе. В отличие от современных
со зрителями (или „лохами"?)
привокзальны х ж уликов с их четким
разделением труда, они не только „кр ути ли наперстки", но и
предлагали доверчивой публике различные варианты „л о -
хотронов", а такж е показывали собственно фокусы (в том
числе карточные). В общем, были специалистами широкого
проф иля. Поэтому на столах перед Фокусниками староита­
льянски х Таро можно увидеть не только стаканчики, но и
игральные кости и карты, какие-то монетки или фишки и
другие мелкие предметы, о тож дествить которы е бывает
труд но, учиты вая плачевное состояние сохранивш ихся
исторических карт. Палочка в руке у Ф окусника (очевидно,
представлявшаяся как „во лш ебная") могла служ ить для от­
влечения внимания зрителей.
Эта же палочка дала и первое название нашему персо­
наж у. П о-итальянски это i l B agatello (с разными вариация­
ми, но корень bagat всегда сохраняется; читавшие „Голема"
узнаю т его в таинственном слове „п а г а д "), по-ф ранцузски -
le B ateleur (иногда Basteleur). Антуан Кур де Жебелен, из­
давший в 1781 году первое эссе об оккультном значении
карт Таро, говорит:
Первым среди козырей, если считать по восходящей, и по­
следним, если считать в обратном порядке, является Игрок
в стаканчики. Род его занятий не оставляет сомнений, ибо
он стоит за столом, на котором видны игральные кости,
стаканчики, ножи, шары и проч. В одной руке он держит
прут Иакова (См. Быт. ххх:37. Кроме
того, „прутом Иакова" французы на­
зывают палочку фокусника. - А. К.),
или магический жезл, а двумя пальца­
ми другой руки сжимает шарик, ко­
торый вот-вот ловко спрячет.
Издатели карт называют его прос­
тонародным словом Скоморох (Bate­
leur). Пожалуй, нет нужды пояснять,
что это слово происходит от слов
baste или baton (baste по-старофран-
цузски - ловкость рук, хитрая про­
делка, трюк. Baton, baston - палка,
жезл. Bateleur, basteleur - жонглер,
фокусник, скоморох. - А. К.).
Итальянский корень bagat, как счи­
тают историки, восходит к латинскому
baculum, что тоже означает „п алка ".
Итак, в самом строгом переводе пер­
вые европейские названия Мага Та­
ро означаю т „обладатель палочки".
А в самом точном - „ф о ку с н и к" или
„ско м о ро х".
Уже де Жебелену (напомним: осно­
вателю всей традиции оккультных тол­
кований символизма Таро) хотелось
увидеть в столь низменном образе
некий высший смысл. И в следую ­
щих абзацах цитируемого нами эссе
он говорит:
Символизируя первое из всех чело­
веческих состояний, он указывает на
то, что жизнь - всего лишь сон, иллю­
зия, вечная игра случая или столкно­
вение тысячи обстоятельств, которые никогда не зависят
от нас самих, но с неизбежностью оказывают влияние на
любое правление.
Эту мысль впоследствии одобрил и развил Освальд Вирт:
Если видимый мир - это не что иное, как магия и иллюзия,
то кто же его Творец, как не самый настоящий Иллюзио­
нист, великий Престидижитатор, который вызывает у нас
восторг, головокружение и ошеломление своими волшебны­
ми трюками? Вселенский круговорот вещей мешает нам
увидеть реальность; мы всего лишь игрушки видимостей,
которые созданы неизвестными нам силами.
Великий ф ранцузский картомант х ѵ ш века Эттейлла,
сильно изменив дизайн, нумерацию и названия всех карт
марсельской колоды Таро, в 1788 году издал свою собст­
венную „и спр а вл ен ную " колоду. Он дал Скомороху номер
15 и значение „Б олезнь" и изобразил его древнеегипетским
жрецом (в меру своей фантазии). Посмотрите на рисунок:
почтенный бородатый муж стоит во храме перед алтарем.
Своим жезлом он касается ка ко го -т о закры того сосуда
(в некоторы х более поздних вариантах Таро Эттейллы на
алтаре стоит миниатюрный человечек). Тут уж е явно имеет
место какая-то магия - и, кажется, не очень добрая (осо­
бенно учитывая „Б олезнь" и число 15, обычно ассоциирую­
щееся в Таро с Дьяволом).
 А нд рей Ко стенко
К оккультным толкованиям козыря і
мы скор о вернемся, а пока отметим,
что и де Ж ебелен, и Эттейлла, и по ­
следующ ие европейские оккультисты
занимались изучением и „и с п р а в л е ­
ни е м " М арсельского Таро. И именно
марсельский дизайн козыря і задал на­
правление, в котором двигалась мысль
оккультистов. Но он ж е, этот ж е мар­
сельский дизайн, задал и другое на­
правление, в котором двигалась мысль
картопечатников. Независимо от того,
как трактовали Таро Элифас Леви, Алис­
тер Кроули или Артур Уэйт, в разных
странах Европы продолжали играть
в карточные игры, для которы х тре бо ­
вались особые колоды - с „п ятой ма­
стью", или набором козырей, включая
„Д ур а ка ". В центральноевропейских и
ф ранцузских игральны х колодах на
козырных картах может изображаться
что уго д но : ж и вотны е , и сторические
зда ни я, ж анро вы е сц е н ки , п е й заж и ,
географ ические карты. Но вариантов
изображ ения Д урака не т а к у ж много.
Это или шут (происходящ ий от по ке р ­
Карта Эттейллы:
ного Д ж оке ра ), или пьяница с буты л­
первый настоящий Маг Таро
кой , или и гр о к на лю тне - в общем,
всегда что-то несерьезное, ле гком ы сле нно е (Д у р а к ж е !).
Все остальные козы ри, ка к мы у ж е говорили, могут изобра­
жать что угодно, но козырь і игральных колод Таро чаще все­
го „п е р е кл и ка е тся " с Д ура ком . На нем могут изображаться
муж чина с колбасой (вот во что превратился b a g a t!), или
(в некоторы х и тальянских колодах) с а п о ж н и к с бокалом
вина в руке, или и гр о к на арфе, но чаще всего - плясун и
плясунья (в которы х мо­
гут угады ваться Арле­
кин и Коломбина). То
есть тож е персонажи
крайне несерьезные.
В Марсельском Таро
персонаж козы ря і то ­
же напоминает Дурака -
Миланское Таро:
„пьян, как сапожник"і
на нем такой же „а р л е к и н с к и й " пест­
рый костю м. И на социальной лестни­
це Скоморох не намного выше Дурака
(гор од ско го сумасшедшего). И в Таро
ка к игре козырь і, ка к и Д урак, - карта
особенная. Это такая игра, в которой
берутся взятки; цель - набрать боль­
ше очков. Очки назначаются всем фи­
гурны м картам, а из козы рей - только
трем. Это Д ура к, і и х х і. Так вот, если
вам при раздаче достается Д ура к или
х х і, эти очки - гарантированно ваши,
потом у что х х і (высший козы рь) ни­
чем п о би ть нельзя, а Д у р а к , даже
„сб ро ш е нны й ", возвращается к хозяи­
ну. А вот карта і, к а к самый младший
козы рь (французы называют его „Ма­
лы ш о м ") вполне м ож ет быть побита
другим козырем и отнята у вас. Для того,
чтобы вы играть взя тку при помощи
Малыша, нуж ны определенны е усло­
вия. Создание этих условий и есть
один из интересны х а спектов игровой
стратегии. Например, вы можете при­
де р ж и ва ть его до тех пор, пока все
остальные козы ри не вы йдут из игры.
Не правда ли, символично: когда от­
ы граю т и Папа, и Император, и сама
Смерть, и Страшный Суд, и все косм ические силы, стоящие
за латинским и номерами козы рей, - победа достается ни­
чтож ном у Скомороху? Он побьет все фигуры - от Короля
до Валета.
Итак, в иконограф ии козы ря I (ка к и Д ура ка) многое ста­
новится понятней, если познакомиться с нюансами игры
в Таро. Но мы вернемся сейчас к оккультны м толкованиям
марсельского Скомороха, которому суж д е но было превра­
титься в Мага - отметив вскользь, что многие выдаю­
щиеся Маги были очень
даж е не чуж ды скоморо-
шествованию со всеми его
атрибутами, о которых мы
гово ри ли , будь то бокал
вина, арфа, экстатический
Марсельское Таро. От этого
Скомороха происходят Маги
европейских оккультистов
танец, азартная игра - да и прямой Тот, кто стремится стать муд­
обман доверчивых „л о хо в " ради де­ рецом и узнать великую загадку при­
нег... Маг и Скоморох объединяются роды, - должен сделаться наслед­
в архетипе Трикстера, который и яв­ ником сфинкса и ограбить его: он
ляется одним из главных „о ккул ь т ­ должен иметь его человеческую го­
ны х" значений первого козыря Таро лову, чтобы владеть словом, - ор­
(на это значение, если внимательно линые крылья, чтобы завоевывать
читать, можно найти много указаний высоты, - бока быка, чтобы обра­
у Кроули). Второе значение кратко батывать глубины, и львиные ког­
сформулировал Поль Кристиан: ти, чтобы расчищать себе место
Маг - тип совершенного человека, направо и налево, вперед и назад.
во всей полноте овладевшего свои­ Итак, желающий быть посвящен­
ми физическими и духовными способ­ ным, учен ли ты, как Фауст? Бес­
ностями. страстен ты - как Иов? Нет, не
Это очень широко распространен­ правда ли? Но ты можешь сделать­
ная трактовка (ее, в частности, пе­ ся таким, если хочешь. Победил ли
реняли Папюс и К. К. Заин). Третью ты вихри смутных мыслей? Не ко­
ж е кон ц е п ц и ю вы двинул учитель леблешься ли ты, отрешился ли ты
Кристиана Элифас Л еви. Двадцать совершенно от капризов? Принима­
две главы его „Учения Высшей Ма­ ешь удовольствие, когда хочешь его,
ги и " (1854) посвящены различным и хочешь ли его, когда должен? Не
аспектам магической теории и свя­ правда ли, нет? Во всяком случае,
заны с двадцатью двумя козырями не всегда так бывает? - Но оно
Таро. Первая глава этой кни ги , Le может быть так, если ты этого
R e dp ie n da ire (Избранны й), - очень хочеш ь...
мощный текст, который должен быть Научиться побеждать себя - зна­
обязательным чтением для всякого, чит научиться жить, и строгости
кто интересуется Путем оккультизма. Маг Освальда Вирта. В отличие стоицизма не были тщеславным
Я отсылаю к нему уваж аемого чита­ от старика-Отшельника, уже достиг­ чванством, но свободой...
теля, но не могу здесь не пр оцити­ шего мудрости, этот юноша только Сопротивляться природе и поко­
ровать хотя бы несколько абзацев: начинает свой путь в оккультизме рить ее - значит создать себе лич­
Магия, доставшаяся нам от ма­ ную и вечную жизнь, освободиться
гов, - традиционная наука о секретах природы. Благодаря от превратностей жизни и смерти. Человек, который го­
этой науке адепт облечен относительным всемогуществом тов скорее умереть, чем отречься от истины и справедли­
и может поступать сверхчеловечески - таким образом, кото­ вости, поистине жив, ибо он бессмертен в своей душе...
рый выше обыкновенного людского понимания... Чтобы до­ Не следует дерзко вступать на путь высоких знаний; но,
стигнуть "sanctum regnum", т. е. науки и могущества магов, если начал идти, необходимо дойти или погибнуть: сомне­
необходимы четыре вещи: ум, просвещенный изучением, ни пе­ ваться - значит стать безумным, остановиться - упасть,
ред чем не останавливающаяся смелость, ничем не преодо­ отступить - броситься в пропасть...
лимая воля и скромность, Обратите внимание:
которую ничто не в со­ хотя Элифас Леви рассу­
стоянии испортить или ж дает здесь об „адепте"
опьянить. Знать, сметь, и „м аге", он обращается
хотеть, молчать - вот к „желающ ему быть по­
четыре слова мага... свящ енным" и „в ступ а ю ­
Поистине, Маг - то, щему на путь высоких зна­
что еврейские каббалис- ний". Маг Леви - это ско ­
ты называют „микропро- рее не Альбус Дамблдор,
зопом", то есть творцом а Гарри Поттер, и не Гэн­
малого мира. Подобно то­ дальф, а Фродо (уж е со­
му, как первое магическое знательно вступи вш и й
знание есть знание само­ в Братство Кольца). Но
го себя, так и первое изо л и тер а тур ны е рем ин и с­
всех дел науки, заключа­ ценции - это у ж е совсем
ющее в себе все другие, и другая истор и я... ■
в то же время - принцип
Французское игральное Таро: не правда ли,
великого дела, - создание
самого себя... Арлекин козыря I напоминает Дурака из других колод?
► 4 Г Л 2 *]
МАГИ
п ТАРО ТОТА":
Ату I в трех лицах
Анна Блейз
ходе работы над колодой „Таро
В Тота", создававш ейся под р у­
ководством А листера Кроули,
худо ж ни ца Фрида Харрис нередко
разрабаты вала не ско л ько (вплоть
до восьми) вариантов одной и той
ж е карты . В каж д ом случае Кроули
останавливал выбор на каком -либ о
одном варианте, наиболее удачно, с его точки зрения, рас­
крывающем смысл аркана. Так же он поступил и с картой
Мага, выбрав из н е ско льки х версий одну - ту, которая
воспроизведена на иллюстрации к соответствующему раз­
делу „К н и ги Тота" и ныне входит в обе стандартных коло ­
ды „Таро Тота" (версию U.S. Games Systems и так называе­
мую „ш в ей ц а р скую " версию компании A.G . M uller). Однако
в 1986 году компания U.S. Games Systems вы пустила спе­
циальное издание „Таро Тота", оформленное по о бразцу
„ш в е й ц а р ско й " колоды и включающее три различные вер­
сии Мага. Два дополнительны х Мага этой колоды (впослед­
ствии несколько раз переиздававш ейся) основаны на р и ­
сунках Фриды Харрис, отвергнуты х Кроули в пользу „с т а н ­
да р тн ой " версии.
Правомерность использования колоды Тота с тремя Мага­
ми вызывает споры среди тарологов и по сей день. Выдаю­
щийся ам ериканский исследователь герметической тра ди ­
ции и один из лучш их современных специалистов по „Таро
Тота" Лон Майло Д ю ке тт кате го ри че ски не реком ендует
искать в дополнительны х Магах како й бы то ни было о к ­
культный смысл, утвер ж да я, что использование этих карт
нарушает с тр уктур у Таро и что они были введены в колоду
исключительно в качестве бонуса: „Семьдесят восемь карт
стандартной колоды Таро печатаются на четырех листах, на
каж дом из которы х помещается двадцать карт. Таким об­
разом, в каж дом ком плекте остается свободное место для
двух дополнительны х карт. Больш инство издателей поль­
зуются этой возм ожностью , чтобы добавить в колоду две
карты с инструкциям и или рекламой. Однако [на сей раз
издатели] решили побаловать п о кл онн ико в Кроули и за­
полнили свободные места репродукциями двух ранних ва­
риантов Мага, которые Фрида Харрис полностью прорабо­
тала, но Кроули отверг". Мнение Л. М. Д ю кетта разделяю т и
некоторы е другие исследователи колоды Тота, в том числе
Хайо Банцхаф и Бридж ит Телер, заявляющ ие, что два „л и ш ­
н и х " Мага были включены в издание 1986 г. „п о о ш и бке" и
будто бы „в настоящее время они вновь исклю чены ".
Однако сущ ествует и немало сто­
р о н н и ко в испо льзо вани я дополни­
тельных Магов в колоде Тота, позиция
которы х подкрепляется и практиче­
скими разработкам и, и теоретически­
ми по стро ен и ям и , и прецедентами.
Что касается последних, то известны
и другие колоды с альтернативными
вариантам и тех или ины х старших
арканов (к примеру, в колоду "V icto­
ria Regina" включены 2 карты Мага,
в „Таро Космического Племени" - 3
карты Влюбленных, в „П раж ское Та­
р о " - 2 Смерти, и т .д .). На практике
в подобны х случаях либо выбирают
для работы одну из карт-„двойников",
более соответствующую конкретному
з ап ро су или индивидуальным пред­
почтениям таролога, либо использу­
ют все варианты наравне (чаще для
медитации, в целях исследования
значений аркана и т .п ., но иногда и в гадании, не изымая
„л и ш н и е " карты из колоды). Нумерологическая структура и
система соответствий колоды при этом не нарушается, так
к а к различные версии одной карты рассматриваются не как
дополнительные арканы с некими самостоятельными соот­
ветствиями, а ка к взаимодополняющ ие варианты, которые
отличаются д р уг от друга только образным рядом, акцен­
тирую щ им в каж дом случае тот или иной аспект данного
аркана.
В рам ках данного подхода „т р ой но й М аг" колоды „Таро
Тота" получает различные интерпретации у разных иссле­
дователей. Н екоторы е т р а кто в ки представляю тся совер­
шенно безосновательными - как, например, встречающее­
ся у англоязы чны х авторов буквальное отождествление
трех Магов колоды Тота с евангельскими тремя волхвами
(англ. Magi - „м а ги " и „в о л х в ы "). Д ругие каж утся слишком
условными, ибо строятся не столько на целостном анализе
символики конкр етны х карт, сколько на вырванных из кон­
текста карты отдельных образах, вписывающихся в зара­
нее заданную схему. Примером может служ ить бытующее
среди некоторы х западных тарологов соотнесение трех Ма­
гов с тремя божествами греческой миф ологии - Гермесом,
Аполлоном и Дионисом. Маг № і трактуется ка к Гермес -
и гр о к и трикстер, олицетворяющ ий своеволие и стремле­
ние манипулировать миром в собственны х целях; Маг №2 -
к а к Аполлон, вооруж енны й символами различных искусств
и проф ессий, творец форм, придающ ий м иру определен­
ность; Маг №з - к а к а ндрогинны й Д и о н и с в окружении
колосьев (символов Деметры - его духовной матери), сим­
волизирующ ий б уйную радость ж и зни и владение ключами
к тайне м и стического экста за . При том, что многие функ­
ции и атрибуты перечисленны х бо ж еств действительно
вписываются в си м волику Ату I, попы тка ж е стко привязать
каж д ого из трех Магов колоды Тота к одному конкретному
бож ественному образу резко суж ает спе ктр их значений и
препятствует достаточно глуб око м у по сти ж е ни ю смысла
этого аркана.
 Еще менее удовлетворительной следует признать конц еп­
цию отечественного эзотерика Е. Колесова, о тож дествляю ­
щего Мага №1 с греческим Гермесом, Мага №2 - с египетским
Тотом, а Мага №3 - с индийским Хануманом. Е. Колесов не
только д о пускае т о че ви д ную для л ю б ого искусство ве да
путаницу в атрибутации египе тско го и индийского изобра­
зительных канонов, но и - сознательно или по неведению -
игнорирует прямое указа ни е из „К н и ги Тота" о недопусти­
мости соотнесения фигуры Мага с индийским Хануманом:
„И н д уи стско е пр ед ставле ни е о М е р кур и и к а к Ханумане,
боге-обезьяне, до омерзения низменно. В культе его не о б ­
наруживается ни одного из высших аспектов данного сим­
вола. < ...> Кроме того, о нем не слож ено ни одной сколько-
нибудь глубокой или духовной легенды. Нет сомнений, что
Хануман - это не более чем Обезьяна Тота". (Что касается
последней, то она олицетворяет возм ож ность лж и и пре­
вратного и столко ван ия , со п утств ую щ ую всякой речи и
письму - основным ф ункциям Тота-Герм еса-М еркурия, -
и сопровож дает Мага во всех тре х вариантах, чем подчер­
кивается сущ ностная дуалистичность данного аркана.)
Наиболее полной и пе рспективной из разработанны х
к настоящему времени тр а кто во к „тр о й н о го Мага" колоды
Тота представляется теория американской исследователь­
ницы Д ж енниф ер Л. Мур, согласно которой три версии Мага
обозначают три стадии духовно -м а ги ческого развития че­
ловека. Приведем излож ение этой теории на основе статьи
Д ж .Л . Мур „П сихология Мага".
Маг № і - это р еб енок, поглощ енны й чудом познания
мира. Ему доступны все орудия, но он слишком захвачен
восторгом первооткры вателя и еще не способен сосредо­
точиваться и направлять волю. На карте изображ ен маль­
чик, во кр уг которого плавают в эфирном пространстве сим­
волы стихий. Однако он не столько использует эти орудия,
сколько играет ими и старается их ощ утить, почувствовать.
Тело его соткано из света и окраш ено в желтовато-зеленые
тона весны, символизирую щ ие ю ность. Он наг и уязвим. На
этой стадии путешествия Д ур а к сбросил свои одежды (от­
верг связь с материальным планом или избавился от страха
уязвимости) и отваж ился пры гнуть в пропасть (перейдя тем
самым на более вы сокую ступень). Ноги его плотно сжаты,
как будто лоды ж ки связаны веревкой: это шаткая, неуве­
ренная поза. Психологически данная карта связана с детст­
оваться
вом: ребенок учится ориентироваться
в пространстве, постепенно о б ­
ретает независимость и знания
о том, ка к пользоваться различ­
ными предметами. Он делает
первые шаги по ж и зни - робко,
но с огромным любопытством и
интересом.
Маг №2 - повзрослевший чело­
век. Это стадия самоосознания и
продолжающ егося обучения. Че­
ло век осознает пред назначение
до ступны х ему орудий и может
использовать их для созидания и
улучш ения своей ж и зни . Он „д о -
рос до своей магии", и она помо­
гает ему. Он пользуется ею, и она становится очередным его
орудием. На этой карте изображ ен более взрослый, уверен­
ный в себе маг. Он балансирует на носках, раскинув руки и
слегка расставив но ги . В вы ражении его лица чувствую тся
сосредоточенность и воодушевление. Из тела его исходят
лучи света, каж ды й из которы х оканчивается кистью руки.
Этот Маг кре пко держ ит в р уках свои орудия. Сами орудия
прорисованы более тщательно, и вместо стилета, ф и гури ­
рующего на карте № і, здесь представлен меч, символизи­
рующий зрелую волю и более развитое состояние в целом.
На переднем плане изображ ен кадуцей Гермеса. В целом,
перед нами символ Зрелости - Зрелости Воли и Творческой
Силы. П сихологически данная карта представляет взрос­
лого человека, осознавшего свою взаимосвязь с о кр уж а ю ­
щим миром. Он принимает ответственность за самого себя
и способен сам о себе позаботиться, но и в полной мере
чувствует давление среды.
Маг №3 - полная зрелость, преображение. Человек „п е ­
р ер ос" инструментальный подход к миру и слился воедино
со своим духовны м окр уж ен и ем . Его больше не интересу­
ет использование магии в практи че ски х целях: он танцует
магию. Он сам становится магией, а орудия теперь воспри­
нимаются ка к друзья, равноправные партнеры по В елико­
му Д еланию. Этот преображенны й Маг снова изображается
нагим и юным, его лицо безмятеж но. На ногах его - вновь
крылатые сандалии, ка к и у 1-го Мага; орудия, уж е не столь
изощ ренны е, ка к на карте №2, снова парят во кр уг него
в пространстве. Однако, в отличие от орудий на карте №1,
в их располож ении ощущаются порядок и ритм. Маг №3
вышел за пределы ж е стки х формул и больше не нуж дает­
ся в строгой дисциплине. Он сам есть Великое Делание; он
сам есть магия. Психологически данная карта соответству­
ет полной зрелости, переоценке ценностей, о свобож дению
от давления социальны х условностей и обретению своего
истинного Я в единстве с миром.
Ответ на вопрос о том, почему Кроули предпочел Мага №1
двум другим версиям, содерж ится в самой „К н и ге Тота":
„П редставляемая здесь карта разработана главным обр а ­
зом на основе гр е ко -е ги пе тско й традиции, ибо в ходе взаи­
модействия греческой и е ги петской ф илософ ских систем
идея этого аркана была развита не в пример глубж е, чем
в любой другой традиции за все времена".
Но означает ли это, что именно такую изобразительную
тр а кто вку I аркана Кроули считал единственно правиль­
ной? Ни в коей мере. Ибо описание этой карты в „К н и ге
Тота" завершается следующ им красноречивым пассажем:
...п ре дстав ить истинны й образ здесь невозм ож но - ибо,
во -пе рвы х, лю б ой обр аз по о пределению не и стин ен;
во -втор ы х ж е, п о ско л ь ку [олицетворяемое I Ату] д в и ­
жение вечно, а скорость его пре­
дельна, т. е. равна с, скорости Све­
та, то всякое состояние покоя само
по себе противоречит идее дан­
ной карты; таким образом, этот ри­
с у н о к - не более чем мнемоничес­
кие набр оски ". ■
щШ

М ер зл яі
и что '
_ это
Бо ри са
«Г
Е ТАКОЕ?
Коллаж
Fr Marsyas ій Г ' j p
а заре человщ ескои истории - впрочем, это продолжается и сегодня - посвящение отмечало этапы че­

Н
ловеческой жизни и служ и логво его рода введением в сакральный мир. Посвящали в женщины и муж­
чины, в ремесла и и с к у р и а^в шаманы и воины, в так называемые „мужские союзы" и в „ж е н с к ііе ^ .
Посвящение включало два главных этапа - испытание и обучение. Неофиты переживали символиче­
скую смерть и новое рождение. Они умирали в прежней жизни (ребенка или профана) и рождались
для нового статуса, новых знаний и новых обязанностей. В специально отведенном месте (в лесу или в подвале,
на горе или в пещере) инициируемого погружали в глубины мифа (священного бытия, первоначала) и оставляли
лицом к лицу с Богами - теми, которым чуждо все человеческое. С помощью драматических эф ф ектов и испыта­
ний (подчас весьма ж естоких, включающ их физические увечья, голод, жажду, бессонницу и т.д .) жрецы добива­
лись от неофита максимальной пластичности сознания. После чего посвящаемому, по сущ еству, „импринтирова-
лось" то знание, которое потом должно было пригодиться ему в жизни и сделать равным членом племени или же
разнообразных „тайных сообщ еств" внутри него. Заодно это испытание тренировало смелость, ум и выдержку.
То, без чего человеку было не выжить в безжалостном мире. Ну и надо ли говорить, что посвящение даровало
нагой, беззащитной человеческой душе духа-покровителя-проводника и, в целом, рисовало топографическую
карту трансцедентного мира? Посвящение открывало двери в неведомое, вручало ключи от духовной жизни. По­
жалуй, это самое таинственное. И самое привлекательное.
 Цивилизация востребовала изначальное посвящение -
сначала ка к мистерию, затем ка к драму. К а к религиозное
таинство. И, наконец, снова к а к мистерию. Введение в се­
креты мастерства. Инициацию в тайные общества. Снова
и снова современный человек, ка к и его далекий предок,
переж ивает смерть и возрож дение, готов терпеть неудоб­
ства и страх, демонстрировать терпение и безрассудную
храбрость ради того, чтобы ... Чтобы что? Ведь посвящение
сегодня не равняется социализации. Общество и так за ­
ставляет людей терпеть неудобства и лишения. Зачем отя­
гощать свою ж и знь еще чем-то?
Рискнем предполож ить, что все ради того же - чтобы
открыть двери в неведомое, получить клю чи от духовной
ж изни.
Посмотрим на Посвящение и знутри посвятительной тра­
диции, которую мы знаем под именем о .т. о. - Ordo Templi
O rientis.
В 6-ой главе („Формула Неоф ита") „М агии в теории и на
п р а кт и ке " А листер Кроули та к описывает ритуал Посвя­
щения: исходны й материал для Посвящения - это обы ч­
ный человек, ничего не знающий и ни на что не способный
(обычный - с точки зрения символики ритуала). Именно
поэтому он связан, и на глазах у него - повязка. Его вво­
дят в Храм, и он принимает там клятву. Далее следует сам
ритуал, во время которого он обходит Храм, над ним совер­
шается очищение и освящение, и он получает наставление.
После этого ему сообщают тайны степени и освобож даю т
от наложенных уз.
Как правило, посвятительные ритуалы основываются на
божественном или историческом мифе. Символизм Посвяще­
ния обычно связан с символизмом нового рож дения. Неда­
ром в Индии посвященного называли „д важ ды рожденным".
Причем, всякий раз это „вто ро е рож де ни е " происходит на
новом уровне. Первым „вторы м рож де ни е м " для человека
становится сам выбор д уховного пути. Л юбопытно отметить,
что в церемониях инициации кандидат, по сути, рождается
дважды . В первый раз - телесно, когда он становится на
Путь Посвящения, на Д ор о гу к Храму. И второй раз - д у ­
ховно, когда он умирает для проф анного мира и воскресает
в Боге. „Умереть - значит стать Посвященным", - говорил
Платон. Очень условно это может быть соотнесено с по сти ­
жением своей Истинной Воли и Пересечением Пропасти,
Растворением в Божестве.
Здесь вполне уместно напомнить о двух важ нейш их эта­
пах телем итского Посвящ ения: Собеседовании со своим
Святым Ангелом-Хранителем ( с а х ) и пересечении Пропасти.
И здесь мы видим символику „вто р о го р ож дения". По сути,
собеседование с с а х - это рож дение. Человек вступает на
инициатический Путь, делает первое усилие для того, что­
бы постичь самого себя, свою Истинную Волю. Пересечение
Пропасти, уничтож ение своего „ я " и возрож дение в Боге, -
это, разумеется, см е р ть /во зр ож де ни е . К а к известно, сим­
волизм рождения используется в ритуале Первой степени
0 . т. о., а символизм Смерти и дальнейшей Аннигиляции -
в Третьей и Четвертой степенях.
Разумеется, из этого не следует сделать вывод, что по­
священие в Первую степень означает Собеседование с с а х ,
а посвящение в Третью - пересечение Пропасти. Это всего
лишь первая пр ое кци я, первое приближ ение к тем вели­
ким ритуалам, которые предстоят вступившим на этот путь.
Мало кто дойдет до них, мало кто их успешно выполнит.
Как правило, Посвящение включает в себя испытания.
Испытания болью, одиночеством и страхом. Можно сказать,
что Посвящение откры вает кандидату доступ к сакраль­
ному, но, вероятно, более точно сказать, что Посвящение
устанавливает связь кандидата с сакральным, и именно для
этого Посвятительный ритуал содерж ит церемонии очище­
ния и освящения.
Символизм Посвящения обычно связан с сим­
волизмом нового рождения. Недаром в Ин­
дии посвященного называли „дважды рож­
денным". Причем,всякий раз - это „второе
рождение" происходит на новом уровне
Почему посвятительные ритуалы хранятся в тайне? Ну
уж е хотя бы для того, чтобы они не были неправильно по ­
няты. Ибо, как писал Элифас Леви, будучи превратно истол­
кованы профанами, они „могли стать только непостижимой
игрой абсурда и привести к скандалам" „Ведь утверждение,
что древние греки верили в любовные похождения Юпите­
ра, или что египтяне поклонялись киноцеф алу и ястребу
перепелятнику, т а кж е не веж ественно, ка к и утверж дение,
что христи а не по клоняю тся триедином у Богу - в образе
старца, казненного преступника и голубя".
Как известно, в течение долгого времени практически
во всех религиях священные тексты (Библия, Веды и т.д.)
были запретны для изучения простыми людьми. Разумеется,
в современную эпоху они все доступны . Как отмечал Рене
Генон, в современном обществе культивируется „ненависть
к тайне", то есть, ко всему тому, что превосходит средний
ур ове нь понимания и отменяет единообразие. В самом
факте существования „посвятительной тай н ы " видят лишь
несправедливую привилегию, которая отделяет одних лю ­
дей от други х. И с этим активно борются.
Сегодня при некотором усердии можно найти большинст­
во священных текстов и посвятительных ритуалов. Однако
стоит ли торопиться знаком иться с ними? Эзотерические
общества, ка к правило, не реком ендую т читать посвяти­
тельные ритуалы по нескольким причинам. Из них первая -
вполне рациональная. Без соответствую щ ей подготовки,
без правильных объяснений и комментариев ритуалы могут
казаться простым набором непонятных или даже смешных
действий и слов.
Профан не понимает, что подлинная Тайна невыразима,
а потому ж дет от посвящения грандиозного и явленного
чуда. Если не громового гласа с небес, то у ж , ка к мини­
мум, како й -то вполне вещественный зн а к Божьей благо­
дати, в крайнем случае - чего-то сверхъестественного и
уж а сного. Отсюда - мифологизация посвящения, рассказы
про „страш ные ритуалы", включающие сексуальные оргии,
иерогамию, зооф илию , гомосексуализм и т .д ., что весьма
а кти вно подхватывается представителями по п-культур ы .
Вспомним сексуальные „р и туал ы " в „К од е да В инчи" Дэна
Брауна или фильме „С ш ироко закрытыми глазами" Стэнли
► • « іі
 Fr M a r s y a s
Кубрика. Ведь больш инство людей, интересующ ихся эзоте­
рикой, действительно верят, что посвятительные ритуалы
м о гут выглядеть подобным образом.
Стоит отметить, что очень важен психоло­
гический элемент: посвящение - это всегда
психодрама, подразумевающая внутреннюю
трансформацию, а значит, реальную откры ­
тость и готовность к этой трансформации.
От посвящаемого требуется своего рода
„прозрачность" и смелость
Но, допустим , текст посвятительного ритуала получил
вполне подготовленный человек, точнее, человек, считающий,
что он вполне подготовлен. Поможет ли он ему в чем-либо?
Скорее, наоборот. Стоит отметить, что очень важен психо­
логи че ский элемент: посвящение - это всегда психодрама,
подразумевающ ая внутренню ю трансф ормацию, а значит,
реальную о ткры тость и готовность к этой трансф ормации.
От посвящаемого требуется своего рода „п ро зра чно сть" и
см елость. Ч еловек, п р ед усм о тр и тель но читаю щ ий те кст
ритуала до его прохож дения, уподобляется тому, которы й,
откры в роман, сразу лезет в коне ц, чтобы узна ть развязку.
Его эго отравлено этим ложным „зна ни е м ", оно мешает ему
и в ходе самого ритуала, и впоследствии. Самое меньшее
зло - в том, что, отвлекаясь на воспоминания о тексте, он
банально „п р о п уст и т", не сумеет переж ить действительное
событие „зд е сь и сейчас".
Следует различать форму и содерж ание. Форма ритуала
м ожет быть воспроизведена до мельчайших подробностей,
однако он останется „пустым сосудом", если его не совершают
люди, наделенные соответствую щ ей духовной силой и сак­
ральными полномочиями. Посредством которых и через дейст­
вия которы х и совершается ваша духовная трансф ормация.
Х ристианский мистик Гуго Сен-В икторский понимал та ­
инство ка к своего рода сосуд, содержащ ий ж и д кость - не­
видим ую д ухо вн ую благодать. Однако поливание головы
водой не равнозначно христи а нском у крещ ению, даж е если
его совершает верующий человек.
В ажно отметить, что посвятительные ритуалы о .т. о. объ­
ективны , и на кандидата воздействует не столько личная
сила Посвятителя, сколько та сакральная сила, тот Поток,
которы й и представляет собой Орден.
По существу, Посвящение - это пи но к, вы талкивание че­
ловека в неведомое. Человек, стремящ ийся к Свету, полу­
чает ускор е ни е. Это сопровож дается изменением сознания,
иногда кратковрем енным , иногда более продолжительны м.
Но ка к быть дальше - решает сам посвящаемый. М ожно со ­
знательно использовать возм ож ности, которы е откры лись
перед тобой, и принять вызов Инициации (это Путь Мага).
А мож но отправиться „туда , не знаю куд а " (это Путь Д у р а ­
ка). Очень важ но, чтобы эта дверь открылась, но гораздо
важ нее - что за ней будет находиться лично для тебя. По­
свящ ение дает шанс на д ухо вн ую трансф ормацию ка н д и ­
дата, на обретение свободы . Распорядиться этим шансом
правильно - задача адепта.
В сущ ности, сама работа в Ордене та кж е является пу­
тем Посвящ ения и Таинством. Присущая посвящ ению дей­
ствен ность не означает, что оно автоматически оказыва­
ется плодотворны м для того, кто его проходит. К а к это не
парадоксально, но де й ственн ость Посвящ ения в гораздо
большей степени зависит от степени подготовки кандидата,
чем от степени по дго товки магов, которы е совершают дан­
ный ритуал. Ч еловек долж ен быть подготовлен к принятию
Посвящения и не иметь внутри себя препятствий к этому.
Для того чтобы комната была проветрена, необходимо не
только дви ж е ни е возд уха. Необходимо откры ть окно, что- ,
бы впустить этот возд ух в комнату.
Поэтому человек долж ен правильно понимать смысл по­
святительного ритуала и быть к нему хорошо подготовлен.
Иначе, в лучшем случае, Посвящ ение не произведет благо- I
твор но го эффекта, в худшем - эф ф ект будет негативным.
По м не ни ю Рене Генона, если и н и ц и а ц и ю п р охо ди т не- 1
подготовленный к ней человек, то он возвращается назад,
в наш обыденный мир, но у ж е не ка к проф ан, а к а к „ з а х и р " - I
кол д ун или маг низш его ур о в н я . Впрочем, каж ется, что I
Генон несколько ром антизирует эту ситуацию , и обычным
наказанием для человека, незаконны м путем забравшего­
ся в недоступны й „гра на то вы й сад", является не обретение
к о л д о в ски х спо соб но сте й , пусть да ж е и низш его уровня,
а обычная деградация или безумие.
Важно отметить, что сущ ествует с угуб о индивидуальное
принятие Посвящ ения. Для ко го -то это психологический
ш ок и сильнейш ее потрясение, а кто -то восприним ает по­
святительный ритуал относительно спо кой но и сдержанно.
Существует мнение, что с по ко й н о и сдерж анно Посвящение
восприним аю т те люди, которы е у ж е прош ли его на своем
ур овне . Вполне очевидно, что сущ ествую т и более „про-
фанные объяснения", ка к то: психотип человека, степень
его эм оциональности и т.д .
Очень часто после прохож дения Посвящения люди ждут
каки х-то знаков, которы е, по их мнению, долж ны подтвер­
дить его „и сти н н о сть". Такое, действительно, подчас проис­
ходит. Точнее будет сказать - знаки мы получаем всегда, но
по мере приобретения опыта мы учим ся их замечать и пра­
вильно толковать. Однако не стоит огорчаться, если сразу
после Посвящения вы не испытаете сильного всплеска эмо­
ций и в вашей ж и зн и не начнутся грандиозны е приключе­
ния. Большое видится на расстоянии. И вполне возможно,
что спустя, например, год, когда начнете анализировать по- I
следние собы тия своей ж и зн и , вы вдруг обратите внимание,
что, начиная со дня Посвящ ения, ваша ж и зн ь изменилась
самым принципиальны м образом.
Важно отметить, что в отличие от д р уги х м агических ри­
туалов, ритуал Посвящения никогда не повторяется. По сути,
этот ритуал - своеобразны й „з н а к ", которым помечают че­
ловека, установивш его свою связь с Сакральным. И каждое
новое Посвящ ение все более пр иближ ает человека к этому 1
Сакральному. Но это и зна к, с помощ ью ко то р о го человек
объединяется с други м и людьми, т а к ж е избравш ими этот
путь, и отделяется от о стального „п р о ф а н н о го мира". Эта
печать неизгладима в нынешней ж и зн и и сохраняет свою
силу во всех последую щ их воплощ ениях. ■

Что такое Телема?
„Слово Закона - Телема", - говорится в Книге Закона,
главном произведении, обнародованном магом и м исти­
ком Алистером Кроули. Именно этим греческим словом
(которое переводится как „В о л я ") названа богосл ов ско -
магическая концепция, изложенная в многочисленных ра­
ботах Кроули. Согласно ей, все проявленное существование
является результатом взаимодействия двух космических
пр и н ц и п о в : б ес кон е ч но расширяющегося, у н и ка л ь н о го
простра нств ен н о-в ре м ен н ого Континуума и атомистичес­
кого, индивидуально выраженного Принципа Жизни и Муд­
рости. Взаимодействие этих Принципов вызывает к жизни
Пр инцип Сознания, которое управляет существованием.
В Книге Закона божественные Принципы персонифицирова­
ны троицей древнеегипетского пантеона: Нюит, Богиней Бес­
конечного Пространства; Хадитом, Крылатым Змеем Света;
ДОИдВОИИ
ш ш
и Ра-Гор-Хуитом (Гором), Солнечным, Соколиноглавым Бо­
гом Космоса. Телема следует традиционной герметической
доктрине о том, что каждый человек обладает душой, или
„Световым телом", и имеет собственного „Святого Ангела-
хранителя", который может рассматриваться и как высшее
Я, и как отдельное разумное божественное проявление.
Подобно буддистам, многие телемиты верят, что после
смерти физического тела „световое тело" подвержено пере­
воплощению. „Световое тело" приобретает мудрость, созна­
ние и духовную силу через циклы перерождений; по сути,
судьба человека после смерти, в конечном счете, опреде­
лена его Волей.
(Взято с сайта oto.ru, раздел FAQ)
Мы представляем эссе о принципах, истоках и пантеоне
Телемы,написанное адептом этого учения.
 Принципы и боги Телемы
Fr Aton
На чем стоим?
Принципы Телемы сформулированы в Книге Закона. По
сути, их всего три:
„Делай, что изволишь, - таков весь закон", „Л юбовь есть
закон, любовь в соответствии с волей" и „К аж д ы й мужчина
и каждая женщина - это звезда".
Закон „Делай, что изволишь, - таков весь з а к о н " озна­
чает совершенно не то, что взбредает в голову в первую
очередь. Кроули не раз и не два подчеркивал, что закон
„Делай, что изволишь" - это отнюдь не потакание собствен­
ным слабостям или примитивным импульсам. Делай, что
изволишь, - означает следование одному-е динственному
вектору Истинной Воли, а это - самое сложное этическое
требование, которое способен предъявить к себе чело­
век. Но чтобы поступать согласно своей Воле, необходимо
пройти долгий духовный путь, цель которого - узнать, что
же именно является моей Волей.
...чтобы поступать согласно своей Воле,
необходимо пройти долгий духовны й путь,
цель которого - узнать, что же именно
является моей Волей
Обнаружение своей Истинной Воли является первейшей
задачей на пути мага, и хорошо известно, что ее решение
занимает годы. Позднее, когда Воля познана, вступает
в действие парадоксальная фраза из Книги Закона, которая
является обратной стороной первого закона: „У тебя нет
иного права, кроме как поступать согласно своей Воле".
Следующий закон Телемы - „Л юбовь есть закон, любовь
в соответствии с волей". Сложность понимания этого за­
кона упирается в то, что каждый из нас имеет совершенно
свой набор смыслов, ассоциируемый со словами „любовь"
и „воля".
Что именно имеется в виду в Телеме под словом „любовь",
Кроули раскрывает в одном из своих эссе. Здесь нужно от­
бросить все сентиментальные предрассудки, которые дает
христианское или другое мелодраматическое воспитание.
Любовь - это Воля к объединению. Любовь является фор­
мулой всего Древа жизни, потому что объединение пр оти­
воположных элементов происходит на всех уровнях бытия.
В качестве метафоры Кроули приводил процесс сое ди н е­
ния молекул водорода и кислорода или же - сексуальное
слияние.
Ненависть вовсе не является п р о ти в о п о ­
л о ж н о стью любви, по ско л ьку человек объе­
динен с объектом своей ненависти узами не
менее страстными, чем любовные
Вся жизнь есть непрерывный процесс любви. Ненависть
вовсе не является противоположностью любви, поскольку
человек объединен с объектом своей ненависти узами не
менее страстными, чем любовные. Познание - акт любви
с тем, что мы познаем, не важно, разделяем мы это или нет,
познанное становится частью нас. Взгляд на солнце является
актом любви с солнцем, поскольку в этот момент наше вос­
приятие объединяет нас с ним, а не с тысячей иных явлений.
Каждый сексуальный акт - это акт слияния: мы пр инима­
ем часть бытия партнера, тогда как он принимает часть на­
шего бытия, неважно, понимаем мы это или нет. Потому все,
что связанно с сексом, до сих пор оберегается множеством
табу, и часто даже простой разговор на тему секса воспри­
нимается как скрытая сексуальная провокация.
Таким образом, субъект и объект объединяются, п о р о ж ­
дая третье (то есть воспринимаемое в процессе познания,
который есть любовь-смерть), переходящее в четвертое
(исходный результат слияния). Это и есть ключ к одной из
важнейш их формул западной магии - четы рехбуквенной
формуле Тертаграмматона.
В Книге Закона сказано: „Нет уз, способных соединить
разделенное, кроме любви: все остальное есть проклятие".
Это особенно важно по отношению к сексу, но может быть
распространено на любой вид любви как акт соединения.
Если вы читаете к н и г у не потому, что вожделеете сое ди ­
ниться с тем знанием, которое она несет, а потому что „это
мой долг", или „все это читают", или „к а ж д ы й обязан пр о ­
читать к л а с с и к у " - это проклятие. Любое соединение, к о ­
торое навязывается субъекту извне, или навязывается им
самим себе „и знутри ", которое происходит „потому, что так
принято", будь то сексуальное, интеллектуальное, д р уж е с ­
кое или какое-нибудь еще, есть худший грех для телемита.
Итак, Любовь должна соответствовать Воле. Воля - это
тот вектор смысла, который двигает нас на пути ж и з н и и
управляет актами любви. Потому акты любви (а значит, как
нетрудно понять из текста выше, вся жизнь) должны быть
по лностью подчинены этой Воле. В этом смысл, ключ и
основа Святого Закона. Мы должны быть максимально осо­
знанны в мельчайшем акте любви. Оформляя свое жилище,
выбирая круг друзей и знакомых или лениво перелистывая
газету, необходимо постоянно напоминать себе, что каждое
это действие является актом Любви, которое должно быть
подчинено Воле. Потому маг никогда не принесет в свое
жилище малейшую деталь, не соответствующ ую его Воле,
и не допустит соединения с мыслью, которая противоречит
Воле, и каждый импульс, к ажд ое желание подвергается
проверке на соответствие Воле.
Третий закон венчает короной первые два. „К аж д ы й муж­
чина и каждая женщина - это звезда", это утверждение вну­
тренней бесконечности и окончательный разрыв с тра ди ци ­
ей самоуничижения старого зона. Это - зов свободы. Этот
закон не требует обширного комментария, поскольку самые
первые ассоциации, - в сущности, самые верные. „К а ж д ы й
мужчина и каждая женщина - это звезда", может быть по ­
нято как „К а ж д ы й мужчина и каждая женщина - Бог".
Пантеон Телемы
Осью, сердцем, центром учения Телемы является Книга За­
кона. Эта книга была получена Алистером Кроули в 1904 го­
ду в Каире при самых необычных обстоятельствах, к о т о ­
рые были им не раз описаны в его других произведениях.
Вначале даже сам Кроули не мог принять К нигу Закона, по­ дят наибольшие параллели между собой. Тантрист может
скольку некоторые ее пункты (в частности, нападки на буд­ принять причастие Гностической Мессы, телемит - участво­
дизм) противоречили его системе ценностей. Целая серия вать в Ш акти-пудж е, и это будет орга нично их духо вной
событий позднее привела его к пониманию, что эта Книга практике.
есть высочайшее откровение, а на него самого возлагается Хадит - дополн ен и е-п ро ти в опо ло ж н ость Нюит. Она -
груз ее передачи человечеству. бесконечно огромная, он - бесконечно малый, она - эрос,
Главные божества Пантеона Телемы представлены в трех он - логос, она - Воля к любви, он - Воля к познанию. Об­
главах Книги Закона, каждая из которых посвящена одному раз Нюит - обнаженная си невекая богиня, ночное небо
из высших принципов Телемы, персонифицируемых египет­ без конца и края, образ Хадит - крылатый солнечный диск.
скими богами, - это Нюит, Хадит и Гор. Символы имеют огромное значение в духовной практике
Первая из центральной телемитской триады богов - Нюит. Телемы.
Нюит (в Египте Нут или Ну) в классическом прочтении Третья глава есть проявление Ра-Гор-Хуита, который явля­
является персонификацией ночного неба. В Телеме Нюит ется сыном Нюит и Хадита. Гор может проявляться и как воин-
является персонифика цией бесконечно огромного Бытия повелитель с головой сокола, и как играющий младенец.
во всех его мыслимых проявлениях. Кроули соотносил Нюит Гор - божество войны и игры. Это он свергает старый
с бесконечной вселенной, находящейся в постоянном рас­ эон, разрушая власть Умирающего Бога. Он есть воля к по­
ширении. То, что мы знаем как „материю", - лишь одна из беде, сила, мужество, стойкость и непоколебимость воина
возможных форм проявления. перед лицом жизненных трудностей. В третьей главе сказа­
Нюит является высшей формой женствен н ости . В п о ­ но следующее: „Ню - утешение ваше, как Хадит - свет ваш,
читании Нюит Телема оказывается родственна различным а я есть крепость, сила и мощь оружия вашего". ■
формам западного и восточного гнозиса. Говоря о Нюит,
(Продолжение следует.)
можно провести параллель с Барбелло и Софией гностиков,
Шакти тантристов, Шехиной иудеев и другими высочайши­
ми Богинями, единение с которыми является высочайшей
целью адепта.
Переживание опыта единения с Нюит - это самое вы­
сочайшее из всех возможных переживаний совершенного
эротизма.
Следует сказать несколько слов об исключительном по­
ложении Нюит в мировой мифологии. Абсолютное большин­
ство мифологий традиционно отождествляли Небо с муж­
ским началом, тогда как женское начало воплощала земля.
Египет - главный центр, где традиционная дихотомия на­
ходит такое экстравагантное разрешение: небо здесь пер­
сонифицировано не Богом, а Богиней. Однако небесное по­
ложение Нюит - не главное в ее образе.
Ее главное послание, что эрос и логос, дух и материя,
мысль и страсть отныне больше не противоположны, но яв­
ляются частями единого целого. Нюит призывает отбросить
все ложные добродетели прошлого зона и предстать пред
ней в божественном величии и страсти.
Нюит - богиня бесконечного пространства, немыслимой
протяженности, та самая сфера, где каждая точка - Центр.
Этим Центром и является второе бож ество Телемы - Ха­
дит. Вторая глава Книги Закона является его посланием.
Хадит (или же, точнее - Гор Бехдетский) - мифологический
супруг Нюит. Если Нюит - это бесконечно огромное п р о ­
странство, то Хадит - это бесконечно малая, неделимая
точка, которая является сердцевиной всякой индивидуаль­
ности. Вся видимая вселенная, все проявления духа и ма­
терии, внутренняя и внешняя бесконечность есть п о ро ж де­
ние непрестанной любовной игры божественной пары.
Единственной параллелью этой концепции может быть
кашмирский шиваизм (а также все развитые тантрические
традиции, такие как Шривидья и К у бдж и ка - прим. ред.),
считающий всю вселенную результатом божественной л ю б ­
ви Шивы, представляющего дух, и Шакти, представляющей
пространство. Именно в этом телемиты и тантристы нахо­ Гарпократ. Фото Sr N
И нтервью с со вр е м е н н ы м М астером Ш р и в и д ьи Шри Амритананданатхой
В оформлении использованы фотографии скульптур йоги-
ни, украшающих храм Шримеру в Девипураме, построенном
Амританандой ашраме. Фото Инны Горцевич, 2007
— Ч то такое Тантра? Почему она называется „ каула "?
— Тантра - это ряд практик, целью которых является пре­
вращение ограниченного „ я " (ахам) во вселенское (маха)
существо; до стиж ен и е гармонии с действительностью и
чувствования ее пульса; обретение смысла жизни и жизнь
в соответствии с божественной Волей. Семья, устремлен­
ная к Божественному, пр инадлежит Куле.
— Как Вы стали тантрическим адептом?
— Я не считаю себя „адептом". Передо мной еще долгий
путь. Все, что я могу сказать, это то, что я стараюсь быть на
пути. Я не становился тантрическим адептом. То, как дру­
гие меня оценивают, не имеет для меня значения; я знаю,
где нахожусь и сколько мне осталось пройти.
— В прошлом Вы были физиком-ядерщиком. Оказало ли Ваше
светское образование какое-либо влияние на Ваше религи­
озное мировоззрение?
— Да. С одной стороны, я самонадеянно полагал, что знаю
все, что мой взгляд адекватен и верен. После того, что
случилось со мной в сфере неведомого - и что было для
меня потрясением - я не настолько в этом уверен. С д р у­
гой стороны, были и плюсы: я полагаю, что научный под­
ход помог мне понять, что является существенным, а что
нет, и отбросить всевозможные лишенные подтверждения
факты. На мой взгляд, даже в сфере религии вы не должны
просто верить - научный подход, ставящий факты под со­
мнение, оправдан и действенен, по ско льку истина есть ис­
тина, безотносительно нашей веры в нее или неверия. По
сути, необходимость в вере возникает лишь тогда, когда ее
объектом является ложь.
— Как Вы видите ситуацию с тантризм ом в современном
мире - в Индии и на Западе? И ч т о бы Вы могли сказать
о т о й Тантре, ч то распространилась на Западе и стала по­
пулярной?
— Тантризм в Индии должен соединиться с музыкой,танцем
и ритуалом, так чтобы это стало одним целым. Что касает­
ся Запада, я полагаю, что неотантризм, делающий упор на
сексе как на освобождающем факторе, является з а б л у ж ­
дением.
Секс без любви может выглядеть как непривязанность,
но в нем упускается самое существенное. Секс следует
преобразовать в любовь, а затем - в непривязанность, что
приводит вас к общению с присущей вам Божественной
сущностью. Однако я согласен с тем, что контроль семяиз­
вержения и пролонгирование полового акта имеют свое
место в Тантре. На мой взгляд, все есть секс, поскольку
каждый взятый объект представляет собой жизнь-в-себе,
взаимодействующую с жизнью в мире.
— Могли бы Вы назвать каких-либо современных та н тр и ч е ­
ских Учителей, которы е бы несли подлинное учение и были
бы доступны? Каково Ваше любимое тантрическое святое
место?
— Я особо не искал их. Однако мне еще предстоит встретить
настоящего большого тантрика. Мой Гуру, Свапракашананда,
был близок к этому идеалу. Ошо был очень хорошим т антри­
ческим мастером. Адептами были Ади Шанкара, Ауробиндо,
Рамакришна Парамахамса, Рамана и многие другие. Они
могли постоянно пребывать в сознании Божественности.
Что касается тантрического святого места, то мое л юби­
мое - тело моей возлюбленной богини.
— Вы производите впечатление очень мягкого человека,
ч то идет вразрез с общепринятой идеей о том, как выгля­
д и т тантрический адепт. Если о ста в и ть в стороне обще­
ственное мнение, каковы специфические черты тантричес­
кого мастера?
— Как я уже сказал, я не являюсь тантрическим адептом,
потому и не должен соответствовать представлениям о нем.
Я мягок сознательно. Внутри я могу быть очень жестким.
Отличительной чертой тантрического мастера является экс­
таз, постоянное пребывание в божественном наслаждении.
— Какими качествами должен обладать ученик?
— Любовью, стойкостью, уважением к учителю, старанием
воплощать в жизнь подлинные наставления, получаемые от
гуру, и, что наиболее важно, он должен сохранять дух со­
мнения.
— То, чему Вы учите, является Вашим личным опытом, или
э т о знания, которые Вы передаете по парампаре?
— Личным опытом. Мой физический Гуру был человеком,
с которым надо было просто находиться рядом, даже не
пытаясь понять, что он говорил.
— Что т о главное, ч то Вам дала практика Тантры?
— Способность примирять противоположности, отстранен­
ность, освобождение от личных предпочтений, уменьшение
ожиданий, тишину и спокойствие.
— Храм Шричакры в Девипураме окружен многочисленными
фигурами йогини. Скажите, какие женщины вам нравятся?
— Я люблю фигуристых женщин, радостных и несд ержан­
ных, с которыми легко общаться, любящих, сострадатель­
ных и да, эротичных.
— Не могли бы Вы кр а тко сформулировать основные прин­
ципы тантрической практики? Какова конечная цель т а н ­
трического адепта?
Шри А м р и та н а н д а н а тх а С а р а св а ти
Фото Сергея Фёдорова, 2007
vil.org; devipuram.com
ЧТО ТАКОЕ ТАНТРА?
— Музыка, танец, ритуал. Следует наслаждаться ритуалом,
как музыкой и танцем. Цель - обрести непосредственное
переживание действия Божественного. Освобождение от
пут кармы, способность определять свои цели и достигать
их, принося всем благо. Конечная цель - обрести желаемое.
— Какую роль в тантризм е играет гуру?
— У гуру много функций. Он дает инициацию (дикша ) по­
средством шакти (силы), мантры (мистической формулы)
или ведхи (активации кундалини) и подробные описания
практик, отвечает на вопросы, помогает у ч ен и ку при п о ­
мощи ритуала, медитации и йоги, подталкивает его, дабы
ускорить процесс обучения.
— В бенгальской традиции сахаджия партнерша садхаки
считается та кж е его гуру. Так ли э т о в случае Шривидьи?
— Так должно быть; однако на практике это не так. Причина
в том, что секс между гуру и учеником до сих пор плохо вос­
принимается как в социуме, так и в самой традиции.
— Как Вы видите любовь между мужчиной и женщиной: как
проявление божественного, р е зул ьта т кармы или нечто
еще? Предлагает ли Шривидья метод превращения взаимо­
отношений любящей пары в совершенный образ единства
Шивы и Ш акти - о чем, к примеру, говорит сахаджия?
— Отчасти это результат кармы, отчасти проявление б ож е­
ственного. Немногие практикующие действительно вовле­
чены в пятую макару (соитие). Большинство останавлива­
ются на вине.
— Согласны ли Вы с выраженной в ряде каббалистических
т е к с т о в точкой зрения, ч то изначально единая душа чело­
века была разделена на две половины, мужчину и женщину,
которы е должно объединить для восстановления совер­
шенного образа Бога?
— Если мы говорим о начале, о жизни, именно женщина яв­
ляется подлинной начальной точкой. К чему беспокоиться
об этом вопросе? Радость соединения - бож ественна, и это
достаточная для него причина. Зачем придумывать какие-
то иные причины помимо божественной радости? Я не виж у
нужды в подобных теориях.
— Сто чки зрения Тантры все существование представляет
собой проявление единого творящего Сознания, неотличное
о т последнего. Не могли бы Вы э т о прокомментировать?
— Сознание присуще существованию. Без пр исутствия со­
знания кто может знать, существует ли что-то? Если само
существование отрицается, как может существовать созна­
ние? Сознание и существование предполагают друг друга.
Они тождественны. Таким образом, восточная идея о том,
что все произошло из сознания, верна; та к ж е верна и за­
падная идея о том, что все произошло из существования,
потому что существование неотлично от сознания.
— Может ли а т е и с т достичь освобождения?
— Ага, атеист уже освобожден! :) Поскольку Бога легко д о ­
стичь и через атеизм. Давайте посмотрим: если мы отрица­
ем знание, оно обращается в невежество, если же мы о т р и ­
цаем невежество, оно становится знанием; однако если мы
 Йони-мудра, символ лона Богини
Фото Сергея Фёдорова, 2007
отрицаем сумму знания и невежества, они меняются места­
ми, но итог остается тем же - таким образом, тотальность
невозможно отрицать. Бог именно таков. Он/Она есть все
знание и все невежество, их общая сумма. Отрицание ее не
может ее изменить, она постоянна. Итак, не имеет значения,
теист ли человек или атеист.
— Согласны ли Вы с тем , ч то современный мир пребывает
в состоянии тотал ь ного кризиса во всех областях челове­
ческой жизни и деятельности? Если да, т о каков выход?
— Мир находится в кризисе - да. Однако наше восприятие
кри зиса преувеличено вследствие и ска ж е н н о й подачи
средств массовой информации: нам сообщают о сенсаци­
онных вещах, но никогда о мире, сп о ко й ств и и . Мир не
в большем кризисе, чем когда-либо. Но факт в том, что глу­
пые решения на высшем уровне могут приводить к кризису.
Можно сказать, мы стали уязвимы. Однако при этом я уверен,
что человеческая/божественная изобретательность сможет
справиться с настоящим кризисом.
— Как Вы относитесь к феминизму? Что Вы та кж е думаете
о гомосексуализме и его совместимости с Тантрой? В ряде
традиций гомосексуальные п р а кти ки имею т место; есть
ли в Тантре что-либо подобное?
— Лесбиянки, гомосексуалисты - для всех них есть место
в Тантре. Сексуальность - это целый спектр, а не просто бе­
лое и черное. В разных людях мужская и женская природа
сочетаются в различной степени. Тантра признает андро-
гинную природу существ. Все функции восприятия - ж е н ­
ственны, все функции действия - мужские, ум же нейтра­
лен. Если мужчина почитает Шивалингам, является ли он
геем? Или если женщина почитает йони, лесбиянка ли она?
Полярность интереснее, в ней больше радости, вот и все.
А так, в тантризме существуют и аутоэротичные практики.
— Некоторые полагают, что в Гималаях существует „тайное
правительство", Шамбала, контролирующее политическую
ситуацию в мире и ход истории. Что Вы думаете об этом?
— В действительности, в Гималаях есть много мудрых ма­
стеров. Может ли их интересовать управление этим миром?
Сомневаюсь. Власть их не привлекает. Пожалуй, они бы
скорее создали новый мир.
— Л ю бите ли Вы западную культуру? К т о Ваш любимый
художник, писатель, композитор?
— Да, я люблю западную культуру. Я много слушал Бетхове­
на и Моцарта. Что касается художников и писателей, я мало
о них знаю.
— Великий русский писатель Достоевский сказал, ч то „кр а ­
сота спасет мир". Согласны ли Вы с данным утверждением
и если да, т о как Вы его понимаете?
— Красота - это проявленная любовь. Любовь несет миру
исцеление. Любовь приносит гармонию, в которой мы сей­
час нуждаемся. ■
V V
 ГРОБЫ НА КОЛЕСИКАХ
З елот
Великий Секретарь
Великой Ложи России
MASON.RU
Часть вторая:
Масонство Крипты и Царственного Свода
Итак, почему „гробы на колесиках"? Потому что для работы дополни­
тельных степеней, где всегда гораздо меньше членов, чем в „голубых"
ложах первых трех обязательных степеней, используются, в основном,
помещения обычных масонских храмов, и для облегчения переобору­
дования храма для работы в разных степенях основные элементы де­
кора снабжаются ручками для переноски и колесиками. А по сосед­
ству расположена гардеробная с соответствующими облачениями

заполнении лакун в историческом повествовании поста другому. Отсюда и символический казус, состоящий

В масонских легенд неоценима заслуга Ордена Царст­

венных и Избранных Мастеров - масонства Крипты.
Данный Орден, как практически все масонские уставы и
группы степеней, сформировался на осн овании изна­
чально разрозненных побочных степеней, в разное время
практиковавшихся в различных ложах различной степени
регулярности, как под юрисдикцией Великой Ложи Д рев­
них (Атолла), так и - несмотря на отдельные высказывания
таких видных авторитетов, как Маккой и Уэйт, - в рамках
Первой Великой Ложи (Новых).
Масонство Крипты включает в себя следующие степени:
• Царственный (Royal) Мастер,
• Избранный (Select) Мастер,
• Бывший (Past) Мастер,
• Превосходный (Most Excellent) Мастер,
• Превосходнейший (Super-Excellent) Мастер.
В Великобритании Совет Царственных и Избранных Ма­
стеров является независимым послушанием, куда принима­
ют Мастеров 3-й степени символической ложи. Требование
годичного исполнения обязанностей Досточтимого Мастера
ложи было снято в 1980-е годы. В США некоторые степени
данного устава входят (под тем же названием, что в Велико­
британии) в Американский Йоркский устав. Не все степени
этого устава взаимно признаны тремя мировыми центрами
масонства Крипты - Англией, Шотландией и сша. В Англии
„пр ох о ж де ни е " (pass) Мастера отдельной степенью не счи­
тается, поэтому английским каменщикам в Шотландских к а ­
питулах Крипты приходится проходить особый ритуал для
присоединения к собранию Бывших Мастеров и т.д.
Вообще в Шотландии придается гораздо большее, чем во
всем остальном мире, значение акту передачи власти в сим­
волической ложе от одного Досточтимого Мастера другому
после переизбрания. Масонское посвящение считается там
(и в сша) не завершенным вплоть до пребывания на посту
Досточтимого Мастера ложи и успешной передачи этого
в том, что в Шотландии и с ш а Бывшие Мастера символиче­
ской ложи носят запон б-го градуса Йоркско го устава (от­
дельной степени Бывшего Мастера), в то время как в Англии
и остальном мире запон Бывшего Мастера символической
ложи просто повторяет запон действующего Досточтимого
Мастера с определенными минимальными изменениями.
Итак, степени Крипты посвящены „в о с п о л н е н и ю " исто­
рического пропуска в истории Утраченного Слова.
В них повествуется о том, как священная реликвия с на­
чертанием Слова была создана Тремя Первыми Великими
Мастерами и помещена в тайную по дземную палату под
Святая Святых Храма, как она хранилась и оберегалась там
на протяжении истории Израиля, как цари Израиля и Тира
пережили утрату Великого Мастера Хирама и как затем был
разрушен Первый Храм и сокрыто от захватчиков Слово.
Ритуалы посвящения в степени Крипты достаточно крат­
ки и просты в исполнении, однако наполнены глубочайшим
эмоциональным напряжением. Так, например, степень Цар­
ственного Мастера во многом аналогична б-му гр адусу
Шотландского устава (степень Ближнего Секретаря) и по ­
священа истории некоего каменщика, случайно прон и кш е­
го в тайную подземную палату и законом ерно сочтенного
лазутчиком. Нравственный уро к степени состоит в смире­
нии гнева и необходимости руководствоваться не о п р о ­
метчивостью, а справедливостью во всех своих по ступка х.
В степени Избранного Мастера новопосвященному о т к р ы ­
вается внутренняя трагедия Ордена, крою щ аяся за внеш­
ней трагедией гибели „человека пр ав ед но го " - Мастера
Хирама. Отныне он становится хранителем Слова и наслед­
ником духовной власти погибшего Мастера.
Степени Превосходного и Превосходнейшего Мастера
посвящены разрушению Иерусалима полководцем вави­
лонским Навузарданом, и офицеры ложи воплощ аю т уж е
не царей-основателей, а храмовых священников, из п о ­
следних сил отстаивающих святыню от врага.
 Степени Крипты демонстративно не предлагают после­
довательного посвятительного цикла. Кандидата посвя­
щают в первую степень Царственного Мастера, после чего
остальные степени присваиваются ему вне какого -ли б о
порядка, по мере возможности, чтобы у новопосвященного
не создавалось иллюзии при на дл еж но сти к некоему о со ­
бому уставу, ведущему якобы к какой -то „в ы с ш е й " степе­
ни. Степени Крипты пр омежуточны, дополнительны. Это
устремление не вверх, а вглубь и вширь, ко всестороннему
постиж ению масонской философии и легендарной истории.
Однако без обладания знаниями степеней Крипты Воль­
ный Каменщик не может считаться полностью прошедшим
школу Древнего Мастерства, а посему не имеет морального
права переходить к изучению степеней „нового масонства" -
степеней рыцарства.
Каменщики Крипты носят особое облачение, отличаю­
щееся от остальных треугольной формой запона. Основные
цвета Крипты - малиновый, оранжевый и голубой. Основ­
ной символ - мастерок в т реугольнике. Основная д о б р о ­
детель - святость долга. Основные нравственные ур о ки -
вера, твердость и нерушимая верность.
И наконец, логично будет рассказать о венце масонского
посвящения в рамках Древнего Оперативного Мастерства -
степени Царственного Свода, или Королевской Арки.
Степень Царственного Свода традиционно и во все вре­
мена считалась одним из краеугольных камней масонского
братства.
С тех самых пор, как каменщический Цех оставил область
практического, оперативного мастерства, во все последую ­
щие времена он бывал обуреваем стремлением по сти ж е­
ния цели собственного существования.
Оставим в стороне многочисленные и изобретательные
легенды о самом факте создания (или „выхода на поверх­
ность") масонского Братства. Говорить следует только о том,
что достоверно известно из самой истории масонского Ор­
дена, как представляют ее нам масонские документы и со­
временное по ложение вещей. И эта история гласит, что
практически весь первый период своей светской истории
масонский Орден в странах, где он появился в первую оче­
редь (Англия, Шотландия, Ирландия, Франция, Пруссия, за­
тем Американские колонии), был в высшей степени озабочен
идеологическим наполнением ад министративно и о р га н и ­
зационно сформировавшегося общества. Именно к этим
временам, а именно после образования Первой (Premier)
Великой Ложи в Лондоне, относятся тяжелый и неровный
процесс создания Конституций и Общего регламента, по сте­
пенное формирование цеховой степени Мастера (в отличие
от звания Досточтимого Мастера ложи), снижение значения
степени Подмастерья, формирование должностей Стражей,
первое появление должностей Экспертов (Диаконов), так­
же постепенное развитие Легенды степени Мастера и, что
важнее всего, общая пере ориентация масонской симво­
лики и ритуалистики с символического поля „Ной-Ковчег-
Алтарь" на символическое поле „Соломон-Хирам-Храм".
Степень Мастера, однако, как известно, завершает по ­
святительный цикл в так называемом Цеховом Братстве,
или Изначальном и Древнем Мастерстве (Pure and A ncien t
Craft), при этом оставаясь внутренне незавершенной, по­
скольку главной ее идеей является утрата Слова вследст­
вие безвременной насильственной кончины его носителя.
Однако во все времена и поныне поиски Утраченного Слова
являются главной и первоочередной задачей всякого ищу­
щего Истинного Света, в частности, в масонстве.
В данном случае мы обращаем внимание на первый из
найденных Вольными Каменщиками путей обретения неког­
да утраченного. Видный английский исследователь степе­
ни Царственного Свода Р. Сэндбах пишет, что именно опти­
мистическое стремление обрести невозвратное побудил
некогда мастеров Великой Лож и „ д р е в н и х " ввести в о б и ­
ход такую новую степень, находившуюся, образно говоря,
„выш е" степени Мастера, в которой пребывающему в печа­
ли и недоумении брату третьей степени было бы даровано
нечто, действительно завершающее его посвятительный
цикл и дающее уверенность в том, что все затраченные им
усилия не пропали даром.
Впервые словосочетание „Царственный Свод" появилось
в печатном тексте в 1743 г. в газетном репортаже о торжест­
венной церемониальной процессии в Ирландии, в котором,
в частности, говорилось о том, что двое „П р ев осхо дн ы х"
несли на руках свод, который определялся как „Царствен­
ный". Первые упоминания о степени Царственного Свода
в протоколах собраний та к ж е встречаются в Ирландии,
в 1752 г., а первый из известных в наше время протоколов
о возвышениях датируется 22 декабря 1757 г. и описывает
„возведение в степень Царственного Свода" троих братьев
во Фредериксбурге, штат Вирджиния.
Общепринятым считается мнение, что работы в степени
Царственного Свода проводились в течение многих лет как
своего рода дополнение к церемонии третьего градуса сим­
волической ложи, поскольку Великая Ложа „д р е в н и х" счи­
тала ее четвертым градусом посвящения, проводить работы
в котором дозволяла по патенту символической ложи. Великая
Ложа „современных", однако, относилась к данной степени
совершенно иначе, и если под ее юрисдикцией и проводи­
лись в нем работы, то только неофициально, без официаль­
ного разрешения со стороны Великой Ложи; со временем эта
ситуация привела к необходимости основания отдельных
от символических лож капитулов Царственного Свода.
В июле 1766 г. был подписан Союзный договор, и, со­
гласно этому документу, учреждался Великий и Царствен­
ный Капитул Царственного Свода Иерусалимского (прямой
предшественник современного Верховного Великого Капи­
тула), но лишь после объединения двух Великих Лож он
официально стал считаться и был повсеместно признан как
неотъемлемая часть древнего и чистого Ордена Вольных
Каменщиков. Еще на заре развития масонства степень Царст­
венного Свода определялась как „священнейшая часть Ор­
дена Вольных Каменщиков", „корень, сердце и мозг масонст­
ва", и со временем о ней стали говорить и писать больше,
чем обо всех остальных степенях и орденах, и до сих пор
многие считают ее высшей из доступных Вольному Камен­
щику степеней посвящения.
К масонским степеням, так или иначе напрямую относя­
щимся к символике Второго Храма, следует относить:
• степень Сотоварища Царственного Свода (Companion o f
the Royal Arch) в рамках полусамостоятельного Капитула
З ел от
Царственного Свода при Великих Ложах Англии, Шотлан­
дии и Ирландии (с соответствующими важными региональ­
ными отличиями),
• степень Мастера Царственного Свода (Royal Arch Master)
в рамках самостоятельного Капитула Царственного Свода
Йоркского Устава (сш а и ими основанные юрисдикции),
• степень Мастера Царственного Свода Американского Ус­
тава, являющуюся одним из истоков предыдущей, но зани­
мавшую иное, по сравнению с ней, положение в структуре
устава,
• степени Мастера Царственного Свода и Великого, Из­
бранного, Совершенного и Верховного Вольного Каменщи­
ка (Grand Elect Perfect and Sublime Mason) Древнего и При­
нятого Шотландского Устава (соответственно, 13-я и 14-я),
• степени Царственного Свода (Royal Arch member) и Со­
вершенного и Верховного Вольного Каменщика, Великого
Избранника (Perfect and Sublime Mason, Grand Elu) Д ревне­
го и Изначального Устава Мемфиса,
• степень Превосходнейш его Мастера (Super-Excellent
Master) Устава Крипты (Совета Царственных и Избранных
Мастеров),
• степень Рыцаря-Сотоварища Красного Креста, 11-й гра­
дус Шведского Устава.
Различие между этими и иными степенями с легендами
„библейского типа" состоит в том, что, если первые букваль­
но посвящены истории обретения собственно масонских
тайн и таинств, сопряженных с обретением Утраченного
Слова в процессе возведения Второго Храма, то вторые
посвящены тем или иным аспектам, этому факту предше­
ствовавшим или за ним последовавшим, как то: пребыва­
ние народа Израиля в Вавилонском пленении, эдикт Кира,
мытарства Зоровавеля при персидском дворе, служение
Ездры, перипетии противоборства с заселившими Иудею
языческими народами и форсирования Иордана и т.д.
Важно отметить, что легендарная традиция степеней Цар­
ственного Свода также неоднородна и включает в себя два
четко выраженных и разных по времени создания слоя:
1. слой легенды Второго Храма и Древнего Истинного Имени;
2. каббалистический слой.
Имеющиеся на настоящее время ритуалы степеней Царст­
венного Свода позволяют судить о наличии в данной ри ­
туальной традиции двух практически независимых одна от
другой тенденций. Самые старые ритуалы основаны и скл ю ­
чительно на легенде о возвращении из пленения и стро и ­
тельстве Второго Храма, в процессе которого трое Подмас-
терий случайно находяттайную подземную нишу, куда Трое
Великих Мастеров Первого Храма поместили на сохране­
ние табличку с Истинным Именем, которое есть Истинное
Слово Мастера. Такова современная степень Царственного
Свода в редакции английской юрисдикции. Кардинальным
вопросом остается написание и звучание самого Имени,
особенно его замена в ритуалах на новое, согласно оф и­
циальному постановлению Верховного Великого Капитула
от февраля 1989 г. в угоду клерикальным кругам. В старой
редакции Имя сохранилось в ам ериканских конституциях,
сохраняя там гораздо более эзотерическое и логичное зна­
чение. В тех же самых американских Йоркских ю ри с д и к ц и ­
ях, вслед за шотландскими, сохранилась и примечательная
церемония „прохождения завес", не включенная в англий­
ский ритуал. Суть ее состоит в том, что для обретения Ис­
тинного Имени кандидат должен пройти через семь завес,
перед каж д ой из которых он сообщает ее ст р а ж у осо­
бый пароль. Данная церемония носит ярко выраженный
христианско-каббалистический характер, хотя и завершает­
ся возвращением к английскому образцу.
Совершенно иначе выглядит степень Царственного Свода
в континентальных - Шотландском и „египетских" - уставах.
Здесь легенда об обретении Слова переносится на проме­
жуточный градус, предшествующий „гл авной " степени, в то
время как она сама полностью посвящается возглашению
уже ничем не замаскированных сфирот каббалистического
Древа и толкованию их символического значения. Вмес­
то троих Подмастерий времен Зоровавеля на ритуальную
сцену здесь выходят трое „волхвов, посвященных халдеев,
членов ордена всемирного священства" (д п ш у ), или посвя­
щенных египетских Мистерий (Устав Мемфиса). Здесь дан­
ная степень носит название Царственного Свода Еноха, и ее
легенда повествует о подземной палате, созданной уже не
Соломоном, а Енохом.
В Американском Уставе (образца ритуала Дункана) да н­
ная степень венчает всю ритуальную структуру, являясь
седьмой и последней. В ней новопосвященному сообща­
ется, что Истинное Слово есть Истинное Имя Божье и что
произносить его вслух, соответственно, запрещено, а п о ­
сему, для пущей сохранности, оно сообщено ему с невер­
ными огласовками. В той или иной форме данное объясне­
ние приводится и в других уставах. Именно это и вызвало
к жизни многочисленные масонские попытки „пр од ол ж и ть "
посвятительный цикл и, обойдя данное Слово как очеред­
ной „временный заменитель", найти наконец Имя в полной
и совершенной форме.
Однако лично мне степень Царственного свода всегда
виделась именно идеальной, совершенной и завершенной
моделью всего масонского Ордена, так как в ней, как в к а п ­
ле воды, отражается впитанная ею вся его суть: как и з ­
вестно, Второй Храм был лишен Ковчега, его Святая Святых
было пусто. Но тем не менее, в него шли на молитву, в него
несли жертвы, в него шли священники и в нем совершались
моления Господу Единому. Так и масонство оберегает свой
Храм Духовной Традиции, отлично осознавая при этом, что
никакая степень, никакое новое посвящение не откроет Ис­
тинного Имени во всей его полноте, то есть, образно говоря,
осознавая, что святилище его пусто. Ибо как стены Спар­
ты были крепки своими защитниками, так и Истинное Имя
произносимо лишь в душах и во духе стремящихся к этому
самостоятельно, ибо оно не может быть сообщено извне.
Когда открывается эта истина, можно или совершенно
разочароваться в масонстве и пойти дальше своим путем,
или проникнуться идеей сохранения Пути в его древней
неизменности для всех стремящихся к нравственному со­
вершенствованию. ■
В этом году в издательстве „Ганга" (ganga.ru) вышла кни­
га Альберта Пайка „Мораль и Догма Древнего и Принятого
Шотландского Устава Вольного Каменщичества" - осново­
полагающий тр уд по символизму масонских степеней

ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРОПЫ:
Александр Арапов
герм етической теории фран цузского исследовате­
В ля эзотерических аспектов политики Грассе д'Орсе
(18 28 -190 0) тайная история Европы предстает как
борьба и переплетение двух диалектически связанных д у ­
ховных течений.
В ходе исторического процесса эти течения принимают
формы тайных инициатических организаций, также сущест­
вующих парами. Эти организации используют произведе­
ния литературы и искусства для зашифрованного выра­
жения своих идей, поэтому в своих работах Грассе д'Орсе
часто опирается на те или иные литературные пр оизведе­
ния (например, „Гаргантюа и Пантагрюэль" Франсуа Рабле,
„Гипнеротом ахию" и др.). Термины кварта и квинта, мене­
стрели Морвана и менестрели Мурсии и т.д. Грассе д'Орсе
берет из различных исторических и литературных источ­
ников, однако придает им специфический смысл, который
в явном виде в исходных текстах не просматривается. Опус­
тим его аргументацию, основанную главным образом на
ф онетической кабале (именно так пишется это слово во
французской герметической традиции), и обратимся непо­
средственно к выводам.
Исторический процесс характеризуют два ряда понятий:
Кварта Квинта
Мужское Женское
Солнечное Лунное
Марс Венера
Утверждение Отрицание
Физика Метафизика
АНТИКА
Основной этический принцип солнечной религии - „делай
то, что должно". Это религия долга. Все эти религии ха­
рактеризует четко сформулированный общеобязательный
кодекс моральных норм. Лучший образчик такого коде к­
са - десять заповедей Моисея. В кварте нет какой-то осо­
бой эзотерической доктрины, скрываемой от непосвящен­
ных. Конечно, информация об отдельных моментах истории
кварты и ее дипломатиче ских ходах не афишируется, но,
в целом, ее руководители действуют в согласии с открыты­
ми этическими и политическими принципами. В кварте все
равны перед моральным законом, все одушевлены общей
целью, все добиваются общей победы. Это воинская рели­
гия, в которой от рядового до маршала - все солдаты одной
армии. С точки зрения кварты, те, кто соблюдает нравствен­
ные нормы в земной жизни, будут вознаграждены в жизни
загробной, нарушавшие же - будут наказаны. Итак, стра­
дания и лишения, которые верный нравственным идеалам
человек может терпеть на земле, будут вознаграждены по­
сле смерти. Таким образом, кварта придерживается общей
для экзотер и ческих религий концепции рая, ада, суда и
воздаяния.
Лунная религия - это религия Вечной Женственности.
К числу богинь квинты относятся Венера, Фрейя, Бересин-
тия, Марпеса. Основной метафизический тезис лунной ре­
лигии -у в е р е н н о с т ь в собственном вечном существовании:
„Я мыслю, следовательно, я существую" Основной этиче­
ский принцип: „Делай то, что изволишь". Описание Телем-
ского аббатства у Рабле - это изложение доктрины квинты.
С точки зрения Грассе д'Орсе, теологическое обоснование
этого принципа заключается в доктрине предопределения.
 А л ексан д р А рапов
Поскольку вседвижения воли человека предопределены
Богом, то человек и не несет за них моральной ответствен-,
ности. Соответственно, тех мыслителей, которые поддер­
живали доктрину предопределения, Грассе д'Орсе относит
к лунному направлению. Этой же версии придерживаются,
прежде всего, католические квиетисты (такие, как Фене-
лон) и протестантские теологи, в особенности кальвинис-
Послесмертие лунная религия представля­
ет ка к своего рода сон, ка к воспоминание
о прож итой ж и зн и . После смерти человек
будет вновь переживать те удовольствия,
которые он пережил при ж и з н и ... С точки
зрения солнечной религии сущ ествует лишь
одна земная и одна загробная ж и зн ь
ты. Послесмертие лунная религия представляет как свое­
го рода сон, как воспоминание о пр ожитой жи зни . После
смерти человек будет вновь переживать те удовольствия,
которые он пережил при ж и зн и . Поэтому задача челове­
ка получить в этой жизни как можно больше наслаждений,
чтобы обеспечить себе счастливую загробную жизнь. Поту­
сторонняя жизнь - зеркало земной. Выражение этой идеи
Грассе д'Орсе видит в весьма различных символах. В част­
ности, один из смыслов строительного символизма - стро­
ительство будущего блаженства. С точки зрения солнечной
религии существует лишь одна земная и одна загробная
жизнь. Лунный взгляд предполагает существование дл и н ­
ного ряда земных рождений, чередующихся с периодами
блаженного отдыха. Более того - весь внешний мир пред­
ставляет собой порождение сознания человека, его мечту.
Сознание вечно, неподвижно и незыблемо, а внешний мир
движется вокруг „Я " - своего центра и источника. Другой
символ той же идеи - типичное для ренессансных над­
гробий изображение женщины, возлежащей на ложе. Еще
один важный символ квинты - Ковчег. Он символизиру­
ет сознание человека. После смерти приверженец к в и н ­
ты пребывает в ковчеге - в своем сознании, закрывшись
крышкой и отгородившись от внешнего мира. Разумеется,
приверженность такому мировоззрению не стоит афиширо-
В каждом из кр упны х экзо те р и ч е с ки х или
эзотерических сообществ, по его мнению,
есть и квартовская, и квинтовская те н д е н ­
ции, квартовские и кв и н тов ские течения
и гр уп п ир о вки
вать, особенно тому, кто является политическим деятелем.
Поэтому для квинты вполне естественно, что ее принципы
образуют особую эзотерическую доктрину, скрываемую
от непосвященных. Мировоззрение лунной партии с не­
обходимостью предполагает разделение на непосвящен­
ных и посвященных. Политический принцип квинты: „ И с ­
пользовать непосвященных в интересах посвященных".
Для приверженца солнечной религии важна реализация
идеала, для приверженца квинты в политике, да и вообще
в жизни, в центре находится он сам. Представители лун­
ной религии отрицают всякое милосердие, но и солнечные
идеи, будучи доведены до абсурда, приводят к принципу:
„Становись моим братом, или я убью тебя". Отсюда проис­
ходят ж е с то ко с ти „с о л н е ч н о й " французской революции
(английская революция была лунной, французская - сол­
нечной). Можно сказать, что лунные недостаточно любят
своего ближнего, а солнечные - любят его слишком сильно.
В политическом плане кварта - это демократическая и эга­
литаристская партия, ее социальная основа - буржуазия,
цеховые корпорации и крестьянство. Лозунг солнечной
партии: „Свобода, равенство, братство". В экономической
политике кварта - сторонница всеобщего благосостояния и
равномерного распределения материальных благ. Квинта -
это аристократическая партия. Ее основа - семейные кла­
ны. В политике квинта - сторонница аристократического
правления. При этом Грассе д'Орсе понимает аристократию
достаточно специфическим образом. К ней он относит ту
часть элиты, которая не связана непосредственно с про­
изводством. Таким образом, к аристократической партии
принадлежат как феодалы-землевладельцы, так и банкиры.
В экономике квинта - сторонница концентрации ресурсов
в руках узко го круга людей, что открывает возможности для
различных по ли ти ко -эк о н о м и ч е ск и х манипуляций, вплоть
до организации искусственного голода. Католическая цер­
ковь, по преимуществу, квартовская организация, так как
в ней священники должны быть безбрачными, что делает
невозможным образование семейных кланов. В церковных
структурах даже выходец из простонародья мог получить
образование и подняться по иерархической лестнице. Про­
тестантизм во Франции носил аристокр атический характер
и по составу, и по приверженности лунным доктринам. По­
этому антидворянские действия солнечной партии имели
форму антипротестантских. Таким образом, Варфоломеев­
ская ночь и отмена Нантского эдикта были антиаристокра-
тическими акциями солнечной партии.
Грассе д'Орсе не рассматривает ту или иную религию, по­
литическую структуру или государство как исключительно
квартовские или квинтовские. В каждом из крупных э к з о ­
терических или эзотерических сообществ, по его мнению,
есть и квартовская, и квинтовская тенденции, квартовские
и квинтовские течения и гр уппировки. В Ветхом Завете д у ­
ализм солнечной и лунной тенденций нашел свое о т р аж е­
ние в двух источниках Пя тикнижия. Солнечная представле­
на „элохистом", а лунная - „яхвистом". Здесь Грассе д'Орсе
придерживается так называемой „докум ентарной теории".
„До кум ентар на я теория", или теория четырех ист очников
в кри тике Ветхого Завета, та к ж е как и дв у хисточниковая
гипотеза в критике Нового Завета была начала формиро­
ваться в х ѵ і и - начале х іх века. Согласно этой теории Пя­
т и кн и ж и е следует рассматривать не как единый текст, но
как редакторское объединение н ескольких „ и с т о ч н и ко в ".
Первый и самый древний из них, написавший основную
часть Книг Бытия, Исхода и Чисел, обозначается буквой
J (Яхвист), так как в его рассказе Бог называется Именем
йхвх (Тетраграмматон). Последующие авторы именуются:
Е („Элохист" - поскольку в его рассказе Бог называется
 ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРОПЫ

словом Elohim); далее - Р („священнический кодекс" - от из солнечных инициатических орга низаций „Менестрели
Priest - „с в ящ е н ни к"), написавший книгу Левит; и D (автор Мурсии (Мигсіе)" связано с именем Марсия. Название 26-го
Второзакония, Deuteronomy). И наконец, четвертый соавтор градуса Шотландского устава „Князь Милосердия (Мегсу)"
Пятикнижия, именуемый R - „Редактор", произвел оконча­ в оригинале тоже оказывается созвучным его имени. На­
тельную ревизию всего текста в целом после возвращения звание этого градуса связано также с тем, что милосердие
евреев из вавилонского плена. В Новом Завете Апокалипсис
Иоанна отражает солнечную тенденцию. В древнеримской
Идеалом является соединение и гармония
религии солнечный принцип нашел выражение в культе солнечного и лунного принципов.
Марса, который был ра спространен среди плебеев,а л у н ­
ный - в культе Венеры, приверженцами которого были па­
И зображение Марса и Венеры, соединенных
триции - потомки троянцев и аркадцев. Не случайно имен­ Купидоном, сим волизирую т
но Венера была матерью Энея - героя, связавшего Трою
и Рим. Римские патриции и средневековые дворяне рас­
целостность Абсолюта
сматриваются как потомки Энея. В христианстве мужское является одной из основных добродетелей в солнечной
направление представлено, по пр еимуществу, западным этике. Символы этого градуса такж е носят солнечный ха­
христианством, Римско-Католической Церковью. Женское рактер. „П р усски й рыцарь или Ноахид" - лунный градус.
направление представлено восточным, византийским х р и ­ Капитулы этого градуса собираются, согласно ритуалу, при
стианством. Впрочем, внутри самой католической церкви лунном свете. В учении квинты Луна рассматривается как
есть солнечные и лунные течения. Тамплиеры, что харак­ видимый образ души мира. Соответственно одним из важ­
терно, были носителями солнечной традиции. Находясь во ных символов квинты является собака, так как она лает (то
время Крестовых походов в Палестине, они были посвяще­ есть реагирует) только на Луну и никогда - на Солнце.
ны в солнечные мистерии Митры (сохранявшиеся в Иеруса­ Идеалом является соединение и гармония с о л н ечн о­
лимском патриархате) и приняли черно-белое знамя „Бо - го и л у н н о го при нц и пов . Изоб р аж ен и е Марса и Венеры,
сеан", которое является символом солнечных. Само слово соединенных Купидоном, символизирует целостность Аб ­
„Босеан" (beaucean) происходит от одного из имен Митры - солюта. Гармония солнечной и лунной партий в политичес­
bou-kainos („б ы к закланный н ож ом"). В Италии гиббелины кой сфере - залог стабильности государства. И Триколор,
были представителями лунной партии, а гвельфы - солнеч­ между прочим, - знамя, соединяющее красный, белый и
ной. В Англии тори - лунные, а виги - солнечные. Паскаль и синий цвета - один из символов союза солнечной и лунной
группа Пор-Рояля, отрицавшие свободу воли, принадлежат партии. ■
к лунному направлению, выступившие против них домини­
канцы - к солнечному. В ордене иезуитов наличествовали „Сны Титании. Фавн"
обе тенденции. Во время французской революции иезуиты Рис. Алёны Лимоновой
входили в руководство солнечной, то есть, революционной
партии.
К эмблемам солнечной партии относятся крест, и з о ­
бражение худой обнаженной женщины со змеями, голубь,
пиковая дама. К эмблемам лунной партии относятся богато
одетая дама в перчатках, ястреб, женщина со струнным му­
зыкальным инструментом.
Различные градусы масонства та к ж е могут иметь сол­
нечный или лунный характер. Важнейшим божеством квар­
ты был фригийский бог Марсий (Marsyas), чье имя созвуч­
но Марсу - квартовскому божеству войны. Сатир Марсий,
играющий на свирели, был покровителем творчества, про­
изводительной деятельности. Легенда о том, что Аполлон
сдирает с него кожу, повесив на дереве, отображает то, что
жизненные, производительные соки дерева весной под
действием солнечных лучей прорывают древесную кору и
выступают в виде почек. Женским аналогами Марсия яв­
ляются мифологические фигуры прикованной к скале Ан ­
дромеды и Д ирки, привязанной к рогам коровы. Вообще
символ Повешенного - важный символ солнечной партии.
Он был связан с распространенной среди различных наро­
дов идеей жертвы, приносимой ради очищения от грехов.
Это жертвоприношение осуществлялось зачастую посред­
ством повешения пр едназначенного в ж е ртв у человека.
Такие персонажи как Пьеро и английский клоун являются
позднейшим отражением этой жертвы. Название одной
А .С И Н Е Л ЬН И КО В, А.РЫ БАЛКА
ТЕМНЫЕ ЛУЧИ
СИРИУСА
РЫЦАРИ ЛОТОСА
И КРЕСТА
нетоталитарном обществе сохранить на 100 процен­
В тов к а к у ю -н и б у д ь тайну практи че ски невозможно.
Даже при Сталине, когда, казалось бы, расстреливали
(или хотя бы угрожали расстрелом) за излишнее сказанное
слово, слухи о катастрофах и решениях Политбюро проса­
чивались из секретных городков и из-за высоких кремлев­
ских стен.
То же самое можно сказать и о тайных обществах. Ска­
жем, о тех же масонах сегодня уж е написано столько, что
можно составить целые библиотеки - так что масонство
даже перестало позиционировать себя как „тайное общест­
во", а переименовалось в „общество с секретами". Некогда
загадочные розенкрейцеры, „тамплиеры восточного обря­
да" все более теряют свой тайный характер - прежде всего,
из-за невозможности хранить тайну в условиях информа­
ционной революции.
Тем не менее существуют общества, которые сумели со­
хранить свой тайный характер. Например, за счет того, что
их членам запрещено при посторонних упоминать назва­
ние общества. Я сам являюсь членом одной подобной орга­
низации (ничего необычного - просто система масонских
степеней, где не пр оисходит ничего такого, что могло бы
поразить широкую публику). Однажды провел тщательный
поиск в Интернете - не упоминается ли где наш орден? С удо­
влетворением могу сказать, что не нашел ни одной ссылки!
Однако орден не может существовать без символики,
какого-то материального воплощения... Так что к р оп от ли ­
вый исследователь всегда может найти следы деятельности
общества, если будет неутомим в своих поисках.
Вместе с Андреем Синельниковым, моим соавтором по
книге „Интервью с масоном", мы провели огромную рабо­
ту, в результате которой выяснилось: предтечей и масонов,
и розенкр ейцеров, и многих д ухо в н о -р ы ц а р ски х орденов
служила тайная организация, пр ои схож дение которой те­
ряется в глубине веков. Она существовала еще в Шумере и
Александр Рыбалка
ТАЙНУ
СКРЫТЬ
НЕВОЗМОЖНО...
в Древнем Египте. Она была широко распространена в Сре­
диземноморье, где члены этого тайного ордена (в своей
новой книге мы называем его „Орденом Сириуса") правили
городами и государствами.
Мало того, существуют неопровержимые доказательства
того, что этот орден существует и сегодня. Слухи об этом
просачиваются во внешний мир. Сегодня такие понятия как
„Великая Ложа Сириуса" знакомы исследователям тайного,
но многие считают, что это выдумка шизофренических конс­
пирологов. Книга „Орден Сириуса: рыцари лотоса и креста"
приводит достаточно много фактов в пользу того, что эта
легенда существует в действительности.
Я не оговорился - именно легенда. Трудно сказать, име­
ем ли мы дело с реальностью, или с фантастической леген­
дой (а легенды - неотъемлемая часть символики любого
тайного общества). Скажем, Хирам действительно был убит,
или это всего лишь часть масонской легенды?..
Но глупцом мы назовем того, кто будет утверждать, что
„леге нды о Хираме" не существует. Так же мы уб еж дены :
легенда о Сириусе - это источник мистики большинства со­
временных тайных обществ.
Правда об этом показалась такой шокирующей, что и з ­
дательство „Олма", вложивш ее в проект немалые деньги,
так и не решилось выпустить книгу, убоявшись негативной
реакции со стороны официальной церкви. (Могу заметить,
что уже не только облож ка книги, но и верстка были выпол­
нены, однако сдавать в печать к н и г у побоялись.) Сегодня
несколько издательств уж е заинтересовались книгой, но,
как говорится, „и хочется, и колется" - правда о закули с­
ной истории религии и мистики настолько неудобна, что
может пошатнуть современные представления о мире.
Недаром Конан-Дойль, ссылаясь на выдуманную им ци­
тату из какого-то восточного мудреца, говорил, что „опасно
отбирать у тигрицы тигренка, а у женщины - ее з а б л у ж ­
дение".

ИЗ НЕИЗДАННОГО:
Одна из глубочайших тайн христианства не разгадана до
сих пор.
Почему ранние христиане сравнивали Иисуса с рыбой?
Именно рыба была символом первых христиан, и ее п р и ­
митивные стилизованные изображения, нарисованные на
стенах или нацарапанные на камнях, указывали знающим,
где собираются адепты новой веры.
Символика рыб обширна и многообразна, мы еще о ней
поговорим, однако вот беда - она никоим образом не сле­
дует из кн и г ТАНАха (Ветхого Завета), и, как явно видно,
придумана уж е задним числом. Сам же Иисус не уделял ры ­
бам много внимания. Правда, его первыми учениками стали
рыбаки, добывавшие себе пропитание в озере Кинерет...
А как вообще Иешуа там оказался? Что ему было делать
на Кинерете? Разве что поражать народ „водной магией" -
хождением по воде...
Еще один загадочный персонаж евангельской истории -
Иоанн Креститель... Собственно, имя это на русский язык
переведено крайне неудачно: „Креститель", очевидно, свя­
зан с крестом, однако в то время, когда Иоанн производил
свои странные действия в реке Иордан, Иисус еще не то что
не был распят, а даже вообще никому не известен.
Так, собственно, что делал Иоанн? Очищал народ водой?
Простите, но церемония водного очищения в ритуальном
бассейне, именуемом „миква", к тому времени уже существо­
вала у евреев 14 веков. Вместо погр ужения в микву, можно
о кун уться в реку или в море - об этом тоже все знали.
В микву древние евреи ходили регулярно: женщины - после
окончания месячных, мужчины - перед посещением Иеруса­
лимского Храма... Так что проповедовал Иоанн на Иордане?
Для того, чтобы разобраться во всем этом нагроможде­
нии странностей и загадок, давайте вначале вспомним, что
был давным-давно еще один Иисус (Иешуа), которого тоже
связывали с ры бой...
Во і і веке новой эры греческий историк и путешествен­
ник Лукиан в своем трактате „О сирийской богине" оп исы­
вает грандиозный храм в городе Иераполе:
„Это святилище основала Семирамида Вавилонская. Она
построила его в честь своей матери Деркето, которая была
полужен щи ной-полу рыбой".
Саму же Семирамиду (Шаммурамат) называли „голубкой",
и полностью легенда звучит так:
„Б о ги н я любви Афродита, н ео жиданно рассердившись
на Деркето, заставила ее влюбиться в простого смертного
юношу. Деркето родила дочь и в гневе, раздраженная сво­
им неравным браком, убила юношу, а сама скрылась в озе­
ре. Д ев очку спасли голуби, а вскоре ее нашли пастухи и
отнесли к смотрителю царских стад, который удочерил ее и
дал имя Семирамида, что у жителей Сирии означает «голуб­
ка». Во время поездки в эти края Семирамиду увидел Оннес,
первый царский советник, и сразу же влюбился в нее. Он
забрал ее в Ниневию и сделал своей же ной. Вскоре царь
Ниннос, восхищенный ее красотой, попросил Оннеса д о б ­
ровольно отдать ему Семирамиду. Не в силах сделать вы­
бор, Оннес заколол себя мечом. А Семирамида стала с упру­
гой царя и родила ему наследника.
НЯВЕЖШДВИММ!
Спустя несколько лет после смерти Нинноса царице при­
шлось передать власть сыну. После этого она вышла на
балкон и, превратившись в голубку, улетела из дворца со
стаей голубей. С этого времени ассирийцы стали почитать
ее богиней, а голубь стал для них священной птицей".
А теперь вспомните об одном из основных символов
аморк и Ордена Тамплиеров Восточного Обряда! Впрочем,
этот же символ по странной случайности можно увидеть во
многих соборах Франции. Он представляет собой голубку,
слетающую в чашу. Фигура, в которую вписана эта компо­
зиция, имеет вид овала с острыми концами и в масонской
терминологии называется Vesica Piscis. Знак этот иногда
интерпретируют как рыбий плавник, иногда - как стилизо­
ванное изображение рыбы, но в любом случае понятно, что
он символизирует Иисуса. Альберт Мак-Кей в „Энциклопе­
дии франкмасонства" указывает на то, что знак этот был
чрезвычайно популярен у средневековых оперативных ка­
менщиков - то есть, как раз у тех людей, которые строили
готические соборы.
Расшифровывают этот символ обычно так: Чаша - понят­
но, это Чаша Грааля...
Форма эмблемы напоминает остров Ситэ, если посмотреть
на него сверху. Голубку официально представляют как Свя­
того Духа, спустившегося на Святую Кровь, но неожиданно
мне пришло в голову, что голубка - это также и Семирами­
да! То есть известный всем символ может быть представлен
и как кровь полуженщины-полурыбы в Чаше Грааля!
И тут один из авторов этой книги вспомнил, как в свое
время на острове Олерон, расположенном у западного по­
бережья Франции, увидел витраж: Мария Магдалина, за
спиной которой (чуть-чуть вверху и сзади) голубка откуда-
то сверху летела в широко раскрытую Чашу Грааля! Тогда
сразу пришла в голову мысль, что то ли а м о р к , то ли основате­
ли Ordo Templi Orientis просто позаимствовали уже готовую
эмблему, хотя ни Теодора Рейса, ни Алистера Кроули, ни
Харви Люитса нельзя было упрекнуть в бедности фантазии.
Замечание же Абира Риттерсгоффа проливало новый
свет на старую эмблему, хорошо знакомую мастерам Старо­
го Света:
Чаша - Чаша Грааля - „Святая Кровь" (потомки от брака
Иисуса и Марии Магдалины).
Голубка - Семирамида - потомство Деркето, женщины-
рыбы (потомки „зем новодных" с Сириуса?).
Крест - анх - символ Древнего Египта.
В данном символе как бы объединялись две линии на­
следия - египетская и шумерская.
А чтобы довершить цельность картины, мы в разговоре
неожиданно вспомнили, что евреи считают, будто каждая
страна имеет своего ангела-по кр овителя. Ангелом-п окро-
вителем Египта считается Рахав - „к н я зь моря", проще го­
воря - повелитель водной стихии. ■
P. S. Уже когда верстался журнал, стало известно, ч то из­
дательство „Ф еникс" го то во взять на себя риск публика­
ции столь неординарной книги.
►«шѵя
большинства людей йога ассоциируется, как правило,
У с людьми, истязающими свое тело, подолгу сидящими
неподвижно в позе лотоса. Но на самом деле йога - это
великое духовное, мистическое и магическое учение. Если
йогу рассматривать как древнее индийское учение, то ее
можно разделить на два основных вида, первый - „брахма-
ническая йога" или йога риши Патанджали, который соста­
вил сборник афоризмов (Йога-сутр). По сути, они являются
философией йоги, но это далеко не все. Второй вид йоги -
тантрическая йога, наиболее пр актическа я, где для нас
открывается большой мир самых различных мистических
практик. Это алхимия, ритуальные методы, работа с энер­
гией ( прана) и сознанием, пробуждение мистической силы
кундалини, работа с телом и т.д. Но среди всего упомяну­
того осталось много не перечисленного, и конечно, нельзя
пройти мимо одной из самых могущественных йогических
традиций - традиции натхов. Ее могущество выражено уже
в том, что известная во всем мире хатха-йога была о т кры ­
та в Индии и развита именно натхами. Один из самых из­
вестных натхов в Индии - Гуру Горакшанатх, который также
считается воплощением Шивы. Полагают, что он и многие
другие натхи достигли нетленности физического тела и
магических сил ( сиддхи). Наверное, было бы слишком аб­
сурдно, если бы все секреты этой традиции печатались
в газетах или жур налах. Хочу заметить, что во всем мире
Йогачарья
Шри Матсьендранатх Махарадж Магический
'Жг”~ W
С I
орден
:Ж;
количество практикующ их хатха-й огу по количеству может
Натховна все перемены, происходившие в Индии на протяжении
сравниться с числом верующих самых крупны х религий,
и при всем этом имя основателя самой традиции как будто
растворилось в веках. Он появился мистическим образом,
создал такую мощную систему и неизвестным образом ис­
чез. В Индии о нем существует множество самых разных ле­
генд, но никто не знает, когда он явился и когда оставил этот
мир. О Горакшанатхе говорят как о великом Йогине, великом
маге, чудотворце, алхимике и основателе новой тантриче­
ской линии, его почитают по всей Индии и за ее пределами.
Практически в Индии нет ни одной религиозной системы,
где не славилось бы имя Горакшанатха. Он основал 12 к р у п ­
ных пантхов, ответвлений йогического ордена, и каждый,
в свою очередь адаптировал под себя то или иное религиоз­
ное мировоззрение. Например, Дхарма-пантх - буддистов,
Равал-пантх - мусульман (суфиев), Аи-пантх - шактистов,
Канипа-пантх - кауликов, восходящих к Матсьендранатху,
Рампантх - вайшнавов и т.д . Но условно натха-йогинов
(так их называют в Индии) считают шиваитами.
Особый магизм мировоззрения натхов заключается в их
взаимодействии с социальной средой и различными к о н ­
фессиями, такого подхода вы не встретите ни в одной ин­
дуистской традиции. Почему? Потому что натхи принимали
все идеологии, но в то же время они были над всеми суще­
ствующими „измами", подход натхов часто определяют как
„пракшапата-винирмукта" (тот, кто свободен от слепой п р и ­
верж енности каким-либо доктринам и от их полного от р и ­
цания). Поэтому в линии натхов мы находим квинтэссенцию
ведических, пуранических, шактистских практик и, конечно
же, всех разновидностей йоги. Многие неправильно дума­
ют, полагая, что натхи делали акцент только на кая-садхане,
направленной на одухотворение физического тела. Натхи
развили всю практическую сторону йоги. В ордене Горакша-
натха между 12-ю пантхами сохранялось духовное родство
благодаря передаче посвящений особого вида. Существу­
ет два основных посвящения, причем к аж д ое может быть
получено от разных Гуру, и Гуру могут принадлежать к раз­
ным пантхам, что собственно ведет к циркуляции знаний
и духовной силы среди пантхов. Эти посвящения т акж е
передаются и для того, чтобы адепт традиции мог со п р и ­
коснуться с разными видами духовных пр актик, вот почему
орден Горакшанатха смог выжить как традиция, несмотря
веков. Пока все религиозные организации вели непрерыв­
ные идеологические войны, натхи просто брали все л у ч ­
шее из мистической части этих учений, а все экзотеричес­
кое оставляли для тех, кого интересовала их формальная
сторона. По этой причине, изучая тексты натхов, непросто
выявить суть их доктрины, хотя самих натхов данное явле­
ние нисколько не беспокоило. Хочу заметить, что в Индии
около 25 разных штатов и языков плюс сотни наречий, но,
что самое интересное, систем верований - не меньше. Йоги
понимали, что увязать в этих системах особого смысла нет,
ведь все проблемы, которые только есть у человека, - это
проблемы сознания с вытекающими отсюда последствиями.
Вот почему необходим гибкий подход, иначе практика йоги
будет невозможна.
Как ни странно, несмотря на то, что традиция натхов
очень древняя, она очень актуальна в настоящее время,
время информации и технологий. Я, будучи первым из рус­ пятидесяти. В действительности натховских текстов зна­
ских, кто получил посвящение в традиции натхов и смог чительно больше, они включают тексты по философии, ме­
качественно ознакомиться с учением, был крайне удивлен тафизике, алхимии, руководству проведения мистических
эффективности мировоззрения натхов. На данный момент ритуалов, тексты магических практик „шабара-мантр" и др.
я окончательно убедился, что йога, основанная Гуру Горак- В своих следующих статьях я постараюсь осветить некото­
шанатхом и распространенная по всему миру, более чем рые аспекты пр актики натхов. ■
упрощена. На это есть множество своих причин. Во-первых,
мистическое должно оставаться мистическим, ведь далеко
не все готовы его понять и искать нечто большее, чем то,
что существует в распространенны х информационных ис­
Информацию о натхах можно получить
точниках. Во-вторых, любые эффективные методы - это
мощное оружие, и они являются священными, поэтому они на сайте dharm anathi.ru,
не должны попасть в руки самодовольных профанов. а так же у учеников Гуру Матсьендранатха,
О натхах нам известно, в основном, благодаря йогичес-
ким текстам, таким как „Хатхайога -прадипика", „Гхеранда-
обучающих йоге в центре „Нео-йога" (neoyoga.ru).
самхита", „Горакшаш така" и др. Но на самом деле трудов, Контактны й e-m ail: m atsyendra64@ yandex.ru
которым приписывается авторство Горакшанатха, около
М Ш Й Ш Чб!

СТЕФАН ШОЛЛЕ предстоящим летом собирается

посетить Москву, где намерен провести семинар
по боевым искусствам, вин-чунь и тайцзи. У-себя
на родине - во Франции - он известен не только
как мастер этих стилей, но и как духовный учитель
для своих учеников. Помимо боевых искусств, он
также преподает аш танга-йогу (восьмиступенча­
тую йогу). В преддверии приезда Стефана поз­
вольте представить его русскому читателю, задав
несколько вопросов.

— Как и когда начался Ваш духовный путь? Полагались ли
Вы на гуру или лишь на собственное сознание? В двух словах,
что было самым существенным из того, к чему Вы пришли
на своем духовном пути?
— В действительности я пришел к духовности через прак­
ти ку боевых искусств. Этот процесс начался, когда мне
было 16, и продолжается до сих пор. Я учился у нескольких
учителей и одного гуру, которые привели меня к собствен­
ному сознанию и тому, что за его пределами. Этот процесс
все еще продолж ается... :)
Я люблю жизнь, и как человек, любящий жизнь, я не могу
оставаться в стороне от какой-либо ее части. Если люди го­
лодны, им требуется пища, я помогу им насытиться. Если
они ж а ж д у т духовности, я пом огу им ее обнаруж ить. Я не
делаю различия между служением голодным, нуж даю щ им ­
ся физически, и служением тем, кто запуган и закрыт, тем,
кто нуждается ментально.
Давайте проясним один момент в вашем вопросе: „П о ­
лагались ли вы на гуру или лишь на собственное сознание?"
Я не могу сказать, что полагаюсь на „сво е собственное" со­
знание, поскольку не сознание принадлеж ит нам, а мы ему...
Разве не так? :)
Не Я пребывает внутри нас, но мы - внутри Я; внешний
гуру является лишь проявлением этого Я в человеческом
образе, цель которого - помочь нам плыть по реке Ж и зн и ...
— В свое время Вы были с Сатья Саи Бабой. Сейчас о нем
можно услышат ь самые разные мнения; не могли бы Вы ска­
зать, как Вы его воспринимаете?
— Я несколько раз посещал Сатья Саи и имел возможность
лично с ним беседовать. Однако я не посещал его ашрам
уже почти десять лет.
Я не придаю особого значения различным мнениям, это все
игры ума. Как правило, я стараюсь концентрироваться на том,
что объединяет людей или веры, а не на том, что их разделяет.
Саи для меня - ВЕЛИКАЯ ТАЙНА... Определенно, он за
пределами моего интеллектуального поним ания. Н екото­
рые люди считают его аватаром (воплощением Божества),
иные полагают, что он об м анщ ик... У каж д ого свой опыт,
определяемый кармой и силой разума.
Для меня Саи - загадка. Он сильно мне помог в первые
годы моего духовного поиска, показав в процессе д ухо в н о ­
го развития ценность служения и Единство Ж изни.
— Что привело Вас к боевым искусствам, и как они сочета­
лись с садханой (духовной практикой)? Какую пользу чело­
век может извлечь из занятий боевыми искусствами, и ка­
кие стили вы считаете наиболее развитыми и глубокими?
— Это интересный вопрос. Я начал заниматься боевыми
искусствами в возрасте восьми лет, поскольку жил рядом
с расположенным неподалеку от моего родного города п о ­
селением вьетнамских беженцев - у них я и учился, так что,
как мне кажется, м ожно сказать, что к боевым искусствам
меня привела карм а... :)
Когда мне было шестнадцать, я начал понимать, что наи­
более глубоким аспектом боевых искусств является д у х о в ­
ность, и тогда стал искать в этом направлении, поехал в Ин­
дию, где 10 лет изучал йогу и медитацию.
Ст е ф а н Ш о л л е
Затем я осознал, что энергетические потоки в теле и
управление пробуж денной энергией очень хорошо описа­
ны в китайской традиции алхимии, которая в действитель­
ности служила дополнением для индийской. В ходе свое­
го поиска я выяснил, что существовали контакты между
китайскими алхимиками и ю ж ноиндийским и сиддхами -
в особенности в районе IX в. н. э.
Итак, я начал изучать традицию нэй-цзя („внутреннего
и скусства"). В настоящий момент я изучаю и практикую сис­
тему тайцзи-цигуна мастера Фэн Чжицяна из Пекина, называ­
емую хуньянь-тай цзи -ци гун. Также меня интересуют багуа-
чжан и некоторые другие внутренние китайские системы.
— Вы проводите много времени в поездках по восточным
странам. Что Вы там ищете? Что, по-вашему, отличает
Восток от Запада?
— Я больше ничего не ищу (н у... почти). Я просто ж д у ав­
тобуса, так сказать... И в то же время стараюсь занять себя
ч е м -н и б уд ь :).
Мне приносит радость встречать духовных искателей и
устанавливать братские отношения с ними, поэтому я продол­
жаю ездить по Азии - чтобы заводить духовных друзей :).
Что касается различия между Востоком и Западом... Мы
можем рассмотреть данный вопрос с различных точек зре­
ния; к примеру, давайте возьмем то чку зрения времени.
Обычно Запад восприним аю т ка к силу так называемого
„п рогре сса" (современности, науки, материализма), в то вре­
мя как Восток на протяжении столетий остается кладезем
традиций, в первую очередь, „д уховн ы х традиций".
На Востоке вы увидите тенденцию смотреть на д рев­
ность как на совершенное состояние вещей и считать со­
временную цивилизацию отпадением оттрад иц ии. История
западной культуры, напротив, - это постоянное преодо­
ление ограниченности прошлого и ожидание дальнейш е­
го прогресса в будущем. Это привело нас к удивительным
открытиям - пенициллин, ком пью тер... Но вместе с этим -
атомная бомба, постоянная конф ронтация, фаст-ф уд...
Отсутствие на Западе (например, в США) чувства истории
опасно. Наука должна быть уравновешена этическими цен­
ностями - а иначе она погубит нашу планету (начало этого
мы уж е видим на примере глобального потепления).
В этой ситуации восточная культура может помочь нам
прийти к уникальном у синтезу между традицией и прогрес­
сом, и синтез этот будет основываться на глубоком чувстве
братства как всех людей, так и планеты в целом. Экология -
это форма братства с природой, так вед ь?..:)
— Что бы Вы могли сказать о настоящей ситуации с духов­
ностью в мире? Что можно сделать для ее улучшения?
— Братство... братство... братство... основанное на д ухов­
ном признании того, что все мы - одна семья. Также нам
следует приложить усилия к созданию такой формы д ухов­
ного синтеза, которая коснулась бы каж д ого человека. Так
сказать, некий род духовной науки, такой подход к разви­
тию сознания, которой был бы сконцентрирован, в первую
очередь, собственно на процессе. Это придет, пусть даже
современная ситуация в мире кажется несоответствующей;
мы можем видеть сейчас предпосылки этой Новой Эпохи,
Ст е ф а н Ш о л л е
которая придет на смену нынешнему периоду необходимо­ Люди сейчас чувствуют, что им чего-то в ж изни недо­
го хаоса, связанного с переходом от старого к новому. стает. Живя во все быстрее меняющемся мире, они ощуща­
ют потребность в духовны х ценностях и корнях, и потому
— В настоящее время Франция столкнулась с серьезной про­
естественным образом обращаются к восточным системам,
блемой в связи с большим числом иммигрантов, в первую
очередь из арабских стран. Аналогичные проблемы сущест­ таким как йога, в поиске некоего счастья.
Однако они не посвящают свою ж и знь той истине, ко то ­
вуют во многих других странах, не исключая России. Что бы
рую постигли. Они желают м ирских наслаждений, общест­
Вы могли сказать на этот счет?
венного признания. Д уховность для них - одно из желаний,
— Отвечу все то же: братство. Братство - простое решение,
она не абсолютно приоритетна.
которое, однако, трудно в применении.
Поэтому они и ограничиваю тся „гим настическим и йога-
В действительности, ф ранцузская революция основы ва­
сессиями", представляющими из себя лишь очередной пр о­
лась на трех принципах: Свободе (либерализм), Равенстве
д у кт в обществе потребления - продукт, производим ы й
(социализм) и Братстве (которое еще впереди). Лишь брат­
необразованными „йога-тичерам и", которые находят таким
ство может позволить уравновесить два д ругих принципа и
образом удобный способ зарабатывания денег.
предложить альтернативу современным формам правления,
У учителя йоги есть ответственность перед учениками
приведя к тому, что мы можем назвать д уховной полити­
и обществом в целом, это не просто обычная работа... Это
к о й ... Однако это пока в будущем.
должно быть призванием.
Если человечество будет способно в большей степени
На уровне ума люди могут стремиться к освобож дению
развить братские отнош ения, то решится не только пр о­
или просветлению, но эмоционально они лю бят маленькие
блема иммиграции, но и вообще большая часть проблем
ограничения вокруг себя. Эмоционально они хотят принад­
этого мира. В настоящий момент нет ничего более важ н о­
лежать чему-то: семье, религии. Они удовлетворяю тся зна­
го для человечества, чем развитие этого чувства братства,
нием об освобож дении, йоге, тантре, читая обо всем этом
которое сопутствует „гр у п п о в о м у сознанию ". Как только
и воображая. Это приносит им удовлетворение, потому что
возникнет критическая масса индивидуумов, воплотивш их
слово „о сво б о ж д е н и е " обладает способностью опьянять -
ценности братства в своих ж изнях, мир, вне сомнения, из­
эмоции, вызываемые значением данного слова, вызывают
менится к лучшему, и человечеству будет указан путь к еще
эйф орию . И люди ж и в ут этим опьянением . Но н и ка ко го
большему Свету.
ф актического содержания нет.
Христос учил лишь любви, а грядущ его Будду зовут Май-
Следует немедленно начать ж ить в соответствии с по ­
трейей („д р у ж е л ю б н ы м "). Так давайте будем лю бить друг
стигнутой истиной!
друга как братья, это, в самом деле, важнее, чем искать
До тех пор, пока человеку не присуща страсть познания,
своего личного спасения. Единственным спасением для че­
обнаружения на собственном опыте, он не будет готов сле­
ловечества может быть религиозная революция личности.
довать пути йоги.
— Вы еще не были в России. Какой она Вам представляется? Медитация - это тотальный образ жизни, а не частная,
Надеетесь ли Вы встретить здесь то, чего нигде больше ф рагментарная д е я те л ь н о сть... Ж изнь не пр и н а д л е ж и т
не встречали? ни Западу, ни В остоку... У подлинного исследователя нет
— Как я уж е сказал прежде, я, в действительности, не ищу волнения, но есть глубина и интенсивность; он свободен от
более ничего „о с о б е н н о го "... Тем не менее, некоторы е ограниченности возбуждения, вызванного эн тузиазм ом ...
считают, что Россия сейчас пробуж дается духовно, и это Ч еловеку следует образовать, обучить себя. Итак, вна­
прекрасная идея. К примеру, Россия принесла миру таких чале он обнаруж ивает внутр енню ю разделенность. Затем,
великих людей, как Блаватская и Рерихи. Однако я не пы­ для того чтобы ее устранить, должно произойти очищение
таюсь себе представить, какой окаж ется Россия. Я надеюсь знанием . Посредством об разования, повышения чув ств и ­
встретить там духовны х друзей и, как обычно, делиться тельности, утончения и очищения биологического и пси хо­
с ними мыслями и чувствами. Д уховность для меня, в самом логического аспектов нашего существа внутренняя разде­
деле, проста... Ничего „о с о б е н н о г о "...:) ленность исчезает.
Тогда состояние свидетельствования начинает охваты ­
— Практика йоги в наши дни стала модной на Западе. Однако
вать часы бодрствования. Готовите ли вы еду, идете в офис,
эта йога, ставшая столь популярной, больше напоминает
разговариваете - состояние свидетельствования начинает
фитнесс, чем духовную систему. Даже в тех случаях, когда
распространяться на все виды деятельности, как во время
она преподносится в качестве таковой - когда мы слышим
бодрствования, так и во сне.
такие слова, как „кундалини", „чакры " и „сознание", - она
Вот что мы сообщаем через йогу, следуя ее м етоду...
в действительности представляет из себя смесь совер­
Аштанга-йога, которой мы следуем, начинается с пр ин ­
шенно различных компонентов, созданную исключительно
ципов ямы, данных Патанджали: ахимсы (ненасилия), сатьи
ради коммерции. Одним словом, йога стала продуктом. Что
(правдивости), астеи (неприсвоения чуж ого), брахмачарьи
Вы думаете об этой проблеме? И чему обучаете Вы, что Вы
(сдерж анности) и апариграхи (нестяжательства). Это - аб­
имеете в виду под аштанга-йогой?
солютные ценности человеческой ж и зн и . Принципы ямы не
— Ассимиляция йоги людьми с Запада проходит различные предлагают вам кодекса поведения, они дают перспективу
этапы: сейчас мы находимся, я бы сказал, на стадии ребен­ жизни, придают ей ценность, меняют ваше отнош ение к ней.
ка - много энтузиазма, мало п о н и м а н и я ...:) Надеюсь, вы видите ра зн и цу. Они представляю т собой
 ЛЮБЛЮ ЖИЗНЬ.
принципы ж изни, ибо радж а-йога, в конечном итоге, есть
трансформация ж и зненной перспективы - от ф рагментар­
ной и частной к целостной, холистической. Это трансф ор­
мация основы сознания. Потому, пожалуйста, не считайте,
что принципы ямы навязывают ж есткий кодекс поведения.
Когда вы осознаете органическую целостность Ж изни и
взаимосвязь каж дой ее части, естественным образом у вас
возникает стремление ж ить в гармонии с каж дой вещью и
каждым сущ еством. Вы ж ивете разумно, вследствие чего
пребываете в гармонии с людьми, животны м и, горами, ре­
ками, океанами, деревьями, птицам и... Вы не используете
ничто и никого в качестве инструмента для наслаждения
органов чувств.
Принципы ямы — это универсальные жизненны е ценно­
сти. Они приложимы к каж дом у человеку вне зависимости
от его или ее происхож дения, культуры и языка.
Аш танга-йога начинается с принципов ямы.
— Очевидно, Вы слышали о так называемой Агни-йоге, у ч е ­
Был ли он великодушным и сердечным человеком? Это
нии Елены и Николая Рерихов, которое предположительно
помогло бы мне узнать его лучш е... :)
было открыто им учит елями из легендарной Шамбалы.
Что касается вдохновленной свыше Книги Закона, полу­
В России Агни-йога до сих пор весьма популярна. Что Вы ду­
ченной в Каире в апреле 1904 года, я читал комментарий
маете об этом учении? Насколько мне известно, Вам больше
Кроули и нашел интересным вот это: „К онечно, в ф изиче­
импонирует учение Алисы Бэйли - что в нем такого особен­
ском смысле я написал их, чернилами по бумаге; но это
ного? Почему, по Вашему мнению, Елена Рерих относилась
не мои слова, если только не рассматривать Айваза как не
негативно к Бэйли и ее Школе Арканов? Что бы Вы могли
более чем мое подсознательное «я» или некую его часть"
сказать об Алистере Кроули, который также утверждал,
(„Равноденствие Богов", глава 7; 1974 г.).
что принадлежит к Великому Белому Братству, и Телеме,
религии Книги Закона, данной ему в откровении? — Не могли бы Вы назвать людей, которые произвели на
Вас наибольшее впечатление, будь то духовные учит еля
— Подобные вещи в большей мере имеют отношение к слу­
или кто-либо еще?
хам о духовности, нежели помогают подлинному духовному
ро сту... Разве не так? Поэтому давайте попробуем для раз­ — Мне становится все труднее отвечать на подобные вопро­
нообразия посмотреть на это с духовной пе рспекти вы ... :) сы, так как для духовного человека любой момент сакра­
Я уверен, и Елена, и Алиса сделали все, что могли; пусть лен: встреча со старым мастером или с маленькой девоч­
люди сами согласно своей способности распознавания и кой на берегу океана или дорожное происш ествие... Ничто
интуиции определяют, что им ближе в качестве д у х о в н о ­ в жизни не тривиально. Где бы и когда бы мы ни соприка­
го уч е н и я ... Мне нравится и то, и другое, однако я предпо­ сались с Ж изнью, она всегда целостна, и каждый момент
читаю Бэйли по причине ясности и точности изложения ее или явление не менее сакрально, чем другие. Я исследую
книг. Возможно, я просто ощущаю большую связь с Д. К., ее возможность отношений между ищущим и просветленным
вдохновителем... Так или иначе, я был воспитан в этой си­ на основе равенства и братства - это исследование рево­
стеме, и мне она удобна. Однако и книги Алисы Бэйли, если лю ционны х отношений.
не воплощать их учение в ж изнь, остаются лишь пустым — Если бы Бог дал Вам возможность получить ответ на лю ­
знанием без какого-либ о реального содержания. бой один вопрос, что бы Вы спросили?
Духовные теории и идеи приводят людей к конфликтам,
— Она уж е дала мне этот ш анс... Каж дую секунду. Так что,
давайте избегать этого. Мне кажется, оба учителя, которые
полагаю, я могу лишь сказать Ей: „С пасибо... Я люблю Тебя".
вдохновляли Бэйли и Рерих, не были бы рады видеть, как
Я люблю Ж изнь, безумно люблю божественное проявление
их последователи соперничают и сражаются из-за мелочей.
Ж изни в человеке. ■
Несмотря на то, что между Еленой и Алисой есть различия,
я ви ж у в их трудах значительно больше общ его. Обе они Беседу вели Инна Горцевич и Сергей Фёдоров
говорили о братстве учителей, Шамбале, необходимости Фото Сергея Фёдорова, 2007
медитации и деятельной Любви, так ведь? :)
Мое мнение о мистере Кроули? Я недостаточно знаком
с его учением, чтобы высказывать какое-либо определен­
Стефан Шолле
ное мнение. Как он жил? Я знаю, что он был довольно экс­
ведет группы по боевым искусствам
травагантным человеком для своей эпохи, что, учитывая
и йоге во Франции, Мексике
время, когда он жил, совершенно нормально. Сейчас бы все
и ряде др. стран, организует туры
это было несколько старомодным, ведь сексуальная рево­
по святым местам Индии.
люция и поколение битников уж е м иновали...
Его сайт: yo g a -fra n ce .co m
 пределить состояние осознанного сновидения в са­

О мом широком смысле можно так:

„О сознанное сновидение есть сновидение, в кото­

ром спящий сохраняет хотя бы часть своей личности и сво­
бодной воли". Проще говоря, если человек спит и видит сон,
и при этом знает, что он всего лишь спит и видит сон - это и
есть ос. Существует множество различных классиф икаций
ос, в зависимости от степени осознанности, сюжета и т.п.,
но в данном тексте мы не будем обсуж дать это, чтобы не
потерять суть.
Польза от осознания себя в сновидении очевидна. Во-
первых, стремление сохранить рассудок и волю во сне за­
каливает Волю мага, Волю, которая в дальнейшем действует
независимо от рационального сознания. Во-вторых, „К а ж ­
дый человек должен преодолеть собственные препятствия,
побороть собственные иллю зии" (Книга Причин). В третьих,
„Слово Греха - Ограничение". Не ограничивай же себя, при­
соедини к своим владениям мир сновидений!
Кроме того, практика ос многим людям дается гораздо
легче или почти вообще без усилий, по сравнению с астраль­
ной проекцией или вто. Хотя на самом деле, очевидно, все
это имеет общие ко р н и ... или плоды.
Чисто практические результаты занятий ос могут быть
самыми разнообразными: встречи в снах с друзьями, бра­
тьями и сестрами, поиск знаний и способов, лечение, гр уп ­
повая и одиночная ритуальная работа, ко н та кт е нечелове­
ческими сущностями как высшего, так и низшего порядка.
Возможно, сновиденная пр акти ка позволит сохранить
осознание после конца ф изического существования и таким
образом ускорить выполнение Великого Делания. Тибетская
„К н и га мертвых" дает пищу для размышлений об этом.
Для достижения ос надо регулярно высыпаться. Исто­
щенный недосыпанием организм будет плохим инструм ен­
том. Большинство современных людей хро ни че ски н ед о­
сыпают, и тяжелый сон подобно могильной тьме накрывает
их сознание, когда им удается добраться до кровати. Такое
состояние организма несовместимо с практикой ос.
Намерение. Необходимо задаться намерением осознать
себя в сновидении во что бы то ни стало и поддерживать
его так долго, как будет необходимо. Д ополнительно можно
поставить себе цель увидеть в сновидении свои руки (или
другую часть тела). Перед сном можно совершать Ритуал
Воли соответствующей направленности.
Дневник. Проснувшись, необходимо сохранять полож е­
ние тела, глаза не открывать, размышлениям не предавать­
ся. Некоторое время необходимо притворятся спящим, что­
бы уловить и заф иксировать в памяти смутные образы снов.
Как только это сделано, можно встать. Необходимо записать
в дневник все, что снилось сразу же после подъема, хотя
бы очень кратко. В дальнейшем вы сможете запоминать за
одну ночь все больше снов, с большими подробностями.
Карта сновидений. Карта составляется для того, чтобы от­
мечать „захваченные территории". Это чрезвычайно мощный
прием. На большом листе необходимо рисовать места, к о ­
торые вы видели в сновидениях. Каждый сам выбирает, как
это будет выглядеть: кто-то рисует нечто подобное топо­
графическим картам, кто-то - зарисовки местности с вы­
соты птичьего полета. Суть в том, что по мере наполнения
карты будет приходить осознание: то, что нанесено на ка р ­
ту, - ваша территория в ос. Она больше не является туман­
ным миражом.
Предметы и образы. Мы могли бы переносить вещи меж­
ду миром ф изическим и миром сновидений, если бы сущ е­
ствовал проход между мирами. С другой стороны, если мы
бы научились переносить вещи между миром ф изическим
и миром сновидений, то такой проход неизбеж но был бы
вынужден появиться.
Потому тащите из снов все что можно. А м ожно тащить
многое: картины, статуи, музыку, книги, песни, знания. Все
то, что можно изготовить в нашем мире, как точную копию
того, что было в сновидении.
Также тащите в мир сновидений все, что считаете н у ж ­
ным. Попробуйте в сновидении вытащить из кармана ваш
любимый предмет, найти друга, надеть свои тапки и тому
подобное.
Чувства. Представляется разумным заставить работать
низменные инстинкты . Поставьте себе цель заняться сек­
сом с определенным человеком в сновидении. Возбудитесь,
сосредоточьтесь на этом. Поставьте цель убить своего вра­
га в сновидении... Увидеть выигрышный билет...
Поставьте себе цель найти в сновидении Б ога/Богиню .
Заставьте работать высокие чувства.
Здесь есть важный аспект. Имеет смысл поставить перед
собой такую цель, где осознанное сновидение будет всего
лишь средством. И в процессе достижения цели заодно до­
стигнуть ос.
Некоторые приемы и упражнения:
Находясь в сновидении, вцепитесь во что-нибудь и д ер­
житесь из всех сил, пока не проснетесь.
Спрашивайте себя несколько раз в течение дня: „Сплю ли я?"
Отмечайте несоответствия между реальным миром и ми­
ром сновидений. Например, в сновидении, отвернувшись на
мгновение от лю бого текста, вы увидите уж е нечто другое
либо вообще нечто непонятное. В сновидении вы можете
подпры гнуть и повиснуть в воздухе. И так далее и тому
подобное. Выискивайте такие вещи в реальности и, толь­
ко убедившись, что их нет, говорите себе „Я не спл ю !" ■
 ИМВОЛЫ И РИТУАЛЫ
А для низкой ж изни были числа, Как редко точные науки находят общий язык с эзотерикой
Как домашний подъяремный скот, и религией!
Потому что все оттенки смысла Или не так у ж редко? Математика оперирует аб стракци­
Умное число передает. ями, а не материальными объектами, по сути - символами
Патриарх седой, себе под руку и образами. Не случайно многие великие математики и зу­
Покоривший и добро и зло, чали каббалу - Л ейбниц, Ньютон, Риман, Эйнштейн.
Не решаясь обратиться к звуку, Вы скажете: „Они просто были евреями, это ж идовские
Тростью на песке чертил число. штучки! А вот магия и математика, конечно, несовместимы!"
Да? Вы абсолютно уверены?
Николай Гумилёв „...Н е различайте меж собой одно от д ругого, ибо это
приносит вред", ( a l 1 .2 2 )

Определение магического квадрата

Магическим квадратом (мк) порядка п называется чис­
ловая таблица размером п х п клеток, заполненная нату­
ральными числами от 1 до пг, которые размещены таким

МАГИЧЕСКИЕ
образом, что суммы чисел лю бого столбца, строки или
главных диагоналей (см. ниже) имеют одно и то же значе­
ние. Это значение называется константой квадрата и равно
S = n (п2+ 1 )/2 . Две диагонали, проходящие через центр ква­

КВАДРАТЫ драта, называются главными диагоналями.

Пример 1. мк 3-го порядка из 9-ти первых натуральных
чисел (известный в Китае как талисман ло-ш у) представля­
ется следующей матрицей 3x3:

На т а л ь я С к р я б и н а
Ва л е н т и н Ду б о в с к о й 3 5 7

8 1 6
Константа этого квадрата равна 15.
Этот квадрат можно встретить на палубах больших пас­
саж и рски х судов - площадка для игры в палубный шаффл-
борд размечена в виде магического квадрата третьего по­
рядка. (Ш аффлборд - игра, в которой монеты или диски
ударом биты перемещают по расчерченной на девять кл е­
ток площадке.)
Пример 2. м к 4-го порядка, известный еще в Древней Ин­
дии, представляется следующей матрицей 4 x 4 :

1 14 15 4

12 7 6 9

8 11 10 5

13 2 3 16

Константа „и н д и й с ко го " квадрата равна 34.

Далее мы обсудим методы построения, отличия друг от
друга и практическое применение мк.

Вступительный треп История магических квадратов

Анекдот: Встречаются как-то в коридоре школы пре­
подаватель Закона Божия с учителем ф изики, и первый
говорит второму: „Чему Вы учите этих олухов? Давеча
спросил одного, что есть Сила Божия? А он отвечает -
масса Божия ум нож енная на уско р е н и е Б о ж и е !" У чи­
тель ф изики соглашается задумчиво: „И правда, олух!
У него справа «Божие» в квадрате получилось!"
Мы не знаем страну, в которой были придуманы магиче­
ские квадраты, не знаем век (и даже тысячелетие!), в к о ­
тором они были впервые составлены. Известно только, что
они появились задолго до эры вульгарис, и их родиной был
Древний Восток. Существует китайская легенда, в которой
говорится, что во времена правления императора Юй (около
2200 г. до н .э.) из вод Хуанхэ всплыла черепаха, у которой
на панцире были начертаны таинственные иероглифы, эти
знаки известны под названием ло-ш у и равносильны маги­
ческому квадрату. Сравните рис. 1 с квадратом из первого
примера п. 1.
•
* боты Ф реникля в архивах Королевской академии.
<с> *
Первый м агический квадрат с тремя клеткам и в осн ова­
нии был описан в арабском манускрипте конца восьмого
века, где упоминался его автор - греческий ф илософ -нео­
пифагореец Аполлоний Тианский (инвоцированный, кстати,
Элиафасом Леви!), живш ий в начале „эры вульгарис". Одна­
ко не он был создателем этого древнейшего из всех магичес­
ких квадратов. Аполлоний лишь вновь открыл то, что было
известно за много веков до него.
В х і в. магические квадраты появились в Индии, а затем
в Японии, где в х ѵ і в. им была посвящена обширная литера­
тура. По-видимому, первое сочинение о магических квадра­
тах, дошедшее до наших дней, было написано византийским
грамматистом и лексикограф ом Мануэлем Мосхопулосом
(примерно 1300 г.). Он опубликовал многие построенны е
им МК с разным числом клеток в основании.
За работой Мосхопулоса последовали труды сотен мате­
матиков, в том числе крупнейш их ученых, осн ово пол ож н и ­
ков современной науки (Гаусс, Эйлер, Ферма).
В н ача л ехѵі в. магический квадрат появился в искусстве.
Великий нем ецкий х у д о ж н и к А льбрехт Дю рер выпустил
в 1514 г. гравю ру, названную им „М еланхол ия". На ее за ­
днем плане помещен магический квадрат 4x4, два средних
числа его ниж ней строки (15 и 14) образую т дату создания
гравюры.
С глубокой древности и до времени Дюрера сохранилось
учение о том, что люди разного темперамента находятся
под влиянием разных планет. С ангвиникам по крови те льст­
вуют планеты Юпитер и Венера, холерики находятся под
влиянием Марса, ф легматики направляются Л уной, а ме­
ланхолики - Сатурном. Почему для защиты Меланхолии
Дюрер изобразил магический квадрат именно 4-го порядка,
а не 5-го, например? Ответ мы находим в работе Корнелия
Агриппы „Об оккультной философ ии". Агриппа пользовал­
ся древней косм огонией Птолемея: в центре мира - Зем­
ля; вокруг нее - небесные сферы, вложенные друг в друга,
как старинные китайские резные шары из слоновой кости.
Каждая сфера содерж ит ор би ту одной планеты. На внут­
ренней - Луна. Далее - М еркурий, Венера, Солнце, Марс,
Юпитер и на внешней - Сатурн. Планеты Юпитер и Сатурн
враждую т друг с другом, как и их божественны е прототипы,
Кронос и победивший его Зевс. (Кстати, в своем сочинении
Агриппа описал семь магических квадратов, имеющих в ос­
новании от 3 до 9 клеток. Он назвал их
„планетным и таблицам и" связав с к а ж ­
дой из семи планет.)
Дюрер, как и любой настоящий худ ож ­
ник и учены й, занимался оккультизмом,
о чем свидетельствует его колода Таро.
VI • Влюбленные^
Г ’
В конце х ѵ п в. были опубликованы сочинения о магиче­
ских квадратах ф ранцузских математиков Арно, Озанама и
Симона де Лялюбера.
Сочинения академика Бернара Френикля де Бесси были
впервые напечатаны в результате хлопот математика Ляги-
ра только в 1693 г., спустя 18 лет после смерти Ф реникля.
Не будь Лягира, неизвестно, сколько еще лет лежали бы ра­
В „Общей таблице м агических квадратов в четыре" Фре-
никль привел все 880 магических квадратов четвертого
порядка. Таблица занимает 43 страницы кн и ги . Трудно
представить себе, сколько времени заняла у Френикля эта
работа.
В 1705 г. в Париже было издано сочинение уж е упом яну­
того ранее Филиппа де Лягира „Новые начертания и сооб­
ражения о магических квадратах с их демонстрацией. На­
чертания магических квадратов при четном числе клеток
в основании". Эта работа особенно интересна тем, что в ней
Лягир впервые рассмотрел и описал особый тип магичес­
кого квадрата, который он назвал „панм агическим ". В нем
содержится наибольшее число равных сумм чисел. В даль­
нейшем квадраты этого типа называли такж е „д ья вольски ­
ми", „сатанинским и", „чертовским и".
Дьявольский магический квадрат - магический квадрат,
в котором с константой совпадают такж е суммы чисел по
ломаным диагоналям в обоих направлениях.
Ломаной диагональю называется диагональ, которая,
дойдя до границы квадрата, продолжается параллельно
первому отр е зку от противо пол ож н ого края (на рисунке
такую диагональ образую т закрашенные клетки).
Существует всего три дьявольских квадрата 4x4:
1 8 13 12 1 12 7 14 1 8 11 14
14 11 2 7 8 13 2 11 12 13 2 7
4 5 16 9 10 3 16 5 6 3 16 9
15 10 3 6 15 6 9 4 15 10 5 4
Современные математики называют подобные квадраты „с о ­
вершенными". Стало быть, „соверш енны й" и „д ьявольски й"
для современных математиков - синонимы!
Но есть еще один мк не менее интересный, чем дьяволь­
с ки й . Выдающ ийся ам е р и ка н ски й масон, учены й, об щ е­
ственный деятель и дипломат Бенджамин Франклин соста­
вил квадрат 16x16, который помимо наличия постоянной
На т а л ь я С к р я б и н а , В а л е н т и н Д у б о в с к о й

суммы 2056 во всех строках, столбцах и диагоналях имел

&
еще одно дополнительное свойство. Если вырезать из ли ­
ста бумаги квадрат 4 x 4 и уложить этот лист на большой & & &
квадрат так, чтобы 16 клеток большего квадрата попали
в эту прорезь, то сумма чисел, появившихся в этой прорези, % % % % %
куда бы мы ее не положили, будет одна и та же - 2056.
& % % % % %
Этот квадрат является самым м агически-магическим из
всех МК, составленных когда-либо каким-либо магом.
& % % % % %

57 72] И ] 04 121 136 153 168 185

т гт п г.м V 25 «я & % % % % %
п 39! 26 250 231 216 139 Мб]/«7 /54 135 122 103 9 0 7/
Г\
ж \ г м 25і\ 6 27 70І ю г 123 13 4 155 /56 187 % % % % %
т / Р
60 3 7 г ь 5 ' 252 229 220 131 т \ іб5 )5 6 133 124 101 9 2 6 9
233 9J гч и 56 73 и щ 131 152 169 184 & & &
г о і 216 ч
55 42 23 /0 т 234 гоі ш )то Ъ і К38 119 '/06 8 7 74
—V
1203 214 235 245 / / / » 54 ' 75 '86 107 n s )39 )50 171 /<92] &
*
12 245 236 2/І г о і 172 149 117 m
53 44 г\ ч
20І 212 231 244* 13 2 0 45 5 2 ' 77 109 /4/ I4S 173 ISO Полученная фигура заполняется по косым рядам сверху-
ч
-
51 4 6 19 14 241 2Х 211 206 179 >74 /47 142 115 I/O S3 ч вниз-направо целыми числами от 1 до 25.
210 239 242 15 ; s J 47 5 0 79 82 ) ll 114 '/43 '/4 /7£

М 16 24/ 240 209 208 /77 176 145 144 113 112 X 8 0 , 1
* —;
196 221 229 253 4 2 3 3 6 61 и 93 100 125 132 157 164 '/89
J R 35 30 J 25<і 227 222 195 190 163 158 131 126 '99 '94 6 2
т 22І 226 255 г 31 34 6 3 6 6 9 5 96 127 /36 H i 162 '/9/

33 32 1 256 22 224 т 192 161 /66 129 І2в 9 7 9 6 11 7 3

Р ч

16 12 8 4
В 1917 г. на франко-германском фронте унтер-оф ицер Франц
Буль, занимаясь мародерством на поле боя, нашел в ка р ­ 21 17 13 9 5
мане убитого солдата-индуса д линную полоску плотной
22 18 14 10
бумаги, которая была исписана квадратами, разделенными
на клетки, заполненными арабской вязью. Он передал эту 23 19 15
полоску немецкому профессору, который занимался маги­
ческими квадратами. Скорее всего, полоска содержала та­ 24 20
лисман, не спасший, однако, его обладателя от смерти.
После перевода с арабского языка, выяснилось, что д о ку­ 25
мент содержит магический квадрат 3-го порядка и полумаги- Каждое число, оказавшееся вне исходного квадрата, пере­
ческий квадрат 4-ого порядка. В квадрате 4 x 4 числа повто­ носится по вертикали или горизонтали внутрь и сход н о­
ряются, и суммы диагоналей не совпадают с константой: го квадрата на число позиций, равное порядку квадрата.
В нашем примере 16, 21 и 22 оказались слева от квадрата,
С 3 3 vj
поэтому они переносятся на 5 позиций вправо. 24, 25 и 20

3 з
оказались под квадратом, поэтому переносятся на 5 пози­
с
ций вверх.
з С 3
11 24 7 20 3
w> с 3 3
4 12 25 8 16
Затем следовал список заклинаний, имен богов и демонов,
который профессор просто оторвал и уничтож ил. 17 5 13 21 9

Методы построения магических квадратов 10 18 1 14 22

Существует много разных способов построения мк. Мы
23 6 19 2 15
рассмотрим универсальный метод, который разделяется на
3 подметода, в зависимости от порядка квадрата. Константа полученного мк равна 65, что может быть пр о­
верено вычислением суммы элементов для столбцов, строк
Построение МК нечетного порядка и главных диагоналей.
Рассмотрим его на примере мк 5-го порядка. Достроим
пустой квадрат до ромбовидной фигуры. Ячейки элементов Построение МК двойной четности
квадрата обозначены символом %, а достроенные ячейки - В случае n = 2m = 4 r заполним квадрат слева направо и
символом &. сверху вниз числами от 1 до п2 в их естественном порядке.
 МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ

Разделим заполненный квадрат на четыре квадрата поряд­ Построение МК порядна простой четности
ка m осями симметрии. В случае п = 2 т , где т = 2 r + 1, как и в предыдущем случае,
В каж д ой строке и столбце верхнего левого квадрата заполним квадрат числами от 1 до п2. Разделим заполненный
порядка m отметим г клеток (всего mr клеток). Это можно квадрат на четыре квадрата порядка m осями симметрии.
сделать, применив „ш ахм атны й" порядок, начиная с клетки Выделим первые г клеток в первой строке знаком а две
( 1- 2). следующие клетки - знаками и Аналогично разме­
тим другие строки, циклически смещая знаки вправо на 1.
1 2 3 4 5 6 7 8 Получим:

9 10 11 12 13 14 15 16 1* 2* 3- 5 6 7 8 9 10
4|

17 18 19 20 21 22 23 24 11 12* 14- 16 17 18 19 20
13* 151

25 26 27 28 29 30 31 32 211 22 23* 24* 25- 26 27 28 29 30

33 34 35 36 37 38 39 40 31- 321 33 34* 35* 36 37 38 39 40

41 42 43 44 45 46 47 48 41* 42- 43 44 45* 46 47 48 49 50

49 50 51 52 53 54 55 56 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60

57 58 59 60 61 62 63 64 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70

Для каж дой из отмеченных клеток (i, j ) отметим симметрич­ 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80

ную ей относительно вертикальной оси клетку (і, п - j + 1 ).
81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
1 2 3 4 5 6 7 8
91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
9 10 11 12 13 14 15 16
Для всех ячеек, отмеченных „* ", находим симметричные им
17 18 19 20 21 22 23 24 клетки относительно вертикальной оси, помечаем их тоже
знаком „ * " .
25 26 27 28 29 30 31 32
Затем содержим ое каж д ой из 2mr отмеченных „ * " к л е ­

36 38 40 т о к обмениваем с содержимым соответствующ ей ей цент­

33 34 35 37 39
рально-симметричной клетки:
41 42 43 44 45 46 47 48
100 99 3- 4| 5 6 7 8 92 91
49 50 51 52 53 54 55 56
11 89 88 14- 15| 16 17 83 82 20
57 58 59 60 61 62 63 64
211 22 78 77 25- 26 74 73 29 30
Содержимое ка ж д о й из отм еченны х кл е то к переставим
с содержимым соответствующей центрально-симметричной 31- 321 33 67 66 65 64 38 39 40
ей клетки.
60 42- 43 44 56 55 47 48 49 51
После этих перестановок получится следующ ий магичес­
кий квадрат. 50* 52 46* 45* 58
53 54 57 59 41*

1 64 3 61 60 6 58 8 61 62 63 37* 36* 35* 34* 68 69 70

56 10 54 12 13 51 15 49 71 72 28* 27* 75 76 24* 23* 79 80

17 47 19 45 44 22 42 24 81 19* 18* 84 85 86 87 13* 12* 90

40 26 38 28 29 35 31 33 10* 9* 93 94 95 96 97 98 2* 1*

32 34 30 36 37 27 39 25 Содержимое каждой из m клеток, отмеченных знаком об­

мениваем с содержимым симметричной относительно гори ­
41 23 43 21 20 46 18 48
зонтальной оси клетки, а содержимое каждой из m клеток,
16 50 52 11 отмеченных „|", обмениваем с содержимым симметричной
14 53 55 9
относительно вертикальной оси клетки.
57 7 59 5 4 62 2 64 После этих перестановок получится четно-нечетны й ма­
гический квадрат:
На т а л ь я С к р я б и н а , В а л е н т и н Д у б о в с к о й

12 М еркурий
100 99 93 7 5 6 4| 8 92 91
13 Луна
14 Венера
11 89 88 84 16| 15| 17 83 82 20
15 Овен
30 22 78 77 75 26 74 73 29 211 16 Телец
17 Близнецы
61 39 33 67 66 65 64 38 321 40 18 Рак
19 Лев
60 52 43 44 56 55 47 48 49 51
20 Дева

46 58 21 Юпитер
50 42- 53 54 45 57 59 41
22 Весы
31- 62 63 37 36 35 34 68 69 70 23 Стихия Воды
24 Скорпион
71 72 28 27 25- 76 24 23 79 80 25 Стрелец
26 Козерог
81 19 18 14- 85 86 87 13 12 90
27 Марс
10 96 97 98 2 1 28 Водолей
9 3- 94 95
29 Рыбы
Теперь мы можем составить м агический квадрат лю бого 30 Солнце
порядка! 31 Стихия Огня
32 Сатурн,Стихия Земли
Применение магических квадратов
Традиционной сферой применения мк являю тся тали с­ МК является мощным символьным аттрактором м агических
маны. (Полный список планетных талисманов можно найти сил. Если при инвокации духа Юпитера вдобавок к ф иоле­
в монограф ии А. Санарова „М агия талисманов. Практичес­ товой мантии, оливковой ветви, ароматам кедра и шафрана
кое п о с о б и е ") использовать талисман 4 -о го или 21-ого порядка, эф ф ек­
К примеру, талисман Луны обладает определенны м и тивность увеличится.
свойствами: предохраняет от кораблекруш ения и болезней, Утверждается такж е, что составляемый в ходе операции
делает человека любезным, способствует предотвращ ению квадрат, действует сильнее, чем составленный заранее.
д урного намерения, а такж е укрепляет здоровье. Его гра­ П оскольку в древнееврейском языке числа запи сы ва­
вирую т на серебре в день и час Луны, когда Солнце или лись буквами (это и есть причина зарождения численных
Луна находится в первых десяти градусах Рака. Магичес­ методов каббалы), м агические квадраты становились б у к ­
кий квадрат 9-ого порядка вписывается в девятиугольник венными и использовались для получения сигил духов.
(9 - число Луны, см. ниже) и окруж а ется специальными Буквы имени духа соединялись, образуя специальный
символами. знак, который такж е выполнял ф ункцию аттрактора по от­

Однако сущ ествуют и мк для стихий и знаков Зодиака. Най­ нош ению к д уху. В случае, если буква имени имела боль­
ти порядок н уж ного мк поможет Liber 777 Алистера Кроули, шее значение, чем числа, расположенные в квадрате, она
которая устанавливает следующ ие соответствия: заменялась на букву в 10 раз меньшую по гематрическому
значению . Например, буква Реш имеет числовое значение
3 Сфера Сатурна 200, оно может быть сокращ ено до 20, что составит б укву
4 Сфера Юпитера Каф, если же в мк нет и такого числа, то оно может быть со­
5 Сфера Марса кращено еще в десять раз, что составит число 2, букву Бет.
6 Сфера Солнца Цитируя А. Санарова, рассмотрим пример. Создадим сим­
7 Сфера Венеры вол имени Михаель, ангела солнца, в мк солнца. Квадрат
8 Сфера Меркурия состоит из чисел от 1 до 36, а заглавная буква Мем имеет
9 Сфера Луны числовое значение равное 40, поэтому 40 сокращаем до 4,
Ю Сфера Элементов по отнош ению к остальным буквам имени числовые экви ва­
11 Стихия Воздуха ленты в квадрате имеются.

О проблеме выбора магического квадрата
Существует огром ное множ ество различных мк одного
и того же порядка. В уж е упоминавшейся работе Френикля
приведены 880 различных квадратов 4 -ого порядка.
В случае, если вам нуж но выбрать один из нескольких,
как поступить?
Давайте научимся строить лимб, портрет м агического
квадрата. Рассмотрим квадрат 3-его порядка:
Расположив его числа в ряд, мы получим таблицу:
Расположив 9 точек по кругу, пронумеровав их и проведя
линии из 1 в 4, из 2 в 9 и т.д ., мы получим лимб данного
квадрата: 1
Мы видим, что квадрат распался на 8-угольник и отдельную
вершину.
Если исходный квадрат повернуть вокруг диагонали, он
примет вид:
Таблица:
При построении лимба квадрат распадается на 2 четыреху­
гольника и отдельную вершину.
В работах м еркурианского плана (8 - число Меркурия),
связанных с информацией, знанием, коммуникациями и т. п.,
следует предпочесть первый квадрат.
В работах ю питерианского плана (4 - число Ю питера),
связанных с планированием, благотворительностью, финан­
сами и т. п., следует предпочесть второй квадрат.
Но в любом случае, его порядок - 3, поэтому основная
направленность - Сатурн.
МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ
Заключение
Трудно понять классическую музы ку без подготовки. Не­
легко воспринимать абстрактную живопись, не имея пред­
ставления о ее законах. То же м ожно сказать о числовых
узорах.
Удивительная, поистине, магическая красота, содерж а­
щаяся в м агических квадратах, влечет к себе лучшие умы
человечества в течение тысячелетий. Понять ее дано не
всякому, но один раз осознав стройность и безжалостную
строгость чисел, связанных узами магии, м ожно получить
огромное удовольствие.
Вот еще одна вариация идеи магического квадрата, ма­
гическая плоскость 4-ого порядка:
16 3 13 2 16 3 13 2 16 3 13 2 16 3 13 2 16 3 13
Перемещая по ней контур 4 x 4 , внутри него мы всегда по­
лучим магический квадрат 4-ого порядка.
Вам не нравится? Это не красиво?
A-а! Это бесполезно! Ну, конечно, из этого нельзя делать
деньги. Как жаль!
Жаль вас, если вы так считаете! ■
Список литературы
Болл У., Коксетер Г. Математические эссе и развлече­
ния - М.: Мир, 1986. - 474 с.
Гуревич Е. Я. Тайна древнего талисмана - М.: Наука, 1969.
Кроули А. 777. Каббала Алистера Кроули - М.: ОДДИ-
Стиль, 2003. - 448 с.
Оре 0. „Приглашение в теорию чисел" - М.: Наука, 1980.
Петровец Т. Г., Садомова Ю. В. Энциклопедия мировой
живописи - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 431 с.
П остников И. М. Магические квадраты - М.: Наука, 1964.
Санаров А. В. Магия талисманов. Практическое пособие -
М.: Велигор, 2002.
Abe G. Unsolved Problems on Magic Squares. Disc. Math.
127, 3 -1 3 ,1 9 9 4 .
Frenicle de Bessy, B. Des quarrez ou tab les magiques. Avec
ta b le generale des quarrez magiques de quatre de coste. Di­
vers Ouvrages de M athem atique e t de Physique, par Messieurs
de I'Academie Royale des Sciences (Ред. P. de la Hire). Paris:
De I'im p rim e rie Royale par Jean Anisson, pp. 4 2 3 -5 0 7 ,1 6 9 3 .
Gardner M. Magic Squares and Cubes. Time Travel and Other
M athem atical B ew ilderm ents, ch. 17. New York: W. H. Freeman,
pp. 213-225, 1988.
►«5
► « if f iR n a R r a M a iiiii
Сакральные танцы l
Отправитель: Pradipta 17-11-2004 21:04
амаскар. Поклоны всем четырем сторонам. Полагаю,
Н что многим будет небезынтересно узнать некоторые
факты, связанные с сакральными танцами.
В своей книге „П утям и д р е в н и х " славянский египтолог
Младлен Ярыш пишет следую щ ее: „П о вечерам вся наша
группа любила бродить среди малых пирамид. Пыльный
Каир никого не прельщал, и, раз у ж мы забрались так д а­
леко, хотелось насладиться тайной как можно полнее. Од­
нажды недалеко от малой пирамиды средней гряды мы
заметили странны х лю дей. Уже см еркалось. Мы незамет­
но последовали за ними. В окруж ении малых пирамид был
какой -то малозаметный подземный вход. Когда днем во
время исследований мы натыкались на подобное, то дум а­
ли, что это немецкие хранилища, где они прятали свои ин­
струменты. Подойдя поближе, мы увидели, что подземное
помещение значительно больше обычного хранилища, оно
может вмещать в себе несколько десятков человек. Мы по ­
следовали вовнутрь. Конечно же, нас сразу же заметили, но,
к нашему удивлению, не стали обращать на нас внимания.
В самом подземном помещении около десяти человек си ­
дели по кругу, мы же расположились около стены, стараясь
I к к м
еле ступать, не нарушая таи нственности . Вдруг раздался
звук, подобный барабанному. Он не переставал, не у с к о ­
рялся, не замедлялся. Люди на земле не шевелились. И тут
один из них вышел в круг и начал двигаться, необычайно
изящно, точно, как будто по заученному сценарию. Он со­
вершал странные движения: сгибал и разгибал руки, кисти,
становился на колени, поворачивался, описывал в воздухе
какие-то фигуры. Затем он сел на свое место, а сидящий
рядом с ним вышел в круг и такж е начал танцевать. Сейчас
очень жалею, что мы не дождались окончания этой цере­
монии. Запомнились их танцы своей необычностью, изяще­
ством, точностью, таинственностью . На следующий день мы
спрашивали у наших гидов об увиденном, но никто толком
не мог объяснить, что это были за люди. Про то подземное
место нам сказали, что это и вправду хранилищ е. Только
спустя неделю один из местных строителей, ре ставр ир у­
ющих великие пирамиды, сказал, что здесь всегда были
какие-то странные философы-танцоры, к которым местные
относились с большой опаской.
Во время своего путеш ествия в Египет А. Кроули т а к­
же видел людей, танцую щ их странные танцы, похожие на
храмовые. Местные мистики утверждали, что это одно из
тайных обществ, проповедую щ их „п уть танцора", все хра­
мовые служения которых состоят исключительно из танцев.
Каждое д виж е ни е танца имеет свою интерпретацию . Не­
которые танцоры в танце излагают что-то вроде исповеди
перед собравшимися.
В середине хх века ам ериканец Мак-Терстон отправил­
ся в экспедицию в Египет. Кстати, он был одним из первых,
кто предложил гипотезу о строении одной из основных пи ­
рамид ка к об облицовке скалы . Также он утверж д ал, что,
возможно, статуя Сфинкса представляет собой автопортрет
автора пирамид. Мак-Терстону удалось войти в кон та кт
с одним из „тайных танцоров". Он немного изучил технику
танца, наблюдая за ж естикуляцией и спонтанными д виж е­
ниями танцора. В эзотерический смысл традиции его ни ­
кто не посвящал. Однако за полтора года ж изни в Египте
он сумел освоить основы странного танца и как египтолог
подвел под них ко е -ка ку ю идеологическую базу. В конце
50-х годов Мак-Терстон возвращается в Америку. Далее его
ж изнь развивается крайне неож иданно. Его выгоняю т из
университета за ра спространение „проф а на ций ", связан­
ных с гипотезами возникновения пирамид. Он становится
безработным, скитается по разным городам, и в конце ко н ­
цов оседает в н ью -йоркском Бронксе. Основное его новое
общение - уличные хулиганы, продавцы маленьких лавочек,
бомжи. Однажды, во время совместной попойки с группой
молодых людей, Мак-Терстон рассказывает им о своих еги ­
петских исследованиях. Молодежь заж игается рассказом
о тайной секте танцоров. Мак-Терстон выкладывает им все
что знает. Пара парней, заразившись идеей освоить тайный
танец, начинают каж ды й день приходить в съемную ком на­
ту Мак-Терстона, где тот, уж е пр акти че ски всегда пьяный,
показывает им движ ения изученного танца. Они называют
этот танец „ к и н г т у т " (король Тутанхамон). Уже через не­
сколько месяцев эти парни начинают необычно двигаться
на улице под музыку. Это были первые брейк-данс танцоры.
К и н гтут далее затмевается более эфф ектными тан ца­
ми типа эл е ктр и к буги, робот, акробатическим и трю кам и.
О нем практически забывают в танцевальных кругах. Одна­
ко около 25 лет назад интеллектуальные танцоры, случайно
разглядывая древнеегипетскую ж ивопись, углядели что-то
знакомое. В общении с танцевальными авторитетами, уж е
отошедшими от дел, они узнали о первоисточнике кингтута,
разыскали такж е Мак-Терстона. Оказалось, что дела у ста­
рика шли не так у ж скверно. Танцоры, считавшие его своим
гуру, познакомили Мак-Терстона с лучшими диджеями Нью-
Йорка. Затем Мак-Терстон познакомился с такой известной
хип-хоп личностью как Бамбата (основатель проекта A frika
Bambaataa). Набравшись бэкграунда в м истических систе­
мах Запада и Востока, новые ки н гтутчи ки принялись стро­
ить свою новую систему. В начале 80-х годов эта система
проникла и в СССР. Подпольные активисты начали распро­
странять ее среди андерграундной культурной элиты. Так
с этой системой познакомились отечественные поэты. Они
ор ганизовали тайное общ ество „та н ц о р о в -с ти х о п л е то в ",
в котором движениями кодировались силлабо-тонические
размеры стихослож ения: ямб, хорей, хориямб, дактиль, ам­
фибрахий, анапест. Игра, в которую они играли, заклю ча­
лась в следующем. Один выходил и читал стихотворение, по­
строенное в соответствии с какой-то схемой, например, ямб
5 - хорей 4 - анапест 5. Танцор, улавливая строение стиха,
изображал это. При этом были определенные правила, к о ­
торые, однако, сохраняли свободу. Продолжение следует...
Re: Сакральные танцы 3
Отправитель: Kramakamala 18-11-2004 11:50
Пожелания высшей гармонии и сосредоточения в садхане.
В исполнении профессионала ки н гтут оказывает на зр и ­
теля зачаровывающее, магическое действие. Простота д ви ­
ж ений очень обм анчива. Если по сто ронний зритель п о ­
пытается их повторить, то с удивлением обнаруж ит, что
у него ничего не выходит. Комбинации движений танца и
бесконечные варианты сочетаний движений не оставляют
сомнения в том, что это зашифрованный язы к символов.
С другой стороны, к и н гт у т представляет собой пр а кти ку
динамичной медитации. По утверж д ен и ю бывалых б рей ­
керов, овладеть кингтутом сложнее, чем нижним брейком.
Требуется хорошая пластика и несколько лет трен и ровок
(от себя добавлю, что овладение кин гтутом в некоторой
степени можно сравнить с овладением наули-крией или
ваджроли; сравнение, конечно же, образное). Жесты, ис­
пользуемые в кин гтуте, можно обнаруж ить на бесчислен­
ных дошедших до наших дней изображениях, покрывающих
египетские храмы и гробницы, например изображение Тота
(гермополисский бог с головой ибиса, изобретатель пись­
менности) в Карнакском храме. Что касается самого назва­
ния танца „к и н г т у т " - „Король Тутанхамон", оно не более
чем условно. Тут-анх-Амон был зятем Аменхотепа IV (Эхн-
Атона) и при ж изни тестя носил имя Тут-анх-Атон. После
смерти Эхнатона он сменил имя на Тут-анх-Амон и отменил
все проведенные Эхнатоном реформы в пользу жречества,
так что само имя ф араона-реф орматора было стерто из
анналов египетской истории. Сам Тутанхамон в летописях
Египта считался фараоном „незаконны м ".
Сакральные танцы 4
Отправитель: Pradipta 18-11-2004 21:37
В круги „танцоров-стихоплетов" случайно затесались спе­
циалисты по древнегреческой философии, среди которых
были и знатоки д ревнегреческого. Они сразу подметили
связь танцев с описываемыми в древних папирусах алхи­
мическими ритуалами. При анализе сохранивш ихся папи­
русов из 42-й кн и ги Тота ярко видна выделенность роли
жреца-танцора. „С тихоплеты" строят свои новые движения,
добавляя в ки н гтут элементы хлыстовских круж ений. Уже
через много лет, однажды, во время исполнения ритуально­
го танца в одном из пивных баров к оставшимся стихопле­
там подойдет старичок. Он скажет, что в ранней молодости
был свидетелем подобных танцев в исполнении Андрея Бе­
лого в одном из берлинских кафе. Видимо, критика Белого
русских хлыстов в „Серебряном голубе" вылилась впослед­
ствии в невыразимое желание стать одним из голубей, что
он и пытался осуществить в Берлине.
На танцоров выходят правящие структуры и предлагают
сотрудничество, от которо го нельзя отказы ваться. Начи­
нается опасная игра. Много сил потребовалось танцорам,
чтоб д оказать гэбеш никам, что к и н гт у т - это утерянная
Пр а д и п т а л о ч а н а
разновидность украи н ского гопака, а тайное общество - не
более чем собиравшиеся для репетиции ансамбли песни и
пляски, организованные в литературных институтах.
Мне повезло. Я получил инициацию в к и н гт у т у Ф ро­
ла, который носил длинный плащ. Он же в свое время был
инициирован неким человеком в очках и на велосипеде,
который, видимо, стоял у истоков отечественного ки н гтут-
движ ения. Фрол являлся крупным филателистом. Он очень
глубоко знал марки. Однажды с их помощью он играл в ко н ­
структор: переставлял у себя чакры. Однако не об этом.
Re: Сакральные танцы 5
Отправитель: Kramakamala 19-11-2004 01:45
Пожелания высшей гармонии и сосредоточения в садхане.
Да, в то время общ еству танцоров было нелегко. Пин­
цет уехал, а мы танцевали на Арбате, чтобы заработать на
ж изнь. Мы знали, что с древнейших времен на Востоке, от
Египта до Индии, существовало много тайных оккультны х
лож. Известно, что они поддерживали между собой связи.
Известно, что они были связаны с ессеями.
Существовало мнение, что некоторые из этих оккультны х
лож сущ ествуют и поныне в Египте, Сирии и Иране. На это
указывал целый ряд косвенных свидетельств и отзывы оче­
видцев. Видимо, в силу каких-то внутренних или иных при­
чин эти секты себя не афишируют, остаются в тени, и об их
сущ ествовании никто ничего толком не знает. И вот тогда,
спустя 3 года, Пинцет появился на вднх с каким-то челове­
ком. У Пинцета была красная точка на лбу, а этот человек,
как мы узнали, был введен в одну из лож Египта и получил
посвящ ение. Он привез кучу текстов, среди которых о ка ­
зались работы Сомананды, тайная биограф ия Блаватской,
крам овские тексты, коптские м анускрипты, толкования ис­
панских каббалистов книги Зогар, манускрипты агхоры и
тексты оф итских сект.
Re: Сакральные танцы 5
Отправитель: Pradipta 19-11-2004 21:24
Намаскар. Поклоны четырем сторонам. Конечно же, есть
и статьи, и переводы, и комментарии, и описания пр акти к.
А как же работы Пинцета и его подвиж ников: „М етаф изика
Крамы", „М истерии В остока: пути Сомананды и А бхинава-
гупты ", „Золотая ры б ка" и многие другие. Просто они н и ­
когда не афишировались. Один из своих шедевров - „М ета­
физика Крамы" - Пинцет сотворил в стесненных условиях.
В начале 90-х он, как и многие другие, увлекся филателией.
И однажды ночью полураздетый, пошел по Москве с клю ш ­
ками для гольфа. Он спрашивал у всех, кого встречал,
о турнире по гольфу, который должен быть где-то здесь.
Его встретили сотрудники милиции. В эту же ночь П инце­
та поместили в дурной дом. Там он и создал свой шедевр.
Там же он начал исследование влияния нейролептиков при
практике Кундалини-тантры. Он пишет свои работы „В л и я­
ние ф енотиазина и его производны х при тантрической
садхане", а такж е „И нволю ционны е психозы Гейера-Бумке
как следствие неправильной садханы " и „Почему люди не
летают". После выхода Пинцет устраивается на машино­
строительный завод, где совместно с другими мастерами
машинного дела, проводит бесплатные семинары по карма-
йоге. У меня остались рукописи „М етаф изики Крамы". Надо
набрать на клавиш ах ком пью тера. В ближ айш ее время
наберу и пришлю для общего ознакомления. Теперь уж е
можно. (Данная работа Пинцета - Вадима Ересько - была
опубликована в 2006 году в ж урнале „Р елигиоведение". -
Прим. ред.)
Сакральные танцы б
Отправитель: Pradipta 20-11-2004 17:28
Намаскар. Поклоны четырем сторонам. В 90-х годах общест­
во „танцоров-стихоплетов" продолжает исследовательскую
деятельность. Каш м ирские системы Каула и Крама пр и ­
влекают особое внимание. Исследователи начинают искать
корни этих систем за пределами Кашмира. Вспоминаются
слова Ошо о схожести литовского языка с санскритом, что,
видимо, связано с былым могущ еством Литвы. Танцоры
начинают поиск аналогов каш м ирского мистицизма в при­
б алтий ских легендах. И вдруг кто -то из них натыкается
на удивительное откры тие: слова „к а у л а " и „к р а м а " есть
в современном латышском языке и переводятся как „ к о с ­
тян ой " и „крем невы й", то есть два наиболее используемых
материала древних народов. В разных легендах говорится
о магических количествах костяных и кремневых н аконеч­
ников, которые носили с собой древние. Танцоры пытаются
уловить связь этих чисел с числами, возникаю щ ими в каш ­
мирских системах. Планируется экспедиция в Латвию, на
места раскопок и в музеи. Все кончилось не очень смешно.
В середине 90-х в общество „тан цор ов-стихо пле тов" влил­
ся молодой парень Сережа Соловей - очень талантливый
поэт. Один из его чудеснейших рассказов - повествование
о человеке, который научился копировать повадки тигра.
Соловей заинтересовывается сопоставлением каш м ирских
систем с прибалтийским и и вызывается поехать в Латвию.
Эта поездка планируется несколько лет, после чего он
вместе с молодыми ребятами - ассистентами - выезжает.
Приехав в Ригу, они креп ко напиваются, и вместо того, чтоб
отправиться в национальный музей, взбираются на к а ку ю -
то башню, держа в руках деревянную гранату и флаг. Лат­
вийские власти приравняли этот по ступ ок к терроризм у и
осудили Соловья на 15 лет, восприняв его за заговорщ ика
от НБП . Конечно же, Соловей был патриотом и общался
в неясных кругах, но многое, что ему было приписано, не
соответствовало действительности. ч ■
В оформлении использована фотография скульптуры Шивы-
На тараджи из храма Чидамбарам (Сергей Фёдоров, 2005) и
рисунки Инны Багаевой

Интервью с Прадиптало чано й -
ОДНИМ ИЗ ПЕРВЫХ УЧЕНИКОВ В А Д И М А П АВЛ ОВИ ЧА ЕРЕСЬКО (П И НЦ ЕТА)
сю неделю мы провели в волнении. Перед нами дол­
В жен был предстать сам Пинцет. По крайней мере, мы
об
мите простую вещь. Кризис гносеологии связывают не толь­
ко с внешними факторами, подобными стремлению к „та ко ­
этом договорились. И вот мы были у этого странно­
вому", но такж е и к гипержесткости современной методики,
го дома. Окна были закрыты неряшливыми тряпкам и, а при
входе под нами чуть не проломились полы. Посредине ком­
наты за столом сидел человек и клеил корабли из бумаги.
Сердце забилось. Мы были рядом с легендой отечественной
эзотерики. Но нас ж дало разочарование. Пинцета не было.
Он передумал отвечать на вопросы и оставил одного из
своих учеников - Прадипталочану. Он-то и клеил корабли.
- Уважаемый П радипталочана...
- Лучше просто Прадипта.
- Хорошо, так, действительно, проще. Уважаемый Прадип­
та, Вы были одним из первых учеников Вадима Павловича
и стояли у истоков его системы. Не могли бы Вы подробнее
рассказать о феномене своего учителя.
- Дело в том, что ничего ф еноменального Вадим Павлович
из себя никогда не представлял. Когда он явился в конце
80-х к нам на вднх с красной точкой на лбу и кучей непо­
нятных книг, мы подумали, что это очередная ш утка. По­
нимание приходило со временем. Феномен? П рактически
любой человек, воспитанны й в такой семье, пошел бы по
этому нелегкому пути.
- Вы говорите об отце Вадима Павловича?
- Да. Первый раз Вадим Павлович привез нас на дачу к сво­
им родителям еще до своей поездки в Индию. Нас встретил
пожилой человек в тельняшке - Павел А лександрович. Вся
советская андерграундная эзотерика, точки на лбу и тому
подобное, меркли перед его взглядом. Вадим Павлович
с трепетом относился к своему отцу. Когда тот говорил, Ва­
дим Павлович следил за каждым его словом, казалось, что
даже дышать переставал. Так он уважал своего отца.
- Скажите, рассказывал ли Павел А лександрович о своих
встречах с Гурджиевым и Кроули?
- Нет. Я даже не уверен, что эти встречи были. Подобные
люди обрастаю т легендами. Павел А лександрович расска­
зывал нам, в основном, о кораблях, морской технике, зе­
нитных ракетных ком плексах. Он побывал и механиком на
борту, и помощ ником кока, и корректировщ иком . Он плавал
на разных судах. Имел просто поразительные знания о пла­
вучих устройствах, мачтах, парусах. Судовые помещения он
отличал по цвету. Это и есть настоящая эзотерика. Он слы­
шал, как скри пи т палуба, как кричат чайки, просто чувство­
вал силовые бортовые установки, детали прогонов. Вот он
был феноменален, а не его сын.
- Ходят слухи, что Вадим Павлович получил посвящ ение
в секретны е линии и нд уи стско й тантры . Он передал Вам
свои знания?
- Тантра - это, прежде всего, м ножество. Так нам сказал
один м истик с помутненным взглядом. Если нет понимания,
САКРАЛЬНЫЕ ТАНЦЫ
что тантра - это множество, дальше не о чем говорить. Пой­
вызванной желанием построения интегральной теории. „Та­
ковое " и есть таттва-хридая, цель гнозиса, и одновременно,
стимул всякой эволю ции. Мое тело, мои мысли, моя сим­
патия к возрасту чувств всей познающей вселенной и ко
всему познанию. Эволюция не только чувствительных сфер,
но и идей, типа тех самых военных кораблей. Вы ищете по­
священия, а Вадим Павлович от них бежал.
- Он убегал на тех самых кораблях своего отца?
- Да, конечно. Если такая возможность есть, то почему бы
не воспользоваться.
- Нас интересую т вкусы Вадима Павловича. Пару слов об
этом.
- Все то же самое. Ничего феноменального, ничего и скл ю ­
чительного. Я бы сказал, он явил собой глубокую посредст­
венность. Столь глубокую , что достойную восхищения. По­
чему он появился снова на вднх? Никто вам не ответит на
этот вопрос. Сейчас то и дело слышится: „П инцет - учитель
танцев, учитель тантры ". Вы еще скажите, что он учителем
пения был. Он просто ткал ковры.
- Вы когда-нибудь завидовали ему?
- Да, безусловно. Каждый раз, когда слышал про патруль­
ные катера, про Феодосию, про тайны мореплавания. После
первой встречи с Павлом А лександровичем , я нашел пы­
лившуюся кн игу о военно-морской технике, собрал модели
кораблей из бумаги, раскрасил их в соответствии с требуе­
мыми правилами. Потом я разыгрывал целые баталии. Бе­
реговые ком плексы, авианосцы, поярдовые отметки - это
иной мир, в который я имел счастье погрузиться.
- Кого из современных российских деятелей Вы отнесли
бы к эзотерической элите, если можно так выразиться.
- Почти всех, к сожалению . Элитарность предполагает глу­
бокий эстетизм. Вы видели когда-нибудь матросов? Сража­
лись за нейтральные воды? Я вижу, вы вообще далеки от
военной темы.
- Да, это точно.
- Так о чем нам дальше говорить?
- Скажите, а сам Вадим Павлович сможет нас принять?
- А Вы с ним договаривались?
- Да, вроде как.
- Видите, Вы не уверены. Вы не знаете, что тантра - это
множество, не интересуетесь военной техн икой . Ну о чем
ему с вами говорить?
Собственно на этом мы и закончили нашу беседу. Нужно
отметить, что во время всего разговора Прадипта не отры ­
вался от своего занятия. Он клеил свои корабли, готовясь,
видимо, к очередной морской баталии. ■
A.-Tc'iopoV'S и

- ПЧЕЛЫ ПРЕСЛЕДОВАЛИ
Щ Ш І, НАМЕРЕВАЯСЬ, ПОХОЖЕ,
щ' ВЫКОЛОТЬ ЕМУ ГЛАЗА.
РОЙ ВИЛСЯ У ЕГО В Е К -
•:* & '* ' • ВО БРЕМЯ НАПАДЕНИЯ DH
ДЕРЖАЛ ИХ ПЛОТНО
Г З Р Ч Н і^ Ы ^ Г Ы Г -ІИ .
 Т е к с т А л е х а н д р о Х о д о р о в с к о го
Рисунки А л ек сея Ка л и би н а

.СПУСТЯ НЕКОТОРОЕ
ВРЕМЯ...Б КАБИНЕТЕ
СТАРИКА - ОКУЛИСТА

1Ш41М0И
-К ВМвЕЦЯЮІ
ш и ш » , Л гѴ
Я і^ & \Ц < іѵ Ю І4 ф
ѵ ВМЕСТО ГЛАЗНЫХ
ЯБЛОК У БАС...

. . . д а БЕЛЫЕ РОЗЫ! ЕСТЬ ЛИ П

ЛЕКАРСТВО Г
ЗНАЧИТ, ПЧЕЛЫ ПРОТИВ ЗТОГО
НЕ ХОТЯТ ВОНЗИТЬ
Б ПЕНЯ СБОИ J ПЕРЕСТАНЬ
ЖАЛА? СЧИТАТЬ
СЕБЯ БОЛЬНЫМ!
НЕТ. ПАРЕНЬ. ОНИ МИР НАПОЛНИТСЯ
ХОТЯТ ПИТЬ НЕКТАР
АРОМАТОМ ТВОЕГО
ТВОИХ СЛЁЗ.
ВЗГЛЯДЯН!
ггаи Р и суно к А лёны Л им ановой
 Ordo Templi Orientis
(Орден Восточных Тамплиеров)
Посвятительная организация, в которой сосредоточена
мудрость и знание многих герметических, масонских и мистических братств.
В 1922 году Орден принял Закон М агии Телемы,
и его главой стал британский маг и философ Алистер Кроули,
руководивший им вплоть д о своей смерти в 1947 году.
Орден интернационален и имеет свои отделения в разных странах,
в том числе и России.
Сайт московского представительства: w w w .o to .ru

Первый журнал в России, посвященный Магии как высокому Искусству и строгой Науке.
Недаром в древности она так и называлась - Art и Science.
Своими текстами мы намерены доказать, что магия активно присутствует
в жизни современного человечества.
Магия, воспринявшая лучшие черты Науки и Искусства,
соединяет самые различные течения, традиции и смыслы:
каббалу, таро, астрологию, тантру, масонство,
авангардное искусство, даосизм, рок-культуру...

МЫ ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ -

ЛИТЕРАТОРОВ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ, ХУДОЖНИКОВ.
ДАВАЙТЕ РАБОТАТЬ ВМЕСТЕ!

Редакция журнала
«Святой Грааль»
 «БЕЛЫЕ О БЛ АКА» — Это мир
экзотики и чудес прямо в центре
М осквы. Место встреч для жела­
ю щ их думать, слушать, видеть.
Для тех, кто готов отправиться
в духовное путешествие, найти
объяснение своей особенности...
Для всех, кто не стоит на месте,
следит за движ ением и своему
движ ению следует...

МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
V КНИГИ по духовном у
и ф изическому развитию
V ЭТНИЧЕСКИЕ ТОВАРЫ
МАГАЗИН И КУЛЬТУРНЫЙ UEHTP со всего света
V НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА
и предметы интерьера
V НАТУРАЛЬНЫЕ эфирные масла,
аксессуары, чистые благовония
У МУЗЫКА: этно, релакс, тибет,
горловое пение, мантры, ситар,
кельты, регги, чил-аут, даб, хаус,
эйси-джаз...
V ИНСТРУМЕНТЫ: барабаны,
бубны, варганы...
V ФИЛЬМЫ: целительство,
духовны е практики, беседы
с учителями, экзотические места
мира
¥ ЗДОРОВОЕ ПИТАНИЕ:
коллекционны е чаи и матэ,
полезные напитки и бальзамы,
продукты из сои
V ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ купить
волшебные и модные «ш тучки»
со смыслом, попробовать экзоти­
ческие напитки, найти ум ную
книгу, прикоснуться к древнем у
знанию, стать участником краси­
вых церемоний и послушать
музыкантов...

Отрывайтесь от земли
и прилетайте к нам,
в «Белые Облака».
Встречи и концерты проходят
БЕСПЛАТНО

М. Китай-город,
ул. Покровка, д. 4
Мы работаем с 10 до 21
w w w . c l o u d s . r u без вы ходны х