13 de agosto del 2020

Escatología

Ofrecer una mirada de la escatología, no solo con las más clásicas, del mas allá, cielo
infierno, sino que también plantearla como una materia trasversal. La escatología no es un
reportaje anticipado del más allá. No quiere saber y no puede saberlo, pero si quiere ofrecer una
intuición a partir de los misterios teológicos, bíblicos y dogmáticos.

Desde el siglo XX, la escatología tiene importancia distinta, emerge, se renueva desde lo
cultural e histórico, se ha dado un cambio en la vida de las personas que afecto el modo de
concebirlo. Para muchos hace 70 años no había ningún problema de pensar el cielo con las
categorías del siglo XVIII – XIX, hoy en día esa imaginería está en crisis, lo hemos quitado todas las
imágenes que venían del siglo XVIII – XIX, no la hemos remplazado. Es un problema, porque pone
de manifiesto una crisis de sentido. Se perdió un sentido y se volvo hacia otro y es la gran
revolución que propone la modernidad. Entonces ha generado otro paradigma cultural, distinto al
que veníamos acostumbrados, un mundo diverso, multicultural, multifacético.

El tema de la esperanza, que está muy cerca, se entronca de un modo más directo con los
planteos escatológicos. Ver como la escatología entra en dialogo, debate con la teología y con la
cultura de su época (adentro y fuera) como la esperanza articula la nueva originalidad de la
escatología en el siglo XX y en el siglo de hoy.

La escatología en la sagrada escritura, ha sido la fuente donde se centró la renovación de

la escatología, los que primero traen sobre la mesa esta renovación son los teólogos protestantes,
ante la crisis cultural que estamos viviendo tenemos que reformular la vida eterna y ver de qué
modo seda. El mundo católico lo asumirá y hará su aporte. No tanto con textos manualisticos, sino
con artículos y textos que plantean un punto. Textos que permiten pensar las situaciones, se venía
de una teología muy manualistica y casuística, mejor planteemos las cuestiones teológicas con
otro ámbito de dialogo y la escatología entra en esa lógica. Después del CVII empieza haber
manuales sobre escatología.

Toso sustento de la escatología esta puesta en la resurrección, si Jesús no resucito toda

nuestra fe es vana y termina siendo una filosofía que no sirve de nada.

¿Qué pasa entre la muerte y el juicio final, se puede pensar que hay una temporalidad?

Bibliografía:

 La teología del más allá

 La pascua de la creación

20 de agosto del 2020

Escatología

La escatología: esperanza de salvación en el cristianismo

1- Escatología y esperanza
 La palabra escatología… la vida eterna está muy vinculada, porque toda la vida está orientada
a Dios, tenemos doble vía, uno para la vida eterna y el otro para la muerte eterna, no podemos
nivelarlo, porque el proyecto de Dios orienta a la vida eterna, no a la muerte. La escatología está
orientada a la vida eterna. Pobre de la teología que nos llama a la vida pero que si nos portamos
mal nos lleva a la muerte. Esa interpretación no es bíblica. La teología y escatología deben estar
orientadas a que el Dios de la vida nos espera para vivir la vida eterna.

El infierno es en el fondo el gran misterio de la libertad humana de negarse a Dios, es la gran

paradoja, no se puede medir las consecuencias. La libertad humana es tan autónoma, Dios la ha
creado hasta el punto de que sea posible que se vuelva en contra de Él. La parusía, la vida eterna y
escatología siempre vistas desde una actitud positiva. Nosotros vamos a ser recreados y esta vida
no va a ser más condicionada por la muerte. Volveremos a la vida para no morir nunca más. No
podemos pensar que esto pasara sin que se produzca un gran movimiento. La parusía esta puesta
hacia algo positivo, no es que Dios viene a cobrarnos, sino a transformarnos, y la vida eterna es la
consecuencia del proyecto divino, por eso la primacía de la misericordia. Si Dios no tuviese en su
interior esta misericordia, si podríamos creer que viene a cobrar nuestras deudas. La misericordia
siempre es una infracción que Dios sale al encuentro y lo experimenta el hombre que se deja
encontrar. No es solo eso, sino que también el hombre que sale al encuentro y el Dios que se deja
encontrar.

El purgatorio no es un estado donde esperamos si vamos al cielo o infierno, es el estado donde

tenemos la posibilidad de pulgar frente a Dios lo que nos impide acercarnos luego a Él. Es la opción
ultima de posibilidad de orientarnos al bien. Forman el ámbito específico de la escatología.

Todo esto después de afirmar que Jesús resucito, si Jesús no resucito vana es nuestra Fe, ósea
si no resucito seguimos en la misma lógica, porque la muerte no ha sido vencida, podemos
potenciar nuestra bondad, pero siempre tendrá un límite, la muerte, acá el cristianismo tiene un
gran aporte, que no tiene otra religión y tampoco filosofía, todas estas corrientes pueden aportar
en lo estético. La muerte ha sido vencida, eso es un trabajo que cada uno debemos hacer, se
trasluce en el comportamiento y sobre todo en la vivencia de las virtudes teologales. Por eso la
escatología y las virtudes morales están muy unidas, son las que nos dan las pautas para luego
vivir. Esta manera de vivir y de afrontar la situación está presente en el comienzo de la fe cristiana
y en la misma sagrada escritura.

Lo que está naciendo en la fe cristina es Jesucristo que venció la muerte, la lectura del génesis
nos hace ver que la consecuencia del pecado es la muerte, pues es por la ruptura con Dios y al vivir
con esta ruptura, vivimos la muerte con el dolor y separación que con eso conlleva. La
resurrección de Jesús vence el pecado y la muerte (no el personal, sino en cuanto al pecado como
sensación de ruptura ante Dios) por eso la resurrección de Jesús nos hace amigos de nuevo. Se ha
dejado ese miedo, esclavitud que nos da la muerte y el pecado.

Pensamos la escatología en forma integral, frente a las posturas de una espiritualidad –

psicología desarrollo espiritual del hombre, que puede alcanzar dimensiones internas muy
grandes, ser libres, autoconciencia de sí mismo. Le damos algo más grande, Dios ha puesto en
nuestra potencialidad vivir en nuestro cuerpo espiritualizado eternamente. Tendremos un cuerpo,
no soy el mismo que cuando tenía 10 años, pero soy consciente de que es mi cuerpo, esto es
locura en términos paulinos, pero supera, expande ese universo que algunos dicen que el ser
humano está puesto por algo, decimos estamos llamados en cuerpo y alma a una dimensión que
no podemos imaginar.

La escatología era el pato trasero de la teología, se le consideraba el reportaje anticipado del

más allá, saber detalles de cómo iba a ser el cielo, infierno, purgatorio, mirada anclada en una
estructura de moralidad aplicado del más allá, se entendía y media de la misma forma que lo
hacemos aquí. No es que el esquema haya sido totalmente inútil, sirvió, y se vive siempre en un
contexto cultural, no estamos fuera de ese esquema, cuando la fe, siendo universal para todas las
épocas, se encarna en una cultura y cuando los paradigmas culturales cambian y la fe no cambia su
bajada queda increíble. Con la escatología pasa eso, por eso desde el siglo XX ya no sirve, y esto
hace que la escatología pasa a ser muy importante en la reflexión teológica. Los temas siguen
siendo, la historia, la esperanza, el valor de la utopía. Se convierte en el motor que renovó la
teología.

¿A que podemos atribuir esta renovación? Hay un doble cause, que nos permite entender esta
renovación, una teológica y una crisis histórico cultural. La teológica, comienza porque la
escatología es considerada que atraviesa todo, hay que volver a recuperarlo, porque esa ausencia
de la dimensión escatológica en la vivencia cristiana es la que nos adormece, no en el sentido de
que nos podemos como profetas que sabemos lo que va a pasar en el más allá, es la existencia
hacia Dios que es la vida eterna, cuando nuestra vida se pone en tensión hacia Dios y anhelante a
estar unido a Dios, la existencia cambia aun cuando tengamos las mismas cosas.

Crisis histórica cultural, más allá de las guerras, se produce la primera guerra, es la que quiebra
la esperanza en el progreso y fe en la ciencia, donde las guerras no afectaba el conjunto de la
sociedad, pero ahora lo viven en carne propia globalmente. Deja en un gran sentido a toda la
humanidad, la realidad, la crueldad, produce una gran crisis que tiene que ver con el modo de
entender la vida y el cristianismo.

27 de agosto del 2020

Escatología

La Escatología en el Antiguo Testamento

1- “La escatología es la reflexión creyente sobre el futuro de la promesa aguardado en la

esperanza cristina” (Ruiz de la Peña,28). La razón no queda excluida, es una reflexión
creyente, la fe y la razón juntas, la razón que ayuda a pensar la fe y el camino le marca la
fe. Dios nos prometa la vida eterna. La escatología aparece como marcada fuertemente
por una promesa. [Una de las dimensiones claves para entender].
2- La ruptura de la circularidad en el AT: la linealidad histórica como finalidad. La revelación
de Dios con el tema de la linealidad, no hay que entenderla como si estuviéramos
hablando de una cosa monótona, linealidad vs circularidad, estamos hablando de una
primacía. Aparece algo que es clave, todas esas fiestas que se van celebrando cada año, no
es un nuevo comienzo, es la memoria de una finalidad, es decir, en el AT, la linealidad
histórica, hay la noción fuerte de que vamos hacia algo, que Dios ha propuesto, marcado
un camino para seguir, no es una línea recta inamovible y que a lo largo del tiempo no
 pasa nada, es lo contrario a la circularidad de la naturaleza, no veremos cómo se llega a
ese fin bíblico, el relato de la creación va en esto.
3- El fundamento: la experiencia fe Dios en la historia. Lo que nosotros tenemos es, que las
personas, los pueblos están orientados hacia el futuro, eso es importante, tiene que ver
con la idea de la linealidad, vamos hacia el futuro, no estamos en un esquema en que el
futuro se repite hasta el cansancio. Tenemos una orientación, no hacia el más allá, sino
hacia adelante. La promesa del futuro, es la que aparece allí nomas, en el libro del génesis
cuando se le promete a una mujer que dará al salvador. Todo el gran drama que está
detrás de Israel, es alcanzar la tierra prometida, que Dios promete a Abraham, en la que
Dios está comprometido, no es solo un futuro sobrenatural, es totalmente secular. Es muy
importante para Israel, el poseer la tierra, porque está vinculada a la fe en Dios, es Dios
quien le dará esa tierra, la noción de futuro está anclada en la promesa que tendrán una
tierra que mana leche y miel. Es muy importante para las personas poseer bienes. Uno
dice que eso hay que leerlo con un poco de tranquilidad, porque podemos llegar a
confundirlo con el tema. NO hay que leerlo con claves modernas, tampoco e claves
calvinistas, tiene que ver con algo fundamental, poder vivir, sin determinados bienes no
hay vida, si te falta te morís. Es fuerte la Imagen de la vida, la promesa de la tierra. Hay
esta anclada la novedad más grande que vemos en el A.T. Personas y pueblo orientados
sobre el futuro, natural, secular, no solo en el ámbito sobrenatural.
4- Las personas y el pueblo están orientada hacia el futuro.
5- El futuro es salvación (tierra prometida). una vida incoada por la eternidad, la vida para el
pueblo era muy importante, de nada le servía morir, por eso la salvación tiene que ver con
la tierra prometida. Por eso el pueblo está incluida en la salvación, nadie puede quedarse
fuera
6- Esa salvación es promesa. La conciencia que había era que este bien para vivir nadie podía
quedarse al Marge, la salvación de la tierra prometida es una nota importante, porque
todos vivimos en el don de Dios, la tierra no la invento el hombre, es un don que el
hombre recibe, por eso está en bien propio y de los demás. Y esa salvación es promesa,
tierra prometida por Dios, no para el bien egocéntrico de uno, para llenarse de guita.
7- La promesa es el dispositivo de apertura al futuro; La ruptura de la circularidad en el AT: la
linealidad histórica como finalidad. Normalemnte tenemos la mirada hacia el pasado como
arqueología no como memoria. Cuando se plantea la búsqueda mas personal, en términos
spicologicos, esa búsqueda se termiana en una especia de arqueología, no puede haber
una memoria fuerte constructiva. Nunca el AT, se queda en esa arquelogia, la renovación
de la escatología es una que se da apartir de la necesidad de recostruir la memoria, pero el
paso previo es una arqueología de lo que estamos hablando. Dios que nos creo nos lanza
hacia el futuro.
8- La promesa está vinculada a la noción de la alianza. Es el vínculo entre Dios y el pueblo, no
puede haber promesa sin la precepción concreta y real de la alianza, esta marca el
compromiso entre ellos. Solo en esta percepción de compromiso mutuo es posible gestar
una promesa, si hay una promesa que no esté sustenta sobre esta alianza queda fuera
intrínseca, el problema es que quien lo promete no se compromete con la realidad del que
recibe la promesa.
9- La promesa evoluciona: desde la posesión de la tierra por Dios a el anhelo de poseer a Dios
mismo. Es la promesa de Dios, donde encontraremos la promesa para vivir, la percepción
es vamos a la tierra que Dios nos prometió, para vivir, no es para enriquecernos y
volvernos todo poderoso. Cuando el pueblo entro en esa clave idolátrica, siempre termino
mal. La clave es vamos a la tierra porque es la promesa que Dios nos ha dado. El anhelo de
poseer a Dios mismo.
10- ¿Hay pensamiento escatológico en el AT? No si la pesamos con categorías actuales. Sí, en
cuanto que postula la cuestión de la finalidad para la historia (sentido de la historia),
aunque no su término.
11- “Es lícito afirmar que en los estadios anteriores a la revelación profetica Israel cuenta

3 de setiembre del 2020

Escatología

Problema de la retribución en el Antiguo Testamento.

- ¿Por qué plantear el problema de la retribución en el AT? Por qué está en juego la justicia
de Dios y el destino final del hombre en la muerte.
- Está en juego el sentido de la esperanza basada en la promesa de Dios.
- Valoración positiva de la vida en Israel:
a- Dios creo al hombre y a la mujer para vivir; Dios que me creo para que yo cumpla
con todos los mandamos, en el buen sentido, para ser feliz en esta vida, somos
seres para la vida, no fuimos creado para morir, esa idea es muy fuerte para Israel,
de lo contrario queda con una idea, con una clave negativa. Es esa la experiencia
que nos permite hoy en día, empezar a morir por placeres. El relato de la creación,
ambos, está presente la promesa de que estamos hechos para vivir. La valoración
positiva de la vida, Dios creó al hombre y mujer para que vivan, los puso con este
destino, no para morir, sino para que tengan vida y plena.
b- los creó para que también ellos den vida (sean fecundos es el mandato del
Génesis); nos permite contextualizar, Dios crea al hombre, la vida es el modo de
encontrar la presencia de Dios en la presencia. La violencia y la muerte son
consecuencia de otra cosa, no es el primero paso, eso es consecuencia del pecado,
pero nosotros fuimos creados a imagen y semejanzas de Dios. Dios los creo para
que ellos den vida, en ese dar vida, no solo cumpliendo el mandamiento, sino que
dar vida, la importancia de los hijos, por eso era mal visto la virginidad.
c- Poseer bienes es importante para que la vida pueda desarrollarse, nosotros vemos
o son malos totales o bienes totales, sino el curso, para el Israelitas es claro,
poseer bienes es necesario, sin bienes es muy difícil vivir. La apoderación de algo,
eso es lo malo, porque los bienes están al servicio, todo es creación de Dios, el
hombre y la naturaleza.
d- Todo está para alcanzar la comunión de los hombres entre sí y de los hombres con
Dios. Comunión significa, comunidad de vida con otro, tiene el centro la vida, pero
con otros y con el Otro. La empatía con otros y con Dios, para entender que Él
quiere.
- Dentro de esta concepción de la vida, la muerte entra como la expresión máxima del mal o
de lo malo. Hay males en la historia, pero el mal absoluto está mal, es esa la experiencia
del mal expresado en la muerte es lo que pone en jaque, en lo hondo del Israelita que
tiene por vivir. Aun así, sigue siendo un movimiento para la vida, por eso el muerto no
desaparece para siempre, algo queda ahí. La expresión máxima del mal aparece expresada
en la muerte por el pecado. Es ahí donde tiene mucha fuerza la presencia de la muerte,
pues es fruto y consecuencia del pecado. Pecado es la decisión de la persona de no
obedecer a Dios y toca la estructura esencial de sujeto.
- Es un estado en el que se experimenta la mayor soledad. Se está apartado de Dios y de los
hermanos. Se da una incomunicación que puede considerarse una excomunión. Si está
llamado a la vida, tiene que hacer la voluntad de Dios, tiene que hacer un esfuerzo para
ver qué modo Dios puede dar una respuesta a ¿qué le pasa al muerto? Si nos has creado
para la vida porque experimentar la muerte. La posibilidad del infierno, de la muerte
eterna.
- Sin embargo, los muertos no van a la aniquilación total, sino que mantienen una
supervivencia en el más allá. Modo de pensar en los muertos en un estado, en su busca los
israelitas formularon que el muerto no podía volver a la nada absoluta.
- Esta supervivencia no es la inmortalidad del alma, tal como la conocemos hoy. Ellos
piensan al hombre como ser integral, es concreto, no ve una abstracción, el elemento
espiritual no está separado del cuerpo.
- Los muertos son refraim, es decir, se encuentran en estado de debilidad, se da una
reducción en el dinamismo propio del ser vivo.
La retribución en el antiguo testamento
1- Frente a la vida y a la muerte aparece el problema de la justicia de Dios.
2- Tesis tradicional: Dios premia a los justos y castiga a los malos.
3- Las crisis personales y nacionales ponen en cuestión esta mirada.
4- Se da un quiebre: se pasa la responsabilidad colectiva a la responsabilidad personal.
5- El profeta Ezequiel hace explicita esta nueva situación.
6- La crisis de la doctrina tradicional se manifiesta en el libro de Job: la experiencia del
justo se confronta cara a cara con Dios.
7- El libro de Eclesiastés pone de manifiesto la vanidad de las cosas y el misterio
insondable de Dios.
8- Ambos textos concluyen: aceptar con realismo los hechos y sumergirse en el misterio
de Dios (comunión)
9- Aproximaciones a la respuesta: los salmos místicos (16,49 y 73)
10- La fe en la resurrección: Os 6,1-3; Ez 37,1-14; Dan 18; 2 Mac.

3 de setiembre del 2020

Escatología

La nueva creación

- La nueva creación como trasfondo de los grandes temas de la escatología. (renuevo lo que
ya está, lo que marca la idea de transformación. Otro trasfondo es la fraternidad. No
podemos pensar en la vida eterna sin toda la creación)
- Tomarse en sero la realidad creada (esta realidad creada no es una ilusión, estamos
haciendo una transposición de los otros tratados que hemos estudiado, en cristología
vemos que la humanidad de Cristo no es una ilusión fantasmal, o en antropología la
realidad del sujeto como integral.