Вы находитесь на странице: 1из 52

Тайны Магических Квадратов

КНИГА СВЯТОЙ М АГИИ АБ РАМ ЕЛ И Н А -


А враам из Вормса один из самых известных и загадочных
гримуаров Возрождения. Здесь
подробно рассказывается о том, как
достичь полного контакта со своим
собственным Ангелом-Хранителем,
а значит, постичь самого себя
и Божественное в себе. После этого
человек приобретает подлинную
власть как над собой, так и над силами
тьмы и света. Достоинство книги -
подробное описание технологии.
Имеет колоссальную ценность как
для магов-практиков, так и для людей,
посвятивших себя духовному развитию.
Издание также представляет интерес
для историков, религиоведов
и представителей других гуманитарных
профессий

Колледж „Телема"

Ѳ ёХ г|М °( Колледж „Телема" приглашает к обучению


внутренне устоявшихся людей,
намеренных посвятить свою жизнь западной
эзотерической традиции.
В учебной программе четыре начальных курса:
• Ритуальная Магия Телемы: know-how великого мага
и мистика хх века Алистера Кроули
• Тайны Святой Каббалы в контексте западного
оккультизма
• Таро: метод познания и трансформации себя и мира
• Енохианская магия: искусство общения с миром
енохианских духов

Все подробности по адресу thelem a@ oto.ru


S U M M E R SOLSTICE
ЛЕТНЕЕ С О Л Н Ц Е С Т О Я Н И Е
святой
ГРААЛЬ
Инструмент магии - ритуал. Но что это значит?
„Ритуал" - завораживающее слово. Слово-танец. Слово-игла. Слово-гли­
на. Из него можно лепить все, что угодно. Ежеутренний кофе - ритуал.
Богу свечка - ритуал. Как и черту - кочерга, тоже ритуал, между прочим.
Фрейд сравнивал бытовую обрядовость - перекреститься на церковь,
пробегая мимо, написать записочку за здравие или за упокой - с детским
неврозом навязчивости, который, к примеру, заставляет ребенка класть
под подушку носки. И в том, и в другом случае кажется, что „теперь все
будет хорошо". Ответственность за метафизическое благополучие пере­
ложена.
Слово „магия" скомпрометировано не менее, чем „ритуал".
„Магический" „ритуал" - гремучая смесь „страшных слов". Между тем речь
идет „всего только" о личном экспериментировании в области, которая
все последние тысячелетия была узурпирована официальной религией.
И это - возложение метафизической ответственности на себя лично.
Так как же это работает? Рискну предложить следующую схему. По суще­
ству, ритуал состоит из четырех структур. Назовем их для наглядности
Одеяния, Проводники, Двигатель и Зерно.
Итак, ядро ритуала - это Зерно нашей Воли. Первая движущая сила Ма­
гии. В иной терминологии - Дух. Совершенный выбор, решимость выпус­
тить Стрелу, непреклонность намерения - вот она, Воля. Здесь корень
ж урнал
и потенция действия. Воля создает возмущение энергоинформационно­
го поля (термин плохой, но он дает представление о предмете). Иными
словами, Воля запускает Двигатель. Он состоит из мыслеобразов и энер­
гии, стержня и провода в катушке индуктивности, если говорить совсем
просто. Часто он заводится не с первого раза. Иногда просто дергается -
как у драндулета, который желает, но не имеет сил тронуться с места...
Очень важно, чтобы Двигатель (мысль-энергия) работал слаженно и эф­
фективно. Поэтому при обучении магии такой серьезный акцент делают
на овладении йогой, цигуном и другими „восточными практиками".
Создание мыслеобразов и выработка энергии лежит в основе всякой ри­
туальной работы. Как часто люди заучивают текст ритуала, не сознавая
того, что внутри „зашита" работа с мыслью и энергией! А потом еще жа­
луются: „ритуал не работает". Ну так, махать руками, бормоча непонят­
ное, - и правда, бесполезное дело.
Издатель: нп Творческая
Двигатель приводит в действие Проводников (техник сказал бы „п ри ­
группа „Телема"
вод"), задача которых - преобразовать и направить выработанную мыс­ Главный редактор: Sr A. L. Crispis
лью энергию. Проводниками мы называем такие приемы, как концентра­ Оригинал-макет и оформление: Инна Горцевич (indrani@bk.ru)
ция, визуализация, вибрация. Будь то мантры или, к примеру, „варварские Верстка: Сергей Фёдоров
Корректор: Наталья Фомина
имена". Проводники порождают отклик. Редакционный совет: Fr ArjunaTaranandanatha,
Но чтобы реализовать все возможности отклика, Проводникам нужны FrM arsyas, FrTsedek,
Одеяния. Одеяния - внешняя эстетика и динамика. Одеяния Ритуала - Евгений Кузьмишин,
суть эйдетические настройки. Символические предметы и действия, Дмитрий Волчек,
Александр Рыбалка
атрибуты и жесты, цвета и цветы, запахи, музыка и словесные образы
Мнение редакции может не совпадать
создают камертон сакрального. Но в одном только случае - если все ком­ с мнениями авторов
поненты соответствуют сущности, с которой вознамерился встретиться
маг. Если все они соответствуют Воле. Учредитель - Творческая группа „Телема "
Зачем это нужно - понять достаточно просто. Наш аппарат восприятия Журнал зарегистрирован в Управлении
Федеральной службы по надзору за соблюдением
таков, что образы, которые взывают к разным чувствам, обладают значи­
законодательства в сф ере массовых
тельной суггестивностью и пробуждают вторую ключевую силу ритуа­ коммуникаций и охране к ультурного наследия
ла - Воображение. Именно творческое Воображение с большой буквы. по Центральному Ф едеральному округу.
Как раз оно и связует миры, с грохотом прокладывая мост между ними, Свидетельство ПИ Ф С1-01750 о т 25 февраля 2005 года

выкликает из тьмы бессознательного (архетипа, Лимба, Рая, Ада, парал­ ISSN 1991-5802
лельной вселенной - нужное подставить) ту сущность, с которой наме­ © 2007, Редакция журнала „Святой Грааль"
Адрес редакции: Москва, 105484, Сиреневый бульвар, бб, кв. 11
тил свидание практик.
Электронный адрес: graal@ oto.ru
Впрочем, как утверждали древние мастера, когда вы серьезно продвине­
Любое воспроизведение материалов возможно
тесь на пути ритуальной работы, необходимость во внешнем эйдосе от­ только с письменного разрешения редакции
падает. Тогда можно работать непосредственно с Проводниками. Затем - Тираж 1 ООО экз. Цена свободная
уже с чистой энергией и мыслью. А на последнем, высшем этапе Великой Подписано в печать 7 июля 2007 года
Работы - одна лишь наша Воля способна созидать и разрушать миры. ■ Журнал подготовлен на оборудовании Apple Macintosh #
Отпечатано в типографии „Тверская Фабрика Печати"
г.Тверь, Беляковский пер., д .46; tfp.tver.ru
Sr A. L. Crispis, главный редактор „Святого Грааля"
В оформлении обложки использован рисунок SrOmaelen
: м і м а і

І О Т РЕДАКТОРА S r A . L . Cr is p is

2новости
4 как н аперсточн ик стаа
Зелот & A r ju n a

НОВОСТИ
ЛЛА ГО М А ндрей К о стенко

б м а р т а 2 0 0 7 г. в Париже в возрасте 77 лет после продолжи­


8 м а г и „ТАРО ТОТА“ А н н а Блейз тельной болезни скончался ф ранцузский философ Жан Бод­

юПОСВЯЩЕНИЕ: ЧТО ЭТО


рийяр, известный своей критикой общества потребления и
теории успеха.
Бодрийяр преподавал социологию в парижском универси­
ТАКОЕ? F r Ma r s y a s тете. Он считается одним из основополож ников философии
постмодернизма и постструктурализма. Основными темами
исследований философа были вопросы соотношения реально­
І З Т Е А Е М А КАК ЛЮБОВЬ сти и ее символического отображения. Бодрийяр утверждал,
И ВОЛЯ Fr Атом что не предложение создается, исходя из запросов потребите­
ля, а, напротив, потребности людей капиталистического обще­
ства искусственно подгоняются под необходимости производ­
Іб ч т о ТАКОЕ ТАНТРА?
И н т е р в ь ю с Ш ри А м р и т а н а н д а н а т х о й
ства тех или иных товаров.
Он получил широкую известность за пределами Франции
после выхода его книги „Войны в Персидском заливе не было"

20 ГРОБЫ НА КОАЕСИКАХ
Зелот
в 1991 году.

Вышли в с в е т новые номера известных международных изда­


ний:
2 3 тайная история „E so te rica" (esotenc.m su.edu) - в этом номере помещены
материалы о причудливом сочетании местных верований и
ЕВРОПЫ А л е к с а н д р А ра п о в
христианства у народов Аппалачей, о современном развитии
символических традиций Дионисийских мистерий, а также о та­
ком спорном и неоднозначном явлении как многочисленные
2 6 темные лучи теории „тайной интеллектуальной истории современности".
С И Р И УС А А л ексан др Ры б а л к а Новый выпуск „Alchem y Jo urna l" (alchemylab.com) практи­
чески полностью посвящен фигуре великого мистика и учено­
го Фульканелли, автора знаменитого и во многом еще не раз­
2 8 МАГИЧЕСКИЙ ОРЛЕН гаданного труда „Тайны соборов", а такж е предполагаемого
НАТХОВ Й о гачарья Ш ри М а т с ь е н д р а н а т х М а х а р а д ж триумфатора в достижении истинной цели всякого истинного
алхимика - обретении Магистериума, Истинного Камня.

ЗО аюблю Ж И З Н Ь ...
И н т е р в ь ю со Ст е ф а н о м Ш о л л е
С новыми п р о б л е м а м и столкнулось руководство КНР в связи
с си туац ие й ^окр уг знаменитого могильника первого импера­
тора - Цинь Ши Хуанди, в первую очередь известного своей
гигантской армией терракотовых воинов. Около 8000 воинов,
3 4 l ib e r o s f r k
каждый из которых имеет черты конкретной личности, охра­
няют могилу императора, правившего в Серединной империи
3 6 МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ в 221-207 гг. до н. э. Согласно летописям, сам император погре­
Н а т а л ь я Ск р я б и н а , В а л е н т и н Д у б о в с к о й бен в особом гроте, в бронзовом саркофаге, стоящем в центре
внутренней усыпальницы, заполненной драгоценными камня­
ми, прочими сокровищами и сосудами с ароматическими мас­
4 2 сакрааьные лами. Недавние физико-химические исследования показали
наличие в почве вокруг предполагаемого места захоронения
Т А Н Ц Ы Прадипта
императора большой концентрации ртути, что вполне может
служить подтверждением летописного источника. По пред­
4 6 а р о м а т ГААЗ варительным социологическим данным, вскрытие гробницы
может приблизительно втрое увеличить приток туристов и,
(КО М И КС ПО ПРИТЧЕ А. ХОЛОРОВСКОГО) следовательно, финансов в туристический сектор экономики
А лексей К а л и б и н
страны, по сравнению с и так немалыми поступлениями от же­
лающих осмотреть терракотовую армию. Однако правительст­ Б р и т а н с к а я к о р п о р а ц и я ввс провела ряд социологических ис­
ву Китая придется решать серьезную проблему соотнесения следований популярных „теорий заговора" и конспирологи­
возможного финансового триумфа с очевидными нарушения­ ческих материалов Интернета, затем представив их для ком­
ми традиционных религиозно-социальных норм обращения ментария продюсеру знаменитого сериала „X Files" Фрэнку
с могилами, не говоря уже о целом ряде смутных пророчеств и Спотницу. В ходе беседы с журналистами Спотниц вывел свою
иных старинных легенд, связанных с поисками и перспективой собственную „теорию теории всемирного заговора", сводящу­
вскрытия могилы первого императора и сулящих нарушителям юся к тому, что в настоящее время, в особенности после тра­
покоя великого мертвеца судьбу даже более плачевную, чем, гедии 11 сентября в США и появления нескольких десятков ее
как известно, постигла археологов, открывших миру гробницу конспирологических версий, теория заговора перестала быть
Тутанхамона. объектом исследований горстки маргиналов, но напротив,
стала своего рода общепринятой социальной мифологией, но­
Ра д и к а л ь н о н о в у ю т о ч к у з р е н и я на строительство Великих пи­ вой секулярной религией, объединяющей в своих рядах пред­
рамид в Египте выдвинул Генеральный секретарь египетского ставителей как маргинализированных слоев общества, так и
Верховного национального совета по вопросам древностей вполне респектабельных членов правящей элиты. Как ни па­
доктор Захи Хавасс. По его мнению, следует устранить из по­ радоксально, людям свойственно перекладывать ответствен­
пулярной версии истории, в частности, преподаваемой в шко­ ность за свои неудачи на плечи неких таинственных враж­
лах, коренное противоречие и заблуждение. Оно сводится дебных сил, и от этого не свободна даже административная
к тому, что Великие пирамиды являются плодом тяжкого раб­ верхушка общества и руководители крупнейших корпораций,
ского труда самых униженных и преследуемых групп древнего что и демонстрирует, например, биография Г. Форда.
населения Египта, в частности, порабощенных иудеев. Напро­
тив, утверждает доктор Хавасс, строительство пирамид было б р и т а н с к а я х у д о ж н и ц а Кэролайн Элдридж пала
3 8 -летн я я
приоритетным национальным проектом обоих царств, своего жертвой нашумевшего бестселлера „Код да Винчи". После об­
рода почетной обязанностью для всех свободных и даже вы­ учения в Уимблдонском колледже искусств Кэролайн приня­
сокопоставленных подданных фараона, и лишь последующие ла участие в организации выставки работ Леонардо да Винчи
поколения историков и летописцев, не способные осознать в Великобритании, приуроченной к выходу в свет известного
величие духа древних египтян, превратили это великое начи­ романа Дэна Брауна „Код да Винчи". Работа над выставкой и,
нание в то, чем оно является для большинства неспециалистов в большей степени, роман настолько поглотили художницу, что
в настоящее время. Споры о принудительном участии иудеев вскоре она приступила к собственным архивным розыскам и
в строительстве пирамид ведутся в Египте с момента прибы­ разработке теории о причастности гения эпохи Возрождения
тия в страну первой официальной делегации Государства Из­ к традиции Хранителей тайны истинного наследия Христа. По­
раиль в 1977 году, временами затихая, но затем вновь набирая сле нескольких лет работы художником по костюмам в Нацио­
обороты. Новый виток этой спирали доктор Хавасс открыл нальной опере (в частности, она проектировала костюмы для
подачей иска против Каирского университета, требуя от его постановок „Волшебной флейты" Моцарта и „М едеи" Керуби­
исторического факультета пересмотра учебных программ для ни) Кэролайн переехала на постоянное жительство в Италию,
вузов и средних школ страны. где продолжила исследования в области тайных сил истории.
Мало что известно о последних месяцах ее жизни, поскольку
В то в р е м я к а к в Р о с с и и идет лишь маргинальный телевизион­ она несколько раз упоминала в телефонных разговорах с от­
ный проект, где собранные в студии экстрасенсы соревнуются цом об окружающих ее опасностях, о преследующих ее агентах
между собой в паранормальных способностях, в Великобри­ католической организации „Опус Деи", а потому подчеркивала,
тании специалисты данного профиля время от времени при­ что следует хранить в строжайшей тайне как ее местонахож­
влекают внимание правительственных структур. Так и в ны­ дение, так и все прочее, что с ней связано. Как бы то ни было,
нешнем году Министерство обороны страны выделило сумму однажды вечером она напугала своего отца по телефону заяв­
в 18000 фунтов стерлингов для проведения первичного те­ лением, что „живьем они ее не возьмут", а на следующее утро
стирования группы из 12 профессиональных экстрасенсов и она была обнаружена у себя дома принявшей смертельную до­
любителей, которые в разное время оставляли в Интернете зу снотворного. Полиция и врачи подтвердили факт самоубий­
сообщения о своих выдающихся способностях. Данный пра­ ства, однако, как всегда в подобных случаях, остается место
вительственный проект призван дать если не окончательный, для всевозможных конспирологических версий.
то близкий к таковому ответ на давний вопрос: стоит ли при­
влекать носителей паранормальных способностей к работе В м а е 2007 г о д а в Москву приезжал Карл Ренц - просвет­
в данном ведомстве вообще и какова предполагаемая эффек­ ленный учитель недвойственности из Германии, автор книги
тивность подобного привлечения. В настоящее время группа „Просветление и другие заблуждения". Он большой шутник, на
кандидатов на правительственный пост проходит первичное его беседах весело. Но главная шутка в том, что его присутст­
тестирование с помощью достаточно примитивных заданий вие оказывает явное и неявное воздействие. Он - пустота,
вроде угадывания смысла запечатанного в конверт письма в которую могут проваливаться мысли других и все их мирские
или чтения мыслей сотрудника, находящегося в соседней ком­ и духовные представления, поскольку для него не существует
нате. Далее руководство британского оборонного ведомства „други х". Каким-то образом он всасывает в себя беспокойство
планирует перевести тренировочные сессии в более практи­ и всю цветистую сеть верований, не прилагая к этому, как и
ческое русло, а именно - в попытки анализа эффективности к чему бы то ни было еще, никаких усилий. В итоге остается
дистанционного зрения и обнаружения целей под поверхнос­ лишь Присутствие, безоблачная ясность, которой ничего не
тью земли и воды. требуется. ■

► ♦ 1
А н д рей Ко стен ко

КАК НАПЕРСТОЧНИК
СТАЛ МАГОМ
Заметки к и с т о р и и П е рв о го А р к а н а Таро
а г" - еще одна из карт Таро, прут Иакова (См. Быт. ххх:37. Кроме

М иконография которой в играль­


ных и „о к к у л ь т н ы х " колодах
отличается очень сильно. Нынешний
того, „прутом Иакова" французы на­
зывают палочку фокусника. - А. К.),
или магический жезл, а двумя пальца­
„ср е дне ста ти стич ески й "М аг стоит за ми другой руки сжимает шарик, ко­
массивным столом-алтарем. Одну руку торый вот-вот ловко спрячет.
он поднимает вверх, другую опуска­ Издатели карт называют его прос­
ет вниз, что символизирует его роль тонародным словом Скоморох (Bate­
посредника между Небом и Землей. leur). Пожалуй, нет нужды пояснять,
На алтаре перед ним - инструменты, что это слово происходит от слов
используемые в церемониальной ма­ baste или baton (baste по-старофран-
гии, они же - символы мастей Таро: цузски - ловкость рук, хитрая про­
чаша, меч и пентакль (а жезл у Мага - делка, трюк. Baton, baston - палка,
в поднятой руке). Читатели „С вятого жезл. Bateleur, basteleur - жонглер,
Грааля" наверняка знакомы с этим фокусник, скоморох. - А. К.).
классическим образом, но многие Итальянский корень bagat, как счи­
будут очень удивлены, когда узнают тают историки, восходит к латинскому
о его „биограф ии". baculum, что тоже означает „п алка ".
В ранних „и сто р и че ски х" колодах Итак, в самом строгом переводе пер­
Таро, имевших хож дение в Италии вые европейские названия Мага Та­
с хѵ века, а позже и в сопредельных ро означаю т „обладатель палочки".
странах Европы, первый козырь (сло­ А в самом точном - „ф о ку с н и к" или
во „А р ка н ", напомню, употребляется „ско м о ро х".
только в оккультных традициях, а в иг­ Уже де Жебелену (напомним: осно­
ре карты і - х х і служили особой „пятой вателю всей традиции оккультных тол­
мастью" козырей) изоб ра ж ал... того кований символизма Таро) хотелось
персонажа, которого мы сегодня на­ увидеть в столь низменном образе
зываем „наперсточником"! Игра в три некий высший смысл. И в следую ­
стаканчика и шарик - забава не ме­ щих абзацах цитируемого нами эссе
нее древняя, чем карты. Ею промыш­ он говорит:
Прорисовка старопечатной итальянской Символизируя первое из всех чело­
ляли бродячие ф окусники (жонглеры,
карты (XV век). Во многих колодах той
фигляры, скоморохи и т .д .) по всей веческих состояний, он указывает на
эпохи Фокусник изображается вместе
Европе. В отличие от современных то, что жизнь - всего лишь сон, иллю­
со зрителями (или „лохами"?)
привокзальны х ж уликов с их четким зия, вечная игра случая или столкно­
разделением труда, они не только „кр ути ли наперстки", но и вение тысячи обстоятельств, которые никогда не зависят
предлагали доверчивой публике различные варианты „л о - от нас самих, но с неизбежностью оказывают влияние на
хотронов", а такж е показывали собственно фокусы (в том любое правление.
числе карточные). В общем, были специалистами широкого Эту мысль впоследствии одобрил и развил Освальд Вирт:
проф иля. Поэтому на столах перед Фокусниками староита­ Если видимый мир - это не что иное, как магия и иллюзия,
льянски х Таро можно увидеть не только стаканчики, но и то кто же его Творец, как не самый настоящий Иллюзио­
игральные кости и карты, какие-то монетки или фишки и нист, великий Престидижитатор, который вызывает у нас
другие мелкие предметы, о тож дествить которы е бывает восторг, головокружение и ошеломление своими волшебны­
труд но, учиты вая плачевное состояние сохранивш ихся ми трюками? Вселенский круговорот вещей мешает нам
исторических карт. Палочка в руке у Ф окусника (очевидно, увидеть реальность; мы всего лишь игрушки видимостей,
представлявшаяся как „во лш ебная") могла служ ить для от­ которые созданы неизвестными нам силами.
влечения внимания зрителей. Великий ф ранцузский картомант х ѵ ш века Эттейлла,
Эта же палочка дала и первое название нашему персо­ сильно изменив дизайн, нумерацию и названия всех карт
наж у. П о-итальянски это i l B agatello (с разными вариация­ марсельской колоды Таро, в 1788 году издал свою собст­
ми, но корень bagat всегда сохраняется; читавшие „Голема" венную „и спр а вл ен ную " колоду. Он дал Скомороху номер
узнаю т его в таинственном слове „п а г а д "), по-ф ранцузски - 15 и значение „Б олезнь" и изобразил его древнеегипетским
le B ateleur (иногда Basteleur). Антуан Кур де Жебелен, из­ жрецом (в меру своей фантазии). Посмотрите на рисунок:
давший в 1781 году первое эссе об оккультном значении почтенный бородатый муж стоит во храме перед алтарем.
карт Таро, говорит: Своим жезлом он касается ка ко го -т о закры того сосуда
Первым среди козырей, если считать по восходящей, и по­ (в некоторы х более поздних вариантах Таро Эттейллы на
следним, если считать в обратном порядке, является Игрок алтаре стоит миниатюрный человечек). Тут уж е явно имеет
в стаканчики. Род его занятий не оставляет сомнений, ибо место какая-то магия - и, кажется, не очень добрая (осо­
он стоит за столом, на котором видны игральные кости, бенно учитывая „Б олезнь" и число 15, обычно ассоциирую­
стаканчики, ножи, шары и проч. В одной руке он держит щееся в Таро с Дьяволом).
А нд рей Ко стенко

К оккультным толкованиям козыря і на нем такой же „а р л е к и н с к и й " пест­


мы скор о вернемся, а пока отметим, рый костю м. И на социальной лестни­
что и де Ж ебелен, и Эттейлла, и по ­ це Скоморох не намного выше Дурака
следующ ие европейские оккультисты (гор од ско го сумасшедшего). И в Таро
занимались изучением и „и с п р а в л е ­ ка к игре козырь і, ка к и Д урак, - карта
ни е м " М арсельского Таро. И именно особенная. Это такая игра, в которой
марсельский дизайн козыря і задал на­ берутся взятки; цель - набрать боль­
правление, в котором двигалась мысль ше очков. Очки назначаются всем фи­
оккультистов. Но он ж е, этот ж е мар­ гурны м картам, а из козы рей - только
сельский дизайн, задал и другое на­ трем. Это Д ура к, і и х х і. Так вот, если
правление, в котором двигалась мысль вам при раздаче достается Д ура к или
картопечатников. Независимо от того, х х і, эти очки - гарантированно ваши,
как трактовали Таро Элифас Леви, Алис­ потом у что х х і (высший козы рь) ни­
тер Кроули или Артур Уэйт, в разных чем п о би ть нельзя, а Д у р а к , даже
странах Европы продолжали играть „сб ро ш е нны й ", возвращается к хозяи­
в карточные игры, для которы х тре бо ­ ну. А вот карта і, к а к самый младший
вались особые колоды - с „п ятой ма­ козы рь (французы называют его „Ма­
стью", или набором козырей, включая лы ш о м ") вполне м ож ет быть побита
„Д ур а ка ". В центральноевропейских и другим козырем и отнята у вас. Для того,
ф ранцузских игральны х колодах на чтобы вы играть взя тку при помощи
козырных картах может изображаться Малыша, нуж ны определенны е усло­
что уго д но : ж и вотны е , и сторические вия. Создание этих условий и есть
зда ни я, ж анро вы е сц е н ки , п е й заж и , один из интересны х а спектов игровой
географ ические карты. Но вариантов стратегии. Например, вы можете при­
изображ ения Д урака не т а к у ж много. де р ж и ва ть его до тех пор, пока все
Это или шут (происходящ ий от по ке р ­ остальные козы ри не вы йдут из игры.
Карта Эттейллы:
ного Д ж оке ра ), или пьяница с буты л­ Не правда ли, символично: когда от­
первый настоящий Маг Таро
кой , или и гр о к на лю тне - в общем, ы граю т и Папа, и Император, и сама
всегда что-то несерьезное, ле гком ы сле нно е (Д у р а к ж е !). Смерть, и Страшный Суд, и все косм ические силы, стоящие
Все остальные козы ри, ка к мы у ж е говорили, могут изобра­ за латинским и номерами козы рей, - победа достается ни­
жать что угодно, но козырь і игральных колод Таро чаще все­ чтож ном у Скомороху? Он побьет все фигуры - от Короля
го „п е р е кл и ка е тся " с Д ура ком . На нем могут изображаться до Валета.
муж чина с колбасой (вот во что превратился b a g a t!), или Итак, в иконограф ии козы ря I (ка к и Д ура ка) многое ста­
(в некоторы х и тальянских колодах) с а п о ж н и к с бокалом новится понятней, если познакомиться с нюансами игры
вина в руке, или и гр о к на арфе, но чаще всего - плясун и в Таро. Но мы вернемся сейчас к оккультны м толкованиям
плясунья (в которы х мо­ марсельского Скомороха, которому суж д е но было превра­
гут угады ваться Арле­ титься в Мага - отметив вскользь, что многие выдаю­
кин и Коломбина). То щиеся Маги были очень
есть тож е персонажи даж е не чуж ды скоморо-
крайне несерьезные. шествованию со всеми его
В Марсельском Таро атрибутами, о которых мы
персонаж козы ря і то ­ гово ри ли , будь то бокал
же напоминает Дурака - вина, арфа, экстатический

Марсельское Таро. От этого


Миланское Таро: Скомороха происходят Маги
„пьян, как сапожник"і европейских оккультистов
танец, азартная игра - да и прямой Тот, кто стремится стать муд­
обман доверчивых „л о хо в " ради де­ рецом и узнать великую загадку при­
нег... Маг и Скоморох объединяются роды, - должен сделаться наслед­
в архетипе Трикстера, который и яв­ ником сфинкса и ограбить его: он
ляется одним из главных „о ккул ь т ­ должен иметь его человеческую го­
ны х" значений первого козыря Таро лову, чтобы владеть словом, - ор­
(на это значение, если внимательно линые крылья, чтобы завоевывать
читать, можно найти много указаний высоты, - бока быка, чтобы обра­
у Кроули). Второе значение кратко батывать глубины, и львиные ког­
сформулировал Поль Кристиан: ти, чтобы расчищать себе место
Маг - тип совершенного человека, направо и налево, вперед и назад.
во всей полноте овладевшего свои­ Итак, желающий быть посвящен­
ми физическими и духовными способ­ ным, учен ли ты, как Фауст? Бес­
ностями. страстен ты - как Иов? Нет, не
Это очень широко распространен­ правда ли? Но ты можешь сделать­
ная трактовка (ее, в частности, пе­ ся таким, если хочешь. Победил ли
реняли Папюс и К. К. Заин). Третью ты вихри смутных мыслей? Не ко­
ж е кон ц е п ц и ю вы двинул учитель леблешься ли ты, отрешился ли ты
Кристиана Элифас Л еви. Двадцать совершенно от капризов? Принима­
две главы его „Учения Высшей Ма­ ешь удовольствие, когда хочешь его,
ги и " (1854) посвящены различным и хочешь ли его, когда должен? Не
аспектам магической теории и свя­ правда ли, нет? Во всяком случае,
заны с двадцатью двумя козырями не всегда так бывает? - Но оно
Таро. Первая глава этой кни ги , Le может быть так, если ты этого
R e dp ie n da ire (Избранны й), - очень хочеш ь...
мощный текст, который должен быть Научиться побеждать себя - зна­
обязательным чтением для всякого, чит научиться жить, и строгости
кто интересуется Путем оккультизма. Маг Освальда Вирта. В отличие стоицизма не были тщеславным
Я отсылаю к нему уваж аемого чита­ от старика-Отшельника, уже достиг­ чванством, но свободой...
теля, но не могу здесь не пр оцити­ шего мудрости, этот юноша только Сопротивляться природе и поко­
ровать хотя бы несколько абзацев: начинает свой путь в оккультизме рить ее - значит создать себе лич­
Магия, доставшаяся нам от ма­ ную и вечную жизнь, освободиться
гов, - традиционная наука о секретах природы. Благодаря от превратностей жизни и смерти. Человек, который го­
этой науке адепт облечен относительным всемогуществом тов скорее умереть, чем отречься от истины и справедли­
и может поступать сверхчеловечески - таким образом, кото­ вости, поистине жив, ибо он бессмертен в своей душе...
рый выше обыкновенного людского понимания... Чтобы до­ Не следует дерзко вступать на путь высоких знаний; но,
стигнуть "sanctum regnum", т. е. науки и могущества магов, если начал идти, необходимо дойти или погибнуть: сомне­
необходимы четыре вещи: ум, просвещенный изучением, ни пе­ ваться - значит стать безумным, остановиться - упасть,
ред чем не останавливающаяся смелость, ничем не преодо­ отступить - броситься в пропасть...
лимая воля и скромность, Обратите внимание:
которую ничто не в со­ хотя Элифас Леви рассу­
стоянии испортить или ж дает здесь об „адепте"
опьянить. Знать, сметь, и „м аге", он обращается
хотеть, молчать - вот к „желающ ему быть по­
четыре слова мага... свящ енным" и „в ступ а ю ­
Поистине, Маг - то, щему на путь высоких зна­
что еврейские каббалис- ний". Маг Леви - это ско ­
ты называют „микропро- рее не Альбус Дамблдор,
зопом", то есть творцом а Гарри Поттер, и не Гэн­
малого мира. Подобно то­ дальф, а Фродо (уж е со­
му, как первое магическое знательно вступи вш и й
знание есть знание само­ в Братство Кольца). Но
го себя, так и первое изо л и тер а тур ны е рем ин и с­
всех дел науки, заключа­ ценции - это у ж е совсем
ющее в себе все другие, и другая истор и я... ■
в то же время - принцип
Французское игральное Таро: не правда ли,
великого дела, - создание
самого себя... Арлекин козыря I напоминает Дурака из других колод?
► 4 Г Л 2 *]

МАГИ Однако сущ ествует и немало сто­


р о н н и ко в испо льзо вани я дополни­
тельных Магов в колоде Тота, позиция

п ТАРО ТОТА":
которы х подкрепляется и практиче­
скими разработкам и, и теоретически­
ми по стро ен и ям и , и прецедентами.

Ату I в трех лицах Что касается последних, то известны


и другие колоды с альтернативными
вариантам и тех или ины х старших
арканов (к примеру, в колоду "V icto­
Анна Блейз
ria Regina" включены 2 карты Мага,
в „Таро Космического Племени" - 3
карты Влюбленных, в „П раж ское Та­
ходе работы над колодой „Таро р о " - 2 Смерти, и т .д .). На практике

В Тота", создававш ейся под р у­


ководством А листера Кроули,
худо ж ни ца Фрида Харрис нередко
в подобны х случаях либо выбирают
для работы одну из карт-„двойников",
более соответствующую конкретному
разрабаты вала не ско л ько (вплоть з ап ро су или индивидуальным пред­
до восьми) вариантов одной и той почтениям таролога, либо использу­
ж е карты . В каж д ом случае Кроули ют все варианты наравне (чаще для
останавливал выбор на каком -либ о медитации, в целях исследования
одном варианте, наиболее удачно, с его точки зрения, рас­ значений аркана и т .п ., но иногда и в гадании, не изымая
крывающем смысл аркана. Так же он поступил и с картой „л и ш н и е " карты из колоды). Нумерологическая структура и
Мага, выбрав из н е ско льки х версий одну - ту, которая система соответствий колоды при этом не нарушается, так
воспроизведена на иллюстрации к соответствующему раз­ к а к различные версии одной карты рассматриваются не как
делу „К н и ги Тота" и ныне входит в обе стандартных коло ­ дополнительные арканы с некими самостоятельными соот­
ды „Таро Тота" (версию U.S. Games Systems и так называе­ ветствиями, а ка к взаимодополняющ ие варианты, которые
мую „ш в ей ц а р скую " версию компании A.G . M uller). Однако отличаются д р уг от друга только образным рядом, акцен­
в 1986 году компания U.S. Games Systems вы пустила спе­ тирую щ им в каж дом случае тот или иной аспект данного
циальное издание „Таро Тота", оформленное по о бразцу аркана.
„ш в е й ц а р ско й " колоды и включающее три различные вер­ В рам ках данного подхода „т р ой но й М аг" колоды „Таро
сии Мага. Два дополнительны х Мага этой колоды (впослед­ Тота" получает различные интерпретации у разных иссле­
ствии несколько раз переиздававш ейся) основаны на р и ­ дователей. Н екоторы е т р а кто в ки представляю тся совер­
сунках Фриды Харрис, отвергнуты х Кроули в пользу „с т а н ­ шенно безосновательными - как, например, встречающее­
да р тн ой " версии. ся у англоязы чны х авторов буквальное отождествление
Правомерность использования колоды Тота с тремя Мага­ трех Магов колоды Тота с евангельскими тремя волхвами
ми вызывает споры среди тарологов и по сей день. Выдаю­ (англ. Magi - „м а ги " и „в о л х в ы "). Д ругие каж утся слишком
щийся ам ериканский исследователь герметической тра ди ­ условными, ибо строятся не столько на целостном анализе
ции и один из лучш их современных специалистов по „Таро символики конкр етны х карт, сколько на вырванных из кон­
Тота" Лон Майло Д ю ке тт кате го ри че ски не реком ендует текста карты отдельных образах, вписывающихся в зара­
искать в дополнительны х Магах како й бы то ни было о к ­ нее заданную схему. Примером может служ ить бытующее
культный смысл, утвер ж да я, что использование этих карт среди некоторы х западных тарологов соотнесение трех Ма­
нарушает с тр уктур у Таро и что они были введены в колоду гов с тремя божествами греческой миф ологии - Гермесом,
исключительно в качестве бонуса: „Семьдесят восемь карт Аполлоном и Дионисом. Маг № і трактуется ка к Гермес -
стандартной колоды Таро печатаются на четырех листах, на и гр о к и трикстер, олицетворяющ ий своеволие и стремле­
каж дом из которы х помещается двадцать карт. Таким об­ ние манипулировать миром в собственны х целях; Маг №2 -
разом, в каж дом ком плекте остается свободное место для к а к Аполлон, вооруж енны й символами различных искусств
двух дополнительны х карт. Больш инство издателей поль­ и проф ессий, творец форм, придающ ий м иру определен­
зуются этой возм ожностью , чтобы добавить в колоду две ность; Маг №з - к а к а ндрогинны й Д и о н и с в окружении
карты с инструкциям и или рекламой. Однако [на сей раз колосьев (символов Деметры - его духовной матери), сим­
издатели] решили побаловать п о кл онн ико в Кроули и за­ волизирующ ий б уйную радость ж и зни и владение ключами
полнили свободные места репродукциями двух ранних ва­ к тайне м и стического экста за . При том, что многие функ­
риантов Мага, которые Фрида Харрис полностью прорабо­ ции и атрибуты перечисленны х бо ж еств действительно
тала, но Кроули отверг". Мнение Л. М. Д ю кетта разделяю т и вписываются в си м волику Ату I, попы тка ж е стко привязать
некоторы е другие исследователи колоды Тота, в том числе каж д ого из трех Магов колоды Тота к одному конкретному
Хайо Банцхаф и Бридж ит Телер, заявляющ ие, что два „л и ш ­ бож ественному образу резко суж ает спе ктр их значений и
н и х " Мага были включены в издание 1986 г. „п о о ш и бке" и препятствует достаточно глуб око м у по сти ж е ни ю смысла
будто бы „в настоящее время они вновь исклю чены ". этого аркана.
Еще менее удовлетворительной следует признать конц еп­ гает ему. Он пользуется ею, и она становится очередным его
цию отечественного эзотерика Е. Колесова, о тож дествляю ­ орудием. На этой карте изображ ен более взрослый, уверен­
щего Мага №1 с греческим Гермесом, Мага №2 - с египетским ный в себе маг. Он балансирует на носках, раскинув руки и
Тотом, а Мага №3 - с индийским Хануманом. Е. Колесов не слегка расставив но ги . В вы ражении его лица чувствую тся
только д о пускае т о че ви д ную для л ю б ого искусство ве да сосредоточенность и воодушевление. Из тела его исходят
путаницу в атрибутации египе тско го и индийского изобра­ лучи света, каж ды й из которы х оканчивается кистью руки.
зительных канонов, но и - сознательно или по неведению - Этот Маг кре пко держ ит в р уках свои орудия. Сами орудия
игнорирует прямое указа ни е из „К н и ги Тота" о недопусти­ прорисованы более тщательно, и вместо стилета, ф и гури ­
мости соотнесения фигуры Мага с индийским Хануманом: рующего на карте № і, здесь представлен меч, символизи­
„И н д уи стско е пр ед ставле ни е о М е р кур и и к а к Ханумане, рующий зрелую волю и более развитое состояние в целом.
боге-обезьяне, до омерзения низменно. В культе его не о б ­ На переднем плане изображ ен кадуцей Гермеса. В целом,
наруживается ни одного из высших аспектов данного сим­ перед нами символ Зрелости - Зрелости Воли и Творческой
вола. < ...> Кроме того, о нем не слож ено ни одной сколько- Силы. П сихологически данная карта представляет взрос­
нибудь глубокой или духовной легенды. Нет сомнений, что лого человека, осознавшего свою взаимосвязь с о кр уж а ю ­
Хануман - это не более чем Обезьяна Тота". (Что касается щим миром. Он принимает ответственность за самого себя
последней, то она олицетворяет возм ож ность лж и и пре­ и способен сам о себе позаботиться, но и в полной мере
вратного и столко ван ия , со п утств ую щ ую всякой речи и чувствует давление среды.
письму - основным ф ункциям Тота-Герм еса-М еркурия, - Маг №3 - полная зрелость, преображение. Человек „п е ­
и сопровож дает Мага во всех тре х вариантах, чем подчер­ р ер ос" инструментальный подход к миру и слился воедино
кивается сущ ностная дуалистичность данного аркана.) со своим духовны м окр уж ен и ем . Его больше не интересу­
Наиболее полной и пе рспективной из разработанны х ет использование магии в практи че ски х целях: он танцует
к настоящему времени тр а кто во к „тр о й н о го Мага" колоды магию. Он сам становится магией, а орудия теперь воспри­
Тота представляется теория американской исследователь­ нимаются ка к друзья, равноправные партнеры по В елико­
ницы Д ж енниф ер Л. Мур, согласно которой три версии Мага му Д еланию. Этот преображенны й Маг снова изображается
обозначают три стадии духовно -м а ги ческого развития че­ нагим и юным, его лицо безмятеж но. На ногах его - вновь
ловека. Приведем излож ение этой теории на основе статьи крылатые сандалии, ка к и у 1-го Мага; орудия, уж е не столь
Д ж .Л . Мур „П сихология Мага". изощ ренны е, ка к на карте №2, снова парят во кр уг него
Маг № і - это р еб енок, поглощ енны й чудом познания в пространстве. Однако, в отличие от орудий на карте №1,
мира. Ему доступны все орудия, но он слишком захвачен в их располож ении ощущаются порядок и ритм. Маг №3
восторгом первооткры вателя и еще не способен сосредо­ вышел за пределы ж е стки х формул и больше не нуж дает­
точиваться и направлять волю. На карте изображ ен маль­ ся в строгой дисциплине. Он сам есть Великое Делание; он
чик, во кр уг которого плавают в эфирном пространстве сим­ сам есть магия. Психологически данная карта соответству­
волы стихий. Однако он не столько использует эти орудия, ет полной зрелости, переоценке ценностей, о свобож дению
сколько играет ими и старается их ощ утить, почувствовать. от давления социальны х условностей и обретению своего
Тело его соткано из света и окраш ено в желтовато-зеленые истинного Я в единстве с миром.
тона весны, символизирую щ ие ю ность. Он наг и уязвим. На
этой стадии путешествия Д ур а к сбросил свои одежды (от­ Ответ на вопрос о том, почему Кроули предпочел Мага №1
верг связь с материальным планом или избавился от страха двум другим версиям, содерж ится в самой „К н и ге Тота":
уязвимости) и отваж ился пры гнуть в пропасть (перейдя тем „П редставляемая здесь карта разработана главным обр а ­
самым на более вы сокую ступень). Ноги его плотно сжаты, зом на основе гр е ко -е ги пе тско й традиции, ибо в ходе взаи­
как будто лоды ж ки связаны веревкой: это шаткая, неуве­ модействия греческой и е ги петской ф илософ ских систем
ренная поза. Психологически данная карта связана с детст­ идея этого аркана была развита не в пример глубж е, чем
оваться
вом: ребенок учится ориентироваться в любой другой традиции за все времена".
в пространстве, постепенно о б ­ Но означает ли это, что именно такую изобразительную
ретает независимость и знания тр а кто вку I аркана Кроули считал единственно правиль­
о том, ка к пользоваться различ­ ной? Ни в коей мере. Ибо описание этой карты в „К н и ге
ными предметами. Он делает Тота" завершается следующ им красноречивым пассажем:
первые шаги по ж и зни - робко, ...п ре дстав ить истинны й образ здесь невозм ож но - ибо,
но с огромным любопытством и во -пе рвы х, лю б ой обр аз по о пределению не и стин ен;
интересом. во -втор ы х ж е, п о ско л ь ку [олицетворяемое I Ату] д в и ­
Маг №2 - повзрослевший чело­ жение вечно, а скорость его пре­
век. Это стадия самоосознания и дельна, т. е. равна с, скорости Све­
продолжающ егося обучения. Че­ та, то всякое состояние покоя само
ло век осознает пред назначение по себе противоречит идее дан­
до ступны х ему орудий и может ной карты; таким образом, этот ри­
использовать их для созидания и с у н о к - не более чем мнемоничес­
улучш ения своей ж и зни . Он „д о - кие набр оски ". ■
рос до своей магии", и она помо­
щШ

М ер зл яі
и что '
_ это
Бо ри са
«Г
Е ТАКОЕ?
Коллаж
Fr Marsyas ій Г ' j p
а заре человщ ескои истории - впрочем, это продолжается и сегодня - посвящение отмечало этапы че­

Н
ловеческой жизни и служ и логво его рода введением в сакральный мир. Посвящали в женщины и муж­
чины, в ремесла и и с к у р и а^в шаманы и воины, в так называемые „мужские союзы" и в „ж е н с к ііе ^ .
Посвящение включало два главных этапа - испытание и обучение. Неофиты переживали символиче­
скую смерть и новое рождение. Они умирали в прежней жизни (ребенка или профана) и рождались
для нового статуса, новых знаний и новых обязанностей. В специально отведенном месте (в лесу или в подвале,
на горе или в пещере) инициируемого погружали в глубины мифа (священного бытия, первоначала) и оставляли
лицом к лицу с Богами - теми, которым чуждо все человеческое. С помощью драматических эф ф ектов и испыта­
ний (подчас весьма ж естоких, включающ их физические увечья, голод, жажду, бессонницу и т.д .) жрецы добива­
лись от неофита максимальной пластичности сознания. После чего посвящаемому, по сущ еству, „импринтирова-
лось" то знание, которое потом должно было пригодиться ему в жизни и сделать равным членом племени или же
разнообразных „тайных сообщ еств" внутри него. Заодно это испытание тренировало смелость, ум и выдержку.
То, без чего человеку было не выжить в безжалостном мире. Ну и надо ли говорить, что посвящение даровало
нагой, беззащитной человеческой душе духа-покровителя-проводника и, в целом, рисовало топографическую
карту трансцедентного мира? Посвящение открывало двери в неведомое, вручало ключи от духовной жизни. По­
жалуй, это самое таинственное. И самое привлекательное.
Цивилизация востребовала изначальное посвящение - лишь первая пр ое кци я, первое приближ ение к тем вели­
сначала ка к мистерию, затем ка к драму. К а к религиозное ким ритуалам, которые предстоят вступившим на этот путь.
таинство. И, наконец, снова к а к мистерию. Введение в се­ Мало кто дойдет до них, мало кто их успешно выполнит.
креты мастерства. Инициацию в тайные общества. Снова Как правило, Посвящение включает в себя испытания.
и снова современный человек, ка к и его далекий предок, Испытания болью, одиночеством и страхом. Можно сказать,
переж ивает смерть и возрож дение, готов терпеть неудоб­ что Посвящение откры вает кандидату доступ к сакраль­
ства и страх, демонстрировать терпение и безрассудную ному, но, вероятно, более точно сказать, что Посвящение
храбрость ради того, чтобы ... Чтобы что? Ведь посвящение устанавливает связь кандидата с сакральным, и именно для
сегодня не равняется социализации. Общество и так за ­ этого Посвятительный ритуал содерж ит церемонии очище­
ставляет людей терпеть неудобства и лишения. Зачем отя­ ния и освящения.
гощать свою ж и знь еще чем-то?
Рискнем предполож ить, что все ради того же - чтобы
Символизм Посвящения обычно связан с сим­
открыть двери в неведомое, получить клю чи от духовной волизмом нового рождения. Недаром в Ин­
ж изни.
дии посвященного называли „дважды рож­
Посмотрим на Посвящение и знутри посвятительной тра­
диции, которую мы знаем под именем о .т. о. - Ordo Templi денным". Причем,всякий раз - это „второе
O rientis.
рождение" происходит на новом уровне
В 6-ой главе („Формула Неоф ита") „М агии в теории и на
п р а кт и ке " А листер Кроули та к описывает ритуал Посвя­ Почему посвятительные ритуалы хранятся в тайне? Ну
щения: исходны й материал для Посвящения - это обы ч­ уж е хотя бы для того, чтобы они не были неправильно по ­
ный человек, ничего не знающий и ни на что не способный няты. Ибо, как писал Элифас Леви, будучи превратно истол­
(обычный - с точки зрения символики ритуала). Именно кованы профанами, они „могли стать только непостижимой
поэтому он связан, и на глазах у него - повязка. Его вво­ игрой абсурда и привести к скандалам" „Ведь утверждение,
дят в Храм, и он принимает там клятву. Далее следует сам что древние греки верили в любовные похождения Юпите­
ритуал, во время которого он обходит Храм, над ним совер­ ра, или что египтяне поклонялись киноцеф алу и ястребу
шается очищение и освящение, и он получает наставление. перепелятнику, т а кж е не веж ественно, ка к и утверж дение,
После этого ему сообщают тайны степени и освобож даю т что христи а не по клоняю тся триедином у Богу - в образе
от наложенных уз. старца, казненного преступника и голубя".
Как правило, посвятительные ритуалы основываются на Как известно, в течение долгого времени практически
божественном или историческом мифе. Символизм Посвяще­ во всех религиях священные тексты (Библия, Веды и т.д.)
ния обычно связан с символизмом нового рож дения. Неда­ были запретны для изучения простыми людьми. Разумеется,
ром в Индии посвященного называли „д важ ды рожденным". в современную эпоху они все доступны . Как отмечал Рене
Причем, всякий раз это „вто ро е рож де ни е " происходит на Генон, в современном обществе культивируется „ненависть
новом уровне. Первым „вторы м рож де ни е м " для человека к тайне", то есть, ко всему тому, что превосходит средний
становится сам выбор д уховного пути. Л юбопытно отметить, ур ове нь понимания и отменяет единообразие. В самом
что в церемониях инициации кандидат, по сути, рождается факте существования „посвятительной тай н ы " видят лишь
дважды . В первый раз - телесно, когда он становится на несправедливую привилегию, которая отделяет одних лю ­
Путь Посвящения, на Д ор о гу к Храму. И второй раз - д у ­ дей от други х. И с этим активно борются.
ховно, когда он умирает для проф анного мира и воскресает Сегодня при некотором усердии можно найти большинст­
в Боге. „Умереть - значит стать Посвященным", - говорил во священных текстов и посвятительных ритуалов. Однако
Платон. Очень условно это может быть соотнесено с по сти ­ стоит ли торопиться знаком иться с ними? Эзотерические
жением своей Истинной Воли и Пересечением Пропасти, общества, ка к правило, не реком ендую т читать посвяти­
Растворением в Божестве. тельные ритуалы по нескольким причинам. Из них первая -
Здесь вполне уместно напомнить о двух важ нейш их эта­ вполне рациональная. Без соответствую щ ей подготовки,
пах телем итского Посвящ ения: Собеседовании со своим без правильных объяснений и комментариев ритуалы могут
Святым Ангелом-Хранителем ( с а х ) и пересечении Пропасти. казаться простым набором непонятных или даже смешных
И здесь мы видим символику „вто р о го р ож дения". По сути, действий и слов.
собеседование с с а х - это рож дение. Человек вступает на Профан не понимает, что подлинная Тайна невыразима,
инициатический Путь, делает первое усилие для того, что­ а потому ж дет от посвящения грандиозного и явленного
бы постичь самого себя, свою Истинную Волю. Пересечение чуда. Если не громового гласа с небес, то у ж , ка к мини­
Пропасти, уничтож ение своего „ я " и возрож дение в Боге, - мум, како й -то вполне вещественный зн а к Божьей благо­
это, разумеется, см е р ть /во зр ож де ни е . К а к известно, сим­ дати, в крайнем случае - чего-то сверхъестественного и
волизм рождения используется в ритуале Первой степени уж а сного. Отсюда - мифологизация посвящения, рассказы
0 . т. о., а символизм Смерти и дальнейшей Аннигиляции - про „страш ные ритуалы", включающие сексуальные оргии,
в Третьей и Четвертой степенях. иерогамию, зооф илию , гомосексуализм и т .д ., что весьма
Разумеется, из этого не следует сделать вывод, что по­ а кти вно подхватывается представителями по п-культур ы .
священие в Первую степень означает Собеседование с с а х , Вспомним сексуальные „р и туал ы " в „К од е да В инчи" Дэна
а посвящение в Третью - пересечение Пропасти. Это всего Брауна или фильме „С ш ироко закрытыми глазами" Стэнли

► • « іі
Fr M a r s y a s
Кубрика. Ведь больш инство людей, интересующ ихся эзоте­ В сущ ности, сама работа в Ордене та кж е является пу­
рикой, действительно верят, что посвятительные ритуалы тем Посвящ ения и Таинством. Присущая посвящ ению дей­
м о гут выглядеть подобным образом. ствен ность не означает, что оно автоматически оказыва­
ется плодотворны м для того, кто его проходит. К а к это не
Стоит отметить, что очень важен психоло­ парадоксально, но де й ственн ость Посвящ ения в гораздо
гический элемент: посвящение - это всегда большей степени зависит от степени подготовки кандидата,
чем от степени по дго товки магов, которы е совершают дан­
психодрама, подразумевающая внутреннюю ный ритуал. Ч еловек долж ен быть подготовлен к принятию
трансформацию, а значит, реальную откры ­ Посвящения и не иметь внутри себя препятствий к этому.
Для того чтобы комната была проветрена, необходимо не
тость и готовность к этой трансформации.
только дви ж е ни е возд уха. Необходимо откры ть окно, что- ,
От посвящаемого требуется своего рода бы впустить этот возд ух в комнату.
Поэтому человек долж ен правильно понимать смысл по­
„прозрачность" и смелость
святительного ритуала и быть к нему хорошо подготовлен.
Но, допустим , текст посвятительного ритуала получил Иначе, в лучшем случае, Посвящ ение не произведет благо- I
вполне подготовленный человек, точнее, человек, считающий, твор но го эффекта, в худшем - эф ф ект будет негативным.
что он вполне подготовлен. Поможет ли он ему в чем-либо? По м не ни ю Рене Генона, если и н и ц и а ц и ю п р охо ди т не- 1
Скорее, наоборот. Стоит отметить, что очень важен психо­ подготовленный к ней человек, то он возвращается назад,
логи че ский элемент: посвящение - это всегда психодрама, в наш обыденный мир, но у ж е не ка к проф ан, а к а к „ з а х и р " - I
подразумевающ ая внутренню ю трансф ормацию, а значит, кол д ун или маг низш его ур о в н я . Впрочем, каж ется, что I
реальную о ткры тость и готовность к этой трансф ормации. Генон несколько ром антизирует эту ситуацию , и обычным
От посвящаемого требуется своего рода „п ро зра чно сть" и наказанием для человека, незаконны м путем забравшего­
см елость. Ч еловек, п р ед усм о тр и тель но читаю щ ий те кст ся в недоступны й „гра на то вы й сад", является не обретение
ритуала до его прохож дения, уподобляется тому, которы й, к о л д о в ски х спо соб но сте й , пусть да ж е и низш его уровня,
откры в роман, сразу лезет в коне ц, чтобы узна ть развязку. а обычная деградация или безумие.
Его эго отравлено этим ложным „зна ни е м ", оно мешает ему Важно отметить, что сущ ествует с угуб о индивидуальное
и в ходе самого ритуала, и впоследствии. Самое меньшее принятие Посвящ ения. Для ко го -то это психологический
зло - в том, что, отвлекаясь на воспоминания о тексте, он ш ок и сильнейш ее потрясение, а кто -то восприним ает по­
банально „п р о п уст и т", не сумеет переж ить действительное святительный ритуал относительно спо кой но и сдержанно.
событие „зд е сь и сейчас". Существует мнение, что с по ко й н о и сдерж анно Посвящение
Следует различать форму и содерж ание. Форма ритуала восприним аю т те люди, которы е у ж е прош ли его на своем
м ожет быть воспроизведена до мельчайших подробностей, ур овне . Вполне очевидно, что сущ ествую т и более „про-
однако он останется „пустым сосудом", если его не совершают фанные объяснения", ка к то: психотип человека, степень
люди, наделенные соответствую щ ей духовной силой и сак­ его эм оциональности и т.д .
ральными полномочиями. Посредством которых и через дейст­ Очень часто после прохож дения Посвящения люди ждут
вия которы х и совершается ваша духовная трансф ормация. каки х-то знаков, которы е, по их мнению, долж ны подтвер­
Х ристианский мистик Гуго Сен-В икторский понимал та ­ дить его „и сти н н о сть". Такое, действительно, подчас проис­
инство ка к своего рода сосуд, содержащ ий ж и д кость - не­ ходит. Точнее будет сказать - знаки мы получаем всегда, но
видим ую д ухо вн ую благодать. Однако поливание головы по мере приобретения опыта мы учим ся их замечать и пра­
водой не равнозначно христи а нском у крещ ению, даж е если вильно толковать. Однако не стоит огорчаться, если сразу
его совершает верующий человек. после Посвящения вы не испытаете сильного всплеска эмо­
В ажно отметить, что посвятительные ритуалы о .т. о. объ­ ций и в вашей ж и зн и не начнутся грандиозны е приключе­
ективны , и на кандидата воздействует не столько личная ния. Большое видится на расстоянии. И вполне возможно,
сила Посвятителя, сколько та сакральная сила, тот Поток, что спустя, например, год, когда начнете анализировать по- I
которы й и представляет собой Орден. следние собы тия своей ж и зн и , вы вдруг обратите внимание,
По существу, Посвящение - это пи но к, вы талкивание че­ что, начиная со дня Посвящ ения, ваша ж и зн ь изменилась
ловека в неведомое. Человек, стремящ ийся к Свету, полу­ самым принципиальны м образом.
чает ускор е ни е. Это сопровож дается изменением сознания, Важно отметить, что в отличие от д р уги х м агических ри­
иногда кратковрем енным , иногда более продолжительны м. туалов, ритуал Посвящения никогда не повторяется. По сути,
Но ка к быть дальше - решает сам посвящаемый. М ожно со ­ этот ритуал - своеобразны й „з н а к ", которым помечают че­
знательно использовать возм ож ности, которы е откры лись ловека, установивш его свою связь с Сакральным. И каждое
перед тобой, и принять вызов Инициации (это Путь Мага). новое Посвящ ение все более пр иближ ает человека к этому 1
А мож но отправиться „туда , не знаю куд а " (это Путь Д у р а ­ Сакральному. Но это и зна к, с помощ ью ко то р о го человек
ка). Очень важ но, чтобы эта дверь открылась, но гораздо объединяется с други м и людьми, т а к ж е избравш ими этот
важ нее - что за ней будет находиться лично для тебя. По­ путь, и отделяется от о стального „п р о ф а н н о го мира". Эта
свящ ение дает шанс на д ухо вн ую трансф ормацию ка н д и ­ печать неизгладима в нынешней ж и зн и и сохраняет свою
дата, на обретение свободы . Распорядиться этим шансом силу во всех последую щ их воплощ ениях. ■
правильно - задача адепта.
ДОИдВОИИ

ш ш

Что такое Телема?


„Слово Закона - Телема", - говорится в Книге Закона, и Ра-Гор-Хуитом (Гором), Солнечным, Соколиноглавым Бо­
главном произведении, обнародованном магом и м исти­ гом Космоса. Телема следует традиционной герметической
ком Алистером Кроули. Именно этим греческим словом доктрине о том, что каждый человек обладает душой, или
(которое переводится как „В о л я ") названа богосл ов ско - „Световым телом", и имеет собственного „Святого Ангела-
магическая концепция, изложенная в многочисленных ра­ хранителя", который может рассматриваться и как высшее
ботах Кроули. Согласно ей, все проявленное существование Я, и как отдельное разумное божественное проявление.
является результатом взаимодействия двух космических Подобно буддистам, многие телемиты верят, что после
пр и н ц и п о в : б ес кон е ч но расширяющегося, у н и ка л ь н о го смерти физического тела „световое тело" подвержено пере­
простра нств ен н о-в ре м ен н ого Континуума и атомистичес­ воплощению. „Световое тело" приобретает мудрость, созна­
кого, индивидуально выраженного Принципа Жизни и Муд­ ние и духовную силу через циклы перерождений; по сути,
рости. Взаимодействие этих Принципов вызывает к жизни судьба человека после смерти, в конечном счете, опреде­
Пр инцип Сознания, которое управляет существованием. лена его Волей.
В Книге Закона божественные Принципы персонифицирова­ (Взято с сайта oto.ru, раздел FAQ)
ны троицей древнеегипетского пантеона: Нюит, Богиней Бес­ Мы представляем эссе о принципах, истоках и пантеоне
конечного Пространства; Хадитом, Крылатым Змеем Света; Телемы,написанное адептом этого учения.
Принципы и боги Телемы менее страстными, чем любовные. Познание - акт любви
с тем, что мы познаем, не важно, разделяем мы это или нет,
познанное становится частью нас. Взгляд на солнце является
Fr Aton актом любви с солнцем, поскольку в этот момент наше вос­
На чем стоим? приятие объединяет нас с ним, а не с тысячей иных явлений.
Принципы Телемы сформулированы в Книге Закона. По Каждый сексуальный акт - это акт слияния: мы пр инима­
сути, их всего три: ем часть бытия партнера, тогда как он принимает часть на­
„Делай, что изволишь, - таков весь закон", „Л юбовь есть шего бытия, неважно, понимаем мы это или нет. Потому все,
закон, любовь в соответствии с волей" и „К аж д ы й мужчина что связанно с сексом, до сих пор оберегается множеством
и каждая женщина - это звезда". табу, и часто даже простой разговор на тему секса воспри­
Закон „Делай, что изволишь, - таков весь з а к о н " озна­ нимается как скрытая сексуальная провокация.
чает совершенно не то, что взбредает в голову в первую Таким образом, субъект и объект объединяются, п о р о ж ­
очередь. Кроули не раз и не два подчеркивал, что закон дая третье (то есть воспринимаемое в процессе познания,
„Делай, что изволишь" - это отнюдь не потакание собствен­ который есть любовь-смерть), переходящее в четвертое
ным слабостям или примитивным импульсам. Делай, что (исходный результат слияния). Это и есть ключ к одной из
изволишь, - означает следование одному-е динственному важнейш их формул западной магии - четы рехбуквенной
вектору Истинной Воли, а это - самое сложное этическое формуле Тертаграмматона.
требование, которое способен предъявить к себе чело­ В Книге Закона сказано: „Нет уз, способных соединить
век. Но чтобы поступать согласно своей Воле, необходимо разделенное, кроме любви: все остальное есть проклятие".
пройти долгий духовный путь, цель которого - узнать, что Это особенно важно по отношению к сексу, но может быть
же именно является моей Волей. распространено на любой вид любви как акт соединения.
Если вы читаете к н и г у не потому, что вожделеете сое ди ­
...чтобы поступать согласно своей Воле, ниться с тем знанием, которое она несет, а потому что „это
необходимо пройти долгий духовны й путь, мой долг", или „все это читают", или „к а ж д ы й обязан пр о ­
читать к л а с с и к у " - это проклятие. Любое соединение, к о ­
цель которого - узнать, что же именно торое навязывается субъекту извне, или навязывается им
является моей Волей самим себе „и знутри ", которое происходит „потому, что так
принято", будь то сексуальное, интеллектуальное, д р уж е с ­
Обнаружение своей Истинной Воли является первейшей кое или какое-нибудь еще, есть худший грех для телемита.
задачей на пути мага, и хорошо известно, что ее решение Итак, Любовь должна соответствовать Воле. Воля - это
занимает годы. Позднее, когда Воля познана, вступает тот вектор смысла, который двигает нас на пути ж и з н и и
в действие парадоксальная фраза из Книги Закона, которая управляет актами любви. Потому акты любви (а значит, как
является обратной стороной первого закона: „У тебя нет нетрудно понять из текста выше, вся жизнь) должны быть
иного права, кроме как поступать согласно своей Воле". по лностью подчинены этой Воле. В этом смысл, ключ и
Следующий закон Телемы - „Л юбовь есть закон, любовь основа Святого Закона. Мы должны быть максимально осо­
в соответствии с волей". Сложность понимания этого за­ знанны в мельчайшем акте любви. Оформляя свое жилище,
кона упирается в то, что каждый из нас имеет совершенно выбирая круг друзей и знакомых или лениво перелистывая
свой набор смыслов, ассоциируемый со словами „любовь" газету, необходимо постоянно напоминать себе, что каждое
и „воля". это действие является актом Любви, которое должно быть
Что именно имеется в виду в Телеме под словом „любовь", подчинено Воле. Потому маг никогда не принесет в свое
Кроули раскрывает в одном из своих эссе. Здесь нужно от­ жилище малейшую деталь, не соответствующ ую его Воле,
бросить все сентиментальные предрассудки, которые дает и не допустит соединения с мыслью, которая противоречит
христианское или другое мелодраматическое воспитание. Воле, и каждый импульс, к ажд ое желание подвергается
Любовь - это Воля к объединению. Любовь является фор­ проверке на соответствие Воле.
мулой всего Древа жизни, потому что объединение пр оти­ Третий закон венчает короной первые два. „К аж д ы й муж­
воположных элементов происходит на всех уровнях бытия. чина и каждая женщина - это звезда", это утверждение вну­
В качестве метафоры Кроули приводил процесс сое ди н е­ тренней бесконечности и окончательный разрыв с тра ди ци ­
ния молекул водорода и кислорода или же - сексуальное ей самоуничижения старого зона. Это - зов свободы. Этот
слияние. закон не требует обширного комментария, поскольку самые
Ненависть вовсе не является п р о ти в о п о ­ первые ассоциации, - в сущности, самые верные. „К а ж д ы й
мужчина и каждая женщина - это звезда", может быть по ­
л о ж н о стью любви, по ско л ьку человек объе­ нято как „К а ж д ы й мужчина и каждая женщина - Бог".
динен с объектом своей ненависти узами не
Пантеон Телемы
менее страстными, чем любовные Осью, сердцем, центром учения Телемы является Книга За­
Вся жизнь есть непрерывный процесс любви. Ненависть кона. Эта книга была получена Алистером Кроули в 1904 го­
вовсе не является противоположностью любви, поскольку ду в Каире при самых необычных обстоятельствах, к о т о ­
человек объединен с объектом своей ненависти узами не рые были им не раз описаны в его других произведениях.
Вначале даже сам Кроули не мог принять К нигу Закона, по­ дят наибольшие параллели между собой. Тантрист может
скольку некоторые ее пункты (в частности, нападки на буд­ принять причастие Гностической Мессы, телемит - участво­
дизм) противоречили его системе ценностей. Целая серия вать в Ш акти-пудж е, и это будет орга нично их духо вной
событий позднее привела его к пониманию, что эта Книга практике.
есть высочайшее откровение, а на него самого возлагается Хадит - дополн ен и е-п ро ти в опо ло ж н ость Нюит. Она -
груз ее передачи человечеству. бесконечно огромная, он - бесконечно малый, она - эрос,
Главные божества Пантеона Телемы представлены в трех он - логос, она - Воля к любви, он - Воля к познанию. Об­
главах Книги Закона, каждая из которых посвящена одному раз Нюит - обнаженная си невекая богиня, ночное небо
из высших принципов Телемы, персонифицируемых египет­ без конца и края, образ Хадит - крылатый солнечный диск.
скими богами, - это Нюит, Хадит и Гор. Символы имеют огромное значение в духовной практике
Первая из центральной телемитской триады богов - Нюит. Телемы.
Нюит (в Египте Нут или Ну) в классическом прочтении Третья глава есть проявление Ра-Гор-Хуита, который явля­
является персонификацией ночного неба. В Телеме Нюит ется сыном Нюит и Хадита. Гор может проявляться и как воин-
является персонифика цией бесконечно огромного Бытия повелитель с головой сокола, и как играющий младенец.
во всех его мыслимых проявлениях. Кроули соотносил Нюит Гор - божество войны и игры. Это он свергает старый
с бесконечной вселенной, находящейся в постоянном рас­ эон, разрушая власть Умирающего Бога. Он есть воля к по­
ширении. То, что мы знаем как „материю", - лишь одна из беде, сила, мужество, стойкость и непоколебимость воина
возможных форм проявления. перед лицом жизненных трудностей. В третьей главе сказа­
Нюит является высшей формой женствен н ости . В п о ­ но следующее: „Ню - утешение ваше, как Хадит - свет ваш,
читании Нюит Телема оказывается родственна различным а я есть крепость, сила и мощь оружия вашего". ■
формам западного и восточного гнозиса. Говоря о Нюит,
(Продолжение следует.)
можно провести параллель с Барбелло и Софией гностиков,
Шакти тантристов, Шехиной иудеев и другими высочайши­
ми Богинями, единение с которыми является высочайшей
целью адепта.
Переживание опыта единения с Нюит - это самое вы­
сочайшее из всех возможных переживаний совершенного
эротизма.
Следует сказать несколько слов об исключительном по­
ложении Нюит в мировой мифологии. Абсолютное большин­
ство мифологий традиционно отождествляли Небо с муж­
ским началом, тогда как женское начало воплощала земля.
Египет - главный центр, где традиционная дихотомия на­
ходит такое экстравагантное разрешение: небо здесь пер­
сонифицировано не Богом, а Богиней. Однако небесное по­
ложение Нюит - не главное в ее образе.
Ее главное послание, что эрос и логос, дух и материя,
мысль и страсть отныне больше не противоположны, но яв­
ляются частями единого целого. Нюит призывает отбросить
все ложные добродетели прошлого зона и предстать пред
ней в божественном величии и страсти.
Нюит - богиня бесконечного пространства, немыслимой
протяженности, та самая сфера, где каждая точка - Центр.
Этим Центром и является второе бож ество Телемы - Ха­
дит. Вторая глава Книги Закона является его посланием.
Хадит (или же, точнее - Гор Бехдетский) - мифологический
супруг Нюит. Если Нюит - это бесконечно огромное п р о ­
странство, то Хадит - это бесконечно малая, неделимая
точка, которая является сердцевиной всякой индивидуаль­
ности. Вся видимая вселенная, все проявления духа и ма­
терии, внутренняя и внешняя бесконечность есть п о ро ж де­
ние непрестанной любовной игры божественной пары.
Единственной параллелью этой концепции может быть
кашмирский шиваизм (а также все развитые тантрические
традиции, такие как Шривидья и К у бдж и ка - прим. ред.),
считающий всю вселенную результатом божественной л ю б ­
ви Шивы, представляющего дух, и Шакти, представляющей
пространство. Именно в этом телемиты и тантристы нахо­ Гарпократ. Фото Sr N
И нтервью с со вр е м е н н ы м М астером Ш р и в и д ьи Шри Амритананданатхой
В оформлении использованы фотографии скульптур йоги-
ни, украшающих храм Шримеру в Девипураме, построенном
Амританандой ашраме. Фото Инны Горцевич, 2007
— Ч то такое Тантра? Почему она называется „ каула "? Рамакришна Парамахамса, Рамана и многие другие. Они
— Тантра - это ряд практик, целью которых является пре­ могли постоянно пребывать в сознании Божественности.
вращение ограниченного „ я " (ахам) во вселенское (маха) Что касается тантрического святого места, то мое л юби­
существо; до стиж ен и е гармонии с действительностью и мое - тело моей возлюбленной богини.
чувствования ее пульса; обретение смысла жизни и жизнь — Вы производите впечатление очень мягкого человека,
в соответствии с божественной Волей. Семья, устремлен­ ч то идет вразрез с общепринятой идеей о том, как выгля­
ная к Божественному, пр инадлежит Куле. д и т тантрический адепт. Если о ста в и ть в стороне обще­
— Как Вы стали тантрическим адептом? ственное мнение, каковы специфические черты тантричес­
кого мастера?
— Я не считаю себя „адептом". Передо мной еще долгий
путь. Все, что я могу сказать, это то, что я стараюсь быть на — Как я уже сказал, я не являюсь тантрическим адептом,
пути. Я не становился тантрическим адептом. То, как дру­ потому и не должен соответствовать представлениям о нем.
гие меня оценивают, не имеет для меня значения; я знаю, Я мягок сознательно. Внутри я могу быть очень жестким.
где нахожусь и сколько мне осталось пройти. Отличительной чертой тантрического мастера является экс­
таз, постоянное пребывание в божественном наслаждении.
— В прошлом Вы были физиком-ядерщиком. Оказало ли Ваше
светское образование какое-либо влияние на Ваше религи­ — Какими качествами должен обладать ученик?
озное мировоззрение? — Любовью, стойкостью, уважением к учителю, старанием
— Да. С одной стороны, я самонадеянно полагал, что знаю воплощать в жизнь подлинные наставления, получаемые от
все, что мой взгляд адекватен и верен. После того, что гуру, и, что наиболее важно, он должен сохранять дух со­
случилось со мной в сфере неведомого - и что было для мнения.
меня потрясением - я не настолько в этом уверен. С д р у­ — То, чему Вы учите, является Вашим личным опытом, или
гой стороны, были и плюсы: я полагаю, что научный под­ э т о знания, которые Вы передаете по парампаре?
ход помог мне понять, что является существенным, а что
— Личным опытом. Мой физический Гуру был человеком,
нет, и отбросить всевозможные лишенные подтверждения
с которым надо было просто находиться рядом, даже не
факты. На мой взгляд, даже в сфере религии вы не должны
пытаясь понять, что он говорил.
просто верить - научный подход, ставящий факты под со­
мнение, оправдан и действенен, по ско льку истина есть ис­ — Что т о главное, ч то Вам дала практика Тантры?

тина, безотносительно нашей веры в нее или неверия. По — Способность примирять противоположности, отстранен­
сути, необходимость в вере возникает лишь тогда, когда ее ность, освобождение от личных предпочтений, уменьшение
объектом является ложь. ожиданий, тишину и спокойствие.

— Как Вы видите ситуацию с тантризм ом в современном — Храм Шричакры в Девипураме окружен многочисленными
мире - в Индии и на Западе? И ч т о бы Вы могли сказать фигурами йогини. Скажите, какие женщины вам нравятся?
о т о й Тантре, ч то распространилась на Западе и стала по­ — Я люблю фигуристых женщин, радостных и несд ержан­
пулярной? ных, с которыми легко общаться, любящих, сострадатель­
— Тантризм в Индии должен соединиться с музыкой,танцем ных и да, эротичных.
и ритуалом, так чтобы это стало одним целым. Что касает­ — Не могли бы Вы кр а тко сформулировать основные прин­
ся Запада, я полагаю, что неотантризм, делающий упор на ципы тантрической практики? Какова конечная цель т а н ­
сексе как на освобождающем факторе, является з а б л у ж ­ трического адепта?
дением.
Секс без любви может выглядеть как непривязанность, Шри А м р и та н а н д а н а тх а С а р а св а ти
но в нем упускается самое существенное. Секс следует Фото Сергея Фёдорова, 2007
преобразовать в любовь, а затем - в непривязанность, что vil.org; devipuram.com
приводит вас к общению с присущей вам Божественной
сущностью. Однако я согласен с тем, что контроль семяиз­
вержения и пролонгирование полового акта имеют свое
место в Тантре. На мой взгляд, все есть секс, поскольку
каждый взятый объект представляет собой жизнь-в-себе,
взаимодействующую с жизнью в мире.
— Могли бы Вы назвать каких-либо современных та н тр и ч е ­
ских Учителей, которы е бы несли подлинное учение и были
бы доступны? Каково Ваше любимое тантрическое святое
место?
— Я особо не искал их. Однако мне еще предстоит встретить
настоящего большого тантрика. Мой Гуру, Свапракашананда,
был близок к этому идеалу. Ошо был очень хорошим т антри­
ческим мастером. Адептами были Ади Шанкара, Ауробиндо,
ЧТО ТАКОЕ ТАНТРА?

— Музыка, танец, ритуал. Следует наслаждаться ритуалом, — Согласны ли Вы с выраженной в ряде каббалистических
как музыкой и танцем. Цель - обрести непосредственное т е к с т о в точкой зрения, ч то изначально единая душа чело­
переживание действия Божественного. Освобождение от века была разделена на две половины, мужчину и женщину,
пут кармы, способность определять свои цели и достигать которы е должно объединить для восстановления совер­
их, принося всем благо. Конечная цель - обрести желаемое. шенного образа Бога?
— Какую роль в тантризм е играет гуру? — Если мы говорим о начале, о жизни, именно женщина яв­
— У гуру много функций. Он дает инициацию (дикша ) по­ ляется подлинной начальной точкой. К чему беспокоиться
средством шакти (силы), мантры (мистической формулы) об этом вопросе? Радость соединения - бож ественна, и это
или ведхи (активации кундалини) и подробные описания достаточная для него причина. Зачем придумывать какие-

практик, отвечает на вопросы, помогает у ч ен и ку при п о ­ то иные причины помимо божественной радости? Я не виж у
мощи ритуала, медитации и йоги, подталкивает его, дабы нужды в подобных теориях.
ускорить процесс обучения. — Сто чки зрения Тантры все существование представляет
— В бенгальской традиции сахаджия партнерша садхаки собой проявление единого творящего Сознания, неотличное
считается та кж е его гуру. Так ли э т о в случае Шривидьи? о т последнего. Не могли бы Вы э т о прокомментировать?

— Так должно быть; однако на практике это не так. Причина — Сознание присуще существованию. Без пр исутствия со­
в том, что секс между гуру и учеником до сих пор плохо вос­ знания кто может знать, существует ли что-то? Если само

принимается как в социуме, так и в самой традиции. существование отрицается, как может существовать созна­
ние? Сознание и существование предполагают друг друга.
— Как Вы видите любовь между мужчиной и женщиной: как
Они тождественны. Таким образом, восточная идея о том,
проявление божественного, р е зул ьта т кармы или нечто
что все произошло из сознания, верна; та к ж е верна и за­
еще? Предлагает ли Шривидья метод превращения взаимо­
падная идея о том, что все произошло из существования,
отношений любящей пары в совершенный образ единства
потому что существование неотлично от сознания.
Шивы и Ш акти - о чем, к примеру, говорит сахаджия?
— Может ли а т е и с т достичь освобождения?
— Отчасти это результат кармы, отчасти проявление б ож е­
ственного. Немногие практикующие действительно вовле­ — Ага, атеист уже освобожден! :) Поскольку Бога легко д о ­
чены в пятую макару (соитие). Большинство останавлива­ стичь и через атеизм. Давайте посмотрим: если мы отрица­
ются на вине. ем знание, оно обращается в невежество, если же мы о т р и ­
цаем невежество, оно становится знанием; однако если мы
Йони-мудра, символ лона Богини
Фото Сергея Фёдорова, 2007

отрицаем сумму знания и невежества, они меняются места­ ственны, все функции действия - мужские, ум же нейтра­
ми, но итог остается тем же - таким образом, тотальность лен. Если мужчина почитает Шивалингам, является ли он
невозможно отрицать. Бог именно таков. Он/Она есть все геем? Или если женщина почитает йони, лесбиянка ли она?
знание и все невежество, их общая сумма. Отрицание ее не Полярность интереснее, в ней больше радости, вот и все.
может ее изменить, она постоянна. Итак, не имеет значения, А так, в тантризме существуют и аутоэротичные практики.
теист ли человек или атеист. — Некоторые полагают, что в Гималаях существует „тайное
— Согласны ли Вы с тем , ч то современный мир пребывает правительство", Шамбала, контролирующее политическую
в состоянии тотал ь ного кризиса во всех областях челове­ ситуацию в мире и ход истории. Что Вы думаете об этом?
ческой жизни и деятельности? Если да, т о каков выход? — В действительности, в Гималаях есть много мудрых ма­
— Мир находится в кризисе - да. Однако наше восприятие стеров. Может ли их интересовать управление этим миром?
кри зиса преувеличено вследствие и ска ж е н н о й подачи Сомневаюсь. Власть их не привлекает. Пожалуй, они бы
средств массовой информации: нам сообщают о сенсаци­ скорее создали новый мир.
онных вещах, но никогда о мире, сп о ко й ств и и . Мир не — Л ю бите ли Вы западную культуру? К т о Ваш любимый
в большем кризисе, чем когда-либо. Но факт в том, что глу­ художник, писатель, композитор?
пые решения на высшем уровне могут приводить к кризису.
— Да, я люблю западную культуру. Я много слушал Бетхове­
Можно сказать, мы стали уязвимы. Однако при этом я уверен,
на и Моцарта. Что касается художников и писателей, я мало
что человеческая/божественная изобретательность сможет
о них знаю.
справиться с настоящим кризисом.
— Великий русский писатель Достоевский сказал, ч то „кр а ­
— Как Вы относитесь к феминизму? Что Вы та кж е думаете
сота спасет мир". Согласны ли Вы с данным утверждением
о гомосексуализме и его совместимости с Тантрой? В ряде
и если да, т о как Вы его понимаете?
традиций гомосексуальные п р а кти ки имею т место; есть
ли в Тантре что-либо подобное? — Красота - это проявленная любовь. Любовь несет миру
исцеление. Любовь приносит гармонию, в которой мы сей­
— Лесбиянки, гомосексуалисты - для всех них есть место
час нуждаемся. ■
в Тантре. Сексуальность - это целый спектр, а не просто бе­
лое и черное. В разных людях мужская и женская природа
сочетаются в различной степени. Тантра признает андро-
V V
гинную природу существ. Все функции восприятия - ж е н ­
ГРОБЫ НА КОЛЕСИКАХ
З елот Часть вторая:
Великий Секретарь
Великой Ложи России
Масонство Крипты и Царственного Свода
MASON.RU
Итак, почему „гробы на колесиках"? Потому что для работы дополни­
тельных степеней, где всегда гораздо меньше членов, чем в „голубых"
ложах первых трех обязательных степеней, используются, в основном,
помещения обычных масонских храмов, и для облегчения переобору­
дования храма для работы в разных степенях основные элементы де­
кора снабжаются ручками для переноски и колесиками. А по сосед­
ству расположена гардеробная с соответствующими облачениями

заполнении лакун в историческом повествовании поста другому. Отсюда и символический казус, состоящий

В масонских легенд неоценима заслуга Ордена Царст­


венных и Избранных Мастеров - масонства Крипты.
Данный Орден, как практически все масонские уставы и
в том, что в Шотландии и с ш а Бывшие Мастера символиче­
ской ложи носят запон б-го градуса Йоркско го устава (от­
дельной степени Бывшего Мастера), в то время как в Англии
группы степеней, сформировался на осн овании изна­ и остальном мире запон Бывшего Мастера символической
чально разрозненных побочных степеней, в разное время ложи просто повторяет запон действующего Досточтимого
практиковавшихся в различных ложах различной степени Мастера с определенными минимальными изменениями.
регулярности, как под юрисдикцией Великой Ложи Д рев­ Итак, степени Крипты посвящены „в о с п о л н е н и ю " исто­
них (Атолла), так и - несмотря на отдельные высказывания рического пропуска в истории Утраченного Слова.
таких видных авторитетов, как Маккой и Уэйт, - в рамках В них повествуется о том, как священная реликвия с на­
Первой Великой Ложи (Новых). чертанием Слова была создана Тремя Первыми Великими
Масонство Крипты включает в себя следующие степени: Мастерами и помещена в тайную по дземную палату под
• Царственный (Royal) Мастер, Святая Святых Храма, как она хранилась и оберегалась там
• Избранный (Select) Мастер, на протяжении истории Израиля, как цари Израиля и Тира
• Бывший (Past) Мастер, пережили утрату Великого Мастера Хирама и как затем был
• Превосходный (Most Excellent) Мастер, разрушен Первый Храм и сокрыто от захватчиков Слово.
• Превосходнейший (Super-Excellent) Мастер. Ритуалы посвящения в степени Крипты достаточно крат­
В Великобритании Совет Царственных и Избранных Ма­ ки и просты в исполнении, однако наполнены глубочайшим
стеров является независимым послушанием, куда принима­ эмоциональным напряжением. Так, например, степень Цар­
ют Мастеров 3-й степени символической ложи. Требование ственного Мастера во многом аналогична б-му гр адусу
годичного исполнения обязанностей Досточтимого Мастера Шотландского устава (степень Ближнего Секретаря) и по ­
ложи было снято в 1980-е годы. В США некоторые степени священа истории некоего каменщика, случайно прон и кш е­
данного устава входят (под тем же названием, что в Велико­ го в тайную подземную палату и законом ерно сочтенного
британии) в Американский Йоркский устав. Не все степени лазутчиком. Нравственный уро к степени состоит в смире­
этого устава взаимно признаны тремя мировыми центрами нии гнева и необходимости руководствоваться не о п р о ­
масонства Крипты - Англией, Шотландией и сша. В Англии метчивостью, а справедливостью во всех своих по ступка х.
„пр ох о ж де ни е " (pass) Мастера отдельной степенью не счи­ В степени Избранного Мастера новопосвященному о т к р ы ­
тается, поэтому английским каменщикам в Шотландских к а ­ вается внутренняя трагедия Ордена, крою щ аяся за внеш­
питулах Крипты приходится проходить особый ритуал для ней трагедией гибели „человека пр ав ед но го " - Мастера
присоединения к собранию Бывших Мастеров и т.д. Хирама. Отныне он становится хранителем Слова и наслед­
Вообще в Шотландии придается гораздо большее, чем во ником духовной власти погибшего Мастера.
всем остальном мире, значение акту передачи власти в сим­ Степени Превосходного и Превосходнейшего Мастера
волической ложе от одного Досточтимого Мастера другому посвящены разрушению Иерусалима полководцем вави­
после переизбрания. Масонское посвящение считается там лонским Навузарданом, и офицеры ложи воплощ аю т уж е
(и в сша) не завершенным вплоть до пребывания на посту не царей-основателей, а храмовых священников, из п о ­
Досточтимого Мастера ложи и успешной передачи этого следних сил отстаивающих святыню от врага.
Степени Крипты демонстративно не предлагают после­ скольку главной ее идеей является утрата Слова вследст­
довательного посвятительного цикла. Кандидата посвя­ вие безвременной насильственной кончины его носителя.
щают в первую степень Царственного Мастера, после чего Однако во все времена и поныне поиски Утраченного Слова
остальные степени присваиваются ему вне какого -ли б о являются главной и первоочередной задачей всякого ищу­
порядка, по мере возможности, чтобы у новопосвященного щего Истинного Света, в частности, в масонстве.
не создавалось иллюзии при на дл еж но сти к некоему о со ­ В данном случае мы обращаем внимание на первый из
бому уставу, ведущему якобы к какой -то „в ы с ш е й " степе­ найденных Вольными Каменщиками путей обретения неког­
ни. Степени Крипты пр омежуточны, дополнительны. Это да утраченного. Видный английский исследователь степе­
устремление не вверх, а вглубь и вширь, ко всестороннему ни Царственного Свода Р. Сэндбах пишет, что именно опти­
постиж ению масонской философии и легендарной истории. мистическое стремление обрести невозвратное побудил
Однако без обладания знаниями степеней Крипты Воль­ некогда мастеров Великой Лож и „ д р е в н и х " ввести в о б и ­
ный Каменщик не может считаться полностью прошедшим ход такую новую степень, находившуюся, образно говоря,
школу Древнего Мастерства, а посему не имеет морального „выш е" степени Мастера, в которой пребывающему в печа­
права переходить к изучению степеней „нового масонства" - ли и недоумении брату третьей степени было бы даровано
степеней рыцарства. нечто, действительно завершающее его посвятительный
Каменщики Крипты носят особое облачение, отличаю­ цикл и дающее уверенность в том, что все затраченные им
щееся от остальных треугольной формой запона. Основные усилия не пропали даром.
цвета Крипты - малиновый, оранжевый и голубой. Основ­ Впервые словосочетание „Царственный Свод" появилось
ной символ - мастерок в т реугольнике. Основная д о б р о ­ в печатном тексте в 1743 г. в газетном репортаже о торжест­
детель - святость долга. Основные нравственные ур о ки - венной церемониальной процессии в Ирландии, в котором,
вера, твердость и нерушимая верность. в частности, говорилось о том, что двое „П р ев осхо дн ы х"
И наконец, логично будет рассказать о венце масонского несли на руках свод, который определялся как „Царствен­
посвящения в рамках Древнего Оперативного Мастерства - ный". Первые упоминания о степени Царственного Свода
степени Царственного Свода, или Королевской Арки. в протоколах собраний та к ж е встречаются в Ирландии,
Степень Царственного Свода традиционно и во все вре­ в 1752 г., а первый из известных в наше время протоколов
мена считалась одним из краеугольных камней масонского о возвышениях датируется 22 декабря 1757 г. и описывает
братства. „возведение в степень Царственного Свода" троих братьев
С тех самых пор, как каменщический Цех оставил область во Фредериксбурге, штат Вирджиния.
практического, оперативного мастерства, во все последую ­ Общепринятым считается мнение, что работы в степени
щие времена он бывал обуреваем стремлением по сти ж е­ Царственного Свода проводились в течение многих лет как
ния цели собственного существования. своего рода дополнение к церемонии третьего градуса сим­
Оставим в стороне многочисленные и изобретательные волической ложи, поскольку Великая Ложа „д р е в н и х" счи­
легенды о самом факте создания (или „выхода на поверх­ тала ее четвертым градусом посвящения, проводить работы
ность") масонского Братства. Говорить следует только о том, в котором дозволяла по патенту символической ложи. Великая
что достоверно известно из самой истории масонского Ор­ Ложа „современных", однако, относилась к данной степени
дена, как представляют ее нам масонские документы и со­ совершенно иначе, и если под ее юрисдикцией и проводи­
временное по ложение вещей. И эта история гласит, что лись в нем работы, то только неофициально, без официаль­
практически весь первый период своей светской истории ного разрешения со стороны Великой Ложи; со временем эта
масонский Орден в странах, где он появился в первую оче­ ситуация привела к необходимости основания отдельных
редь (Англия, Шотландия, Ирландия, Франция, Пруссия, за­ от символических лож капитулов Царственного Свода.
тем Американские колонии), был в высшей степени озабочен В июле 1766 г. был подписан Союзный договор, и, со­
идеологическим наполнением ад министративно и о р га н и ­ гласно этому документу, учреждался Великий и Царствен­
зационно сформировавшегося общества. Именно к этим ный Капитул Царственного Свода Иерусалимского (прямой
временам, а именно после образования Первой (Premier) предшественник современного Верховного Великого Капи­
Великой Ложи в Лондоне, относятся тяжелый и неровный тула), но лишь после объединения двух Великих Лож он
процесс создания Конституций и Общего регламента, по сте­ официально стал считаться и был повсеместно признан как
пенное формирование цеховой степени Мастера (в отличие неотъемлемая часть древнего и чистого Ордена Вольных
от звания Досточтимого Мастера ложи), снижение значения Каменщиков. Еще на заре развития масонства степень Царст­
степени Подмастерья, формирование должностей Стражей, венного Свода определялась как „священнейшая часть Ор­
первое появление должностей Экспертов (Диаконов), так­ дена Вольных Каменщиков", „корень, сердце и мозг масонст­
же постепенное развитие Легенды степени Мастера и, что ва", и со временем о ней стали говорить и писать больше,
важнее всего, общая пере ориентация масонской симво­ чем обо всех остальных степенях и орденах, и до сих пор
лики и ритуалистики с символического поля „Ной-Ковчег- многие считают ее высшей из доступных Вольному Камен­
Алтарь" на символическое поле „Соломон-Хирам-Храм". щику степеней посвящения.
Степень Мастера, однако, как известно, завершает по ­ К масонским степеням, так или иначе напрямую относя­
святительный цикл в так называемом Цеховом Братстве, щимся к символике Второго Храма, следует относить:
или Изначальном и Древнем Мастерстве (Pure and A ncien t • степень Сотоварища Царственного Свода (Companion o f
Craft), при этом оставаясь внутренне незавершенной, по­ the Royal Arch) в рамках полусамостоятельного Капитула
З ел от

Царственного Свода при Великих Ложах Англии, Шотлан­ церемония „прохождения завес", не включенная в англий­
дии и Ирландии (с соответствующими важными региональ­ ский ритуал. Суть ее состоит в том, что для обретения Ис­
ными отличиями), тинного Имени кандидат должен пройти через семь завес,
• степень Мастера Царственного Свода (Royal Arch Master) перед каж д ой из которых он сообщает ее ст р а ж у осо­
в рамках самостоятельного Капитула Царственного Свода бый пароль. Данная церемония носит ярко выраженный
Йоркского Устава (сш а и ими основанные юрисдикции), христианско-каббалистический характер, хотя и завершает­
• степень Мастера Царственного Свода Американского Ус­ ся возвращением к английскому образцу.
тава, являющуюся одним из истоков предыдущей, но зани­ Совершенно иначе выглядит степень Царственного Свода
мавшую иное, по сравнению с ней, положение в структуре в континентальных - Шотландском и „египетских" - уставах.
устава, Здесь легенда об обретении Слова переносится на проме­
• степени Мастера Царственного Свода и Великого, Из­ жуточный градус, предшествующий „гл авной " степени, в то
бранного, Совершенного и Верховного Вольного Каменщи­ время как она сама полностью посвящается возглашению
ка (Grand Elect Perfect and Sublime Mason) Древнего и При­ уже ничем не замаскированных сфирот каббалистического
нятого Шотландского Устава (соответственно, 13-я и 14-я), Древа и толкованию их символического значения. Вмес­
• степени Царственного Свода (Royal Arch member) и Со­ то троих Подмастерий времен Зоровавеля на ритуальную
вершенного и Верховного Вольного Каменщика, Великого сцену здесь выходят трое „волхвов, посвященных халдеев,
Избранника (Perfect and Sublime Mason, Grand Elu) Д ревне­ членов ордена всемирного священства" (д п ш у ), или посвя­
го и Изначального Устава Мемфиса, щенных египетских Мистерий (Устав Мемфиса). Здесь дан­
• степень Превосходнейш его Мастера (Super-Excellent ная степень носит название Царственного Свода Еноха, и ее
Master) Устава Крипты (Совета Царственных и Избранных легенда повествует о подземной палате, созданной уже не
Мастеров), Соломоном, а Енохом.
• степень Рыцаря-Сотоварища Красного Креста, 11-й гра­ В Американском Уставе (образца ритуала Дункана) да н­
дус Шведского Устава. ная степень венчает всю ритуальную структуру, являясь
Различие между этими и иными степенями с легендами седьмой и последней. В ней новопосвященному сообща­
„библейского типа" состоит в том, что, если первые букваль­ ется, что Истинное Слово есть Истинное Имя Божье и что
но посвящены истории обретения собственно масонских произносить его вслух, соответственно, запрещено, а п о ­
тайн и таинств, сопряженных с обретением Утраченного сему, для пущей сохранности, оно сообщено ему с невер­
Слова в процессе возведения Второго Храма, то вторые ными огласовками. В той или иной форме данное объясне­
посвящены тем или иным аспектам, этому факту предше­ ние приводится и в других уставах. Именно это и вызвало
ствовавшим или за ним последовавшим, как то: пребыва­ к жизни многочисленные масонские попытки „пр од ол ж и ть "
ние народа Израиля в Вавилонском пленении, эдикт Кира, посвятительный цикл и, обойдя данное Слово как очеред­
мытарства Зоровавеля при персидском дворе, служение ной „временный заменитель", найти наконец Имя в полной
Ездры, перипетии противоборства с заселившими Иудею и совершенной форме.
языческими народами и форсирования Иордана и т.д. Однако лично мне степень Царственного свода всегда
Важно отметить, что легендарная традиция степеней Цар­ виделась именно идеальной, совершенной и завершенной
ственного Свода также неоднородна и включает в себя два моделью всего масонского Ордена, так как в ней, как в к а п ­
четко выраженных и разных по времени создания слоя: ле воды, отражается впитанная ею вся его суть: как и з ­
1. слой легенды Второго Храма и Древнего Истинного Имени; вестно, Второй Храм был лишен Ковчега, его Святая Святых
2. каббалистический слой. было пусто. Но тем не менее, в него шли на молитву, в него
Имеющиеся на настоящее время ритуалы степеней Царст­ несли жертвы, в него шли священники и в нем совершались
венного Свода позволяют судить о наличии в данной ри ­ моления Господу Единому. Так и масонство оберегает свой
туальной традиции двух практически независимых одна от Храм Духовной Традиции, отлично осознавая при этом, что
другой тенденций. Самые старые ритуалы основаны и скл ю ­ никакая степень, никакое новое посвящение не откроет Ис­
чительно на легенде о возвращении из пленения и стро и ­ тинного Имени во всей его полноте, то есть, образно говоря,
тельстве Второго Храма, в процессе которого трое Подмас- осознавая, что святилище его пусто. Ибо как стены Спар­
терий случайно находяттайную подземную нишу, куда Трое ты были крепки своими защитниками, так и Истинное Имя
Великих Мастеров Первого Храма поместили на сохране­ произносимо лишь в душах и во духе стремящихся к этому
ние табличку с Истинным Именем, которое есть Истинное самостоятельно, ибо оно не может быть сообщено извне.
Слово Мастера. Такова современная степень Царственного Когда открывается эта истина, можно или совершенно
Свода в редакции английской юрисдикции. Кардинальным разочароваться в масонстве и пойти дальше своим путем,
вопросом остается написание и звучание самого Имени, или проникнуться идеей сохранения Пути в его древней
особенно его замена в ритуалах на новое, согласно оф и­ неизменности для всех стремящихся к нравственному со­
циальному постановлению Верховного Великого Капитула вершенствованию. ■
от февраля 1989 г. в угоду клерикальным кругам. В старой
редакции Имя сохранилось в ам ериканских конституциях, В этом году в издательстве „Ганга" (ganga.ru) вышла кни­
сохраняя там гораздо более эзотерическое и логичное зна­ га Альберта Пайка „Мораль и Догма Древнего и Принятого
чение. В тех же самых американских Йоркских ю ри с д и к ц и ­ Шотландского Устава Вольного Каменщичества" - осново­
ях, вслед за шотландскими, сохранилась и примечательная полагающий тр уд по символизму масонских степеней
АНТИКА

ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРОПЫ:


Александр Арапов

герм етической теории фран цузского исследовате­ Основной этический принцип солнечной религии - „делай

В ля эзотерических аспектов политики Грассе д'Орсе


(18 28 -190 0) тайная история Европы предстает как
борьба и переплетение двух диалектически связанных д у ­
то, что должно". Это религия долга. Все эти религии ха­
рактеризует четко сформулированный общеобязательный
кодекс моральных норм. Лучший образчик такого коде к­
ховных течений. са - десять заповедей Моисея. В кварте нет какой-то осо­
В ходе исторического процесса эти течения принимают бой эзотерической доктрины, скрываемой от непосвящен­
формы тайных инициатических организаций, также сущест­ ных. Конечно, информация об отдельных моментах истории
вующих парами. Эти организации используют произведе­ кварты и ее дипломатиче ских ходах не афишируется, но,
ния литературы и искусства для зашифрованного выра­ в целом, ее руководители действуют в согласии с открыты­
жения своих идей, поэтому в своих работах Грассе д'Орсе ми этическими и политическими принципами. В кварте все
часто опирается на те или иные литературные пр оизведе­ равны перед моральным законом, все одушевлены общей
ния (например, „Гаргантюа и Пантагрюэль" Франсуа Рабле, целью, все добиваются общей победы. Это воинская рели­
„Гипнеротом ахию" и др.). Термины кварта и квинта, мене­ гия, в которой от рядового до маршала - все солдаты одной
стрели Морвана и менестрели Мурсии и т.д. Грассе д'Орсе армии. С точки зрения кварты, те, кто соблюдает нравствен­
берет из различных исторических и литературных источ­ ные нормы в земной жизни, будут вознаграждены в жизни
ников, однако придает им специфический смысл, который загробной, нарушавшие же - будут наказаны. Итак, стра­
в явном виде в исходных текстах не просматривается. Опус­ дания и лишения, которые верный нравственным идеалам
тим его аргументацию, основанную главным образом на человек может терпеть на земле, будут вознаграждены по­
ф онетической кабале (именно так пишется это слово во сле смерти. Таким образом, кварта придерживается общей
французской герметической традиции), и обратимся непо­ для экзотер и ческих религий концепции рая, ада, суда и
средственно к выводам. воздаяния.
Исторический процесс характеризуют два ряда понятий: Лунная религия - это религия Вечной Женственности.

Кварта Квинта К числу богинь квинты относятся Венера, Фрейя, Бересин-


тия, Марпеса. Основной метафизический тезис лунной ре­
Мужское Женское
лигии -у в е р е н н о с т ь в собственном вечном существовании:
Солнечное Лунное „Я мыслю, следовательно, я существую" Основной этиче­
Марс Венера ский принцип: „Делай то, что изволишь". Описание Телем-
ского аббатства у Рабле - это изложение доктрины квинты.
Утверждение Отрицание
С точки зрения Грассе д'Орсе, теологическое обоснование
Физика Метафизика этого принципа заключается в доктрине предопределения.
А л ексан д р А рапов

Поскольку вседвижения воли человека предопределены идеала, для приверженца квинты в политике, да и вообще
Богом, то человек и не несет за них моральной ответствен-, в жизни, в центре находится он сам. Представители лун­
ности. Соответственно, тех мыслителей, которые поддер­ ной религии отрицают всякое милосердие, но и солнечные
живали доктрину предопределения, Грассе д'Орсе относит идеи, будучи доведены до абсурда, приводят к принципу:
к лунному направлению. Этой же версии придерживаются, „Становись моим братом, или я убью тебя". Отсюда проис­
прежде всего, католические квиетисты (такие, как Фене- ходят ж е с то ко с ти „с о л н е ч н о й " французской революции
лон) и протестантские теологи, в особенности кальвинис- (английская революция была лунной, французская - сол­
нечной). Можно сказать, что лунные недостаточно любят
Послесмертие лунная религия представля­ своего ближнего, а солнечные - любят его слишком сильно.
ет ка к своего рода сон, ка к воспоминание В политическом плане кварта - это демократическая и эга­
литаристская партия, ее социальная основа - буржуазия,
о прож итой ж и зн и . После смерти человек цеховые корпорации и крестьянство. Лозунг солнечной
будет вновь переживать те удовольствия, партии: „Свобода, равенство, братство". В экономической
политике кварта - сторонница всеобщего благосостояния и
которые он пережил при ж и з н и ... С точки равномерного распределения материальных благ. Квинта -
зрения солнечной религии сущ ествует лишь это аристократическая партия. Ее основа - семейные кла­
ны. В политике квинта - сторонница аристократического
одна земная и одна загробная ж и зн ь
правления. При этом Грассе д'Орсе понимает аристократию
ты. Послесмертие лунная религия представляет как свое­ достаточно специфическим образом. К ней он относит ту
го рода сон, как воспоминание о пр ожитой жи зни . После часть элиты, которая не связана непосредственно с про­
смерти человек будет вновь переживать те удовольствия, изводством. Таким образом, к аристократической партии
которые он пережил при ж и зн и . Поэтому задача челове­ принадлежат как феодалы-землевладельцы, так и банкиры.
ка получить в этой жизни как можно больше наслаждений, В экономике квинта - сторонница концентрации ресурсов
чтобы обеспечить себе счастливую загробную жизнь. Поту­ в руках узко го круга людей, что открывает возможности для
сторонняя жизнь - зеркало земной. Выражение этой идеи различных по ли ти ко -эк о н о м и ч е ск и х манипуляций, вплоть
Грассе д'Орсе видит в весьма различных символах. В част­ до организации искусственного голода. Католическая цер­
ности, один из смыслов строительного символизма - стро­ ковь, по преимуществу, квартовская организация, так как
ительство будущего блаженства. С точки зрения солнечной в ней священники должны быть безбрачными, что делает
религии существует лишь одна земная и одна загробная невозможным образование семейных кланов. В церковных
жизнь. Лунный взгляд предполагает существование дл и н ­ структурах даже выходец из простонародья мог получить
ного ряда земных рождений, чередующихся с периодами образование и подняться по иерархической лестнице. Про­
блаженного отдыха. Более того - весь внешний мир пред­ тестантизм во Франции носил аристокр атический характер
ставляет собой порождение сознания человека, его мечту. и по составу, и по приверженности лунным доктринам. По­
Сознание вечно, неподвижно и незыблемо, а внешний мир этому антидворянские действия солнечной партии имели
движется вокруг „Я " - своего центра и источника. Другой форму антипротестантских. Таким образом, Варфоломеев­
символ той же идеи - типичное для ренессансных над­ ская ночь и отмена Нантского эдикта были антиаристокра-
гробий изображение женщины, возлежащей на ложе. Еще тическими акциями солнечной партии.
один важный символ квинты - Ковчег. Он символизиру­ Грассе д'Орсе не рассматривает ту или иную религию, по­
ет сознание человека. После смерти приверженец к в и н ­ литическую структуру или государство как исключительно
ты пребывает в ковчеге - в своем сознании, закрывшись квартовские или квинтовские. В каждом из крупных э к з о ­
крышкой и отгородившись от внешнего мира. Разумеется, терических или эзотерических сообществ, по его мнению,
приверженность такому мировоззрению не стоит афиширо- есть и квартовская, и квинтовская тенденции, квартовские
и квинтовские течения и гр уппировки. В Ветхом Завете д у ­
В каждом из кр упны х экзо те р и ч е с ки х или ализм солнечной и лунной тенденций нашел свое о т р аж е­
эзотерических сообществ, по его мнению, ние в двух источниках Пя тикнижия. Солнечная представле­
на „элохистом", а лунная - „яхвистом". Здесь Грассе д'Орсе
есть и квартовская, и квинтовская те н д е н ­ придерживается так называемой „докум ентарной теории".
ции, квартовские и кв и н тов ские течения „До кум ентар на я теория", или теория четырех ист очников
в кри тике Ветхого Завета, та к ж е как и дв у хисточниковая
и гр уп п ир о вки гипотеза в критике Нового Завета была начала формиро­
вать, особенно тому, кто является политическим деятелем. ваться в х ѵ і и - начале х іх века. Согласно этой теории Пя­
Поэтому для квинты вполне естественно, что ее принципы т и кн и ж и е следует рассматривать не как единый текст, но
образуют особую эзотерическую доктрину, скрываемую как редакторское объединение н ескольких „ и с т о ч н и ко в ".
от непосвященных. Мировоззрение лунной партии с не­ Первый и самый древний из них, написавший основную
обходимостью предполагает разделение на непосвящен­ часть Книг Бытия, Исхода и Чисел, обозначается буквой
ных и посвященных. Политический принцип квинты: „ И с ­ J (Яхвист), так как в его рассказе Бог называется Именем
пользовать непосвященных в интересах посвященных". йхвх (Тетраграмматон). Последующие авторы именуются:
Для приверженца солнечной религии важна реализация Е („Элохист" - поскольку в его рассказе Бог называется
ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРОПЫ

словом Elohim); далее - Р („священнический кодекс" - от из солнечных инициатических орга низаций „Менестрели
Priest - „с в ящ е н ни к"), написавший книгу Левит; и D (автор Мурсии (Мигсіе)" связано с именем Марсия. Название 26-го
Второзакония, Deuteronomy). И наконец, четвертый соавтор градуса Шотландского устава „Князь Милосердия (Мегсу)"
Пятикнижия, именуемый R - „Редактор", произвел оконча­ в оригинале тоже оказывается созвучным его имени. На­
тельную ревизию всего текста в целом после возвращения звание этого градуса связано также с тем, что милосердие
евреев из вавилонского плена. В Новом Завете Апокалипсис
Иоанна отражает солнечную тенденцию. В древнеримской
Идеалом является соединение и гармония
религии солнечный принцип нашел выражение в культе солнечного и лунного принципов.
Марса, который был ра спространен среди плебеев,а л у н ­
ный - в культе Венеры, приверженцами которого были па­
И зображение Марса и Венеры, соединенных
триции - потомки троянцев и аркадцев. Не случайно имен­ Купидоном, сим волизирую т
но Венера была матерью Энея - героя, связавшего Трою
и Рим. Римские патриции и средневековые дворяне рас­
целостность Абсолюта
сматриваются как потомки Энея. В христианстве мужское является одной из основных добродетелей в солнечной
направление представлено, по пр еимуществу, западным этике. Символы этого градуса такж е носят солнечный ха­
христианством, Римско-Католической Церковью. Женское рактер. „П р усски й рыцарь или Ноахид" - лунный градус.
направление представлено восточным, византийским х р и ­ Капитулы этого градуса собираются, согласно ритуалу, при
стианством. Впрочем, внутри самой католической церкви лунном свете. В учении квинты Луна рассматривается как
есть солнечные и лунные течения. Тамплиеры, что харак­ видимый образ души мира. Соответственно одним из важ­
терно, были носителями солнечной традиции. Находясь во ных символов квинты является собака, так как она лает (то
время Крестовых походов в Палестине, они были посвяще­ есть реагирует) только на Луну и никогда - на Солнце.
ны в солнечные мистерии Митры (сохранявшиеся в Иеруса­ Идеалом является соединение и гармония с о л н ечн о­
лимском патриархате) и приняли черно-белое знамя „Бо - го и л у н н о го при нц и пов . Изоб р аж ен и е Марса и Венеры,
сеан", которое является символом солнечных. Само слово соединенных Купидоном, символизирует целостность Аб ­
„Босеан" (beaucean) происходит от одного из имен Митры - солюта. Гармония солнечной и лунной партий в политичес­
bou-kainos („б ы к закланный н ож ом"). В Италии гиббелины кой сфере - залог стабильности государства. И Триколор,
были представителями лунной партии, а гвельфы - солнеч­ между прочим, - знамя, соединяющее красный, белый и
ной. В Англии тори - лунные, а виги - солнечные. Паскаль и синий цвета - один из символов союза солнечной и лунной
группа Пор-Рояля, отрицавшие свободу воли, принадлежат партии. ■
к лунному направлению, выступившие против них домини­
канцы - к солнечному. В ордене иезуитов наличествовали „Сны Титании. Фавн"
обе тенденции. Во время французской революции иезуиты Рис. Алёны Лимоновой
входили в руководство солнечной, то есть, революционной
партии.
К эмблемам солнечной партии относятся крест, и з о ­
бражение худой обнаженной женщины со змеями, голубь,
пиковая дама. К эмблемам лунной партии относятся богато
одетая дама в перчатках, ястреб, женщина со струнным му­
зыкальным инструментом.
Различные градусы масонства та к ж е могут иметь сол­
нечный или лунный характер. Важнейшим божеством квар­
ты был фригийский бог Марсий (Marsyas), чье имя созвуч­
но Марсу - квартовскому божеству войны. Сатир Марсий,
играющий на свирели, был покровителем творчества, про­
изводительной деятельности. Легенда о том, что Аполлон
сдирает с него кожу, повесив на дереве, отображает то, что
жизненные, производительные соки дерева весной под
действием солнечных лучей прорывают древесную кору и
выступают в виде почек. Женским аналогами Марсия яв­
ляются мифологические фигуры прикованной к скале Ан ­
дромеды и Д ирки, привязанной к рогам коровы. Вообще
символ Повешенного - важный символ солнечной партии.
Он был связан с распространенной среди различных наро­
дов идеей жертвы, приносимой ради очищения от грехов.
Это жертвоприношение осуществлялось зачастую посред­
ством повешения пр едназначенного в ж е ртв у человека.
Такие персонажи как Пьеро и английский клоун являются
позднейшим отражением этой жертвы. Название одной
А .С И Н Е Л ЬН И КО В, А.РЫ БАЛКА

ТЕМНЫЕ ЛУЧИ
СИРИУСА
РЫЦАРИ ЛОТОСА Александр Рыбалка
И КРЕСТА

ТАЙНУ
СКРЫТЬ
НЕВОЗМОЖНО...
нетоталитарном обществе сохранить на 100 процен­ в Древнем Египте. Она была широко распространена в Сре­

В тов к а к у ю -н и б у д ь тайну практи че ски невозможно.


Даже при Сталине, когда, казалось бы, расстреливали
(или хотя бы угрожали расстрелом) за излишнее сказанное
диземноморье, где члены этого тайного ордена (в своей
новой книге мы называем его „Орденом Сириуса") правили
городами и государствами.
слово, слухи о катастрофах и решениях Политбюро проса­ Мало того, существуют неопровержимые доказательства
чивались из секретных городков и из-за высоких кремлев­ того, что этот орден существует и сегодня. Слухи об этом
ских стен. просачиваются во внешний мир. Сегодня такие понятия как
То же самое можно сказать и о тайных обществах. Ска­ „Великая Ложа Сириуса" знакомы исследователям тайного,
жем, о тех же масонах сегодня уж е написано столько, что но многие считают, что это выдумка шизофренических конс­
можно составить целые библиотеки - так что масонство пирологов. Книга „Орден Сириуса: рыцари лотоса и креста"
даже перестало позиционировать себя как „тайное общест­ приводит достаточно много фактов в пользу того, что эта
во", а переименовалось в „общество с секретами". Некогда легенда существует в действительности.
загадочные розенкрейцеры, „тамплиеры восточного обря­ Я не оговорился - именно легенда. Трудно сказать, име­
да" все более теряют свой тайный характер - прежде всего, ем ли мы дело с реальностью, или с фантастической леген­
из-за невозможности хранить тайну в условиях информа­ дой (а легенды - неотъемлемая часть символики любого
ционной революции. тайного общества). Скажем, Хирам действительно был убит,
Тем не менее существуют общества, которые сумели со­ или это всего лишь часть масонской легенды?..
хранить свой тайный характер. Например, за счет того, что Но глупцом мы назовем того, кто будет утверждать, что
их членам запрещено при посторонних упоминать назва­ „леге нды о Хираме" не существует. Так же мы уб еж дены :
ние общества. Я сам являюсь членом одной подобной орга­ легенда о Сириусе - это источник мистики большинства со­
низации (ничего необычного - просто система масонских временных тайных обществ.
степеней, где не пр оисходит ничего такого, что могло бы Правда об этом показалась такой шокирующей, что и з ­
поразить широкую публику). Однажды провел тщательный дательство „Олма", вложивш ее в проект немалые деньги,
поиск в Интернете - не упоминается ли где наш орден? С удо­ так и не решилось выпустить книгу, убоявшись негативной
влетворением могу сказать, что не нашел ни одной ссылки! реакции со стороны официальной церкви. (Могу заметить,
Однако орден не может существовать без символики, что уже не только облож ка книги, но и верстка были выпол­
какого-то материального воплощения... Так что к р оп от ли ­ нены, однако сдавать в печать к н и г у побоялись.) Сегодня
вый исследователь всегда может найти следы деятельности несколько издательств уж е заинтересовались книгой, но,
общества, если будет неутомим в своих поисках. как говорится, „и хочется, и колется" - правда о закули с­
Вместе с Андреем Синельниковым, моим соавтором по ной истории религии и мистики настолько неудобна, что
книге „Интервью с масоном", мы провели огромную рабо­ может пошатнуть современные представления о мире.
ту, в результате которой выяснилось: предтечей и масонов, Недаром Конан-Дойль, ссылаясь на выдуманную им ци­
и розенкр ейцеров, и многих д ухо в н о -р ы ц а р ски х орденов тату из какого-то восточного мудреца, говорил, что „опасно
служила тайная организация, пр ои схож дение которой те­ отбирать у тигрицы тигренка, а у женщины - ее з а б л у ж ­
ряется в глубине веков. Она существовала еще в Шумере и дение".
НЯВЕЖШДВИММ!
ИЗ НЕИЗДАННОГО: Спустя несколько лет после смерти Нинноса царице при­
шлось передать власть сыну. После этого она вышла на
Одна из глубочайших тайн христианства не разгадана до балкон и, превратившись в голубку, улетела из дворца со
сих пор. стаей голубей. С этого времени ассирийцы стали почитать
Почему ранние христиане сравнивали Иисуса с рыбой? ее богиней, а голубь стал для них священной птицей".
Именно рыба была символом первых христиан, и ее п р и ­ А теперь вспомните об одном из основных символов
митивные стилизованные изображения, нарисованные на аморк и Ордена Тамплиеров Восточного Обряда! Впрочем,
стенах или нацарапанные на камнях, указывали знающим, этот же символ по странной случайности можно увидеть во
где собираются адепты новой веры. многих соборах Франции. Он представляет собой голубку,
Символика рыб обширна и многообразна, мы еще о ней слетающую в чашу. Фигура, в которую вписана эта компо­
поговорим, однако вот беда - она никоим образом не сле­ зиция, имеет вид овала с острыми концами и в масонской
дует из кн и г ТАНАха (Ветхого Завета), и, как явно видно, терминологии называется Vesica Piscis. Знак этот иногда
придумана уж е задним числом. Сам же Иисус не уделял ры ­ интерпретируют как рыбий плавник, иногда - как стилизо­
бам много внимания. Правда, его первыми учениками стали ванное изображение рыбы, но в любом случае понятно, что
рыбаки, добывавшие себе пропитание в озере Кинерет... он символизирует Иисуса. Альберт Мак-Кей в „Энциклопе­
А как вообще Иешуа там оказался? Что ему было делать дии франкмасонства" указывает на то, что знак этот был
на Кинерете? Разве что поражать народ „водной магией" - чрезвычайно популярен у средневековых оперативных ка­
хождением по воде... менщиков - то есть, как раз у тех людей, которые строили
Еще один загадочный персонаж евангельской истории - готические соборы.
Иоанн Креститель... Собственно, имя это на русский язык Расшифровывают этот символ обычно так: Чаша - понят­
переведено крайне неудачно: „Креститель", очевидно, свя­ но, это Чаша Грааля...
зан с крестом, однако в то время, когда Иоанн производил Форма эмблемы напоминает остров Ситэ, если посмотреть
свои странные действия в реке Иордан, Иисус еще не то что на него сверху. Голубку официально представляют как Свя­
не был распят, а даже вообще никому не известен. того Духа, спустившегося на Святую Кровь, но неожиданно
Так, собственно, что делал Иоанн? Очищал народ водой? мне пришло в голову, что голубка - это также и Семирами­
Простите, но церемония водного очищения в ритуальном да! То есть известный всем символ может быть представлен
бассейне, именуемом „миква", к тому времени уже существо­ и как кровь полуженщины-полурыбы в Чаше Грааля!
вала у евреев 14 веков. Вместо погр ужения в микву, можно И тут один из авторов этой книги вспомнил, как в свое
о кун уться в реку или в море - об этом тоже все знали. время на острове Олерон, расположенном у западного по­
В микву древние евреи ходили регулярно: женщины - после бережья Франции, увидел витраж: Мария Магдалина, за
окончания месячных, мужчины - перед посещением Иеруса­ спиной которой (чуть-чуть вверху и сзади) голубка откуда-
лимского Храма... Так что проповедовал Иоанн на Иордане? то сверху летела в широко раскрытую Чашу Грааля! Тогда
Для того, чтобы разобраться во всем этом нагроможде­ сразу пришла в голову мысль, что то ли а м о р к , то ли основате­
нии странностей и загадок, давайте вначале вспомним, что ли Ordo Templi Orientis просто позаимствовали уже готовую
был давным-давно еще один Иисус (Иешуа), которого тоже эмблему, хотя ни Теодора Рейса, ни Алистера Кроули, ни
связывали с ры бой... Харви Люитса нельзя было упрекнуть в бедности фантазии.
Во і і веке новой эры греческий историк и путешествен­ Замечание же Абира Риттерсгоффа проливало новый
ник Лукиан в своем трактате „О сирийской богине" оп исы­ свет на старую эмблему, хорошо знакомую мастерам Старо­
вает грандиозный храм в городе Иераполе: го Света:
„Это святилище основала Семирамида Вавилонская. Она Чаша - Чаша Грааля - „Святая Кровь" (потомки от брака
построила его в честь своей матери Деркето, которая была Иисуса и Марии Магдалины).
полужен щи ной-полу рыбой". Голубка - Семирамида - потомство Деркето, женщины-
Саму же Семирамиду (Шаммурамат) называли „голубкой", рыбы (потомки „зем новодных" с Сириуса?).
и полностью легенда звучит так: Крест - анх - символ Древнего Египта.
„Б о ги н я любви Афродита, н ео жиданно рассердившись В данном символе как бы объединялись две линии на­
на Деркето, заставила ее влюбиться в простого смертного следия - египетская и шумерская.
юношу. Деркето родила дочь и в гневе, раздраженная сво­ А чтобы довершить цельность картины, мы в разговоре
им неравным браком, убила юношу, а сама скрылась в озе­ неожиданно вспомнили, что евреи считают, будто каждая
ре. Д ев очку спасли голуби, а вскоре ее нашли пастухи и страна имеет своего ангела-по кр овителя. Ангелом-п окро-
отнесли к смотрителю царских стад, который удочерил ее и вителем Египта считается Рахав - „к н я зь моря", проще го­
дал имя Семирамида, что у жителей Сирии означает «голуб­ воря - повелитель водной стихии. ■
ка». Во время поездки в эти края Семирамиду увидел Оннес,
первый царский советник, и сразу же влюбился в нее. Он
забрал ее в Ниневию и сделал своей же ной. Вскоре царь
Ниннос, восхищенный ее красотой, попросил Оннеса д о б ­
ровольно отдать ему Семирамиду. Не в силах сделать вы­ P. S. Уже когда верстался журнал, стало известно, ч то из­
бор, Оннес заколол себя мечом. А Семирамида стала с упру­ дательство „Ф еникс" го то во взять на себя риск публика­
гой царя и родила ему наследника. ции столь неординарной книги.
►«шѵя
большинства людей йога ассоциируется, как правило, Рампантх - вайшнавов и т.д . Но условно натха-йогинов

У с людьми, истязающими свое тело, подолгу сидящими


неподвижно в позе лотоса. Но на самом деле йога - это
великое духовное, мистическое и магическое учение. Если
йогу рассматривать как древнее индийское учение, то ее
(так их называют в Индии) считают шиваитами.
Особый магизм мировоззрения натхов заключается в их
взаимодействии с социальной средой и различными к о н ­
фессиями, такого подхода вы не встретите ни в одной ин­
можно разделить на два основных вида, первый - „брахма- дуистской традиции. Почему? Потому что натхи принимали
ническая йога" или йога риши Патанджали, который соста­ все идеологии, но в то же время они были над всеми суще­
вил сборник афоризмов (Йога-сутр). По сути, они являются ствующими „измами", подход натхов часто определяют как
философией йоги, но это далеко не все. Второй вид йоги - „пракшапата-винирмукта" (тот, кто свободен от слепой п р и ­
тантрическая йога, наиболее пр актическа я, где для нас верж енности каким-либо доктринам и от их полного от р и ­
открывается большой мир самых различных мистических цания). Поэтому в линии натхов мы находим квинтэссенцию
практик. Это алхимия, ритуальные методы, работа с энер­ ведических, пуранических, шактистских практик и, конечно
гией ( прана) и сознанием, пробуждение мистической силы же, всех разновидностей йоги. Многие неправильно дума­
кундалини, работа с телом и т.д. Но среди всего упомяну­ ют, полагая, что натхи делали акцент только на кая-садхане,
того осталось много не перечисленного, и конечно, нельзя направленной на одухотворение физического тела. Натхи
пройти мимо одной из самых могущественных йогических развили всю практическую сторону йоги. В ордене Горакша-
традиций - традиции натхов. Ее могущество выражено уже натха между 12-ю пантхами сохранялось духовное родство
в том, что известная во всем мире хатха-йога была о т кры ­ благодаря передаче посвящений особого вида. Существу­
та в Индии и развита именно натхами. Один из самых из­ ет два основных посвящения, причем к аж д ое может быть
вестных натхов в Индии - Гуру Горакшанатх, который также получено от разных Гуру, и Гуру могут принадлежать к раз­
считается воплощением Шивы. Полагают, что он и многие ным пантхам, что собственно ведет к циркуляции знаний
другие натхи достигли нетленности физического тела и и духовной силы среди пантхов. Эти посвящения т акж е
магических сил ( сиддхи). Наверное, было бы слишком аб­ передаются и для того, чтобы адепт традиции мог со п р и ­
сурдно, если бы все секреты этой традиции печатались коснуться с разными видами духовных пр актик, вот почему
в газетах или жур налах. Хочу заметить, что во всем мире орден Горакшанатха смог выжить как традиция, несмотря

Йогачарья
Шри Матсьендранатх Махарадж Магический
'Жг”~ W

С I
орден
:Ж;

количество практикующ их хатха-й огу по количеству может


Натховна все перемены, происходившие в Индии на протяжении
сравниться с числом верующих самых крупны х религий, веков. Пока все религиозные организации вели непрерыв­
и при всем этом имя основателя самой традиции как будто ные идеологические войны, натхи просто брали все л у ч ­
растворилось в веках. Он появился мистическим образом, шее из мистической части этих учений, а все экзотеричес­
создал такую мощную систему и неизвестным образом ис­ кое оставляли для тех, кого интересовала их формальная
чез. В Индии о нем существует множество самых разных ле­ сторона. По этой причине, изучая тексты натхов, непросто
генд, но никто не знает, когда он явился и когда оставил этот выявить суть их доктрины, хотя самих натхов данное явле­
мир. О Горакшанатхе говорят как о великом Йогине, великом ние нисколько не беспокоило. Хочу заметить, что в Индии
маге, чудотворце, алхимике и основателе новой тантриче­ около 25 разных штатов и языков плюс сотни наречий, но,
ской линии, его почитают по всей Индии и за ее пределами. что самое интересное, систем верований - не меньше. Йоги
Практически в Индии нет ни одной религиозной системы, понимали, что увязать в этих системах особого смысла нет,
где не славилось бы имя Горакшанатха. Он основал 12 к р у п ­ ведь все проблемы, которые только есть у человека, - это
ных пантхов, ответвлений йогического ордена, и каждый, проблемы сознания с вытекающими отсюда последствиями.
в свою очередь адаптировал под себя то или иное религиоз­ Вот почему необходим гибкий подход, иначе практика йоги
ное мировоззрение. Например, Дхарма-пантх - буддистов, будет невозможна.
Равал-пантх - мусульман (суфиев), Аи-пантх - шактистов, Как ни странно, несмотря на то, что традиция натхов
Канипа-пантх - кауликов, восходящих к Матсьендранатху, очень древняя, она очень актуальна в настоящее время,
время информации и технологий. Я, будучи первым из рус­ пятидесяти. В действительности натховских текстов зна­
ских, кто получил посвящение в традиции натхов и смог чительно больше, они включают тексты по философии, ме­
качественно ознакомиться с учением, был крайне удивлен тафизике, алхимии, руководству проведения мистических
эффективности мировоззрения натхов. На данный момент ритуалов, тексты магических практик „шабара-мантр" и др.
я окончательно убедился, что йога, основанная Гуру Горак- В своих следующих статьях я постараюсь осветить некото­
шанатхом и распространенная по всему миру, более чем рые аспекты пр актики натхов. ■
упрощена. На это есть множество своих причин. Во-первых,
мистическое должно оставаться мистическим, ведь далеко
не все готовы его понять и искать нечто большее, чем то,
что существует в распространенны х информационных ис­
Информацию о натхах можно получить
точниках. Во-вторых, любые эффективные методы - это
мощное оружие, и они являются священными, поэтому они на сайте dharm anathi.ru,
не должны попасть в руки самодовольных профанов. а так же у учеников Гуру Матсьендранатха,
О натхах нам известно, в основном, благодаря йогичес-
ким текстам, таким как „Хатхайога -прадипика", „Гхеранда-
обучающих йоге в центре „Нео-йога" (neoyoga.ru).
самхита", „Горакшаш така" и др. Но на самом деле трудов, Контактны й e-m ail: m atsyendra64@ yandex.ru
которым приписывается авторство Горакшанатха, около
М Ш Й Ш Чб!

СТЕФАН ШОЛЛЕ предстоящим летом собирается


посетить Москву, где намерен провести семинар
по боевым искусствам, вин-чунь и тайцзи. У-себя
на родине - во Франции - он известен не только
как мастер этих стилей, но и как духовный учитель
для своих учеников. Помимо боевых искусств, он
также преподает аш танга-йогу (восьмиступенча­
тую йогу). В преддверии приезда Стефана поз­
вольте представить его русскому читателю, задав
несколько вопросов.
Ст е ф а н Ш о л л е
— Как и когда начался Ваш духовный путь? Полагались ли Затем я осознал, что энергетические потоки в теле и
Вы на гуру или лишь на собственное сознание? В двух словах, управление пробуж денной энергией очень хорошо описа­
что было самым существенным из того, к чему Вы пришли ны в китайской традиции алхимии, которая в действитель­
на своем духовном пути? ности служила дополнением для индийской. В ходе свое­
— В действительности я пришел к духовности через прак­ го поиска я выяснил, что существовали контакты между
ти ку боевых искусств. Этот процесс начался, когда мне китайскими алхимиками и ю ж ноиндийским и сиддхами -
было 16, и продолжается до сих пор. Я учился у нескольких в особенности в районе IX в. н. э.
учителей и одного гуру, которые привели меня к собствен­ Итак, я начал изучать традицию нэй-цзя („внутреннего
ному сознанию и тому, что за его пределами. Этот процесс и скусства"). В настоящий момент я изучаю и практикую сис­
все еще продолж ается... :) тему тайцзи-цигуна мастера Фэн Чжицяна из Пекина, называ­
Я люблю жизнь, и как человек, любящий жизнь, я не могу емую хуньянь-тай цзи -ци гун. Также меня интересуют багуа-
оставаться в стороне от какой-либо ее части. Если люди го­ чжан и некоторые другие внутренние китайские системы.
лодны, им требуется пища, я помогу им насытиться. Если — Вы проводите много времени в поездках по восточным
они ж а ж д у т духовности, я пом огу им ее обнаруж ить. Я не странам. Что Вы там ищете? Что, по-вашему, отличает
делаю различия между служением голодным, нуж даю щ им ­ Восток от Запада?
ся физически, и служением тем, кто запуган и закрыт, тем, — Я больше ничего не ищу (н у... почти). Я просто ж д у ав­
кто нуждается ментально. тобуса, так сказать... И в то же время стараюсь занять себя
Давайте проясним один момент в вашем вопросе: „П о ­ ч е м -н и б уд ь :).
лагались ли вы на гуру или лишь на собственное сознание?" Мне приносит радость встречать духовных искателей и
Я не могу сказать, что полагаюсь на „сво е собственное" со­ устанавливать братские отношения с ними, поэтому я продол­
знание, поскольку не сознание принадлеж ит нам, а мы ему... жаю ездить по Азии - чтобы заводить духовных друзей :).
Разве не так? :) Что касается различия между Востоком и Западом... Мы
Не Я пребывает внутри нас, но мы - внутри Я; внешний можем рассмотреть данный вопрос с различных точек зре­
гуру является лишь проявлением этого Я в человеческом ния; к примеру, давайте возьмем то чку зрения времени.
образе, цель которого - помочь нам плыть по реке Ж и зн и ... Обычно Запад восприним аю т ка к силу так называемого
— В свое время Вы были с Сатья Саи Бабой. Сейчас о нем „п рогре сса" (современности, науки, материализма), в то вре­
можно услышат ь самые разные мнения; не могли бы Вы ска­ мя как Восток на протяжении столетий остается кладезем
зать, как Вы его воспринимаете? традиций, в первую очередь, „д уховн ы х традиций".
— Я несколько раз посещал Сатья Саи и имел возможность На Востоке вы увидите тенденцию смотреть на д рев­
лично с ним беседовать. Однако я не посещал его ашрам ность как на совершенное состояние вещей и считать со­
уже почти десять лет. временную цивилизацию отпадением оттрад иц ии. История
Я не придаю особого значения различным мнениям, это все западной культуры, напротив, - это постоянное преодо­
игры ума. Как правило, я стараюсь концентрироваться на том, ление ограниченности прошлого и ожидание дальнейш е­
что объединяет людей или веры, а не на том, что их разделяет. го прогресса в будущем. Это привело нас к удивительным
Саи для меня - ВЕЛИКАЯ ТАЙНА... Определенно, он за открытиям - пенициллин, ком пью тер... Но вместе с этим -
пределами моего интеллектуального поним ания. Н екото­ атомная бомба, постоянная конф ронтация, фаст-ф уд...
рые люди считают его аватаром (воплощением Божества), Отсутствие на Западе (например, в США) чувства истории
иные полагают, что он об м анщ ик... У каж д ого свой опыт, опасно. Наука должна быть уравновешена этическими цен­
определяемый кармой и силой разума. ностями - а иначе она погубит нашу планету (начало этого
Для меня Саи - загадка. Он сильно мне помог в первые мы уж е видим на примере глобального потепления).
годы моего духовного поиска, показав в процессе д ухо в н о ­ В этой ситуации восточная культура может помочь нам
го развития ценность служения и Единство Ж изни. прийти к уникальном у синтезу между традицией и прогрес­
сом, и синтез этот будет основываться на глубоком чувстве
— Что привело Вас к боевым искусствам, и как они сочета­
братства как всех людей, так и планеты в целом. Экология -
лись с садханой (духовной практикой)? Какую пользу чело­
это форма братства с природой, так вед ь?..:)
век может извлечь из занятий боевыми искусствами, и ка­
кие стили вы считаете наиболее развитыми и глубокими? — Что бы Вы могли сказать о настоящей ситуации с духов­
ностью в мире? Что можно сделать для ее улучшения?
— Это интересный вопрос. Я начал заниматься боевыми
искусствами в возрасте восьми лет, поскольку жил рядом — Братство... братство... братство... основанное на д ухов­
с расположенным неподалеку от моего родного города п о ­ ном признании того, что все мы - одна семья. Также нам
селением вьетнамских беженцев - у них я и учился, так что, следует приложить усилия к созданию такой формы д ухов­
как мне кажется, м ожно сказать, что к боевым искусствам ного синтеза, которая коснулась бы каж д ого человека. Так
меня привела карм а... :) сказать, некий род духовной науки, такой подход к разви­
Когда мне было шестнадцать, я начал понимать, что наи­ тию сознания, которой был бы сконцентрирован, в первую
более глубоким аспектом боевых искусств является д у х о в ­ очередь, собственно на процессе. Это придет, пусть даже
ность, и тогда стал искать в этом направлении, поехал в Ин­ современная ситуация в мире кажется несоответствующей;
дию, где 10 лет изучал йогу и медитацию. мы можем видеть сейчас предпосылки этой Новой Эпохи,
Ст е ф а н Ш о л л е
которая придет на смену нынешнему периоду необходимо­ Люди сейчас чувствуют, что им чего-то в ж изни недо­
го хаоса, связанного с переходом от старого к новому. стает. Живя во все быстрее меняющемся мире, они ощуща­
ют потребность в духовны х ценностях и корнях, и потому
— В настоящее время Франция столкнулась с серьезной про­
естественным образом обращаются к восточным системам,
блемой в связи с большим числом иммигрантов, в первую
очередь из арабских стран. Аналогичные проблемы сущест­ таким как йога, в поиске некоего счастья.
Однако они не посвящают свою ж и знь той истине, ко то ­
вуют во многих других странах, не исключая России. Что бы
рую постигли. Они желают м ирских наслаждений, общест­
Вы могли сказать на этот счет?
венного признания. Д уховность для них - одно из желаний,
— Отвечу все то же: братство. Братство - простое решение,
она не абсолютно приоритетна.
которое, однако, трудно в применении.
Поэтому они и ограничиваю тся „гим настическим и йога-
В действительности, ф ранцузская революция основы ва­
сессиями", представляющими из себя лишь очередной пр о­
лась на трех принципах: Свободе (либерализм), Равенстве
д у кт в обществе потребления - продукт, производим ы й
(социализм) и Братстве (которое еще впереди). Лишь брат­
необразованными „йога-тичерам и", которые находят таким
ство может позволить уравновесить два д ругих принципа и
образом удобный способ зарабатывания денег.
предложить альтернативу современным формам правления,
У учителя йоги есть ответственность перед учениками
приведя к тому, что мы можем назвать д уховной полити­
и обществом в целом, это не просто обычная работа... Это
к о й ... Однако это пока в будущем.
должно быть призванием.
Если человечество будет способно в большей степени
На уровне ума люди могут стремиться к освобож дению
развить братские отнош ения, то решится не только пр о­
или просветлению, но эмоционально они лю бят маленькие
блема иммиграции, но и вообще большая часть проблем
ограничения вокруг себя. Эмоционально они хотят принад­
этого мира. В настоящий момент нет ничего более важ н о­
лежать чему-то: семье, религии. Они удовлетворяю тся зна­
го для человечества, чем развитие этого чувства братства,
нием об освобож дении, йоге, тантре, читая обо всем этом
которое сопутствует „гр у п п о в о м у сознанию ". Как только
и воображая. Это приносит им удовлетворение, потому что
возникнет критическая масса индивидуумов, воплотивш их
слово „о сво б о ж д е н и е " обладает способностью опьянять -
ценности братства в своих ж изнях, мир, вне сомнения, из­
эмоции, вызываемые значением данного слова, вызывают
менится к лучшему, и человечеству будет указан путь к еще
эйф орию . И люди ж и в ут этим опьянением . Но н и ка ко го
большему Свету.
ф актического содержания нет.
Христос учил лишь любви, а грядущ его Будду зовут Май-
Следует немедленно начать ж ить в соответствии с по ­
трейей („д р у ж е л ю б н ы м "). Так давайте будем лю бить друг
стигнутой истиной!
друга как братья, это, в самом деле, важнее, чем искать
До тех пор, пока человеку не присуща страсть познания,
своего личного спасения. Единственным спасением для че­
обнаружения на собственном опыте, он не будет готов сле­
ловечества может быть религиозная революция личности.
довать пути йоги.
— Вы еще не были в России. Какой она Вам представляется? Медитация - это тотальный образ жизни, а не частная,
Надеетесь ли Вы встретить здесь то, чего нигде больше ф рагментарная д е я те л ь н о сть... Ж изнь не пр и н а д л е ж и т
не встречали? ни Западу, ни В остоку... У подлинного исследователя нет
— Как я уж е сказал прежде, я, в действительности, не ищу волнения, но есть глубина и интенсивность; он свободен от
более ничего „о с о б е н н о го "... Тем не менее, некоторы е ограниченности возбуждения, вызванного эн тузиазм ом ...
считают, что Россия сейчас пробуж дается духовно, и это Ч еловеку следует образовать, обучить себя. Итак, вна­
прекрасная идея. К примеру, Россия принесла миру таких чале он обнаруж ивает внутр енню ю разделенность. Затем,
великих людей, как Блаватская и Рерихи. Однако я не пы­ для того чтобы ее устранить, должно произойти очищение
таюсь себе представить, какой окаж ется Россия. Я надеюсь знанием . Посредством об разования, повышения чув ств и ­
встретить там духовны х друзей и, как обычно, делиться тельности, утончения и очищения биологического и пси хо­
с ними мыслями и чувствами. Д уховность для меня, в самом логического аспектов нашего существа внутренняя разде­
деле, проста... Ничего „о с о б е н н о г о "...:) ленность исчезает.
Тогда состояние свидетельствования начинает охваты ­
— Практика йоги в наши дни стала модной на Западе. Однако
вать часы бодрствования. Готовите ли вы еду, идете в офис,
эта йога, ставшая столь популярной, больше напоминает
разговариваете - состояние свидетельствования начинает
фитнесс, чем духовную систему. Даже в тех случаях, когда
распространяться на все виды деятельности, как во время
она преподносится в качестве таковой - когда мы слышим
бодрствования, так и во сне.
такие слова, как „кундалини", „чакры " и „сознание", - она
Вот что мы сообщаем через йогу, следуя ее м етоду...
в действительности представляет из себя смесь совер­
Аштанга-йога, которой мы следуем, начинается с пр ин ­
шенно различных компонентов, созданную исключительно
ципов ямы, данных Патанджали: ахимсы (ненасилия), сатьи
ради коммерции. Одним словом, йога стала продуктом. Что
(правдивости), астеи (неприсвоения чуж ого), брахмачарьи
Вы думаете об этой проблеме? И чему обучаете Вы, что Вы
(сдерж анности) и апариграхи (нестяжательства). Это - аб­
имеете в виду под аштанга-йогой?
солютные ценности человеческой ж и зн и . Принципы ямы не
— Ассимиляция йоги людьми с Запада проходит различные предлагают вам кодекса поведения, они дают перспективу
этапы: сейчас мы находимся, я бы сказал, на стадии ребен­ жизни, придают ей ценность, меняют ваше отнош ение к ней.
ка - много энтузиазма, мало п о н и м а н и я ...:) Надеюсь, вы видите ра зн и цу. Они представляю т собой
ЛЮБЛЮ ЖИЗНЬ.
принципы ж изни, ибо радж а-йога, в конечном итоге, есть
трансформация ж и зненной перспективы - от ф рагментар­
ной и частной к целостной, холистической. Это трансф ор­
мация основы сознания. Потому, пожалуйста, не считайте,
что принципы ямы навязывают ж есткий кодекс поведения.
Когда вы осознаете органическую целостность Ж изни и
взаимосвязь каж дой ее части, естественным образом у вас
возникает стремление ж ить в гармонии с каж дой вещью и
каждым сущ еством. Вы ж ивете разумно, вследствие чего
пребываете в гармонии с людьми, животны м и, горами, ре­
ками, океанами, деревьями, птицам и... Вы не используете
ничто и никого в качестве инструмента для наслаждения
органов чувств.
Принципы ямы — это универсальные жизненны е ценно­
сти. Они приложимы к каж дом у человеку вне зависимости
от его или ее происхож дения, культуры и языка.
Аш танга-йога начинается с принципов ямы.
— Очевидно, Вы слышали о так называемой Агни-йоге, у ч е ­
Был ли он великодушным и сердечным человеком? Это
нии Елены и Николая Рерихов, которое предположительно
помогло бы мне узнать его лучш е... :)
было открыто им учит елями из легендарной Шамбалы.
Что касается вдохновленной свыше Книги Закона, полу­
В России Агни-йога до сих пор весьма популярна. Что Вы ду­
ченной в Каире в апреле 1904 года, я читал комментарий
маете об этом учении? Насколько мне известно, Вам больше
Кроули и нашел интересным вот это: „К онечно, в ф изиче­
импонирует учение Алисы Бэйли - что в нем такого особен­
ском смысле я написал их, чернилами по бумаге; но это
ного? Почему, по Вашему мнению, Елена Рерих относилась
не мои слова, если только не рассматривать Айваза как не
негативно к Бэйли и ее Школе Арканов? Что бы Вы могли
более чем мое подсознательное «я» или некую его часть"
сказать об Алистере Кроули, который также утверждал,
(„Равноденствие Богов", глава 7; 1974 г.).
что принадлежит к Великому Белому Братству, и Телеме,
религии Книги Закона, данной ему в откровении? — Не могли бы Вы назвать людей, которые произвели на
Вас наибольшее впечатление, будь то духовные учит еля
— Подобные вещи в большей мере имеют отношение к слу­
или кто-либо еще?
хам о духовности, нежели помогают подлинному духовному
ро сту... Разве не так? Поэтому давайте попробуем для раз­ — Мне становится все труднее отвечать на подобные вопро­
нообразия посмотреть на это с духовной пе рспекти вы ... :) сы, так как для духовного человека любой момент сакра­
Я уверен, и Елена, и Алиса сделали все, что могли; пусть лен: встреча со старым мастером или с маленькой девоч­
люди сами согласно своей способности распознавания и кой на берегу океана или дорожное происш ествие... Ничто
интуиции определяют, что им ближе в качестве д у х о в н о ­ в жизни не тривиально. Где бы и когда бы мы ни соприка­
го уч е н и я ... Мне нравится и то, и другое, однако я предпо­ сались с Ж изнью, она всегда целостна, и каждый момент
читаю Бэйли по причине ясности и точности изложения ее или явление не менее сакрально, чем другие. Я исследую
книг. Возможно, я просто ощущаю большую связь с Д. К., ее возможность отношений между ищущим и просветленным
вдохновителем... Так или иначе, я был воспитан в этой си­ на основе равенства и братства - это исследование рево­
стеме, и мне она удобна. Однако и книги Алисы Бэйли, если лю ционны х отношений.
не воплощать их учение в ж изнь, остаются лишь пустым — Если бы Бог дал Вам возможность получить ответ на лю ­
знанием без какого-либ о реального содержания. бой один вопрос, что бы Вы спросили?
Духовные теории и идеи приводят людей к конфликтам,
— Она уж е дала мне этот ш анс... Каж дую секунду. Так что,
давайте избегать этого. Мне кажется, оба учителя, которые
полагаю, я могу лишь сказать Ей: „С пасибо... Я люблю Тебя".
вдохновляли Бэйли и Рерих, не были бы рады видеть, как
Я люблю Ж изнь, безумно люблю божественное проявление
их последователи соперничают и сражаются из-за мелочей.
Ж изни в человеке. ■
Несмотря на то, что между Еленой и Алисой есть различия,
я ви ж у в их трудах значительно больше общ его. Обе они Беседу вели Инна Горцевич и Сергей Фёдоров
говорили о братстве учителей, Шамбале, необходимости Фото Сергея Фёдорова, 2007
медитации и деятельной Любви, так ведь? :)
Мое мнение о мистере Кроули? Я недостаточно знаком
с его учением, чтобы высказывать какое-либо определен­
Стефан Шолле
ное мнение. Как он жил? Я знаю, что он был довольно экс­
ведет группы по боевым искусствам
травагантным человеком для своей эпохи, что, учитывая
и йоге во Франции, Мексике
время, когда он жил, совершенно нормально. Сейчас бы все
и ряде др. стран, организует туры
это было несколько старомодным, ведь сексуальная рево­
по святым местам Индии.
люция и поколение битников уж е м иновали...
Его сайт: yo g a -fra n ce .co m
пределить состояние осознанного сновидения в са­

О мом широком смысле можно так:

„О сознанное сновидение есть сновидение, в кото­


ром спящий сохраняет хотя бы часть своей личности и сво­
бодной воли". Проще говоря, если человек спит и видит сон,
и при этом знает, что он всего лишь спит и видит сон - это и
есть ос. Существует множество различных классиф икаций
ос, в зависимости от степени осознанности, сюжета и т.п.,
но в данном тексте мы не будем обсуж дать это, чтобы не
потерять суть.
Польза от осознания себя в сновидении очевидна. Во-
первых, стремление сохранить рассудок и волю во сне за­
каливает Волю мага, Волю, которая в дальнейшем действует
независимо от рационального сознания. Во-вторых, „К а ж ­
дый человек должен преодолеть собственные препятствия,
побороть собственные иллю зии" (Книга Причин). В третьих,
„Слово Греха - Ограничение". Не ограничивай же себя, при­
соедини к своим владениям мир сновидений!
Кроме того, практика ос многим людям дается гораздо
легче или почти вообще без усилий, по сравнению с астраль­
ной проекцией или вто. Хотя на самом деле, очевидно, все
это имеет общие ко р н и ... или плоды.
Чисто практические результаты занятий ос могут быть
самыми разнообразными: встречи в снах с друзьями, бра­
тьями и сестрами, поиск знаний и способов, лечение, гр уп ­
повая и одиночная ритуальная работа, ко н та кт е нечелове­
ческими сущностями как высшего, так и низшего порядка.
Возможно, сновиденная пр акти ка позволит сохранить
осознание после конца ф изического существования и таким
образом ускорить выполнение Великого Делания. Тибетская
„К н и га мертвых" дает пищу для размышлений об этом.
Для достижения ос надо регулярно высыпаться. Исто­
щенный недосыпанием организм будет плохим инструм ен­
том. Большинство современных людей хро ни че ски н ед о­
сыпают, и тяжелый сон подобно могильной тьме накрывает
их сознание, когда им удается добраться до кровати. Такое
состояние организма несовместимо с практикой ос.
Намерение. Необходимо задаться намерением осознать
себя в сновидении во что бы то ни стало и поддерживать
его так долго, как будет необходимо. Д ополнительно можно
поставить себе цель увидеть в сновидении свои руки (или
другую часть тела). Перед сном можно совершать Ритуал
Воли соответствующей направленности.
Дневник. Проснувшись, необходимо сохранять полож е­
ние тела, глаза не открывать, размышлениям не предавать­
ся. Некоторое время необходимо притворятся спящим, что­
бы уловить и заф иксировать в памяти смутные образы снов.
Как только это сделано, можно встать. Необходимо записать
в дневник все, что снилось сразу же после подъема, хотя
бы очень кратко. В дальнейшем вы сможете запоминать за
одну ночь все больше снов, с большими подробностями.
Карта сновидений. Карта составляется для того, чтобы от­
мечать „захваченные территории". Это чрезвычайно мощный
прием. На большом листе необходимо рисовать места, к о ­ Чувства. Представляется разумным заставить работать
торые вы видели в сновидениях. Каждый сам выбирает, как низменные инстинкты . Поставьте себе цель заняться сек­
это будет выглядеть: кто-то рисует нечто подобное топо­ сом с определенным человеком в сновидении. Возбудитесь,
графическим картам, кто-то - зарисовки местности с вы­ сосредоточьтесь на этом. Поставьте цель убить своего вра­
соты птичьего полета. Суть в том, что по мере наполнения га в сновидении... Увидеть выигрышный билет...
карты будет приходить осознание: то, что нанесено на ка р ­ Поставьте себе цель найти в сновидении Б ога/Богиню .
ту, - ваша территория в ос. Она больше не является туман­ Заставьте работать высокие чувства.
ным миражом. Здесь есть важный аспект. Имеет смысл поставить перед
Предметы и образы. Мы могли бы переносить вещи меж­ собой такую цель, где осознанное сновидение будет всего
ду миром ф изическим и миром сновидений, если бы сущ е­ лишь средством. И в процессе достижения цели заодно до­
ствовал проход между мирами. С другой стороны, если мы стигнуть ос.
бы научились переносить вещи между миром ф изическим Некоторые приемы и упражнения:
и миром сновидений, то такой проход неизбеж но был бы Находясь в сновидении, вцепитесь во что-нибудь и д ер­
вынужден появиться. житесь из всех сил, пока не проснетесь.
Потому тащите из снов все что можно. А м ожно тащить Спрашивайте себя несколько раз в течение дня: „Сплю ли я?"
многое: картины, статуи, музыку, книги, песни, знания. Все Отмечайте несоответствия между реальным миром и ми­
то, что можно изготовить в нашем мире, как точную копию ром сновидений. Например, в сновидении, отвернувшись на
того, что было в сновидении. мгновение от лю бого текста, вы увидите уж е нечто другое
Также тащите в мир сновидений все, что считаете н у ж ­ либо вообще нечто непонятное. В сновидении вы можете
ным. Попробуйте в сновидении вытащить из кармана ваш подпры гнуть и повиснуть в воздухе. И так далее и тому
любимый предмет, найти друга, надеть свои тапки и тому подобное. Выискивайте такие вещи в реальности и, толь­
подобное. ко убедившись, что их нет, говорите себе „Я не спл ю !" ■
ИМВОЛЫ И РИТУАЛЫ
А для низкой ж изни были числа, Как редко точные науки находят общий язык с эзотерикой
Как домашний подъяремный скот, и религией!
Потому что все оттенки смысла Или не так у ж редко? Математика оперирует аб стракци­
Умное число передает. ями, а не материальными объектами, по сути - символами
Патриарх седой, себе под руку и образами. Не случайно многие великие математики и зу­
Покоривший и добро и зло, чали каббалу - Л ейбниц, Ньютон, Риман, Эйнштейн.
Не решаясь обратиться к звуку, Вы скажете: „Они просто были евреями, это ж идовские
Тростью на песке чертил число. штучки! А вот магия и математика, конечно, несовместимы!"
Да? Вы абсолютно уверены?
Николай Гумилёв „...Н е различайте меж собой одно от д ругого, ибо это
приносит вред", ( a l 1 .2 2 )

Определение магического квадрата


Магическим квадратом (мк) порядка п называется чис­
ловая таблица размером п х п клеток, заполненная нату­
ральными числами от 1 до пг, которые размещены таким

МАГИЧЕСКИЕ
образом, что суммы чисел лю бого столбца, строки или
главных диагоналей (см. ниже) имеют одно и то же значе­
ние. Это значение называется константой квадрата и равно
S = n (п2+ 1 )/2 . Две диагонали, проходящие через центр ква­

КВАДРАТЫ драта, называются главными диагоналями.


Пример 1. мк 3-го порядка из 9-ти первых натуральных
чисел (известный в Китае как талисман ло-ш у) представля­
ется следующей матрицей 3x3:

На т а л ь я С к р я б и н а
Ва л е н т и н Ду б о в с к о й 3 5 7

8 1 6
Константа этого квадрата равна 15.
Этот квадрат можно встретить на палубах больших пас­
саж и рски х судов - площадка для игры в палубный шаффл-
борд размечена в виде магического квадрата третьего по­
рядка. (Ш аффлборд - игра, в которой монеты или диски
ударом биты перемещают по расчерченной на девять кл е­
ток площадке.)
Пример 2. м к 4-го порядка, известный еще в Древней Ин­
дии, представляется следующей матрицей 4 x 4 :

1 14 15 4

12 7 6 9

8 11 10 5

13 2 3 16

Константа „и н д и й с ко го " квадрата равна 34.


Далее мы обсудим методы построения, отличия друг от
друга и практическое применение мк.

Вступительный треп История магических квадратов


Анекдот: Встречаются как-то в коридоре школы пре­ Мы не знаем страну, в которой были придуманы магиче­
подаватель Закона Божия с учителем ф изики, и первый ские квадраты, не знаем век (и даже тысячелетие!), в к о ­
говорит второму: „Чему Вы учите этих олухов? Давеча тором они были впервые составлены. Известно только, что
спросил одного, что есть Сила Божия? А он отвечает - они появились задолго до эры вульгарис, и их родиной был
масса Божия ум нож енная на уско р е н и е Б о ж и е !" У чи­ Древний Восток. Существует китайская легенда, в которой
тель ф изики соглашается задумчиво: „И правда, олух! говорится, что во времена правления императора Юй (около
У него справа «Божие» в квадрате получилось!" 2200 г. до н .э.) из вод Хуанхэ всплыла черепаха, у которой
на панцире были начертаны таинственные иероглифы, эти В конце х ѵ п в. были опубликованы сочинения о магиче­
знаки известны под названием ло-ш у и равносильны маги­ ских квадратах ф ранцузских математиков Арно, Озанама и
ческому квадрату. Сравните рис. 1 с квадратом из первого Симона де Лялюбера.
примера п. 1. Сочинения академика Бернара Френикля де Бесси были
впервые напечатаны в результате хлопот математика Ляги-

ра только в 1693 г., спустя 18 лет после смерти Ф реникля.
Не будь Лягира, неизвестно, сколько еще лет лежали бы ра­
* боты Ф реникля в архивах Королевской академии.
В „Общей таблице м агических квадратов в четыре" Фре-
<с> * никль привел все 880 магических квадратов четвертого
Первый м агический квадрат с тремя клеткам и в осн ова­ порядка. Таблица занимает 43 страницы кн и ги . Трудно
нии был описан в арабском манускрипте конца восьмого представить себе, сколько времени заняла у Френикля эта
века, где упоминался его автор - греческий ф илософ -нео­ работа.
пифагореец Аполлоний Тианский (инвоцированный, кстати, В 1705 г. в Париже было издано сочинение уж е упом яну­
Элиафасом Леви!), живш ий в начале „эры вульгарис". Одна­ того ранее Филиппа де Лягира „Новые начертания и сооб­
ко не он был создателем этого древнейшего из всех магичес­ ражения о магических квадратах с их демонстрацией. На­
ких квадратов. Аполлоний лишь вновь открыл то, что было чертания магических квадратов при четном числе клеток
известно за много веков до него. в основании". Эта работа особенно интересна тем, что в ней
В х і в. магические квадраты появились в Индии, а затем Лягир впервые рассмотрел и описал особый тип магичес­
в Японии, где в х ѵ і в. им была посвящена обширная литера­ кого квадрата, который он назвал „панм агическим ". В нем
тура. По-видимому, первое сочинение о магических квадра­ содержится наибольшее число равных сумм чисел. В даль­
тах, дошедшее до наших дней, было написано византийским нейшем квадраты этого типа называли такж е „д ья вольски ­
грамматистом и лексикограф ом Мануэлем Мосхопулосом ми", „сатанинским и", „чертовским и".
(примерно 1300 г.). Он опубликовал многие построенны е Дьявольский магический квадрат - магический квадрат,
им МК с разным числом клеток в основании. в котором с константой совпадают такж е суммы чисел по
За работой Мосхопулоса последовали труды сотен мате­ ломаным диагоналям в обоих направлениях.
матиков, в том числе крупнейш их ученых, осн ово пол ож н и ­ Ломаной диагональю называется диагональ, которая,
ков современной науки (Гаусс, Эйлер, Ферма). дойдя до границы квадрата, продолжается параллельно
В н ача л ехѵі в. магический квадрат появился в искусстве. первому отр е зку от противо пол ож н ого края (на рисунке
Великий нем ецкий х у д о ж н и к А льбрехт Дю рер выпустил такую диагональ образую т закрашенные клетки).
в 1514 г. гравю ру, названную им „М еланхол ия". На ее за ­
днем плане помещен магический квадрат 4x4, два средних
числа его ниж ней строки (15 и 14) образую т дату создания
гравюры.
С глубокой древности и до времени Дюрера сохранилось
учение о том, что люди разного темперамента находятся
под влиянием разных планет. С ангвиникам по крови те льст­
вуют планеты Юпитер и Венера, холерики находятся под
влиянием Марса, ф легматики направляются Л уной, а ме­
ланхолики - Сатурном. Почему для защиты Меланхолии
Дюрер изобразил магический квадрат именно 4-го порядка,
а не 5-го, например? Ответ мы находим в работе Корнелия
Агриппы „Об оккультной философ ии". Агриппа пользовал­
ся древней косм огонией Птолемея: в центре мира - Зем­ Существует всего три дьявольских квадрата 4x4:
ля; вокруг нее - небесные сферы, вложенные друг в друга,
как старинные китайские резные шары из слоновой кости. 1 8 13 12 1 12 7 14 1 8 11 14
Каждая сфера содерж ит ор би ту одной планеты. На внут­
14 11 2 7 8 13 2 11 12 13 2 7
ренней - Луна. Далее - М еркурий, Венера, Солнце, Марс,
Юпитер и на внешней - Сатурн. Планеты Юпитер и Сатурн 4 5 16 9 10 3 16 5 6 3 16 9
враждую т друг с другом, как и их божественны е прототипы,
15 10 3 6 15 6 9 4 15 10 5 4
Кронос и победивший его Зевс. (Кстати, в своем сочинении
Агриппа описал семь магических квадратов, имеющих в ос­ Современные математики называют подобные квадраты „с о ­
новании от 3 до 9 клеток. Он назвал их вершенными". Стало быть, „соверш енны й" и „д ьявольски й"
„планетным и таблицам и" связав с к а ж ­ для современных математиков - синонимы!
дой из семи планет.) Но есть еще один мк не менее интересный, чем дьяволь­
Дюрер, как и любой настоящий худ ож ­ с ки й . Выдающ ийся ам е р и ка н ски й масон, учены й, об щ е­
ник и учены й, занимался оккультизмом, ственный деятель и дипломат Бенджамин Франклин соста­
о чем свидетельствует его колода Таро. вил квадрат 16x16, который помимо наличия постоянной

VI • Влюбленные^
Г ’
На т а л ь я С к р я б и н а , В а л е н т и н Д у б о в с к о й

суммы 2056 во всех строках, столбцах и диагоналях имел


&
еще одно дополнительное свойство. Если вырезать из ли ­
ста бумаги квадрат 4 x 4 и уложить этот лист на большой & & &
квадрат так, чтобы 16 клеток большего квадрата попали
в эту прорезь, то сумма чисел, появившихся в этой прорези, % % % % %
куда бы мы ее не положили, будет одна и та же - 2056.
& % % % % %
Этот квадрат является самым м агически-магическим из
всех МК, составленных когда-либо каким-либо магом.
& % % % % %

57 72] И ] 04 121 136 153 168 185


т гт п г.м V 25 «я & % % % % %
п 39! 26 250 231 216 139 Мб]/«7 /54 135 122 103 9 0 7/
Г\
ж \ г м 25і\ 6 27 70І ю г 123 13 4 155 /56 187 % % % % %
т / Р
60 3 7 г ь 5 ' 252 229 220 131 т \ іб5 )5 6 133 124 101 9 2 6 9
233 9J гч и 56 73 и щ 131 152 169 184 & & &
г о і 216 ч
55 42 23 /0 т 234 гоі ш )то Ъ і К38 119 '/06 8 7 74
—V
1203 214 235 245 / / / » 54 ' 75 '86 107 n s )39 )50 171 /<92] &
*
12 245 236 2/І г о і 172 149 117 m
53 44 г\ ч
20І 212 231 244* 13 2 0 45 5 2 ' 77 109 /4/ I4S 173 ISO Полученная фигура заполняется по косым рядам сверху-
ч
-
51 4 6 19 14 241 2Х 211 206 179 >74 /47 142 115 I/O S3 ч вниз-направо целыми числами от 1 до 25.
210 239 242 15 ; s J 47 5 0 79 82 ) ll 114 '/43 '/4 /7£

М 16 24/ 240 209 208 /77 176 145 144 113 112 X 8 0 , 1
* —;
196 221 229 253 4 2 3 3 6 61 и 93 100 125 132 157 164 '/89
J R 35 30 J 25<і 227 222 195 190 163 158 131 126 '99 '94 6 2
т 22І 226 255 г 31 34 6 3 6 6 9 5 96 127 /36 H i 162 '/9/

33 32 1 256 22 224 т 192 161 /66 129 І2в 9 7 9 6 11 7 3


Р ч

16 12 8 4
В 1917 г. на франко-германском фронте унтер-оф ицер Франц
Буль, занимаясь мародерством на поле боя, нашел в ка р ­ 21 17 13 9 5
мане убитого солдата-индуса д линную полоску плотной
22 18 14 10
бумаги, которая была исписана квадратами, разделенными
на клетки, заполненными арабской вязью. Он передал эту 23 19 15
полоску немецкому профессору, который занимался маги­
ческими квадратами. Скорее всего, полоска содержала та­ 24 20
лисман, не спасший, однако, его обладателя от смерти.
После перевода с арабского языка, выяснилось, что д о ку­ 25
мент содержит магический квадрат 3-го порядка и полумаги- Каждое число, оказавшееся вне исходного квадрата, пере­
ческий квадрат 4-ого порядка. В квадрате 4 x 4 числа повто­ носится по вертикали или горизонтали внутрь и сход н о­
ряются, и суммы диагоналей не совпадают с константой: го квадрата на число позиций, равное порядку квадрата.
В нашем примере 16, 21 и 22 оказались слева от квадрата,
С 3 3 vj
поэтому они переносятся на 5 позиций вправо. 24, 25 и 20

3 з
оказались под квадратом, поэтому переносятся на 5 пози­
с
ций вверх.
з С 3
11 24 7 20 3
w> с 3 3
4 12 25 8 16
Затем следовал список заклинаний, имен богов и демонов,
который профессор просто оторвал и уничтож ил. 17 5 13 21 9

Методы построения магических квадратов 10 18 1 14 22


Существует много разных способов построения мк. Мы
23 6 19 2 15
рассмотрим универсальный метод, который разделяется на
3 подметода, в зависимости от порядка квадрата. Константа полученного мк равна 65, что может быть пр о­
верено вычислением суммы элементов для столбцов, строк
Построение МК нечетного порядка и главных диагоналей.
Рассмотрим его на примере мк 5-го порядка. Достроим
пустой квадрат до ромбовидной фигуры. Ячейки элементов Построение МК двойной четности
квадрата обозначены символом %, а достроенные ячейки - В случае n = 2m = 4 r заполним квадрат слева направо и
символом &. сверху вниз числами от 1 до п2 в их естественном порядке.
МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ

Разделим заполненный квадрат на четыре квадрата поряд­ Построение МК порядна простой четности
ка m осями симметрии. В случае п = 2 т , где т = 2 r + 1, как и в предыдущем случае,
В каж д ой строке и столбце верхнего левого квадрата заполним квадрат числами от 1 до п2. Разделим заполненный
порядка m отметим г клеток (всего mr клеток). Это можно квадрат на четыре квадрата порядка m осями симметрии.
сделать, применив „ш ахм атны й" порядок, начиная с клетки Выделим первые г клеток в первой строке знаком а две
( 1- 2). следующие клетки - знаками и Аналогично разме­
тим другие строки, циклически смещая знаки вправо на 1.
1 2 3 4 5 6 7 8 Получим:

9 10 11 12 13 14 15 16 1* 2* 3- 5 6 7 8 9 10
4|

17 18 19 20 21 22 23 24 11 12* 14- 16 17 18 19 20
13* 151

25 26 27 28 29 30 31 32 211 22 23* 24* 25- 26 27 28 29 30

33 34 35 36 37 38 39 40 31- 321 33 34* 35* 36 37 38 39 40

41 42 43 44 45 46 47 48 41* 42- 43 44 45* 46 47 48 49 50

49 50 51 52 53 54 55 56 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60

57 58 59 60 61 62 63 64 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70

Для каж дой из отмеченных клеток (i, j ) отметим симметрич­ 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80


ную ей относительно вертикальной оси клетку (і, п - j + 1 ).
81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
1 2 3 4 5 6 7 8
91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
9 10 11 12 13 14 15 16
Для всех ячеек, отмеченных „* ", находим симметричные им
17 18 19 20 21 22 23 24 клетки относительно вертикальной оси, помечаем их тоже
знаком „ * " .
25 26 27 28 29 30 31 32
Затем содержим ое каж д ой из 2mr отмеченных „ * " к л е ­

36 38 40 т о к обмениваем с содержимым соответствующ ей ей цент­


33 34 35 37 39
рально-симметричной клетки:
41 42 43 44 45 46 47 48
100 99 3- 4| 5 6 7 8 92 91
49 50 51 52 53 54 55 56
11 89 88 14- 15| 16 17 83 82 20
57 58 59 60 61 62 63 64
211 22 78 77 25- 26 74 73 29 30
Содержимое ка ж д о й из отм еченны х кл е то к переставим
с содержимым соответствующей центрально-симметричной 31- 321 33 67 66 65 64 38 39 40
ей клетки.
60 42- 43 44 56 55 47 48 49 51
После этих перестановок получится следующ ий магичес­
кий квадрат. 50* 52 46* 45* 58
53 54 57 59 41*

1 64 3 61 60 6 58 8 61 62 63 37* 36* 35* 34* 68 69 70

56 10 54 12 13 51 15 49 71 72 28* 27* 75 76 24* 23* 79 80

17 47 19 45 44 22 42 24 81 19* 18* 84 85 86 87 13* 12* 90

40 26 38 28 29 35 31 33 10* 9* 93 94 95 96 97 98 2* 1*

32 34 30 36 37 27 39 25 Содержимое каждой из m клеток, отмеченных знаком об­


мениваем с содержимым симметричной относительно гори ­
41 23 43 21 20 46 18 48
зонтальной оси клетки, а содержимое каждой из m клеток,
16 50 52 11 отмеченных „|", обмениваем с содержимым симметричной
14 53 55 9
относительно вертикальной оси клетки.
57 7 59 5 4 62 2 64 После этих перестановок получится четно-нечетны й ма­
гический квадрат:
На т а л ь я С к р я б и н а , В а л е н т и н Д у б о в с к о й

12 М еркурий
100 99 93 7 5 6 4| 8 92 91
13 Луна
14 Венера
11 89 88 84 16| 15| 17 83 82 20
15 Овен
30 22 78 77 75 26 74 73 29 211 16 Телец
17 Близнецы
61 39 33 67 66 65 64 38 321 40 18 Рак
19 Лев
60 52 43 44 56 55 47 48 49 51
20 Дева

46 58 21 Юпитер
50 42- 53 54 45 57 59 41
22 Весы
31- 62 63 37 36 35 34 68 69 70 23 Стихия Воды
24 Скорпион
71 72 28 27 25- 76 24 23 79 80 25 Стрелец
26 Козерог
81 19 18 14- 85 86 87 13 12 90
27 Марс
10 96 97 98 2 1 28 Водолей
9 3- 94 95
29 Рыбы
Теперь мы можем составить м агический квадрат лю бого 30 Солнце
порядка! 31 Стихия Огня
32 Сатурн,Стихия Земли
Применение магических квадратов
Традиционной сферой применения мк являю тся тали с­ МК является мощным символьным аттрактором м агических
маны. (Полный список планетных талисманов можно найти сил. Если при инвокации духа Юпитера вдобавок к ф иоле­
в монограф ии А. Санарова „М агия талисманов. Практичес­ товой мантии, оливковой ветви, ароматам кедра и шафрана
кое п о с о б и е ") использовать талисман 4 -о го или 21-ого порядка, эф ф ек­
К примеру, талисман Луны обладает определенны м и тивность увеличится.
свойствами: предохраняет от кораблекруш ения и болезней, Утверждается такж е, что составляемый в ходе операции
делает человека любезным, способствует предотвращ ению квадрат, действует сильнее, чем составленный заранее.
д урного намерения, а такж е укрепляет здоровье. Его гра­ П оскольку в древнееврейском языке числа запи сы ва­
вирую т на серебре в день и час Луны, когда Солнце или лись буквами (это и есть причина зарождения численных
Луна находится в первых десяти градусах Рака. Магичес­ методов каббалы), м агические квадраты становились б у к ­
кий квадрат 9-ого порядка вписывается в девятиугольник венными и использовались для получения сигил духов.
(9 - число Луны, см. ниже) и окруж а ется специальными Буквы имени духа соединялись, образуя специальный
символами. знак, который такж е выполнял ф ункцию аттрактора по от­

Однако сущ ествуют и мк для стихий и знаков Зодиака. Най­ нош ению к д уху. В случае, если буква имени имела боль­
ти порядок н уж ного мк поможет Liber 777 Алистера Кроули, шее значение, чем числа, расположенные в квадрате, она
которая устанавливает следующ ие соответствия: заменялась на букву в 10 раз меньшую по гематрическому
значению . Например, буква Реш имеет числовое значение
3 Сфера Сатурна 200, оно может быть сокращ ено до 20, что составит б укву
4 Сфера Юпитера Каф, если же в мк нет и такого числа, то оно может быть со­
5 Сфера Марса кращено еще в десять раз, что составит число 2, букву Бет.
6 Сфера Солнца Цитируя А. Санарова, рассмотрим пример. Создадим сим­
7 Сфера Венеры вол имени Михаель, ангела солнца, в мк солнца. Квадрат
8 Сфера Меркурия состоит из чисел от 1 до 36, а заглавная буква Мем имеет
9 Сфера Луны числовое значение равное 40, поэтому 40 сокращаем до 4,
Ю Сфера Элементов по отнош ению к остальным буквам имени числовые экви ва­
11 Стихия Воздуха ленты в квадрате имеются.
МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ

О проблеме выбора магического квадрата Заключение


Существует огром ное множ ество различных мк одного Трудно понять классическую музы ку без подготовки. Не­
и того же порядка. В уж е упоминавшейся работе Френикля легко воспринимать абстрактную живопись, не имея пред­
приведены 880 различных квадратов 4 -ого порядка. ставления о ее законах. То же м ожно сказать о числовых
В случае, если вам нуж но выбрать один из нескольких, узорах.
как поступить? Удивительная, поистине, магическая красота, содерж а­
Давайте научимся строить лимб, портрет м агического щаяся в м агических квадратах, влечет к себе лучшие умы
квадрата. Рассмотрим квадрат 3-его порядка: человечества в течение тысячелетий. Понять ее дано не
всякому, но один раз осознав стройность и безжалостную
строгость чисел, связанных узами магии, м ожно получить
огромное удовольствие.
Вот еще одна вариация идеи магического квадрата, ма­
гическая плоскость 4-ого порядка:

16 3 13 2 16 3 13 2 16 3 13 2 16 3 13 2 16 3 13
Расположив его числа в ряд, мы получим таблицу:

Расположив 9 точек по кругу, пронумеровав их и проведя


линии из 1 в 4, из 2 в 9 и т.д ., мы получим лимб данного
квадрата: 1

Перемещая по ней контур 4 x 4 , внутри него мы всегда по­


лучим магический квадрат 4-ого порядка.
Вам не нравится? Это не красиво?
A-а! Это бесполезно! Ну, конечно, из этого нельзя делать
деньги. Как жаль!
Мы видим, что квадрат распался на 8-угольник и отдельную Жаль вас, если вы так считаете! ■
вершину.
Если исходный квадрат повернуть вокруг диагонали, он
примет вид:
Список литературы
Болл У., Коксетер Г. Математические эссе и развлече­
ния - М.: Мир, 1986. - 474 с.
Гуревич Е. Я. Тайна древнего талисмана - М.: Наука, 1969.
Кроули А. 777. Каббала Алистера Кроули - М.: ОДДИ-
Стиль, 2003. - 448 с.
Оре 0. „Приглашение в теорию чисел" - М.: Наука, 1980.
Петровец Т. Г., Садомова Ю. В. Энциклопедия мировой
Таблица:
живописи - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 431 с.
П остников И. М. Магические квадраты - М.: Наука, 1964.
Санаров А. В. Магия талисманов. Практическое пособие -
М.: Велигор, 2002.
Abe G. Unsolved Problems on Magic Squares. Disc. Math.
При построении лимба квадрат распадается на 2 четыреху­
127, 3 -1 3 ,1 9 9 4 .
гольника и отдельную вершину. Frenicle de Bessy, B. Des quarrez ou tab les magiques. Avec
В работах м еркурианского плана (8 - число Меркурия),
ta b le generale des quarrez magiques de quatre de coste. Di­
связанных с информацией, знанием, коммуникациями и т. п.,
vers Ouvrages de M athem atique e t de Physique, par Messieurs
следует предпочесть первый квадрат.
de I'Academie Royale des Sciences (Ред. P. de la Hire). Paris:
В работах ю питерианского плана (4 - число Ю питера),
De I'im p rim e rie Royale par Jean Anisson, pp. 4 2 3 -5 0 7 ,1 6 9 3 .
связанных с планированием, благотворительностью, финан­
Gardner M. Magic Squares and Cubes. Time Travel and Other
сами и т. п., следует предпочесть второй квадрат.
M athem atical B ew ilderm ents, ch. 17. New York: W. H. Freeman,
Но в любом случае, его порядок - 3, поэтому основная
pp. 213-225, 1988.
направленность - Сатурн.

►«5
► « if f iR n a R r a M a iiiii

Сакральные танцы l еле ступать, не нарушая таи нственности . Вдруг раздался


Отправитель: Pradipta 17-11-2004 21:04 звук, подобный барабанному. Он не переставал, не у с к о ­
рялся, не замедлялся. Люди на земле не шевелились. И тут
амаскар. Поклоны всем четырем сторонам. Полагаю, один из них вышел в круг и начал двигаться, необычайно

Н что многим будет небезынтересно узнать некоторые


факты, связанные с сакральными танцами.
В своей книге „П утям и д р е в н и х " славянский египтолог
изящно, точно, как будто по заученному сценарию. Он со­
вершал странные движения: сгибал и разгибал руки, кисти,
становился на колени, поворачивался, описывал в воздухе
Младлен Ярыш пишет следую щ ее: „П о вечерам вся наша какие-то фигуры. Затем он сел на свое место, а сидящий
группа любила бродить среди малых пирамид. Пыльный рядом с ним вышел в круг и такж е начал танцевать. Сейчас
Каир никого не прельщал, и, раз у ж мы забрались так д а­ очень жалею, что мы не дождались окончания этой цере­
леко, хотелось насладиться тайной как можно полнее. Од­ монии. Запомнились их танцы своей необычностью, изяще­
нажды недалеко от малой пирамиды средней гряды мы ством, точностью, таинственностью . На следующий день мы
заметили странны х лю дей. Уже см еркалось. Мы незамет­ спрашивали у наших гидов об увиденном, но никто толком
но последовали за ними. В окруж ении малых пирамид был не мог объяснить, что это были за люди. Про то подземное
какой -то малозаметный подземный вход. Когда днем во место нам сказали, что это и вправду хранилищ е. Только
время исследований мы натыкались на подобное, то дум а­ спустя неделю один из местных строителей, ре ставр ир у­
ли, что это немецкие хранилища, где они прятали свои ин­ ющих великие пирамиды, сказал, что здесь всегда были
струменты. Подойдя поближе, мы увидели, что подземное какие-то странные философы-танцоры, к которым местные
помещение значительно больше обычного хранилища, оно относились с большой опаской.
может вмещать в себе несколько десятков человек. Мы по ­ Во время своего путеш ествия в Египет А. Кроули т а к­
следовали вовнутрь. Конечно же, нас сразу же заметили, но, же видел людей, танцую щ их странные танцы, похожие на
к нашему удивлению, не стали обращать на нас внимания. храмовые. Местные мистики утверждали, что это одно из
В самом подземном помещении около десяти человек си ­ тайных обществ, проповедую щ их „п уть танцора", все хра­
дели по кругу, мы же расположились около стены, стараясь мовые служения которых состоят исключительно из танцев.

I к к м
Каждое д виж е ни е танца имеет свою интерпретацию . Не­ изображал это. При этом были определенные правила, к о ­
которые танцоры в танце излагают что-то вроде исповеди торые, однако, сохраняли свободу. Продолжение следует...
перед собравшимися.
В середине хх века ам ериканец Мак-Терстон отправил­ Re: Сакральные танцы 3
ся в экспедицию в Египет. Кстати, он был одним из первых, Отправитель: Kramakamala 18-11-2004 11:50
кто предложил гипотезу о строении одной из основных пи ­
рамид ка к об облицовке скалы . Также он утверж д ал, что, Пожелания высшей гармонии и сосредоточения в садхане.
возможно, статуя Сфинкса представляет собой автопортрет В исполнении профессионала ки н гтут оказывает на зр и ­
автора пирамид. Мак-Терстону удалось войти в кон та кт теля зачаровывающее, магическое действие. Простота д ви ­
с одним из „тайных танцоров". Он немного изучил технику ж ений очень обм анчива. Если по сто ронний зритель п о ­
танца, наблюдая за ж естикуляцией и спонтанными д виж е­ пытается их повторить, то с удивлением обнаруж ит, что
ниями танцора. В эзотерический смысл традиции его ни ­ у него ничего не выходит. Комбинации движений танца и
кто не посвящал. Однако за полтора года ж изни в Египте бесконечные варианты сочетаний движений не оставляют
он сумел освоить основы странного танца и как египтолог сомнения в том, что это зашифрованный язы к символов.
подвел под них ко е -ка ку ю идеологическую базу. В конце С другой стороны, к и н гт у т представляет собой пр а кти ку
50-х годов Мак-Терстон возвращается в Америку. Далее его динамичной медитации. По утверж д ен и ю бывалых б рей ­
ж изнь развивается крайне неож иданно. Его выгоняю т из керов, овладеть кингтутом сложнее, чем нижним брейком.
университета за ра спространение „проф а на ций ", связан­ Требуется хорошая пластика и несколько лет трен и ровок
ных с гипотезами возникновения пирамид. Он становится (от себя добавлю, что овладение кин гтутом в некоторой
безработным, скитается по разным городам, и в конце ко н ­ степени можно сравнить с овладением наули-крией или
цов оседает в н ью -йоркском Бронксе. Основное его новое ваджроли; сравнение, конечно же, образное). Жесты, ис­
общение - уличные хулиганы, продавцы маленьких лавочек, пользуемые в кин гтуте, можно обнаруж ить на бесчислен­
бомжи. Однажды, во время совместной попойки с группой ных дошедших до наших дней изображениях, покрывающих
молодых людей, Мак-Терстон рассказывает им о своих еги ­ египетские храмы и гробницы, например изображение Тота
петских исследованиях. Молодежь заж игается рассказом (гермополисский бог с головой ибиса, изобретатель пись­
о тайной секте танцоров. Мак-Терстон выкладывает им все менности) в Карнакском храме. Что касается самого назва­
что знает. Пара парней, заразившись идеей освоить тайный ния танца „к и н г т у т " - „Король Тутанхамон", оно не более
танец, начинают каж ды й день приходить в съемную ком на­ чем условно. Тут-анх-Амон был зятем Аменхотепа IV (Эхн-
ту Мак-Терстона, где тот, уж е пр акти че ски всегда пьяный, Атона) и при ж изни тестя носил имя Тут-анх-Атон. После
показывает им движ ения изученного танца. Они называют смерти Эхнатона он сменил имя на Тут-анх-Амон и отменил
этот танец „ к и н г т у т " (король Тутанхамон). Уже через не­ все проведенные Эхнатоном реформы в пользу жречества,
сколько месяцев эти парни начинают необычно двигаться так что само имя ф араона-реф орматора было стерто из
на улице под музыку. Это были первые брейк-данс танцоры. анналов египетской истории. Сам Тутанхамон в летописях
К и н гтут далее затмевается более эфф ектными тан ца­ Египта считался фараоном „незаконны м ".
ми типа эл е ктр и к буги, робот, акробатическим и трю кам и.
О нем практически забывают в танцевальных кругах. Одна­ Сакральные танцы 4
ко около 25 лет назад интеллектуальные танцоры, случайно Отправитель: Pradipta 18-11-2004 21:37
разглядывая древнеегипетскую ж ивопись, углядели что-то
знакомое. В общении с танцевальными авторитетами, уж е В круги „танцоров-стихоплетов" случайно затесались спе­
отошедшими от дел, они узнали о первоисточнике кингтута, циалисты по древнегреческой философии, среди которых
разыскали такж е Мак-Терстона. Оказалось, что дела у ста­ были и знатоки д ревнегреческого. Они сразу подметили
рика шли не так у ж скверно. Танцоры, считавшие его своим связь танцев с описываемыми в древних папирусах алхи­
гуру, познакомили Мак-Терстона с лучшими диджеями Нью- мическими ритуалами. При анализе сохранивш ихся папи­
Йорка. Затем Мак-Терстон познакомился с такой известной русов из 42-й кн и ги Тота ярко видна выделенность роли
хип-хоп личностью как Бамбата (основатель проекта A frika жреца-танцора. „С тихоплеты" строят свои новые движения,
Bambaataa). Набравшись бэкграунда в м истических систе­ добавляя в ки н гтут элементы хлыстовских круж ений. Уже
мах Запада и Востока, новые ки н гтутчи ки принялись стро­ через много лет, однажды, во время исполнения ритуально­
ить свою новую систему. В начале 80-х годов эта система го танца в одном из пивных баров к оставшимся стихопле­
проникла и в СССР. Подпольные активисты начали распро­ там подойдет старичок. Он скажет, что в ранней молодости
странять ее среди андерграундной культурной элиты. Так был свидетелем подобных танцев в исполнении Андрея Бе­
с этой системой познакомились отечественные поэты. Они лого в одном из берлинских кафе. Видимо, критика Белого
ор ганизовали тайное общ ество „та н ц о р о в -с ти х о п л е то в ", русских хлыстов в „Серебряном голубе" вылилась впослед­
в котором движениями кодировались силлабо-тонические ствии в невыразимое желание стать одним из голубей, что
размеры стихослож ения: ямб, хорей, хориямб, дактиль, ам­ он и пытался осуществить в Берлине.
фибрахий, анапест. Игра, в которую они играли, заклю ча­ На танцоров выходят правящие структуры и предлагают
лась в следующем. Один выходил и читал стихотворение, по­ сотрудничество, от которо го нельзя отказы ваться. Начи­
строенное в соответствии с какой-то схемой, например, ямб нается опасная игра. Много сил потребовалось танцорам,
5 - хорей 4 - анапест 5. Танцор, улавливая строение стиха, чтоб д оказать гэбеш никам, что к и н гт у т - это утерянная
Пр а д и п т а л о ч а н а

разновидность украи н ского гопака, а тайное общество - не строительный завод, где совместно с другими мастерами
более чем собиравшиеся для репетиции ансамбли песни и машинного дела, проводит бесплатные семинары по карма-
пляски, организованные в литературных институтах. йоге. У меня остались рукописи „М етаф изики Крамы". Надо
Мне повезло. Я получил инициацию в к и н гт у т у Ф ро­ набрать на клавиш ах ком пью тера. В ближ айш ее время
ла, который носил длинный плащ. Он же в свое время был наберу и пришлю для общего ознакомления. Теперь уж е
инициирован неким человеком в очках и на велосипеде, можно. (Данная работа Пинцета - Вадима Ересько - была
который, видимо, стоял у истоков отечественного ки н гтут- опубликована в 2006 году в ж урнале „Р елигиоведение". -
движ ения. Фрол являлся крупным филателистом. Он очень Прим. ред.)
глубоко знал марки. Однажды с их помощью он играл в ко н ­
структор: переставлял у себя чакры. Однако не об этом. Сакральные танцы б
Отправитель: Pradipta 20-11-2004 17:28
Re: Сакральные танцы 5
Отправитель: Kramakamala 19-11-2004 01:45 Намаскар. Поклоны четырем сторонам. В 90-х годах общест­
во „танцоров-стихоплетов" продолжает исследовательскую
Пожелания высшей гармонии и сосредоточения в садхане. деятельность. Каш м ирские системы Каула и Крама пр и ­
Да, в то время общ еству танцоров было нелегко. Пин­ влекают особое внимание. Исследователи начинают искать
цет уехал, а мы танцевали на Арбате, чтобы заработать на корни этих систем за пределами Кашмира. Вспоминаются
ж изнь. Мы знали, что с древнейших времен на Востоке, от слова Ошо о схожести литовского языка с санскритом, что,
Египта до Индии, существовало много тайных оккультны х видимо, связано с былым могущ еством Литвы. Танцоры
лож. Известно, что они поддерживали между собой связи. начинают поиск аналогов каш м ирского мистицизма в при­
Известно, что они были связаны с ессеями. б алтий ских легендах. И вдруг кто -то из них натыкается
Существовало мнение, что некоторые из этих оккультны х на удивительное откры тие: слова „к а у л а " и „к р а м а " есть
лож сущ ествуют и поныне в Египте, Сирии и Иране. На это в современном латышском языке и переводятся как „ к о с ­
указывал целый ряд косвенных свидетельств и отзывы оче­ тян ой " и „крем невы й", то есть два наиболее используемых
видцев. Видимо, в силу каких-то внутренних или иных при­ материала древних народов. В разных легендах говорится
чин эти секты себя не афишируют, остаются в тени, и об их о магических количествах костяных и кремневых н аконеч­
сущ ествовании никто ничего толком не знает. И вот тогда, ников, которые носили с собой древние. Танцоры пытаются
спустя 3 года, Пинцет появился на вднх с каким-то челове­ уловить связь этих чисел с числами, возникаю щ ими в каш ­
ком. У Пинцета была красная точка на лбу, а этот человек, мирских системах. Планируется экспедиция в Латвию, на
как мы узнали, был введен в одну из лож Египта и получил места раскопок и в музеи. Все кончилось не очень смешно.
посвящ ение. Он привез кучу текстов, среди которых о ка ­ В середине 90-х в общество „тан цор ов-стихо пле тов" влил­
зались работы Сомананды, тайная биограф ия Блаватской, ся молодой парень Сережа Соловей - очень талантливый
крам овские тексты, коптские м анускрипты, толкования ис­ поэт. Один из его чудеснейших рассказов - повествование
панских каббалистов книги Зогар, манускрипты агхоры и о человеке, который научился копировать повадки тигра.
тексты оф итских сект. Соловей заинтересовывается сопоставлением каш м ирских
систем с прибалтийским и и вызывается поехать в Латвию.
Re: Сакральные танцы 5 Эта поездка планируется несколько лет, после чего он
Отправитель: Pradipta 19-11-2004 21:24 вместе с молодыми ребятами - ассистентами - выезжает.
Приехав в Ригу, они креп ко напиваются, и вместо того, чтоб
Намаскар. Поклоны четырем сторонам. Конечно же, есть отправиться в национальный музей, взбираются на к а ку ю -
и статьи, и переводы, и комментарии, и описания пр акти к. то башню, держа в руках деревянную гранату и флаг. Лат­
А как же работы Пинцета и его подвиж ников: „М етаф изика вийские власти приравняли этот по ступ ок к терроризм у и
Крамы", „М истерии В остока: пути Сомананды и А бхинава- осудили Соловья на 15 лет, восприняв его за заговорщ ика
гупты ", „Золотая ры б ка" и многие другие. Просто они н и ­ от НБП . Конечно же, Соловей был патриотом и общался
когда не афишировались. Один из своих шедевров - „М ета­ в неясных кругах, но многое, что ему было приписано, не
физика Крамы" - Пинцет сотворил в стесненных условиях. соответствовало действительности. ч ■
В начале 90-х он, как и многие другие, увлекся филателией.
И однажды ночью полураздетый, пошел по Москве с клю ш ­
ками для гольфа. Он спрашивал у всех, кого встречал,
о турнире по гольфу, который должен быть где-то здесь.
Его встретили сотрудники милиции. В эту же ночь П инце­
та поместили в дурной дом. Там он и создал свой шедевр.
Там же он начал исследование влияния нейролептиков при
практике Кундалини-тантры. Он пишет свои работы „В л и я­
ние ф енотиазина и его производны х при тантрической
садхане", а такж е „И нволю ционны е психозы Гейера-Бумке В оформлении использована фотография скульптуры Шивы-
как следствие неправильной садханы " и „Почему люди не На тараджи из храма Чидамбарам (Сергей Фёдоров, 2005) и
летают". После выхода Пинцет устраивается на машино­ рисунки Инны Багаевой
САКРАЛЬНЫЕ ТАНЦЫ

Интервью с Прадиптало чано й -


ОДНИМ ИЗ ПЕРВЫХ УЧЕНИКОВ В А Д И М А П АВЛ ОВИ ЧА ЕРЕСЬКО (П И НЦ ЕТА)

сю неделю мы провели в волнении. Перед нами дол­ что тантра - это множество, дальше не о чем говорить. Пой­

В жен был предстать сам Пинцет. По крайней мере, мы

об
мите простую вещь. Кризис гносеологии связывают не толь­
ко с внешними факторами, подобными стремлению к „та ко ­
этом договорились. И вот мы были у этого странно­
вому", но такж е и к гипержесткости современной методики,
го дома. Окна были закрыты неряшливыми тряпкам и, а при вызванной желанием построения интегральной теории. „Та­
входе под нами чуть не проломились полы. Посредине ком­ ковое " и есть таттва-хридая, цель гнозиса, и одновременно,
наты за столом сидел человек и клеил корабли из бумаги. стимул всякой эволю ции. Мое тело, мои мысли, моя сим­
Сердце забилось. Мы были рядом с легендой отечественной патия к возрасту чувств всей познающей вселенной и ко
эзотерики. Но нас ж дало разочарование. Пинцета не было. всему познанию. Эволюция не только чувствительных сфер,
Он передумал отвечать на вопросы и оставил одного из но и идей, типа тех самых военных кораблей. Вы ищете по­
своих учеников - Прадипталочану. Он-то и клеил корабли. священия, а Вадим Павлович от них бежал.
- Он убегал на тех самых кораблях своего отца?
- Уважаемый П радипталочана... - Да, конечно. Если такая возможность есть, то почему бы
- Лучше просто Прадипта. не воспользоваться.
- Хорошо, так, действительно, проще. Уважаемый Прадип­ - Нас интересую т вкусы Вадима Павловича. Пару слов об
та, Вы были одним из первых учеников Вадима Павловича этом.
и стояли у истоков его системы. Не могли бы Вы подробнее - Все то же самое. Ничего феноменального, ничего и скл ю ­
рассказать о феномене своего учителя. чительного. Я бы сказал, он явил собой глубокую посредст­
- Дело в том, что ничего ф еноменального Вадим Павлович венность. Столь глубокую , что достойную восхищения. По­
из себя никогда не представлял. Когда он явился в конце чему он появился снова на вднх? Никто вам не ответит на
80-х к нам на вднх с красной точкой на лбу и кучей непо­ этот вопрос. Сейчас то и дело слышится: „П инцет - учитель
нятных книг, мы подумали, что это очередная ш утка. По­ танцев, учитель тантры ". Вы еще скажите, что он учителем
нимание приходило со временем. Феномен? П рактически пения был. Он просто ткал ковры.
любой человек, воспитанны й в такой семье, пошел бы по - Вы когда-нибудь завидовали ему?
этому нелегкому пути. - Да, безусловно. Каждый раз, когда слышал про патруль­
- Вы говорите об отце Вадима Павловича? ные катера, про Феодосию, про тайны мореплавания. После
- Да. Первый раз Вадим Павлович привез нас на дачу к сво­ первой встречи с Павлом А лександровичем , я нашел пы­
им родителям еще до своей поездки в Индию. Нас встретил лившуюся кн игу о военно-морской технике, собрал модели
пожилой человек в тельняшке - Павел А лександрович. Вся кораблей из бумаги, раскрасил их в соответствии с требуе­
советская андерграундная эзотерика, точки на лбу и тому мыми правилами. Потом я разыгрывал целые баталии. Бе­
подобное, меркли перед его взглядом. Вадим Павлович реговые ком плексы, авианосцы, поярдовые отметки - это
с трепетом относился к своему отцу. Когда тот говорил, Ва­ иной мир, в который я имел счастье погрузиться.
дим Павлович следил за каждым его словом, казалось, что - Кого из современных российских деятелей Вы отнесли
даже дышать переставал. Так он уважал своего отца. бы к эзотерической элите, если можно так выразиться.
- Скажите, рассказывал ли Павел А лександрович о своих - Почти всех, к сожалению . Элитарность предполагает глу­
встречах с Гурджиевым и Кроули? бокий эстетизм. Вы видели когда-нибудь матросов? Сража­
- Нет. Я даже не уверен, что эти встречи были. Подобные лись за нейтральные воды? Я вижу, вы вообще далеки от
люди обрастаю т легендами. Павел А лександрович расска­ военной темы.
зывал нам, в основном, о кораблях, морской технике, зе­ - Да, это точно.
нитных ракетных ком плексах. Он побывал и механиком на - Так о чем нам дальше говорить?
борту, и помощ ником кока, и корректировщ иком . Он плавал - Скажите, а сам Вадим Павлович сможет нас принять?
на разных судах. Имел просто поразительные знания о пла­ - А Вы с ним договаривались?
вучих устройствах, мачтах, парусах. Судовые помещения он - Да, вроде как.
отличал по цвету. Это и есть настоящая эзотерика. Он слы­ - Видите, Вы не уверены. Вы не знаете, что тантра - это
шал, как скри пи т палуба, как кричат чайки, просто чувство­ множество, не интересуетесь военной техн икой . Ну о чем
вал силовые бортовые установки, детали прогонов. Вот он ему с вами говорить?
был феноменален, а не его сын.
- Ходят слухи, что Вадим Павлович получил посвящ ение Собственно на этом мы и закончили нашу беседу. Нужно
в секретны е линии и нд уи стско й тантры . Он передал Вам отметить, что во время всего разговора Прадипта не отры ­
свои знания? вался от своего занятия. Он клеил свои корабли, готовясь,
- Тантра - это, прежде всего, м ножество. Так нам сказал видимо, к очередной морской баталии. ■
один м истик с помутненным взглядом. Если нет понимания,
A.-Tc'iopoV'S и

- ПЧЕЛЫ ПРЕСЛЕДОВАЛИ
Щ Ш І, НАМЕРЕВАЯСЬ, ПОХОЖЕ,
щ' ВЫКОЛОТЬ ЕМУ ГЛАЗА.
РОЙ ВИЛСЯ У ЕГО В Е К -
•:* & '* ' • ВО БРЕМЯ НАПАДЕНИЯ DH
ДЕРЖАЛ ИХ ПЛОТНО
Г З Р Ч Н і^ Ы ^ Г Ы Г -ІИ .
Т е к с т А л е х а н д р о Х о д о р о в с к о го
Рисунки А л ек сея Ка л и би н а

.СПУСТЯ НЕКОТОРОЕ
ВРЕМЯ...Б КАБИНЕТЕ
СТАРИКА - ОКУЛИСТА

1Ш41М0И
-К ВМвЕЦЯЮІ
ш и ш » , Л гѴ
Я і^ & \Ц < іѵ Ю І4 ф
ѵ ВМЕСТО ГЛАЗНЫХ
ЯБЛОК У БАС...

. . . д а БЕЛЫЕ РОЗЫ! ЕСТЬ ЛИ П


ЛЕКАРСТВО Г
ЗНАЧИТ, ПЧЕЛЫ ПРОТИВ ЗТОГО
НЕ ХОТЯТ ВОНЗИТЬ
Б ПЕНЯ СБОИ J ПЕРЕСТАНЬ
ЖАЛА? СЧИТАТЬ
СЕБЯ БОЛЬНЫМ!
НЕТ. ПАРЕНЬ. ОНИ МИР НАПОЛНИТСЯ
ХОТЯТ ПИТЬ НЕКТАР
АРОМАТОМ ТВОЕГО
ТВОИХ СЛЁЗ.
ВЗГЛЯДЯН!
ггаи Р и суно к А лёны Л им ановой
Ordo Templi Orientis
(Орден Восточных Тамплиеров)
Посвятительная организация, в которой сосредоточена
мудрость и знание многих герметических, масонских и мистических братств.
В 1922 году Орден принял Закон М агии Телемы,
и его главой стал британский маг и философ Алистер Кроули,
руководивший им вплоть д о своей смерти в 1947 году.
Орден интернационален и имеет свои отделения в разных странах,
в том числе и России.
Сайт московского представительства: w w w .o to .ru

Первый журнал в России, посвященный Магии как высокому Искусству и строгой Науке.
Недаром в древности она так и называлась - Art и Science.
Своими текстами мы намерены доказать, что магия активно присутствует
в жизни современного человечества.
Магия, воспринявшая лучшие черты Науки и Искусства,
соединяет самые различные течения, традиции и смыслы:
каббалу, таро, астрологию, тантру, масонство,
авангардное искусство, даосизм, рок-культуру...

МЫ ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ -


ЛИТЕРАТОРОВ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ, ХУДОЖНИКОВ.
ДАВАЙТЕ РАБОТАТЬ ВМЕСТЕ!

Редакция журнала
«Святой Грааль»
«БЕЛЫЕ О БЛ АКА» — Это мир
экзотики и чудес прямо в центре
М осквы. Место встреч для жела­
ю щ их думать, слушать, видеть.
Для тех, кто готов отправиться
в духовное путешествие, найти
объяснение своей особенности...
Для всех, кто не стоит на месте,
следит за движ ением и своему
движ ению следует...

МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
V КНИГИ по духовном у
и ф изическому развитию
V ЭТНИЧЕСКИЕ ТОВАРЫ
МАГАЗИН И КУЛЬТУРНЫЙ UEHTP со всего света
V НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА
и предметы интерьера
V НАТУРАЛЬНЫЕ эфирные масла,
аксессуары, чистые благовония
У МУЗЫКА: этно, релакс, тибет,
горловое пение, мантры, ситар,
кельты, регги, чил-аут, даб, хаус,
эйси-джаз...
V ИНСТРУМЕНТЫ: барабаны,
бубны, варганы...
V ФИЛЬМЫ: целительство,
духовны е практики, беседы
с учителями, экзотические места
мира
¥ ЗДОРОВОЕ ПИТАНИЕ:
коллекционны е чаи и матэ,
полезные напитки и бальзамы,
продукты из сои
V ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ купить
волшебные и модные «ш тучки»
со смыслом, попробовать экзоти­
ческие напитки, найти ум ную
книгу, прикоснуться к древнем у
знанию, стать участником краси­
вых церемоний и послушать
музыкантов...

Отрывайтесь от земли
и прилетайте к нам,
в «Белые Облака».
Встречи и концерты проходят
БЕСПЛАТНО

М. Китай-город,
ул. Покровка, д. 4
Мы работаем с 10 до 21
w w w . c l o u d s . r u без вы ходны х