Вы находитесь на странице: 1из 104

Институт истории им. Ш.

Марджани
Академии наук Республики Татарстан

Рафаэль Хаким

ДЖАДИДИЗМ
(РЕФОРМИРОВАННЫЙ ИСЛАМ)

Рафаиль Сибгатович Хакимов


(Рафаэль Хаким)

Джадидизм (реформированный ислам)

Научное издание

Оригинал-макет – Л.М.Зигангареева
Подписано в печать 21.05.2010 г. Формат 60×84 1/16
Усл. печ. листов 13,0 Тираж 500 экз.

Отпечатано в множительном центре


Института истории АН РТ
г. Казань, Кремль, подъезд 5
Тел. (843) 292-95-68, 292-18-09 Казань – 2010
ББК 86.38
Х 21 Воистину, Аллах в начале каждого
столетия будет посылать умме
Научный редактор: человека для обновления религии.
доктор исторических наук, Пророк Мухаммед
ректор Российского исламского университета
Рафик Мухаметшин

Научный рецензент: «Читай!»


доктор исторических наук,
профессор Казанского государственного университета
Ринат Набиев В Коране сказано: «Читай!».
Что значит читать? Заучивать, цитировать, толковать? Читать
Ответственный редактор: по-арабски умеют многие, но далеко не все из них могут проник-
кандидат исторических наук, нуться смыслом прочитанного. Механически заученный текст не
главный редактор издательства «Фэн» АН РТ представляет ценности, его смысл теряется в речитативе хафиза.
Булат Хамидуллин Многие богословы в попытке лучше понять Коран стремятся
вникнуть в тонкости языка, имамы рекомендуют прихожанам не-
пременно учить арабский. Рамиль Адыгамов, отражая довольно
распространенное мнение, пишет, что ученый-богослов (муджта-
Хакимов Р.С. хид) «обязан в совершенстве владеть арабским языком, его грам-
Джадидизм (реформированный ислам). – Казань: Институт матикой, лексикой и т.д. Также очень важно, чтобы муджтахид
истории АН РТ, 2010. – 208 с. был осведомлен о лексическом значении слов, которое они имели
во времена Пророка Мухаммеда. В арабском языке очень много
В монографии рассматриваются вопросы возникновения и перспектив синонимических слов (например, около семисот названий верб-
развития реформированного ислама на примере истории татарского течения люда), каждое из них несет свой оттенок, поэтому и анализ тек-
джадидизма XIX–XX веков.
стов должен производиться только с учетом всех оттенков, кото-
Книга рассчитана на специалистов, аспирантов и студентов, а также
интересующихся исламом.
рые часто упускаются в переводах»1. Можно тешить себя знанием
тонкостей средневекового арабского языка и выставлять это как
явное профессиональное преимущество, т.е. верно перевести от-
ISBN 978-5-94981-153-5 тенки слов, описывающих верблюда, но большинству мусульман
надо знать основные понятия: иман (вера), таухид (единобожие),
© Хакимов Р.С., 2010 гибадат (поклонение), джихад (усердие), иджтихад (свободомыс-
© Институт истории АН РТ, 2010 лие) и некоторые другие, которые можно и нужно понимать на
родном языке. В Коране сказано: «Бог сотворил небеса и землю

1
В кн.: Габдрахим Утыз-Имяни ал-Булгари. Избранное. – Казань, 2007.
– С. 42.

3
по истине» [45:22]2. Нужен ли арабский язык, чтобы понять это? даже целые страны осрамили себя в братоубийственной войне.
Не нужен. Конечно, вокруг вопроса извечности или сотворенно- Нет единства мусульман...
сти мира, необходимости признания первотолчка, демиурга для Почему же знание арабского языка не дает однозначного тол-
возникновения сущего мира и т.д. появилась обширная литерату- кования Корана? И, вообще, требуется ли единственно верное по-
ра, шли жаркие споры в течение столетий, но в них сам язык из- нимание сур Священной книги? Может быть, в ней изначально
ложения выполнял вспомогательную роль. был иной замысел, а именно – неоднозначное толкование?! Пре-
Знатоков арабского языка всегда достаточно, однако за про- тензия на обладание истиной дает возможность одним обвинять
шедшие столетия количество тафсиров (толкований) Корана ста- других в ереси, вероотступничестве, уличить в бид’а (нововведе-
ло не меньше, а больше. Растет число книг, в которых авторы ние), что выгодно священнослужителям и политикам, исполь-
возвращаются к одним и тем же темам. Современный турецкий зующим исламские лозунги в своих корыстных целях. А много-
исследователь Хайдар Баш считает, что в мазхабах (правовых образие толкования Корана ведет к плюрализму мнений, что
школах) все вопросы были решены уже в средние века: «Мазхабы сближает ислам с либерализмом, не популярным среди мусуль-
и машрабы Ахл ас-Сунна уже давно проделали анализ всех рели- ман.
гиозных проблем, основываясь на самых достоверных принци-
пах»3. Если все вопросы решены мазхабами, то почему появляют- Мысль – это движение сердца через пространство
ся все новые и новые фетвы (решения) по давно известным во- преходящего и тленного мира.
просам? Откроем оглавление книги «Современные фатвы» весьма Мысль – светоч сердца, и если этот свет исчезнет,
популярного богослова и видного мусульманского общественно- сердце останется во мраке.
го деятеля из Катара Юсуфа аль-Карадави4. Первая глава посвя- Шейх Ибн ‘Ата’ Аллах аль-Искандари.
щена посту и закяту, вторая – дозволенной и запретной пище, «Книга мудростей»
третья – семейным отношениям и т.д. Разве об этом не говорил
Пророк Мухаммед и его сподвижники? Разве в шариате не суще- Коран снизошел не как кодекс законов, пригодный для су-
ствует решения этих вопросов? Юсуфа аль-Карадави нельзя на- дебного процесса, он ниспослан для размышления над смыслом
звать реформатором, ломающим традиции, он не создает нового аятов. Сегодня даже чтение Корана на средневековом арабском
направления в исламе. Но время требует заново прочитать какие- языке уже является интерпретацией, ведь значение слов измени-
то аяты Корана, что не случайно и не является прихотью автора. лось. В одной из статей написано, что «человек приближается к
В исламе существует огромное количество течений. Основа- Аллаху сердцем. Разум – помощник сердца»5. Это действительно
тели каждого из них были великолепными знатоками арабского так, если исходить из прямого перевода слова сердце (калб), но во
языка и Корана, но они по-разному понимали суры. Мусульмане времена Пророка Мухаммеда у арабов сердце считалось вмести-
весьма ревностно отстаивают мысль о том, что ислам един. Что лищем разума. Среди изречений имама Али есть такие слова:
под этим имеется в виду? То, что сунниты и шииты одинаковы?! «Есть в человеческом теле часть, прикрепленная к нему веной, и
Или же исмаилиты и ваххабиты одно и то же течение? Или же она – самая удивительная: это сердце. И это – потому, что она –
сторонники четырех суннитских мазхабов утверждают одни и те сокровищница мудрости…»6. Стало быть, стремиться к Господу
же правовые нормы? При этом некоторые радикальные партии и сердцем по Корану означает понять его разумом. Сказано: «Разве
сердца их не способны понимать и уши их не способны слы-
2 5
Тексты из Корана даны в переводе Д.Н.Богуславского. См.: Коран. – Шайдуллин Х.Л. Вероучение Ислама. – В кн.: Абу-Ханифа Нуман
Стамбул, 2001. Ссылки даны последовательно на номер суры и аята. ибн Сабит. Трактаты. – М., 2001. – С. 15.
3 6
Хайдар Баш. Макалат. Ислам: секрет становления. – Ярославль, 2000. Имам Али. Фрагменты книги «Нахдж ал-балага» («Путь красноре-
– С. 161. чия»). – В кн.: Юзмухаметов Р.Т., Хайрутдинов А.Г., Алмазова Л.И. Исла-
4
См.: Юсуф аль-Карадави. Современные фатвы. Вып. 1. – М., 2004. моведение. – Казань, 2008. – С. 233.

4 5
шать?» [22:46]. Здесь говорится, что сердце понимает, а не чувст- можно понять через слово «рух» (дух). Шариат толкует это ду-
вует. Сегодня для нас сердце – «вместилище» эмоций, а разум мы ховное словом «сердце», ибо оно есть лучшее средство познания
связываем с мозгом человека. сокрытой первоистины. Все остальные органы лишь служат ору-
диями для сердца. Сердцу как тайне Бога раскрыты сокровенные
*** знания, постижение которых ему гарантировано»9. Обобщая раз-
Есть в каждом человеке дверца – личные суфийские толкования понятия «калб» современный ту-
Между умом и его сердцем. рецкий ученый и выдающийся общественный деятель Фетхуллах
Коль рот закрыт – она открыта. Гюлен пишет: «Сердце – место веры, поклонения, высшего со-
Рот шумный – ни уму, ни сердцу. вершенства или превосходства (ihsan) и потому оно как могучая
Джалал ад-дин Руми. река, сияющая и вдохновляющая, определяет отношение с Богом,
«Дверца сердца»7 человечеством и вселенной»10. Различное понимание слова
«калб» связано не с плохим знанием арабского языка, а с его тол-
О сердце, многократно упоминаемом в Коране, возникла це- кованием, и здесь каждый может иметь собственную точку зре-
лая наука «сердцеведения», которая имеет собственную историю. ния, поскольку обращение к авторитетам не может ничем помочь.
В энциклопедическом словаре читаем: «Значение термина калб В аяте «Иона» сказано: «После этого Мы посылали других про-
для мусульманского богословия и в особенности мистицизма оп- роков к народам; они им являлись с явными знамениями; но эти
ределилось частотностью и спецификой его употребления в Ко- народы не могли уверовать в то, что они прежде считали ложью.
ране и хадисах. В Коране, где он встречается 133 раза, это – орган Так налагаем Мы печать на сердца нечестивых» [10:74]. В этих
постижения и осмысливания религиозных истин, вместилище ве- словах «сердце» (калб) может означать разум, а также душу, по-
ры (иман) и благочестия. «Запечатывая сердца» «грешников», нимание народом своего предназначения и т.д. Можно комменти-
«неверующих» и «тиранов», Аллах, согласно Корану (10:74/75; ровать эти слова в традициях мутазилитов или суфиев, или начать
7:101 и др.) лишал их своей милости и обрекал на незнание исти- новое направление, ведь за эти столетия о слове «калб» высказа-
ны и адские мучения. С развитием экзегетики появляется множе- лись самые выдающиеся авторитеты, и они придерживались раз-
ство трактовок термина, особенно в среде зуххад и ‘уббад, склон- личного мнения. Эта полемика вокруг одного понятия не прекра-
ных к аллегорическому толкованию текста Корана»8. Мутазилиты тилась и в наши дни. Основатель Международного института ис-
подчеркивали исключительно рациональную деятельность «серд- ламской мысли и цивилизации (Малайзия) Сейд Мухаммад На-
ца» и фактически отождествляли ее с мышлением. В суфизме кыб аль-Аттас пишет: «С нашей точки зрения, помимо физиче-
«наука о сердцах и помыслах» (‘илм ал-кулуб ва-л-хаватир) раз- ских качеств, человек наделен также интеллектуальными, духов-
вилась в учение о «мистических стоянках и состояниях» (макамат ными силами или способностями, восходящими к той духовной
ва ахвал). Один из величайших в истории мусульманской мысли субстанции, которая иногда называется интеллектом, а иногда
богословов аль-Газали так определил «калб»: «Знай, что стремя- сердцем, душой, собственным ‘я’, из чего следует, что рацио-
щийся к Всевышнему Аллаху для того, чтобы войти в Его при- нальное, умственное и эмпирическое бытие человека должно
сутствие, – это сердце без тела. Я не подразумеваю под сердцем включать в себя как физический, так и духовный уровень»11. Раз-
чувственно осязаемое мясо. Напротив, это сердце есть тайна из
тайн Великого и Всемогущего Аллаха, которую невозможно по- 9
Цит. по: Шейх Ибн ‘Ата’ Аллах аль-Искандари (Александрийский).
стичь чувствами. Это сердце – подарок из даров Бога, и его смысл Книга мудростей (Китаб аль-хикам). – Уфа, 2001.
10
M. Fethullah Gulen. Key Concepts in the Practice of Sufism – Emerald
Hills of the Heart. – Vol. 2. – New Jersey. – 2004. – P. 1.
7 11
Стихи Джалал ад-дина Руми даны по книге: Колман Баркс. Суть Ру- Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Введение в метафизику ислама –
ми. – М., 2007. изложение основополагающих элементов мусульманского мировоззрения. –
8
Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1991. – С.131. М.-Куала Лумпур, 2001.– С. 201.

6 7
личные общины в разные времена вкладывали в слово «калб» личные звуки. Речь Аллаха не имеет ни начала, ни конца и не
различный смысл, порой прямо противоположный. Значит, зна- прерывается, потому что не является ни буквами, ни звуками»12.
ние арабского языка не является гарантией однозначного пони- Арабы когда-то наивно полагали, что Коран им был дан Господом
мания ключевых понятий Корана. А может быть Коран и не на арабском языке. На самом деле книга была пророку «ниспос-
предполает однозначного толкования слова «калб», оставляя это лана» [2:285; 3:7; 5:83], ему снизошло «откровение» [4:163]. Про-
на усмотрение каждого читающего... рок говорил: «Я следую только тому, что мне открыто» [10:15].
Речь Аллаха не сотворена, она не вербализована им самим, но
*** суть ее донесена через пророка. Племена Аравии могли понять
Коран только на родном арабском языке. Сказано: «Если бы Мы
Однажды на корабль грамматик сел ученый, дали Коран на иностранном языке, они сказали бы: если бы хоть
И кормчего спросил сей муж самовлюбленный: стихи его были ясны, а то они написаны на чужом языке, а сам он
(Мухаммед) – араб» [41:44]. Бог к разным народам посылал от-
«Читал ты синтаксис?» – «Нет»,– кормчий отвечал. кровения на понятном им языке. Но любая речь – это множест-
«Полжизни жил ты зря!» – ученый муж сказал. венность смысла слов, изменчивость образов, зависимость поня-
Обижен тяжело был кормчий тот достойный,
тий от жизнедеятельности говорящего.
Но только промолчал и вид хранил спокойный. Язык живет народной жизнью. «Представить же себе какой-
нибудь язык – значит представить некоторую форму жизни», –
Тут ветер налетел, как горы, волны взрыл, утверждал Людвиг Витгенштейн13. Эсперанто заведомо мертво-
И кормчий бледного грамматика спросил: рожденный язык, ибо не предполагает национальную форму жиз-
ни, а потому он безжизненный. Мертвые языки не потому исчез-
«Учился плавать ты?» Тот в трепете великом ли из употребления, что они несовершенны. Про латынь этого не
Сказал: «Нет, о мудрец совета, добрый ликом». скажешь. Причина – в исчезновении соответствующей формы
жизни. Любой язык живет вместе с народом, меняясь с годами.
«Увы, ученый муж! – промолвил мореход. – Слова, звуки могут оставаться прежними, но их смысл постоянно
Ты зря потратил жизнь: корабль ко дну идет». меняется. На месте пустынь появляются города, вместо верблю-
Джалал ад-дин Руми. дов плывут караваны сухогрузов с товарами, в жизнь через Ин-
«Спор грамматика с кормчим» тернет врывается виртуальный мир, а мобильные телефоны заме-
няют живое общение. Слова отражают образы, которые непосто-
Господь посылал десятки пророков, чтобы донести народам янны.
заповеди на понятном им языке. Сказано: «Мы тебе дали откро- Мир меняется, а значит, меняется наше представление о нем.
вение, подобно тому как дали откровение Ною и пророкам, быв- «В Коране и хадисах, – пишет Рукайя Максуд, – существует мно-
шим после него, Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову, двенадцати жество изречений по поводу человеческих прав». Он приводит их
коленам, Иисусу, Иове, Аарону и Соломону; Давиду Мы дали список: право на жизнь, равенство, свободу мнения, политиче-
псалмы… Бог действительно говорил с Моисеем» [2:163-164]. скую свободу и т.д.14 Все это выглядит современно. Действитель-
Коран – речь Бога, записанная людьми на арабском языке, а Тора но, в литературе цитируют такой хадис: «Как нарушаются права?
– на древнееврейском языке. «Мы не иначе посылали наших по- Права нарушаются тогда, когда грехи совершаются открыто, и
сланных, как говорящими каждый на языке народа своего, чтобы
лучше объяснять им» [14:4]. Важны не слова, буквы и звуки, а 12
смысл откровений. Абу Ханифа писал: «Аллах говорит, но не так Цит. по: Знание о боге – наиважнейшее из знаний. – Киев, 2002. – С. 17.
13
Витгенштейн Л. Философские работы. – М., 1994. – Ч. I. – С. 86.
как мы. Мы говорим при помощи органов речи, произнося раз- 14
Рукайя Максуд. Ислам. – М., 2001. – С. 178.

8 9
никто не удерживает грешников от заблуждений»15. Слова похо- Мухаммед живет в ХХI веке, нельзя навязывать современному
жи на те, которые мы употребляем сегодня, но смысл иной, как обществу средневековые термины. Остаются звуки, но не смысл.
если бы мы посчитали сердце как орган и сердце как душу тожде- Для понимания нового содержания слов не может помочь знание
ственными. Они пишутся одинаково, но их смысл понятен только тонкостей языка, его грамматики, исследование слов в качестве
в контексте употребления. Это омоним. частей речи, места в предложении, анализ окончаний, глагольных
В древности права человека относились только к свободным, форм и т.д. Смысл слов со временем ускользает, и остаются ми-
рабы не считались людьми, они были имуществом. Пророк Му- ражи, порожденные перипетиями многовековой истории. Не вла-
хаммед призывал освобождать рабов и сам показывал пример, но дение грамматикой объясняет смысл коранического языка, а по-
он вовсе не исключал этот институт. Шариат до сих пор признает нимание образа жизни давно ушедшей эпохи, которую не вернуть
рабство, в частности в результате захвата в плен. Поэтому хади- и в которую не вернуться. Есть искушение обратиться к успеш-
сы, где речь идет о правах человека, нельзя переносить на сего- ной жизнедеятельности и мыслям ранней мусульманской общины
дняшнюю ситуацию. как примеру для подражания, как это предлагают салафиты, но
Современное толкование прав человека берет начало с пер- любые подобные попытки будут всего лишь имитацией. Индейцы
вых десяти поправок к Конституции США, но и здесь нужно ви- Америки пытаются воспроизвести традиционную жизнь в резер-
деть эволюцию этого понятия. Первоначально смысл этих попра- вациях, но нередко живут за счет казино или же привлечения ту-
вок заключался в защите интересов граждан штатов от посяга- ристов, ведь стада бизонов исчезли.
тельств федерации. И только после Второй мировой войны права Каждый язык несет собственное понимание смысла слов, ибо
человека стали трактоваться как индивидуальные и постепенно в нем концентрируется национальная история. Кто-то живет в
утвердились в нынешнем их понимании. Здесь можно было бы пустыне или на Средиземноморье, а другой – в сибирской тайге.
поставить точку, но сюжет будет незавершенным, если не указать Австралию окружает теплый океан, а за полярным кругом вечная
на российские особенности отношения к теме прав человека. Рус- мерзлота. Снег для араба – это всего лишь картинка с телеэкрана,
скоязычное население России понимает под ним соблюдение а для народов Крайнего Севера – среда обитания, а само слово
гражданских прав, в то время как другие народы обеспокоены имеет десятки оттенков. Там день и ночь длятся по полгода и не-
защитой этнических интересов, которые они считают составной сут другой смысл, нежели для народов, живущих близ экватора.
частью прав человека. Так что права человека, о которых говорил Там намаз (молитва), как и ураза (пост) проходят иначе, чем в те-
Пророк, и права человека в нашем обществе – это разные явле- плых странах, понятия утреннего и вечернего намаза не связаны с
ния. Было бы правильнее в каждом случае использовать само- зарей и закатом солнца. «Значение слова – это его употребление в
стоятельные термины, но они не выработаны. Рукайя Максуд пи- языке», – утверждал Людвиг Витгенштейн16. Верблюд для араба –
шет в своей книге о правах, не существовавших в VII веке. Слова символ жизни, красоты, благополучия, богатства. Он может жен-
остались как прежний набор звуков, но сегодня обозначают со- щину сравнивать с верблюдицей и это не будет оскорблением.
всем другое явление. Это все равно, что если бы мы случайно по- Когда мы читаем в Коране: «Разве они не обратили внимание на
пали вместо теологического факультета на медицинский и слу- верблюда: как он был создан» [88:17], то не сразу можем вник-
шали бы лекцию не о сердце как душе, а об операции шунтирова- нуть в значимость этой фразы. Для жителя северных широт это
ния коронарных сосудов сердца как органа. Слушая такую лек- всего лишь экзотичное животное из зоопарка.
цию, мы бы просто запутались. На употребление языка накладывает свой отпечаток профес-
Язык существует только в контексте своего времени, ведь сия, сословие, условия труда, склонности и т.д. Не случайно воз-
смысл слов становится явным при их применении, он отражает никают сленги, жаргоны, профессиональные языки. Но их появ-
обстоятельства жизни. Нельзя Коран читать так, будто Пророк ление приводит к потере всеобщности функции языка, поэтому
15 16
Там же. Витгенштейн Л. Философские работы… – С. 99.

10 11
они оказываются достоянием узкого круга специалистов. Нам дующие». И т.д. и т.п.19 Цитата затянется, если привести ее цели-
трудно в деталях понять смысл разговора фармацевтов или же ком. Если бы данная работа была связана только с историей ислама
физиков. Коранический язык богословов также превратился в и не преподносилась как современное учение, рекомендованное
профессиональный жаргон, тайный язык. В современных бого- студентам, возможно, ей было бы оправдание. Но понимание ис-
словских книгах на читателя обрушивается запутанная термино- лама, как учения отстраненного от современных проблем, стоящих
логия. Становится непонятным, для кого пишутся эти книги, если перед человечеством, говорит о плачевном состоянии исламской
даже специалисты с трудом могут разобраться в богословских мысли, ведь молитвы, фикх и классификация ангелов не заменят
хитросплетениях. Улемы (ученые) упиваются цитированием друг аэродинамики и не помогут строить самолеты, создавать новейшие
друга и жонглированием цитат из Корана и многочисленных ха- технологии, повышать уровень знаний, на что следует ориентиро-
дисов. «От их веры не осталось ничего, кроме пустой болтовни», вать мусульманскую молодежь. Мышление, как и сам язык бого-
– сказал в свое время великий Абу Хамид аль-Газали17. Можно словов, оторвалось от жизни, стало ритуальным жаргоном, необхо-
эти слова повторить и сегодня. Бесконечные пустые разговоры димым только для существования самих улемов и сословия свя-
богословов не дают новых знаний. Вокруг одного хадиса пишутся щеннослужителей. Но в таком случае возникает вопрос – насколь-
горы книг, а о реальной жизни – ни слова. Турецкий богослов ко необходимо обществу подобное сословие? Если высказывания
Махмуд Топташ подробно анализирует веру в ангелов, их силу, ученых непонятны простому человеку, то значит, улемы отгоражи-
обязанности, свойства и классификацию18. Но в его книге ни сло- ваются от общества, преследуя корпоративный интерес. Есть сфе-
ва о жизненных проблемах, и это типично для современной му- ры, где необходим профессиональный язык, очевидно, что матема-
сульманской мысли. Достаточно открыть один из доступных для тики должны объясняться с помощью формул, а не на бытовом
широкого круга читателей изложений проблем ислама в виде во- языке, но ислам по своему смыслу создает умонастроение в обще-
просов и ответов «200 вопросов по вероучению ислама» Хафиза стве, доносит принципы поведения, которые должны быть понят-
бин Ахмада аль-Хаками и мы увидим, что в нем в тысячный и ты- ны любому жителю планеты.
сячный раз говорится об одних и тех же темах, далеких от реаль- Возможно, по некоторым богословским или философским
ных проблем. И, конечно же, вновь подробно излагается класси- темам нужны специальные книги и соответствующая терминоло-
фикация ангелов: гия. Ибн Араби писал для суфиев. Его труды по трудности вос-
«Среди них есть тот, кому поручено доставлять откровения приятия напоминают работы Гегеля. В то же время татарский бо-
посланников, и это – Верный Дух Джибрил, мир ему. гослов Муса Бигиев ряд идей того же Ибн Араби изложил в очень
Среди них есть тот, кому поручено следить за выпадением доступной форме и с не меньшей глубиной.
дождя, и это – Михаил, мир ему. Различия людей определяют различие смысла говорящих.
Среди них есть тот, кому поручено вострубить в трубу в День Язык не является чем-то готовым на все времена, а живет вместе
Воскресения, и это – Исрафил, мир ему. с нами. Он в нас воспроизводится бесконечное количество раз,
Среди них есть тот, кому поручено забирать души людей, и проявляя гибкость и готовность и дальше служить пониманию
это – ангел смерти, у которого есть помощники. мира и людей.
Среди них есть такие, кому поручено смотреть за делами лю- Жизнь проходит с твоим народом. Свою жизнь можно понять
дей, и это – благородные писцы. только на собственном языке, ибо твоя культура отражает ее осо-
Среди них есть такие, кому поручено уберегать раба от опас- бенности. Нельзя одну культуру ставить выше другой. Нет такого
ностей, которые могут грозить ему спереди и сзади, и это – сле- критерия. То, что подходит для жителей пустыни, не подходит
для эскимосов. Нельзя всех уравнять и не нужно этого делать. Ес-
17
Абу Хамид аль-Газали. Наставление правителям. – М., 2005. – С. 32.
18 19
Махмуд Топташ. Вера в Аллаха и шесть ее основ. – Стамбул, 2000. – Хафиз бин Ахмад аль-Хаками. 200 вопросов по вероучению ислама.
С. 69-81. – М., 2006. – С. 75.

12 13
ли Коран звучит не на твоем языке, как можно его понять? Куль- манских языков»21. Действительно, татарский, как и многие другие
тура, миропонимание, образ жизни существуют в конкретной сре- языки, насыщен арабизмами, которые достаточно полно отражают
де. И Коран должен быть родным, т.е. национальным. Иначе он кораническую терминологию и фактически делают лишним для ши-
окажется чужим. Пусть арабы говорят на кораническом языке, я рокого круга верующих знание арабского языка. Лингвистическая
же предпочитаю татарский или русский, они ничем не хуже. национализация ислама в ХХI веке неизбежна.
Любой язык сугубо национален и по своей природе не может
«К числу чудес Его принадлежит создание небес быть интернациональным. Народы созданы разными. Сказано: «О
и земли, разнообразие ваших языков и цветов. люди, Мы создали вас от мужчины и женщины; Мы разделили
В этом тоже – знамение для Вселенной» [30:22]. вас на народы и племена, чтобы вы знали одни других» [49:13].
Сам Господь создал многообразие языков. В этом заложен глубо-
Человек к Господу должен обращаться на родном языке. Раз- кий смысл. Аллаху не нужна однообразная планета, где все стали
ве можно выразить что-то сокровенное на чужом языке?! Нет, бы мусульманами, говорящими на одном языке. Он всех создал
нельзя. Абу Ханифа одобрял проведение пятничной молитвы на разными. Если бы была необходимость, чтобы все народы гово-
неарабских языках, а татарский реформатор Габдулла Буби в на- рили на одном языке, Аллах так бы и сделал.
чале ХХ века писал: «Во времена Пророка и первых четырех ха-
лифов, имамы (ведущие коллективные молитвы) делали пропо- ***
ведь на арабском, потому что они обращались к людям, знающим Огнепоклоннику сказал имам:
арабский, а не татарский. Если бы их проповеди были обращены «Почтенный, вам пора принять Ислам!».
татарам, они велись бы на татарском зыке»20. Аллаху переводчик
не нужен, Он понимает все языки и Он не отдает предпочтения ни А тот: «Приму, когда захочет Бог,
одному народу. Перед Ним все равны. Чтоб истину уразуметь я мог».
Сегодня Коран можно читать практически на любом языке. Это
«Святой Аллах,– имам прервал его, –
содействует распространению ислама. Средневековый арабский Желает избавленья твоего,
язык, несмотря на все его исторические заслуги, стал ритуальным.
Через него трудно получить новейшие знания, а коранические поня- Но завладел твоей душой Шайтан:
тия за все эти столетия прокомментированы многократно и на всех Ты духом тьмы и злобы обуян».
языках мира. Арабский язык и культура потеряли прежнее значение
и привлекательность, они не дают тех преимуществ, которые можно А тот ему: «По слабости моей,
получить с помощью английского. Сейд Мухаммад Накыб аль- Я следую за теми, кто сильней.
Аттас ввел понятие мусульманского языка, под которым он имеет в
виду «внедрение базового словаря мусульманской терминологии в С сильнейшим я сражаться не берусь,
языки народов, исповедующих эту религию, благодаря чему язык Без спора победителю сдаюсь.
каждого мусульманского народа оказывается связанным с языками
Когда б Аллах спасти меня хотел,
других мусульманских народов через базовый круг слов, ставших Что ж Он душой моей не завладел?».
для всех них родными. Вот почему языки всех мусульманских наро-
дов можно было бы отнести, по существу, к одной группе мусуль- Шейх ибн ‘Ата’ Аллах аль-Искандари.
«Спор мусульманина с огнепоклонником»

21
Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Введение в метафизику ислама…
20
Абдулла Буби. Татарча хотбэ укырга доресме? – Казан, 1908. – 17 б. – С. 36.

14 15
Ни один язык не может быть единственно правильным и самым языков сменилось доминированием арабского языка, а затем его
совершенным. Каждый народ внес свою лепту в мировую культуру начали теснить европейские культуры. В Евразии русский язык
и в данном случае не столь важна его численность. Величие нации заменил тюрко-татарские наречия. А сегодня во всем мире наибо-
зависит не от размеров государства, величины казны, грандиозности лее распространенным оказался английский. В этом лингвистиче-
армии, способности поработить другие народы. Моральные прин- ском калейдоскопе заключен замысел божий, иначе говоря начало
ципы на много важнее всего остального. Магистральный путь раз- развития в противоречивом многообразии и уважении к языку да-
вития человечества определяет именно мораль, а не деньги, сила, же самого немногочисленного этноса. И сегодня нельзя сказать,
мощь, власть. Демократия, рыночные отношения и технологические какому народу уготовано величие в будущем. При этом небольшие
изобретения также важные элементы, но они всего лишь инструмен- масштабы государства или слабый экономический потенциал не
ты на этом пути. Известный экономист, лауреат Нобелевской пре- являются препятствием. Сила духа – более важный фактор в исто-
мии Фридрих Хайек пишет: «У меня нет ни малейших сомнений, рии, нежели размеры банковских счетов. Армии и государства ру-
что именно моральные традиции, на основе которых одни общест- шатся не по причине отсутствия денег, а в силу утери духа и игно-
венные группы получают преобладание над другими, в большей ме- рирования морали, как двигателя прогресса.
ре, чем интеллектуалы со своими проектами сделали возможным Мусульмане выставляют мораль ислама в качестве более пред-
прогресс в прошлом и обеспечат его в будущем. Сводить эволюцию почтительной по сравнению с западным «разложением». Можно
к тому, что мы в состоянии предвидеть, равносильно попыткам ос- пытаться убедить себя в том, что мусульмане более нравственны и
тановить прогресс»22. В этой мысли особо ценно то, что это пишет многие в это верят, поскольку мусульмане меньше пьют, в их стра-
ученый, который в своих работах объяснял преимущества рыночной нах нет откровенной проституции и т.д., но возникает вопрос: отку-
экономики. Не богатые двигают миром и даже не интеллектуалы, а да в таком случае столько конфликтов в мусульманском мире, порой
положительные ценности, носителями которых чаще оказываются братоубийственных? Почему при якобы высокой морали исламский
бедные. Те, кто обладает высокой моралью, – более ценные члены мир оказался интеллектуально отсталым? Было же время великих
общества, чем богатые. свершений, но они остались как исторические сюжеты. Нельзя от-
В судьбе каждого народа были взлеты и падения, а величие сталость оправдать праведностью. Если мусульмане отсталые, зна-
сменялось забвением. Великий Рим пал из-за морального разло- чит они неправедные и у них серьезные проблемы с нравственными
жения, и латынь постепенно стала мертвым языком. Средневеко- принципами. Богатство большинства исламских стран не порождено
вая Поднебесная, давшая миру многие изобретения, философские их трудом, а определяется нефтяными запасами. Отсюда относи-
школы, а также предмет вожделения многих стран – шелк и кра- тельно высокий уровень жизни. Роль знаний, новых открытий и
савиц, не выдержал напора малочисленных кочевников. Величие свершений не играет никакой роли для жизнедеятельности мусуль-
империи Чингиз-хана выросло не из дикости, а чести и рыцарской манской уммы этих стран. Такие страны не могут служить образцом
доблести полководцев неизвестных дотоле народов, веривших, для других, хотя выставляют себя в качестве охранителей ислама.
что их ведет к подвигам сам Господь – Тенгри. Монгольская им- Там нечему учиться, а потому и арабский язык стремительно теряет
перия пала, когда в государстве вместо справедливости восторже- своих поклонников, несмотря на продолжающееся распространение
ствовала жажда власти. Мусульманские империи выросли из ислама в мире.
энергии арабских племен, сумевших поставить мораль выше Если в основании дома есть хотя бы один камень, добы-
иных ценностей. Багдадский халифат ослаб, когда ислам стал об- тый неправедным путем, – это залог его разрушения.
служивать государство. Имам Али.
Одни культуры сменялись другими цивилизациями, один язык «Нахдж ал-балага»
как глобальный уступал место другому. На Востоке многообразие
Священнослужители настаивают на том, чтобы Коран читать
22
Хайек Ф.А. Общество свободных. – Лондон, 1990. – С. 249.
только в оригинале, при этом некоторые приверженцы ислама

16 17
сверх всякой меры превозносят арабский язык. В популярной ра- сделанных с сирийского Гонеин Ибн-Исхаком, Исхак Бен-
боте А.А.Маудуди «Основы ислама», рассчитанной на студентов, Гонейном, Айа бен-Ади и др. – пишет Эрнест Ренан. – Он сумел
записано: «Нет более подходящего языка для выражения высоких воспользоваться всеми экзегетическими свойствами, которыми он
идеалов, для объяснения наиболее запутанных аспектов Божест- располагал; он сравнивает различные арабские переводы, разби-
венных знаний, для покорения сердец. Фразы и короткие предло- рает достоинства лекций, иногда делает даже такие критические
жения выражают мир идей; они настолько впечатляюще, что сам замечания, что на основании их можно было бы предположить,
их звук может привести в состояние экстаза. Язык этот ласкает что он знаком с греческим языком»25. Ибн Рушд благодаря тща-
слух, кажется, будто мед заполняет ухо слушателя. Он так гармо- тельному изучению переводов сумел дать наиболее адекватное
ничен, что каждая частица тела приходит в движение под симфо- толкование великого философа. Поучительный пример.
нию его звуков»23. Любой народ о своем языке скажет, что он са- Многие богословские статьи и книги полны цитат из Корана
мый прекрасный в мире, и будет прав, при этом не обязательно и напоминают пятничную проповедь, но цитирование разрывает
доходить до состояния экстаза от чтения Корана, это не поможет текст. Весьма популярный комментатор ХIV века Абд ар-Рахман
его пониманию. Кстати, Пророк Мухаммед не одобрял чрезмер- бин Насир ас-Са’ди считал: «Аллах назвал Свое писание часто
ность. Сдержанность считается одним из достоинств ислама. Ко- повторяющимися аятами. Повествование, истории, предписания и
ран надо осмысливать в спокойном состоянии, экстаз здесь не другие полезные сведения повторяются в нем, и в этом заключена
помощник. великая мудрость. Аллах велел размышлять над Кораном цели-
В требовании знать арабский язык кроется корпоративный ком, поскольку это позволяет приумножить знания, добиться ду-
интерес священнослужителей, зарабатывающих себе средства для ховного и физического благополучия и привести в порядок все
существования. Насколько такое поведение является праведным? дела»26. Не случайно в Коране есть такие строки: «Не торопись
Вопрос не праздный. Татарский богослов XIX века Утыз-Имяни сообщать стихи Корана, прежде чем получишь полное открове-
писал: «Пророк ел то, что зарабатывал своими руками, и надевал ние» [20:114]. Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди продолжает:
то, что у него было. В основном пророк надевал плащ из грубой «На наш взгляд, главной задачей комментатора должно быть
материи. И любое действие, отсутствующее в Коране и Сунне, разъяснение смысла откровений, а лексическое значение слов –
является ложным. Куда же ты идешь, читатель? Ведь самый луч- всего лишь средство для достижения этой цели. Комментатор
ший путь – это путь пророка, да благословит его Аллах и привет- должен рассматривать контекст и смысл откровений и сравнивать
ствует, а самый худший путь – это путь бид’а»24. Утыз-Имяни его с другими похожими аятами… Я не занимался анализом слов
был противников реформации, в совершенстве знал арабский и выражений… Толкователи Корана справились с этим настолько
язык и многие свои трактаты написал на арабском, а не татар- прекрасно, что их последователям нечего добавить»27. Абд ар-
ском, но он хорошо понимал пагубность влияния псевдоучителей, Рахман бин Насир ас-Са’ди мог и сам дать прекрасный лексиче-
видящих свои преимущества в придуманных ими же критериях. ский анализ Корана, но его главной задачей было отойти от слов,
Владение арабским языком не мешает, но и не гарантирует адек- привязанных к конкретной жизни, и извлечь замысел, хранящий-
ватное понимания сур Корана и, конечно же, не является обяза- ся не только в букве, но и духе Корана.
тельным для мусульманина. Задача комментатора не связана с лингвистическими вопро-
Ибн Рушд, повлиявший на европейскую философию через сами, она гораздо сложнее и заключена в непротиворечивом тол-
многочисленные комментарии Аристотеля, не знал греческого
языка. «Ибн-Рушд читал Аристотеля только в древних переводах, 25
Ренан Э. Аверроэс. – В кн.: Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение оп-
ровержения. – Киев – СПб., 1999. – С. 619.
23 26
Маудуди А.А. Основы ислама. – International Islamic Federation of Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди. Толкование Священного Корана
Student Organizations, 1960. – С. 57. «Облегчение от Великодушного и Милостивого». – М., 2008. – Т. 1. – С. 14.
24 27
Габрахим Утыз-Имяни ал-Булгари. Избранное… – С. 94. Там же – С. 15.

18 19
ковании смысловых понятий Корана. В отношении язычников кам Священной книги29. Откровения мекканского периода обра-
сказано: «Убивайте их всюду, где встретите, и выгоняйте отовсю- щены ко всем людям, там нет различий в правах мужчины и
ду, откуда они вас выгнали» [2:191], а в другом аяте мы читаем: женщины, ясно выражено терпимое отношение к людям других
«В религии нет насилия; истина достаточно отличается от заблу- религий. В мединский период аяты обращены в большей степени
ждения» [2:256]. Здесь проблема не лингвистическая, а смысло- к арабам VII века. По отношению к женщинам появляется ряд по-
вая. Можно проанализировать все языковые тонкости этих фраз и ложений, делающих их неравноправными с мужчинами: «Муж-
не продвинуться ни на шаг в их понимании или даже запутаться в чины выше женщин тем, чем Бог возвысил их одних над другими,
артиклях и окончаниях. Эти аяты, как это ни прозвучит парадок- и тем, что они дают им из имущества своего» [4:34]. Конечно,
сально, легче понять не на арабском языке, поскольку история этому находят историческое объяснение, но неравенство есть не-
первой мусульманской общины тесно связана с перипетиями справедливость, а Коран призывает к справедливости.
борьбы с враждебно настроенным языческим окружением. У дру- Противоречия между мекканскими и мединскими стихами
гих народов история складывалась иначе, и нередко переход в слишком очевидны и их невозможно примирить – одни отрицают
ислам проходил достаточно мирно, как, например, у татар. Когда другие. Поэтому мусульманские правоведы посчитали аяты мек-
предки татар – булгары принимали ислам, они были тенгрианца- канского периода отмененными (насх) как более ранние. Но дата
ми, верили в голубое небо как божество, что очень близко к мо- откровения не является критерием, по которому можно одни аяты
нотеизму. Им было легко принять единобожие. Впоследствии еще считать по силе выше других. Некоторые богословы ссылаются
долгие годы, даже в официальных документах, например, ярлы- на хадисы для отмены стихов Корана. «Фактическое возведение
ках Золотой Орды, Тенгри рассматривался как синоним слова Сунны в ранг Корана, – пишет Тауфик Ибрагим, – подкрепляется
Аллах. Для тенгрианцев, принимавших ислам добровольно, при- учением большинства богословов-факихов о возможности «отме-
зыв «убивайте язычников» не имел никакого смысла, в этом не ны», модификации (насх) Корана Сунной. Вместе с тем такой
было необходимости, а слова «в религии нет насилия» стал важ- взгляд на статус Сунны далеко не согласуется с неоднократно
нейшим принципом как в Х веке, так и позже в эпоху Чингиз- подчеркнутой в Коране мыслью о всесовершенстве и всеполноте
хана, признававшего всех верующих равными. Писания»30. Считать одни аяты отмененными другими, и тем бо-
лее считать хадисы выше коранических откровений, значит при-
«Мы не иначе посылали наших посланных, как го- нижать волю Аллаха или считать некоторые из его посланий
ворящими каждый на языке народа своего, что- ошибочными. Сказано: «Мы не уничтожим ни одного стиха или
бы лучше объяснять им» [14:4]. не заставим забыть его, без того, чтобы не заменить его лучшим
или подобным прежнему» [2:106]. О возможной отмене говорится
Коран записан по-арабски, а любой национальный язык со- применительно к Богу, который может заменить или заставить
держит противоречия, как и сама жизнь. «Язык как нечто универ- забыть, но не обращено к кому бы то ни было другому. Пророк
сальное никоим образом не ориентирован на соответствие требо- внимательно следил за правильностью запоминания стихов Кора-
ванию непротиворечивости. Он не исключает противоречий, но на и ничего из него не опустил под предлогом отмены. Сказано:
вскрывает их. Его живой характер проявляется в том, что он «Мы научим тебя читать Коран, и ты ничего не забудешь из него,
включает в себя противоречащие друг другу высказывания», – кроме того, что будет угодно Богу, потому что Ему известно все и
пишет Фридрих Георг Юнгер28. Противоречия, содержащиеся в явное, и скрытое» [87:7]. Господь опустил бы негодное или уста-
Коране, нельзя отнести к ошибкам записи и тем более к недостат-
29
Подробнее о противоречиях в Коране см.: Алескеров С. Великий па-
радокс или два подчерка в Коране. – М., 2005.
30
Тауфик Ибрагим. На пути к коранической толерантности. –
28
Фридрих Георг Юнгер. Язык и мышление. – СПб., 2005. – С. 42. Н.Новгород, 2007. – С. 248.

20 21
ревшее из Корана еще при жизни Пророка, но он этого не сделал. могли быть теперь использованы, и соответственно, те тексты,
Мухаммед ясно различал откровения и собственные суждения, которые ранее использовались в шариате, отныне оказались бы
чего требовал и от других. Если бы это была реальная отмена, то- отмененными»31. На самом деле у каждого из типа аятов (меккан-
гда сам Пророк не включал бы так называемые «отмененные» ая- ского и мединского) была своя сфера применения: одни принци-
ты в текст Корана. Как известно, под его непосредственным кон- пы были ниспосланы для всех народов и на вечные времена, а
тролем были подготовлены четыре главных учителя Корана: Аб- другие – конкретно для арабов раннего средневековья. Ничего не
дулла бин Масуд, Салим Маула Аби Худхайфа, Муаз бин Джабал отменялось и не отменяется в Коране, но есть разные сообщества,
и Убайй бин Кааб. Насколько он был щепетилен в этих вопросах, для которых они ниспосланы.
говорит история с произношением всего лишь одного слова. Омар Мединская община возникла как первое исламское государ-
пожаловался Пророку, что Абдулла неверно произносит некий ство. Как новорожденный не может есть взрослую пищу, а сосет
глагол, после чего Мухаммед выслушал обоих и подтвердил пра- молоко матери, так и ранние мусульмане должны были подрасти,
вильность произношения звука. Еще при жизни Пророка было чтобы воспринять вечное. И как ребенок, превратившийся во
множество людей, знавших Коран наизусть. Однажды Пророку взрослого, должен забыть детский язык, так и ислам должен пе-
сообщили, что Абу Муса в собственном доме обучал людей чи- рейти с мединского на мекканский образ мыслей.
тать Коран. Пророк попросил, чтобы его тайно провели в ту часть Господь направлял много пророков на Землю. Они были по-
дома, откуда он мог бы слышать его и, послушав чтение Корана, сланы, чтобы донести истину конкретным народам на их родном
остался доволен. Пророк Мухаммед внимательно следил за точ- языке. Но в их свидетельствах появились искажения и темные
ным сохранением текста Корана. Если бы он посчитал какие-то места. Сказано: «Ни один из посланных Нами прежде тебя проро-
стихи отмененными, они бы не вошли в текст Корана. Если сам ков не избег того, чтобы во время чтения Сатана не вовлек его в
Пророк не взял на себя миссию отмены, почему же это могут по- ошибку. Но Бог уничтожает внушения Сатаны и восстанавливает
зволить себе другие? истинный смысл стихов Своих» [22:52]. Коран был призван уст-
Метод насх привносит релятивизм в толкование Корана – ранить ошибки предыдущих писаний, но в нем самом не следует
субъективное мнение богословов становится выше божественно- искать происков Сатаны32. Выдающийся татарский богослов Му-
го откровения. Когда к аятам применяют метод насх, то не учи- са Бигиев после тщательного анализа метода насх, вопреки ид-
тывают замысла Господа, который обращался к разным аудито- жмы улемов, заключает: «Священный Коран в общем и в частно-
риям. Улемы в своей гордыне считают себя выше откровений Ал- стях, вплоть до каждого слова, в том виде, в каком он был ни-
лаха, исправляя Священную книгу, как свою очередную книгу спослан, вечен и сохранен в неизменности»33. Дело не в том, что-
фетв. Метод насх – принципиальная ошибка, подвергающая со- бы одни аяты объявлять отмененными, а другие действительны-
мнению саму доктрину ислама, основанную на незыблемости ми, а в понимании того, что они обращены к разным людям раз-
Священной книги. Признание откровений Корана и их незыбле- ных эпох. Такое различение аятов исключительно важно с точки
мости есть граница, за которой рационализм превращается в иг- зрения современности. Например, джихад как война с неверными
норирование веры. Это грань не между истинным исламом и ере- имела вполне объяснимый смысл в средние века, когда политика
сью, а между верой и атеизмом. Здесь каждый человек делает
свой выбор, он имеет на это право, и он будет прощен, если по- 31
Абдуллахи Ахмед ан-Наим. На пути к исламской реформации. (Гра-
ступок его искренний. жданские свободы, права человека и международное право). – М., 1999. –
Примирительный подход к различиям в содержании сур С. 70.
32
предлагает Абдуллахи Ахмед ан-Наим, который пишет: «Эволю- Единственный компромисс, на который можно было бы пойти, это
понимание термина «отменено» в смысле отложено и то это нужно, чтобы
ционный подход к толкованию Корана есть не более чем процесс оправдать основателей мазхабов.
насх (или процесс отмены), направленный в обратную сторону, 33
Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды в двух томах. – Казань,
так чтобы те тексты Корана, которые прежде были отменены, 2005. – Т. 1. – С. 251.

22 23
с позиции силы была обычным явлением. Но после Второй миро- мусульманам следует опираться на идею всеобщей солидарности,
вой войны вместе с появлением новых средств ведения войны, ниспосланную в мекканский период, ибо человечество, стремя-
чья мощь оказалась соизмеримой с угрозой существованию чело- щееся к добру, и есть одно из проявлений Аллаха.
вечества, международное право, регулирующее конфликты, стало Вместо метода насх должен применяться иджтихад, который
выше принципа применения силы. предлагает современное толкование исламских норм, исходя из
Пророк различал малый джихад с применением силы и выс- духа Корана. Иджтихад позволяет постепенно переходить от ча-
ший джихад, который предполагает мирное продвижение ислама. стных принципов, обращенных к мединской общине, к нормам,
Малый джихад нужен был, когда существовала угроза мусульма- ниспосланным для всего человечества.
нам со стороны других государств, когда ислам завоевывал новые Неизменен Коран и един Аллах, а течения в исламе разные.
территории, ведя себя адекватно средневековой эпохе. Действи- Единство мусульман заключается в признании плюрализма в ис-
тельно, в Коране сказано: «Кто действует против вас насилием, ламе. Именно это должно объединять мусульман, а не нацио-
действуйте насилием против него, как он действовал против вас» нальные традиции, возведенные в ранг канонов. Пусть ритуалы
[2:194]. Из-за одного аята о войне упразднили множество других останутся уделом имамов в мечетях, пусть каждый мусульманин
аятов о прощении, терпимости, снисходительности, забыв, что в молится, как привык по своему мазхабу. Это не предмет споров.
той же суре «Корова» сказано: «Сражайтесь на Божьем пути с те- А вот идеи не могут возникнуть вне споров, а вслед за дискуссией
ми, которые воюют против вас, но не делайте несправедливостей, рождаются различные пути к истине. Они все могут оказаться
ибо Бог не любит несправедливых» [2:190]. Или: «Не повинуйся правильными, ведь важен сам поиск. Многообразие опыта не ос-
неверным, но веди с ними упорную войну этой книгой и мечом» лабляет мусульман, но обогащает мир новым знанием. Изначаль-
[25:52]. Или: «Скажи тем, которые получили писание, и тем, ко- но ислам несет в себе не только легкость, но и гибкость. Он тра-
торые неучены и неграмотны: покорились ли вы воле Божией? диционен в той мере, в какой истины остаются вечными, и одно-
Если покорились, то они будут направлены по пути истины; если временно современен, так как новые условия жизни людей тре-
же обратились вспять, то твоя обязанность – только проповедо- буют толкования Корана в соответствии с обстоятельствами, вре-
вать» [3:20]. Сегодня вопросы войны и мира регламентируются не менем и особенностями страны. Рамки Корана достаточно широ-
так, как в прошлом. Поэтому под джихадом следует понимать то, ки для различных интерпретаций.
что оно буквально и означает – «усердие», битва с «дунья» – ма-
териальным миром за духовное начало, борьба с неверием в себе. «Не следуй тому, чего ты не знаешь» [17:36].
Такой смысл дан Господом на все времена. Малый джихад, если
он справедлив, то объявляется в целях самообороны, для борьбы Наличие огромного количества тафсиров говорит о том, что
с насилием и тиранией, что вполне вписывается в текст Корана и Коран не может пониматься однозначно. Это связано с рядом
рамки международного права. Но и в этом случае важно помнить причин. Время и обстоятельства меняют общественные отноше-
слова из Корана: «Мщение за обиду должно быть равно обиде; но ния. Страны и народы стали взаимосвязаны общими нормами и
кто простит и примирится, тот найдет награду у Бога. Бог не лю- обязательствами. Человечество из состояния непрерывных войн
бит злых. Кто мстит за совершенную обиду, тот не будет пресле- переходит к установлению всеобщего мира. Этот процесс идет
дуем; потому что преследовать должно только тех, которые при- трудно, противоречиво, но он стал основной тенденцией. По
тесняют людей и делают на земле несправедливые насилия» крайне мере, мировые войны больше не происходят. В арсенале
[42:40-42]. Таким образом, у малого джихада есть ограничения, человечества появились доселе невиданные изобретения, техника,
налагаемые принципом справедливости. технологии. Огромное влияние на людей оказывают радио, теле-
Во времена Пророка Мухаммеда не было оружия массового видение и Интернет, а фотографирование и видеозаписи стали
поражения. В то время призывы к борьбе с неверными несли со- столь обычны, что ими снабжают мобильные телефоны, люди
вершенно иной смысл и предполагали иные средства. Сегодня выращивают новые виды растений, полученные благодаря генной

24 25
инженерии, началось клонирование животных и т.д. и т.п. Все это ние…»36. Иначе говоря, аллегорию надо воспринимать как метод
требует осмысления с точки зрения ислама, так как многие осуж- толкования священного текста в соответствии с рациональным
дают любое творчество, как вмешательство в сферу, дозволенную мышлением. Коран довольно жестко ограничивает этот метод,
только самому Господу. Например, разрешенность фотографиро- указывая на склонность толкователей к ереси: «Те, в сердцах ко-
вания аргументируют тем, что оно не является творчеством. «Фо- торых колебание, следует более уподоблениям из наклонности к
тографирование, в сущности, является не актом творения, кото- ереси и из желания давать им толкования; но толкования этого
рый запрещен в хадисе, а всего лишь отражением, зеркальным никто не знает, кроме Бога. Люди твердые в знании скажут: мы
изображением реальности», – пишет Юсуф аль-Карадави, выра- верим в книгу, все, что в ней есть, исходит от Господа нашего.
жая широко распространенное, по крайней мере, среди мусуль- Только рассудительные люди размышляют об этом» [3:7]. В тек-
ман Персидского залива, мнение34. Здесь возникают сомнения. сте Священной книги обнаруживается противоречие между алле-
Само фотографирование тоже может быть творчеством, а не про- горичностью многих аятов и запретом на их толкование, хотя
сто зеркальным отражением, с другой стороны, осуждение любо- оговорка о необходимости размышлений со стороны «рассуди-
го творчества есть величайший тормоз на пути прогресса мусуль- тельных людей» несколько смягчает ситуацию. Решение этой ди-
манского мира. леммы предложил Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди, который
Другой причиной появления различных толкований является посчитал, что «иносказательные аяты нуждаются в толковании, и
многообразие народов и государств. Мусульмане живут в различ- многие люди не способны сразу уяснить для себя их истинное
ных условиях, которые считают нормальными, независимо от значение. Тем не менее, любые неясности исчезают, когда они
преобладания в стране христиан, мусульман или же светского ха- обращаются за толкованием иносказательных аятов к ясно изло-
рактера государства. Сегодня деление стран на Дар-уль-Харб женным аятам. Именно поэтому Аллах подчеркнул, что лишь
(земля войны) и Дар-уль-Салям (земля мира) «не отвечают запро- часть Корана носит иносказательный характер»37. Цельное про-
сам века настоящего с его гигантскими переменами, о которых и чтение Корана, с акцентом на понимание смысла аятов, дает воз-
подозревать не могли наши предшественники, – пишет Юсуф можность дать более верную интерпретацию.
аль-Карадави. – Сегодня подобные мнения приносят вред Исламу Коран не является сводом законов, как хотят его видеть бого-
и мусульманам, искажают истинное лицо исламского призыва»35. словы. Более того, у него даже язык является поэтическим, а не
И тем более нелепо призывать создавать халифаты, хотя таких юридическим. Законодатель формулирует предложения так, что-
течений в исламе достаточно и сегодня. Миграция людей, смеше- бы было однозначное понимание норм шариата, ибо от этого за-
ние культур и взаимная терпимость, признание правомерности висит решение суда, а значит судьба человека. Коран же ниспос-
существования различных религий и идейных течений становятся лан не в качестве карающего меча, он – путеводитель, и он с че-
нормой жизни все большего количества стран. ловеком говорит образным языком. Сказано: «Мы предложили
Еще одна причина многообразия различных толкований Ко- договор небесам, земле и горам; но все они отказались взять его
рана кроется в наличии откровений в аллегорической форме. Ска- на себя и трепетали от мысли об этой тяжести. Человек взял его
зано: «Это Он, который ниспослал тебе книгу. Одни из стихов ее на себя, потому что нечестив и незнающ. Бог накажет лицемеров
твердо укреплены и составляют мать книги (основу книги), дру- и лицемерок, язычников и язычниц. Он простит правоверным
гие же уподобительны (аллегорические)» [3:7]. Великий Ибн мужчинам и женщинам, потому что Он снисходителен и мило-
Рушд писал: «…Всякий раз, когда выводы доказательства прихо- серд» [33:72-73]. Этот аят в буквальном смысле трудно объясним.
дят в противоречие с буквальным смыслом (захир) вероучения, Тафсиры, предлагающие свои интерпретации, скорее запутывают,
этот буквальный смысл допускает аллегорическое толкова-
36
Цит. по: Религия в изменяющемся мире. – М., 1994. – С. 188.
34 37
Юсуф аль-Карадави. Современные фатвы… – С. 228. Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди. Толкование Священного Корана.
35
Там же. – С. 203. – М., 2008. – Т. III. – С. 292.

26 27
нежели объясняют. Аят можно воспринимать только как образное Притчи рассчитаны на индивидуальность каждого и не предпола-
выражение, ибо горы – объекты неодушевленные, они не могут гают универсальных солдат Господа. В Коране заложена смысло-
нести какой-либо ответственности. Интересно, что Бог человеку вая многозначность стихов, а значит изначально предполагается
предлагает, а не приказывает. Но почему Господь согласие людей понимание его каждым человеком самостоятельно. Не может
взять на себя ответственность связывает с их нечестивостью и быть единственно верного толкования Корана, ведь его мудрость
незнанием? Некоторые объясняют это неведением человеком то- в том, чтобы помочь каждому из нас найти свой собственный
го, на что он согласился38. Может быть и так. Наша задача в дан- путь в жизни. Коран, по сути, индивидуален. Молитвы могут
ном случае заключается не в разъяснении аята, а лишь в том, что- быть массовыми или же личными, но аяты каждый воспринимает
бы указать на неоднозначность поэтического языка Корана. в меру своего образования, национальности, профессии.
Юрист ищет предмет и лицо, которые находятся друг с дру- Что же мы читаем? Какой Коран? Видимо, тот, который свя-
гом в нормативном отношении. При этом человек с его мыслями, зан с сегодняшним днем, говорит нашим языком и помогает вы-
намерениями, размышлениями объективируется и становится брать нам верный путь. Древнегреческий философ Гераклит го-
сродни природе. Он становится статьей в законе. «Понятие так ворил: «Нельзя дважды войти в одну реку». Нельзя дважды про-
называемого объективного описания, или объяснения, природы, – честь Коран. Он каждый раз оказывается другим, как и сама
считает Фридрих Георг Юнгер, – подразумевает, что Бог и чело- жизнь. В нем заключена бесконечная глубина, которая раскрыва-
век как бы выносятся за скобки»39. В своде мусульманских зако- ется с его новым прочтением.
нов остается голая формальность, чистота отношений, как в ма-
тематических уравнениях. Но Аллах ниспослал людям не консти- Господь Бог скрыл свет сердец гущей внешних явлений,
туцию, не кодекс законов, а мудрость мироздания, которая изна- чтобы этот свет не предстал как обыденное явление
чально противоречива, как сама жизнь, а потому активна. Непро- для людей и чтобы каждый не указывал на этот свет
тиворечивое означает мертвое, а Вселенная развивается именно избитым расхожим языком.
благодаря преодолению противоречий. Шейх Ибн ‘Ата’ Аллах аль-Искандари.
В отличие от юриспруденции поэтический язык совсем иной, «Книга мудростей»
он оперирует образами и аллегориями, при этом однозначное по-
нимание смысла не требуется и даже считается недостатком. Почему Сократ не любил книги, а предпочитал беседовать с
Стихи – это не уголовный кодекс. Они живут своей многозначно- людьми на площади Афин? Сократовские диалоги вошли в фило-
стью в индивидуальном, а не массовом сознании. Сказано: «Горы софию и педагогику как особый метод постижения истины. После
разлетятся, как клочья крашеной шерсти» [101:5]; «Когда будет Сократа не осталось книг, написанных им самим. Историки объ-
скручено солнце» [81:1] или же: «Клянусь фиговым и масличным ясняют это тем, что он якобы был неграмотным. Трудно в это по-
деревом, клянусь Синайскою горою, клянусь этой верною стра- верить. Причины были иные. Сократовский метод состоит в том,
ной…» [95:1] и т.д. Образность усиливает восприятие стихов. Ко- чтобы показать, как в споре рождается мысль. В книгах мысль
ран привнесен в такой форме с тем, чтобы последующие поколе- умирает. Она становится попыткой извлечения смысла бесконеч-
ния могли их соизмерить с уровнем своего мышления. Сказано: ности в конечной форме и при этом тайна мироздания теряется в
«Бог говорит с людьми притчами, чтобы они размыслили» застывших категориях. Сократ полагал, что важнее не столько
[14:25]. Аллегория по внутреннему смыслу глубже, чем сухой за- знать результат размышления, сколько постичь путь к истине, то-
кон. Она нужна для проникновения в душу конкретного человека. гда можно самостоятельно судить о сложных явлениях. И он, без-
условно, прав. С другой стороны, если бы не книги Платона, мы
38
не узнали бы о методе Сократа.
Аль-мунтахаб фи Тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. – Казань, 2001. – Общеизвестно, что Пророк Мухаммед был неграмотным. Од-
С. 398.
39
Фридрих Георг Юнгер. Язык и мышление… – С. 53.
нако на этот счет возникают сомнения. Сказано: «Читай, потому

28 29
что Господь твой всещедр. Он научил тебя владеть пером» [96:3- чему вы не собъетесь с правильного пути». Однако Умар сказал:
4]. Это утверждение о владении пером не могло относиться к по- «Пророк серьезно болен, а у нас есть Коран, и этого нам доста-
гонщику верблюдов, пастуху, рабу, оно относится к самому Му- точно!»41. Речь идет о готовности Пророка самому написать на-
хаммеду. «Перо» (калам) могло означать как тростниковую руч- ставления, причем сборник аль-Бухари считается надежным ис-
ку, так и нечто Божественное, коим записываются земные собы- точником. Комментаторы или должны были доказать, что подоб-
тия, а также знание, ниспосланное Богом. Пророк, будучи языч- ные хадисы не надежные, или не комментировать слова Пророка
ником, не знал божественного слова и в этом смысле был негра- в противоположном смысле сказанному.
мотным. Но сура «Перо» начинается со слов: «Клянусь пером и Мухаммед по происхождению не был из обездоленных слоев,
тем, что они пишут…» [68:1]. Здесь перо употребляется в смысле его окружали люди грамотные. Его родное племя курайшитов
предмета для записи слов. Ссылки на перо в разных аспектах в выполняло функцию смотрителя Каабы, т.е. Мухаммед был из
Коране встречаются довольно часто, что наводит на мысль о гра- наиболее авторитетного клана. Его первая жена Хадиджа обеспе-
мотности Пророка в самом обыденного понимания этого слова, чила Пророка материально. Мухаммед живо интересовался раз-
т.е. как умении читать и писать40. личными направлениями в христианстве и иудаизме. Предания
По преданию Джебраил снизошел к Мухаммеду в пещере на гласят, что многие из окружения Мухаммеда записывали суры
горе Хира, объявил о том, что он стал Пророком и велел читать. Корана на пергаменте, на пальмовых листьях, на бараньих костях.
«Но я не умею читать», отвечал Мухаммед. Ангел сжал его так, После смерти Пророка Абу Бекр начал собирать отрывки и пору-
что тот упал без чувств, это повторилось три раза, и, наконец, в чил секретарю соединить их в книгу. Даже в те «невежествен-
третий раз ангел заставил его прочесть пять первых стихов главы, ные» времена было немало людей, умеющих писать и читать. По-
называющейся ныне «Спекшаяся кровь». чему же Мухаммед должен был быть неграмотным? Здесь про-
Джебраил принес стихи не на бумажном или каком-либо сматриваются явные неувязки.
ином носителе и даже не на арабском языке. Он донес откровения Мухаммеду, безусловно, был присущ сократовский метод. Он
без вербализации. В данном случае говорить о грамотности в об- любил беседовать с людьми, в результате чего рождались новые
щеупотребительном смысле слова бессмысленно. Мухаммед был представления и наставления, порой после разговоров снисходи-
до этого неграмотным в смысле божественном. Но он после по- ли очередные откровения. Не случайно существует огромное ко-
сещения ангела понял откровения и изложил их в стихах. Со вре- личество хадисов. Другой вопрос – их достоверность, но сам факт
менем произошло замещение незнания единого Бога Мухамме- постоянного общения с людьми говорит о настоятельной потреб-
дом, как язычника, на его неграмотность в буквальном смысле. ности Пророка искать истину в разговорах с людьми. До состав-
Существуют надежные хадисы, где Пророк говорит, что за- ления письменного Корана суры заучивали, выслушивали их тол-
пишет некоторые свои мысли. Комментаторы поправляют хадис, кование. В чем было больше смысла сказать трудно – простое за-
что якобы Мухаммед имел в виду, будто кому-то скажет, чтобы учивание убивает живую мысль, в то время как толкование по-
его записали. Перед смертью Пророк попросил: «Принесите мне зволяет суры осмысливать глубже и руководствоваться ими в
(принадлежности для) письма, и я напишу для вас то, благодаря жизни. Этим можно объяснить нежелание Мухаммеда самому
записывать суры Корана, к тому же он ждал новых откровений,
40
Смущает построение самой фразы, как и многие сюжеты Корана, начи- которые дали бы более полное представление о вероучении.
нающиеся с клятвы явлениями природы, фруктами, солнцем, луной, звездой, Постоянные беседы с возвращением к одним и тем же темам
вещами, ведь по логике Бог не может клясться своими созданиями. Это свойст- выводило Пророка за рамки конкретных формулировок и позво-
венно пророку и людям, а не Всевышнему. Господь самодостаточен, его слова ляло находить новое содержание в сошедших откровениях, выра-
не нуждаются в подкреплении путем клятв. Более адекватно воспринимается
слово «клянусь» в смысле восхитимся. Дело не в переводе, он правильный, а в
жать понятия, свободные от обстоятельств. Само заучивание без
смысловом использовании слова в арабском языке – буквальное, бытовое его
41
понимание делает двусмысленным целый ряд аятов. Сахих аль-Бухари. – М., 2005. – Т.1. – С. 67.

30 31
выяснения содержательной глубины аятов мало имеет смысла. В
заученном, вызубренном тексте теряется истина. Это как топта-
ние на месте, представляющее из себя дурную бесконечность.
При этом кажется, что происходит движение, на самом деле мир «Матерь книги»
ограничивается твоим пятачком, он сжимается и уходит в точку,
откуда бесконечность мироздания не видна, а значит и нет Бога.
Можно молиться сутками, бросить мир и спрятаться в келье для «Бог уничтожает и поддерживает, что хочет.
посвящения себя Господу, но не найти его там. Тысячи священ- В Его руках матерь книги» [13:39].
ных обрядов не могут подсказать твой один-единственный путь к
истине, так говорят мудрецы. Коран призывает понять «матерь книги», из которой многие
Хафиз зубрит Коран, у него в этом смысл жизни. А у самой пророки черпали истину и доносили ее до разных народов. Что
жизни иной смысл, который записан в «матери книги». Смысл такое «матерь книги», «святая скрижаль» или «подлинник Кора-
мироздания содержится и накапливается в этом подлиннике Ко- на», о чем неоднократно говорится в Священной книге? Аль-
рана, который воплощает опыт поколений, вселенский разум, по- Газали называл «подлинник Корана» «перворазумом» и считал
стоянно пополняемый человечеством. «Матерь книги» – тайна чистой субстанцией, не связанной с материей, представляющей
бессмертия. Многие поколения людей черпали из нее частицу ис- собой некую «божественную силу»1. В Коране сказано: «Бог ска-
тины, но нет конца этому процессу, ибо Вселенная бесконечна и зал ангелам: Я создаю человека из грязи, когда Я дам ему образ и
нет предела ее развитию. Каждый может прикоснуться к этой вдохну в него дух Мой, вы преклонитесь пред ним ниц» [38:72].
тайне, если его намерения чисты. Бог также поступил с Марией: «Мы вдохнули от духа Нашего.
Сказано: «Читай!». Она поверила словам Господа своего и книгам, данным Им, и бы-
ла из числа покорных» [66:12]. Человеку дух привнесен от особой
«Читай во имя Господа твоего, который все божественной субстанции.
сотворил» [96:1]. Богословы основное внимание уделяют самому Корану и его
толкованию, не задумываясь над смыслом слов о необходимости
познавать первооснову Священной книги. Сказано: «Клянусь за-
ходящими звездами, а это, если бы вы знали, – великая клятва,
что славный Коран, которого подлинник в скрытой книге, не
должен быть трогаем, как только находящимися в чистоте»
[56:75-79]. Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди увидел следующий
смысл в этих строках: «К последнему Священному писанию при-
касаются только благородные ангелы, которых Аллах очистил и
избавил от недостатков, пороков и ослушания. Злые духи и дья-
волы не в состоянии прикоснуться к свиткам Корана, а это зна-
чит, что люди тоже должны прикасаться к ним очищенными»2.
Смущает представление о том, что Коран, кстати, отождествлен-
ный им с «матерью книги», хранится в свитках. Нигде не сказано,

1
Абу Хамид ал-Газали. Божественное знание. – В кн.: Абу Хамид ал-
Газали. Опровержение философов. – Душанбе, 2008. – С. 463.
2
Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди. Толкование… – Т. III… – С. 703.

32 33
что Коран, как и ангелы, имел материализованный облик. Сказа- а «подлинник» Корана – открытая книга, развивающаяся вместе с
но: «Это – святой Коран, он начертан на скрижали, свято храни- Вселенной и ее творцом. Какой язык – арабский, древнееврей-
мой» [85:21-22]. Слово «начертан» несет духовный, а не матери- ский, древнегреческий или латынь помогут проникнуть в тайну
альный смысл, как и тростник (перо), который неоднократно «матери книги», которая не дана в материальной оболочке, и
упоминается в Коране. лишь частично ниспослана в откровениях пророков, начиная с
В приведенном аяте некоторые интерпретаторы увидели не- Ноя, Авраама, Моисея и заканчивая Мухаммедом? Более того,
обходимость омовения перед тем, как прикоснуться к Корану. В чтобы проникнуться смыслом «подлинника» Корана мы должны
тафсире «аль-Мунтахаб» дано именно такое толкование: «Поис- отвлечься от арабского языка, потому что он привязывает нас к
тине, это – Коран, приносящий пользу, хранимый в «аль-Лаух конкретным образам своего времени и одного народа, а для по-
аль-Махфуз» (Небесной Скрижали), и ведают о нем только при- нимания «подлинника» откровений важно знание не столько
ближенные из ангелов. К Священному Корану пусть прикасаются арабского языка, сколько вообще возможностей языка, как инст-
только очищенные от осквернения люди, совершившие омове- румента познания. У нас нет другого способа для понимания при-
ние»3. Такое толкование несет в себе языческий смысл, придает роды, кроме языка, но этот инструмент настраивается в зависимо-
святость простой бумаге. В аяте речь не идет о материальной сти от эпохи, образа жизни народа, перемен, которые следуют за
книге, ведь Коран был ниспослан Пророку Мухаммеду не в виде развитием человечества.
предмета, у которого есть переплет, чехол, бумажные страницы и «Вначале было слово». Слово предполагает человека, приро-
буквы, выведенные куфическим письмом. Он, вообще, был запи- ду, вещи, жизненные события и образы, отображаемые в языке,
сан лишь после смерти Пророка, а до этого просто запоминался. поэтому в слове не может заключаться сущность Господа. Родо-
В отпечатанном в типографии тексте Корана не надо искать что- начальник ханафитского мазхаба Абу Ханифа писал об Аллахе:
то мистическое, к чему нельзя притрагиваться без омовения. «Он – вещь (шай’) не такая, как [все] вещи. “Вещь” в смысле, что
Глубочайший смысл кроется в словах «должен быть трогаем, Он утвержден (исбат) без тела, без субстанции и без акциденции.
как только находящимися в чистоте». Здесь состояние чистоты не У Него нет определения (хадд), у Него нет противоположности, у
означает прохождение ритуала омовения, а искренность намерений. Него нет равного (надд), у Него нет подобия. И у Него есть рука,
Чистота – это бескорыстие, познание природы вещей, человека, все- и душа, и лик. Все, что Всевышний упоминает в Коране о лике,
ленной ради самих знаний, а не в угоду личных, сословных или по- руке, душе – все это Его атрибуты без [вопроса] “как?”. И нельзя
литических целей. Речь идет даже не о самом Коране, а его «под- говорить, что Его рука – это Его могущество или Его благость
линнике», т.е. первоисточнике божественных откровений. (ни‘ма), ибо этим отрицается (ибтал) атрибут (а так говорят када-
Приведенный аят ставит и другие вопросы, требующие отве- риты и мутазилиты); нет, рука Его – Его атрибут без [вопроса]
та. Почему Аллах клянется заходящими звездами? Разве нужно “как?”. Его гнев и довольство – два атрибута Всевышнего без
ему чем-то клясться, ведь он самодостаточен. Или он считает, что [вопроса] “как?”»4. Любая попытка объяснить Господа, его атри-
мы можем в него поверить только через понимание глубины и буты человеческим языком ведет нас по необходимости к унич-
бесконечности звезд? Видимо, так… тожению понятных для нас земных образов. Он – вещь, в которой
Нам предначертано стремится к постижению «подлинника» нет ничего от вещи, у него атрибуты, но не такие как в жизни.
Корана, но какой метод поможет этому, если «врата пророчеств» Например, Господь характеризуется как действующий, но это
закрыты? Шариатские нормы не могут этому помочь. Не потому,
что эти нормы плохие, а в силу их временности, конечности, а не 4
вечности, зажатости рамками и обстоятельствами своего времени, Абу Ханифа. Большой фикх (аль-Фикх аль-акбар) // Смирнов А.В.
Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская
философия (к вопросу о взаимном аль-Фикх аль-‘акбар псевдо-Абу Хани-
3
Аль-мунтахаб фи Тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. – Казань, 2001. – фы) // Вестник РГГУ. Вып. 4. Восток: Исследования. Переводы. – М., 2000.
С. 504. – С. 62.

34 35
действие не начиналось, а как бы извечное действование. Абу появились от Единицы числа по известным разрядам. Так Единица
Ханифа поясняет, что Он «действующий благодаря Своему дей- создала число, число же раздробило Единицу; а воздействие числа
ствию: действие – безначальный атрибут»5. Иначе говоря, атри- появилось не иначе, как чрез исчисляемое. Из исчисляемого же одно
буты Бога, такие как могущество, знание, речь, слух, зрение, воля, небытийно, другое бытийно, и вещь может быть небытийной для
сотворение, создание и т.д. присущи безотносительно к миру и чувства и бытийной для разума. И неизбежно быть числу и исчис-
вечны. Но понятие вечного привязано к пониманию времени как ляемому, как неизбежно быть Единице, сие устрояющей и по при-
характеристике любого процесса, а время предполагает длитель- чине этого самой устрояющейся. Ведь любого разряда число – еди-
ность, т.е. начало и конец, а также метод измерения (например, по ная истинная сущность, как например, девятка или десятка, и боль-
солнечному или лунному календарю). Вечное определяется через ше их, и меньше их, и так до бесконечности: они и не суть суммы, и
отрицание быстротечного, ветхого, конечного, но это не объясне- необъемлемо от них название сложения единиц»6. Ибн Араби неод-
ние по существу, а всего лишь отказ от самого человеческого нократно возвращается к этой теме, где множественность имен надо
языка, непригодного для отражения сути божественного. Точно соединить с единобожием, но аналогия с математикой не дает реше-
также Господь видящий, но не так как мы, он обладает зрением, ния проблемы. Тем более, что впоследствии в математику ввели
но не смотрит глазами, он обладает речью, но не произносит слов, число «0», и поменялась логика рассуждений. Обращение к любой
его речь не является человеческим языком и, вообще, не язык, а цифре оказывается ограничением бесконечной сущности Господа.
что-то вне наших понятий и образов. Можно было бы в рассуждениях использовать число π = 3,14159…,
Слова предполагают образы, но Господь не может быть обра- ведь оно бесконечно, однако любое сравнение всегда несет опас-
зом или символом. Не случайно авраамические религии ожесто- ность сужения природы Бога. Можно соглашаться или спорить с
ченно боролись с образами, как с идолопоклонничеством. Эта подобными сравнениями, находить новые варианты, но чем больше
борьба прошла через всю историю христианства и ислама, как мы пытаемся понять Господа, тем дальше отдаляемся от образности,
иконоборчество, уничтожение идолов. Суннизм осуждает любое земных определений и национальных языков.
изображение людей, как язычество. Господь не может быть изо-
бражаем. Бог нечто абстрактное, всеобщее, запредельное, невыра- «Авраам сказал: Господи, пошли стране этой
зимое. Любая характеристика Бога ограничивает его и приземля- безопасность и охрани меня и сыновей моих от
ет. Поэтому было важно само слово Всевышний/ Господь/ Бог/ поклонения идолам» [14:35].
Аллах оторвать от жизненных образов и сделать чистым поняти-
ем. Именно по этой причине не только любой образ, но даже сам Философы, богословы в течение многих столетий спорят о
национальный язык связывает Аллаха с какими-то близкими жиз- вечности и бесконечности мира, Боге как Творце, атрибутах Гос-
ненными ассоциациями. В нем слишком много земного. пода и т.д. Сказано: «Бог сотворил небеса и землю» [45:22]. Был
Господь, определяемый в языке, не может быть образом, но не ли у Него замысел мироустройства? Эти споры идут столетиями и
может быть и знаком, заключенным в слове и оторванном от земных нередко носят схоластический характер, однако они оказали
образов. В знаке есть указание на земной предмет. Например, до- влияние на становление мировой философии.
рожные знаки существуют для дороги. Знак существует ради чего-то Философы, рассуждая о возникновении мира, первопричине
другого. А Господь самодостаточен и не нуждается в знаках или происхождения Вселенной, исходят из привычных для нас поня-
словах. Он абстракция, которой нельзя найти определение. Не пото- тий творец, воля, первопричина, действие и т.д. Критикуя му-
му ли Ибн Араби связывал божественную сущность с цифрой Еди- сульманских последователей Аристотеля, аль-Газали пишет:
ница, как единой сущности, способной выразиться в множественно- «Мир существует так, как он существует, в то время, в какое су-
сти бытия, но неделимой в первооснове: «И вот спуталось все, и
6
Ибн Араби. Геммы мудростию. – В кн.: Смирнов А.В. Великий шейх
5
Абу Ханифа. Большой фикх... – С. 62. суфизма. – М., 1993. – С. 170.

36 37
ществует, с теми качествами, с какими существует, в том месте, в т.е. «развертывание» их в пространстве и во времени. Все это
каком существует, благодаря божественной воле, а воле свойст- нельзя понять в принципе и даже не следует понимать, поскольку
венно отдавать предпочтение одной вещи перед другой, ей по- относится к внебытийному, к тому, что выше человеческого по-
добной; если бы извечная воля и не обладала этим свойством, нимания. Тем не менее, об этом спорят в течение столетий, ис-
достаточно было бы ее могущества»7. Отвечая на довольно об- пользуя земные понятия. Эту страсть к познанию сотворенности,
стоятельные рассуждения аль-Газали, которые мы из соображе- извечности мира, первотолчка, архитектора мироздания унять
ний экономии места сократили, другой великий богослов Ибн нельзя, ибо человек хочет знать, что было «до» него и что будет
Рушд пишет: «Возражение Газали весьма порочно, ибо в выраже- «после». В Коране сказано: «Мы создали небеса, землю и что ме-
ниях «предвечная воля» и «воля, имеющая начало во времени», жду ними не для забавы. Мы создали их для истины» [44:38-39].
понятие «воля» не только омоним, но и обозначает противопо- Создание предполагает первотолчок, некое начало, которое со-
ложности. Ведь воля, как известно, это способность производить пряжено с понятием конечности, но если мир появился только в
в равной мере одно из двух различных действий и в равной мере определенный момент, то что было до его начала. Если он беско-
испытывать желание различных вещей. Далее, воля есть стремле- нечен, то как это представить и выразить? «Философы считают, –
ние действователя к тому действию, по совершении которого пишет Ибн Рушд, имея в виду сторонников Аристотеля, – что по-
стремление это прекращается и желание осуществляется; как добного рода бесконечность не имеет ни начала, ни конца, и по-
стремление, так и акт действователя одинаково связаны с осуще- этому никто в данном случае не может сказать о чем-либо, что
ствлением взаимоисключающих вещей» и т.д.8 Мало имеет смыс- оно уже кончилось или начало существовать, даже в отношении
ла вступать в полемику вокруг идей Аристотеля, но важно обра- прошедшего, ибо все, что имеет конец, должно иметь и начало, и
тить внимание на язык изложения. Он весьма человечный, при- все, что имеет начало, должно иметь и конец. Это следует также и
земленный, хотя и пытается объяснить то, что находится вне ра- из того, что начало и конец суть соотносительные понятия»10.
мок сущего мира. Философия, как и богословие, не имеет специ- Причем, используя термины «начало» и «конец», мы предполага-
ального языка, как математика, физика, химия. Она пользуется ем их двоякий смысл. Первый из них представляет конец, как по-
теми же выражениями, что мы используем в повседневной жизни. следнее звено в цепи, пространственную завершенность, а другой
Но божественное – это нечто вне-человеческое, противоположное – как прекращение бытия, превращение в ничто, ибо искать нача-
нашему бытию, то есть то, что надо выразить вне рамок нацио- ло, значит предположить его отсутствие до начала творения. Если
нального языка. Абу Ханифа пишет: «Всевышний Бог знает не- начало – это единица в цифровом ряду, то старт творения – это
существующее (ма‘дум) как несуществующее в небытии (‘адам) ноль, отсутствие чего-либо, однако ноль столь же важная цифра,
оного, и знает, каким оно будет, когда Он даст ему существова- как и остальные. Ноль сам по себе не указывает на количество,
ние. Всевышний Бог знает сущее как сущее в состоянии его су- наоборот, фиксирует отсутствие чего-либо, но добавленный к
ществования, и знает, как оно погибнет (фана’)»9. Термин ма‘дум любой другой цифре привносит новый смысл, увеличивая поря-
активно обсуждался в каламе и особенно мутазилитами, для ко- док числа. Бытие предполагает не-бытие, точно также как мир
торых он обозначал «не-сущее», т.е. особый мир, сопряженный с подразумевает антимир. Так устроено наше мышление. Но это не
сущим миром, но лишенный пространственно-временных харак- есть пустая абстракция, как может показаться на первый взгляд,
теристик, и «творение» вещей они представляли в виде некоего ведь физика обнаружила античастицы, которые при соединении с
перевода их Богом из состояния не-сущего в состояние сущего, частицами взаимно уничтожают друг друга, аннигилируют, излу-
чая свет.
7 Мы хотим объяснить создание мира из не-бытия, выразить
Абу Хамид ал-Газали. Опровержение философов… – С. 139.
8
Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения. – Киев – СПб.,
обычным человеческим языком то, что не вмещается в наше по-
1999.
9 10
Абу Ханифа. Большой фикх… – С. 63. Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения… – С. 20.

38 39
нимание и воображение. Но сам язык сопротивляется подобным что из всего того, что называется «свет», только тот свет, ради
объяснениям, ибо не-бытие это что-то вне сознания, точнее ска- которого и благодаря которому вещи обнаруживаются, является
зать, понимание его отсутствия или можно сказать, что это некая истинным Светом. Это Свет, за которым нет больше света, чтобы
тьма в отличие от света. О неверных в Коране сказано: «Их дела возжигать его и поддерживать его пламя, поскольку он возжига-
похожи на мрак, распростертый над глубоким морем, покрытым ется и питается Сам по Себе, Собой и ради Себя, и больше ни из
волнами, встающими одни над другими, а над ними – темные об- каких источников. Такое понятие и такое описание могут быть
лака, одно над другим; человек протягивает руку и едва видит ее. приложимы только к Всевышнему Первоисточнику»11. «Свет»
Кому Бог не даст света, где найдет он его?» [24:40]. Хотя данный противостоит «тьме» как бытие не-бытию. Но это не объясняет
аят изложен весьма образно, тем не менее, сами понятия «свет» и само появление «Света», иначе говоря «Божественного духа» или
«тьма» стали популярными у богословов, которые под ними по- «разума», а вслед за этим и сущего мира. «Мир имеет первое на-
нимают «видимое» и «непознаваемое», «святое» и «греховное», чало, – объясняет Авиценна, – не похожее на мир и из которого
«доброе» и «злое». Сказано: «О люди, вам уже дано явное доказа- происходит бытие мира; существование его необходимо, и оно
тельство от Господа вашего. Мы ниспослали вам свет явный» существует само по себе и в действительности является абсолют-
[4:174]. Здесь свет означает знания, Коран, истину. В другом аяте ным бытием и абсолютным существованием, и все вещи проис-
есть такие строки: «Веруйте в Бога, Его Пророка и в свет, ниспос- ходят от него, подобно тому, как, например, солнце светит само
ланный Нами» [64: 8]. Свет – это некий дух, далекий от того, что по себе и освещение всех вещей является обусловленной им ак-
воспринимает глаз. циденцией. Этот пример был бы верен в том случае, если бы
солнце существовало само по себе и само по своей природе было
*** светом, но это не так, ибо свет солнца имеет субъект, а бытие не-
обходимо-сущего не имеет субъекта и существует само по се-
В твоей душе есть все – и свет и тень, бе»12. «Свет» как необходимо-сущее существует само по себе, но
Пойми же это, наконец, и внемли! почему оно порождает сущее? Мы, объясняя понятие «свет», вы-
Неси главу свою под Древа сень, нуждены прибегать к словам вполне земным, как «существова-
Чей ствол – Копье, пронзающее землю! ние», что искажает представление, к которому нас вел Авиценна.
Аль-Газали пытается объяснить «Божественный свет» через
Когда под Древом этим ты сидишь,
Душа твоя отращивает крылья!
видимые лучи, но для этого он вынужден отвергнуть все, что че-
Но надо научиться слушать тишь! ловеку близко и понятно, и путем отрицания всего земного обра-
Замолкни! Сделай над собой усилье! тить взор на невидимое. По сути аль-Газали не может ничего
Джалал ад-дин Руми.
предложить, кроме возможности внерационального познания
«Хватит слов» Света, все остальное может быть отнесено к лингвистическим
ухищрениям: «Когда солнце закатилось, исчез из вида светильник
Аль-Газали из света, видимого глазом, выводит «свет разу- небес и упала тень ночи, тогда осознали эти люди существование
ма», а затем, отвлекаясь от всего земного, переходит к божест- необходимости разницы между неотъемлемым светом и неотъем-
венному свету: «И теперь ты определенно не будешь отрицать, лемой тенью, – и признали, что свет – форма, существующая за
что знаешь, что Аллах – это Свет, и кроме Него нет больше света, всеми цветами, он постигается вместе с цветами, настолько вме-
и что Он – каждый Свет, и Он – универсальный Свет: раз свет –
это то, благодаря чему проявляются вещи, или, если брать выше, 11
Абу Хамид ал-Газали. Ниша света. – В кн.: Абу Хамид ал-Газали.
благодаря и ради чего они проявляются, или, если брать еще вы- Опровержение философов… – С. 511.
12
ше, благодаря, ради и отчего они проявляются; и тогда ты знаешь, Авиценна. О необходимо-сущем. – В кн.: Аверроэс (Ибн Рушд). Оп-
ровержение опровержения… – С. 524.

40 41
сте, что при неотъемлемом объединении его невозможно воспри- Так стражник с пьяным спорил битый час
нять чувствами, а при неотъемлемой очевидности он невидим. И И в споре, как осел в грязи, увяз.
возможно, именно сила его проявления и является причиной его Джалал ад-дин Руми.
невидимости, поскольку вещи, достигая одной крайности, пере- «О том, как стражник тащил в тюрьму пьяного»
ходят в противоположную крайность»13. Если божественный
«свет» исходное начало всего сущего, то как появился мир? Из Мы говорим о вечности в отличие от конечности нашего бы-
«тьмы» небытия? Но «свет» и «тьма» взаимоисключающие поня- тия. В поиске истинного пути к Господу, мы стремимся к вечному
тия, не могущие порождать друг друга. Они мало что добавляют в блаженству, к вечной жизни. Но что такое вечность? Отсутствие
полемику о появлении мира из ничего, земного из божественного. конечности существования, течение времени без последней оста-
В основе различения «света» и «тьмы» лежат вполне чувст- новки. Вечность – понятие, не присущее нашему бытию и не
венные представления о белизне и черноте, от чего невозможно имеющее смысла в другом мире, где нет ограничения времени.
отвлечься, если пытаться что-либо понять. При этом чернота для Для того, чтобы объяснить то, чего не может быть в сущем и со-
человека вовсе не является не-бытием, а всего лишь отсутствием вершенно бесполезное понятие в божественном мире, мы пользу-
света, причем не потому что нет источника света, а в силу погло- емся человеческим языком. Аль-Газали приводит мнение парепа-
щения электромагнитных волн веществом, которое предполагает тетиков: «Аллах до сотворения мира был способен сотворить его,
бытие, но с другими свойствами, это всего лишь иные свойства скажем, одним или двумя годами раньше, так как нет предела его
материи, но не есть не-бытие. Так же и свет, белизна не есть бы- могуществу. А затем, как бы повременив немного с сотворением
тие в отличие от черноты, а соединение всех цветов спектра в мира, создал его. Теперь спрашивается, была ли длительность его
единый луч. В нем нет той чистоты понятия, которой хотели бы бездеятельности конечной или бесконечной. Если вы скажете ко-
достичь богословы для объяснения бытия и не-бытия. Круг замк- нечной, то существование творца становится конечным; если же
нулся, и мы пришли к тому, с чего начали. Законы языка подобны вы скажете бесконечной, то длительность, в коей имеется беско-
свернувшейся змее, которая кусает свой собственный хвост. нечное число возможностей, окажется завершенной. Мы отвеча-
ем: длительность и время, по нашему мнению, сотворены…»14.
*** Ибн Рушд ему возражает: «В отношении же возникновения мира
Однажды в полночь страж дозором шел во времени, по мнению тех, кто верит в такое возникновение,
И под забором пьяного нашел. предшествующее и последующее представить себе невозможно,
ибо когда речь идет о времени, предшествующее и последующее
Сказал: «Вставай, ты пьян». А тот ему: можно представить лишь в отношении «теперь», а так как, по
«Я сплю и не мешаю никому». мнению теологов, до возникновения мира не было времени, то
как же можно представить себе что-либо предшествовавшее тому
«Что пил ты?»– стражник пьяного спросил. «теперь», когда мир возник? Для возникновения мира нельзя ус-
«Я? Что в кувшине было, то и пил». тановить определенное время, так как до него либо вообще не
«А что там было? Отвечай, свинья».
было никакого времени, либо существовало бесконечное время; в
«Что было? Было то, что выпил я!». том и в другом случае нельзя установить особое время, с которым
были бы связана воля Всевышнего»15. Находясь в рамках нашего
«Так что ты выпил? Толком говори». языка, трудно разрешить вопрос о сути вечного, ибо мы опираем-
«Я? То, что было налито внутри». ся на ту логику, которая выработана в ходе эволюции нашей жиз-

13 14
Абу Хамид ал-Газали. Ниша света. – В кн.: Абу Хамид ал-Газали. Абу Хамид ал-Газали. Опровержение философов… – С. 137.
15
Опровержение философов… – С. 516. Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения… – С. 50.

42 43
ни на Земле. Если, продолжает аль-Газали, «создатель предшест- штейн, для которого не была чужда мистика, полагал, что те, кто
вует миру и времени не в сущности, а во времени, то до сущест- поймут его предложения, признáют, что они бессмысленны, по-
вования мира и времени было время, когда мир был несущест- скольку вся цепь рассуждений представляет из себя лестницу, ко-
вующим, поскольку существованию предшествовало несущест- торую отбрасывают, после того как по ней поднимутся. «Пред-
вование, а Аллах предшествовал ему в течение долгого времени, ложения, пусть они и бессмысленны, – возражает Фридрих Георг
которое имело конец, но не имело начала. Но в таком случае до Юнгер, – должны вести к чему-то твердому и устойчивому; в
времени было бесконечное время, а это противоречиво. Следова- ином случае лестницу просто невозможно отбросить. Для мыш-
тельно, утверждение, что время имело начало, нелепо. А если ления здесь открыты два пути: один пролегает через реальный
время, которое выражает собой меру движения, должно быть из- мир, второй ведет к символическому миру, в область знаков»19.
вечным, то и движение должно быть извечным»16. Ибн Рушд Для преодоления тавтологии земных понятий мы должны сме-
предлагает свое видение: «Действователь должен быть вечным, нить парадигму.
так как вечное действие должно иметь и вечного действователя, а Вечное непосредственно связано с понятием времени, при
возникающее действие – действователя, имеющего начало во этом предполагает длительность, которую нельзя измерить и ос-
времени. Только благодаря вечному элементу в действии можно тановить. В привычном понимании время для нас – понятие абсо-
понять то, что движение не имеет ни начала, ни конца, и в этом лютное, оно даже роковое, довлеющее над человеком. Бог и веч-
смысле оно постоянно, ибо само по себе оно не постоянно, а из- ность в каком-то смысле синонимы. Вечность – это бесконечное
менчиво»17. Можно и дальше продолжить цитировать двух гиган- время, подчиняющее своей власти все мыслимое и немыслимое
тов исламской мысли, но мы не сможем разорвать этот круг суж- мироздание. Примерно таковы наши представления. На самом
дений. деле, если отвлечься от наслоений языка, время предстает поня-
Мы видимые явления и их связь принимаем за законы, а при- тием относительным, а по теории Альберта Эйнштейна непосред-
чинность сводим к суждениям. Но логическое мышление движет- ственно соотносится со скоростью света. Нет системы координат,
ся не в области причинности, а «в сфере понятий; затем оно вы- в которой время было бы постоянной величиной, независимо от
ходит за пределы этой сферы, оказываясь в области знаков и фи- места во Вселенной. А вот скорость света в вакууме всегда имеет
гур, – пишет Фридрих Георг Юнгер. – Заканчивается ли мышле- одну конечную величину 299 792 458 м/с, причем она не зависит
ние как таковое в области, в которой нет места понятиям? Этого от скорости движения самого источника. Таким образом, мы
мы не знаем; нам известно лишь, что там заканчивается наше должны признать, что время меняется в зависимости от скорости
мышление, – ведь наши слова суть понятия»18. Бог обходится без нашего движения.
понятий. Мы о нем не можем говорить в терминах бытия и не- Мы убеждены, что возможно одновременное происхождение
бытия. Он нечто вне этих категорий. Мы даже не можем сказать, событий в разных частях мироздания. На самом деле время не
что он существует вне небытия, так как существование предпола- несет абсолютный смысл. Поэтому мы не можем утверждать, что
гает бытие, а небытие – это не-существование. Поэтому величай- два события произошли одновременно, скажем, на Земле и на
ший из суфиев Руми считал, что Бог абсолютно непознаваем, хотя Луне, если не знаем скорости наблюдателя, который фиксирует
допускал, что интуиция помогает приблизиться к его пониманию. время обоих событий. Относительность происхождения событий
Философы, описывая суть божественных атрибутов, прибегают к проявляется и в том, что последовательность и даже их существо-
диалектике противоположных понятий и замыкаются в тождест- вание для нас зависит от системы координат, в которой мы нахо-
ве, которое оказывается пустой тавтологией. Людвиг Витген- димся. Если, например, на перроне начинают движение два поез-
да одновременно, в одном направлении и с одинаковой скоро-
16
Абу Хамид ал-Газали. Опровержение философов… – С. 149.
стью, а мы наблюдаем в окно только противоположный вагон и
17
Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения… – С. 57.
18 19
Фридрих Георг Юнгер. Язык и мышление… – С. 179. Там же.

44 45
не видим платформы, то для нас соседний поезд остается непод- Предопределение мы пониманием в образе точного попада-
вижным, а значит, никакого события не происходит, хотя относи- ния биллиардного шара в лузу, но квантовая механика разрушила
тельно поверхности Земли оба поезда начали движение и про- подобные представления о теоретической возможности рассчи-
изошло сразу два события. Роль наблюдателя всегда существенна тать наперед любое движение, поскольку на микроуровне собы-
для описания событий, ибо во Вселенной не существует единой тия подчиняются вероятностным законам. Как бы непривычно
системы координат. Нам привычнее говорить об объективности, это не звучало, но приходиться считаться с тем, что уравнение
которая существует вне нас и независимо от нас, но это всего неопределенности Гейзенберга хорошо «работает» на практике.
лишь частный случай, который нельзя распространить на все ми- Эйнштейн не мог с этим смириться и бросил фразу: «Бог не игра-
роздание. Мышление человека привязано к видимому миру вещей ет в кости». Однако наши компьютеры, мобильные телефоны и
и находится под громадным влиянием классических представле- другая электронная техника демонстрируют обратное. Рациона-
ний о времени и пространстве, поэтому мы и о вещах потусто- лизм веками отличался тем, что вносил логическую определен-
ронних судим в тех же терминах. Но ведь в микромире действуют ность в мышление, а в ХХ веке благодаря достижениям науки он
совершенно иные законы, нежели в макромире. Элементарные привнес обратное – неопределенность, вероятность как обяза-
частицы нельзя разглядеть даже в электронный микроскоп, ибо тельный элемент существования мира. Когда богословы цитиру-
поток электронов, с помощью которых изучают микромир, раз- ют аяты Корана, где сказано: «От того, кто знает все тайны, не
рушает частицы. Объективность вне свойств наблюдателя стано- скроется вес пылинки, ни в небесах, ни на земле, ни то, что менее
вится понятием бессмысленным. О частицах мы узнаем только этого, ни то, что более. Все записано в очевидной книге, для того,
тогда, когда они оставляют след в специальном приборе. Они не чтобы Он мог наградить верующих и делающих добро» [34:3], не
объективность вроде бильярдного шара, который можно потро- учитывают, что предопределение носит вероятностный характер.
гать, измерить, взвесить, рассчитать его траекторию, это нечто В «матери книги» учтены достижения человечества, даже самые
другое – результат взаимодействия «чего-то» с прибором. Причем незаметные на первый взгляд, но это не протокол заслуг для су-
это «нечто» мы не можем назвать телом или волной. дебного разбирательства, подготовленный старательными анге-
Материю обычно представляют как вещество, предмет с ве- лами. Замысел Божий не существует в виде прописанного на
сом, формой и траекторией движения, а волну как нечто противо- скрижали алгоритма поведения каждого человека. У него в за-
положное – в виде колебания жидкости, частиц, явлений, не мысле не было конечной цели, он «прописал» лишь общий меха-
имеющих тяжести. Волны могут проникать сквозь вещество, низм, который порой подчиняется вероятностным законам, а по-
предметы, как в случае с электромагнитными волнами или же тому может привести к непредсказуемым результатам. Непред-
рентгеновскими лучами. Но соединить бильярдный шар и волну сказуемость создает страх и осторожность, именно поэтому надо
наше воображение не может, а существующая логика мышления бояться Судного дня, но не как даты наступления кары за содеян-
этому сопротивляется. Но это возможно в микромире, при этом ное зло, а предупреждение. Сказано: «Предупреждай, потому что
нельзя в принципе определить координаты движения микрочас- ты – проповедник» [88:21-22]. Это – возможная катастрофа, когда
тиц по законам классической механики, ибо там нет жесткой де- «небеса будут сорваны с мест», «небо растрескается, когда звезды
терминации. Несовместимое в нашем мире оказывается возмож- рассыплются, когда моря выйдут из берегов, когда разрушатся
ным в другом. Непривычное и даже абсурдное для нас, является могилы, тогда всякая душа узнает все дела свои и давние, и позд-
нормой на другом уровне существования материи. Но было бы нейшие» [82:1-5]. Если люди будут неразумны, если разногласия
опрометчиво утверждать, что ученые просто конструируют про- между ними возьмут верх, катастрофа окажется неизбежной. Че-
тиворечивые концепции, пытаясь убедить других в их истинно- ловек должен жить в гармонии с природой и другими людьми и
сти, думать, что элементарные частицы всего лишь некая фанта- таким образом предупредить наступление Судного дня. Сегодня
зия, игра интеллектуального ума. Когда атомная бомба взрывает- изменение климата в результате промышленной деятельности,
ся, все понимают, что это жуткая реальность. оружие, созданное человеком, неразумное использование приро-

46 47
ды способны разрушить планету и превратить все вокруг в ад. ния Эвклида оказались всего лишь частным случаем. Американ-
Если на Земле произойдет экологическая катастрофа или ядерная ские астронавты в ходе второй неудачной экспедиции на Луну, на
война, то результаты окажутся много страшнее картин ада, нари- полпути к ней из-за неисправностей лишились значительных за-
сованных в коранических сказаниях. Аллах предупреждает: «Ко- пасов воздуха, поэтому они не могли высадиться на поверхность
гда земля будет раздроблена на мелкие частички, когда явится Луны, но не могли и развернуться для возвращения на Землю, по-
Господь твой и ангелы выстроятся рядами, когда приблизятся к скольку для преодоления полей тяготения не хватало топлива. Им
геенне, о, тогда человек вспомнит все, но к чему тогда ему по- пришлось обогнуть Луну и по более длинной траектории вер-
служит воспоминание? Он скажет: о, если бы я делал добро во нуться домой. Движение по прямой не было самым коротким пу-
время жизни моей!» [89:21-24]. тем по времени. Гравитационные поля в космосе вносят коррек-
Татарский богослов Зиаддин Камали исходил из идеи, со- тивы в природу пространства и времени.
гласно которой в мире вообще не существует зла, а есть законы Течение времени меняется в зависимости от скорости нашего
мироздания, которым следуют или же их нарушают. Знания по- движения, а по мере приближении к скорости света начинает ос-
могают избежать страданий, а незнание выглядит как зло. Для танавливаться, постепенно приближаясь к «вечности». Теорети-
Камали зло – это либо наказание за нарушение людьми вселен- чески можно представить ситуацию, когда время может остано-
ских законов, либо скрытое благо, милость Всевышнего, но в си- виться, но для этого надо развить скорость света, что свойственно
лу неблагоприятных обстоятельств не проявившегося в данный фотонам, а тела на практике не способны на это. У тел по мере
момент. Догмат о предопределении в интерпретации Зиаддина увеличения скорости растет масса, стремясь в пределе к беско-
Камали получает оригинальную трактовку. Он утверждает, что в нечности, поэтому о вечности можно рассуждать фигурально.
«матери книги» записана вовсе не судьба человека, «…на Свя- Тем не менее, разговоры о замедлении времени и в этом смысле
щенной Скрижали отображен лишь вечный Божественный Закон, приближении к «вечности» вовсе не абсурдны, если учесть успе-
гласящий, что человек волен выбирать между своей верой и без- хи в освоении космоса. Будущие путешествия в космическом
верием, счастьем и бедой, добром и злом и получить за этот вы- пространстве при наличии фотонных двигателей могут прибли-
бор то, что он благодаря ему сам заслужил»20. То есть вера в пре- зить эту фантазию к реальности.
допределение означает всего лишь предсказуемость результата Торможение времени вполне реально для процессов, проис-
при совершении того или иного выбора. Свобода человека всегда ходящих вокруг так называемых «черных дыр» в космосе. У них
ограничена законами мироздания, а истинная свобода, для Зиад- поле тяготения настолько сильно, что лучи света не могут ото-
дина Камали, может существовать только как свобода духа. рваться от ядра, как и любые тела в виду неспособности превы-
Обсуждая вопросы мироздания, вечности и конечности Все- сить скорость света. Вблизи «черных дыр» геометрические свой-
ленной, необходимо учитывать, что наши представления меняют- ства пространства описываются неевклидовой геометрией, а вре-
ся в зависимости от уровня организации материи, а значит и сама мя течет медленнее, чем вне силового поля тяготения.
логика рассуждения должна подчиняться тем законам, которые Если понятие времени начинает терять смысл в космическом
присущи тому или иному уровню. В микромире господствуют пространстве, где скорость движения тел, включая человека, мо-
ядерные силы, в космосе преобладают гравитационные поля. На- жет быть сравнима со скоростью света, то и понятие вечности не
ше воображение не можем заглянуть в космос, где параллельные несет той нагрузки, которая привычна по богословским тракта-
линии сходятся, а пространство искривлено и самый короткий там. Мы знаем только земной язык, для нас время в обычном по-
путь между двумя точками не всегда проходит по прямой. Гео- нимании означает процесс старения и, мечтая о вечности, мы
метрия Лобачевского считалась чисто интеллектуальной концеп- просто хотим продлить молодость. Наш язык не позволяет судить
цией, пока не были сделаны открытия в космосе, где представле- о предметах, которые находятся в ином измерении и поэтому все
многовековые споры вокруг темы бесконечности, извечности, со-
20
Камали З. Фалсафа исламийа. – Казан, 1909. – 318 б.

48 49
творенности мироздания оказываются упражнением ума, а не лагает веру, и только путь суфиев ведет к праведности. «Уверо-
движением к истине. вать в пророчество, – пишет он, – значит признать утверждение о
*** том, что за рациональным познанием имеется такая ступень по-
Свое существование я сам знания, на которой раскрывается око, дающее возможность по-
Из Пустоты вымучивал годами… стигнуть особые объекты, не доступные для разума»22. Для дока-
Теперь я благодарен небесам – зательства существования пророчества аль-Газали ссылается на
Зажег меня Любови вечный пламень! фармакологию, астрономию и другие науки, но ирония заключа-
ется в том, что он исходил из существующего уровня знаний, а
Я стал свободен от всего, чем был: все последующее развитие астрономии и медицины только опро-
Свободен от надежды, боли, страха, вергали эти утверждения.
Свободен от превратностей судьбы, Независимо от твердости или шаткости исходных позиций,
Гора моих желаний стала прахом! суфизм сыграл исключительную роль в углублении многих пред-
ставлений о божественном, толковании понятий ислама, ритуаль-
Всю эту гору пыльной суеты,
Засохших грез, затрепанных мечтаний
ной части веры. На пути к Богу, как считают суфии, человек про-
В небытие сдул ветер Пустоты, ходит ряд ступеней, постепенно приближаясь и сливаясь с Ним.
Развеявший мираж моих страданий! Он, в конце концов, становится частью божественной субстанции.
Джалал ад-дин Руми.
Аль-Газали, возвращаясь к этой же теме в работе «Божественное
«Гимн пустоте» знание», ссылается на суфиев, которые утверждают, что как «у
тела есть глаз, видящий внешнее, так и у сердца есть видение, ко-
Наше познание ограничено земным опытом. Мы хотим боже- торым оно зрит истины… Упование и обращение людей Пути, то
ственное понять на человеческом языке и упираемся в пределы есть суфиев, к духу и сердцу – несравненно больше их упования
возможностей языка, что ведет неизбежно к схоластике. Не пото- на личность и тело. Поскольку дух – от Всевышнего Господа, по-
му ли аль-Газали в расцвете сил испытал душевный кризис и, от- стольку он проживает в теле подобно страннику и скитальцу. Все
казавшись от высокого положения, признания, почестей, достат- его внимание обращено к своей основе и своему источнику»23.
ка, избрал путь отшельника. Свои размышления и переживания Этот источник есть не что иное как «матерь книги», «подлинник»
он описал в работе «Избавляющий от заблуждения»: «Благодаря Корана. Святой дух не ищет ни плотского, ни материального, а
наукам, которыми я занимался, и тем путям, которыми я шел при только знаний. «Вдохновленное Богом знание – вид знания, кото-
исследовании двух видов наук – религиозно-юридических и ра- рое нельзя приобрести путем исследования или получить его от
циональных, – я проникся глубокой верой во всевышнего Аллаха, других, – разъясняет позицию суфиев Фетхуллах Гюлен. – Это
в пророчество и Судный день. Эти три основы вероисповедания специальный дар от Бога и своего рода свет из священного источ-
глубоко укоренились в душе моей не благодаря определенным, ника, который каждый находит в своем сердце»24. Человек благо-
точным доказательствам, но вследствие таких причин, обстоя- даря мистическому познанию постигает некоторые тайны, при-
тельств и опытов, подробности которых передать невозможно»21. сущие Богу, он узнает правду в качестве дара Господа.
В 1095 году, оставив семью в Багдаде, аль-Газали отправляется в Аль-Газали, пытаясь отыскать источник пророчества, попада-
Сирию, посещает святые места в разных странах. Через десять лет ет в затруднительную ситуацию, ибо при этом возникает соблазн
душевных сомнений он пришел к убеждению, что рациональным
путем не постигается истина, философия ведет к ошибкам и раз- 22
Абу Хамид ал-Газали. Избавляющий от заблуждения… – С. 447.
23
Абу Хамид ал-Газали. Божественное знание… – С. 465.
21 24
Абу Хамид ал-Газали. Избавляющий от заблуждения. – В кн.: Абу M. Fethullah Gulen. Key Concepts in the Practice of Sufism – Emerald
Хамид ал-Газали. Опровержение философов… – С. 425. Hills of the Heart. – Vol. 2. – New Jersey. – 2004.– P. 25.

50 51
для утверждения возможности продолжения пророчества. Сама нужны более посланничество и пророчество»26. К сожалению,
логика при известной последовательности рассуждений неизбеж- любое признание возможности мистического познания ведет к
но ведет к такому выводу. Не случайно знаменитый суфий IX ве- искушению признать возможность непосредственного постиже-
ка ат-Тирмизи фактически уравнял святых (аулийа) с пророками ния истины, не требующей каких-либо доказательств, что, по су-
и утверждал, что суфийская «святость» является новым этапом ти, тождественно пророчеству. Характерно, что современный бо-
пророчества. Ат-Тирмизи высшим знанием считал мистический – гослов Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас пишет о «проницатель-
ма’рифа или хикма, который как «божественный свет» заключен ных умах», стоящих в одном ряду с пророками и святыми: «Мы
в сердцах людей. В отличие от обычного знания (’илм), сводяще- признаем существование еще одного уровня, отличного от рацио-
гося к истолкованию шариата, ма’рифа постигает тайный смысл нальной истины, – надрационального или трансцендентального
вещей, и, в конце концов, саму «божественную сущность». На это уровня существования, доступного лишь пророкам и святым, а
способны пророки, посланники и святые. также проницательным умам, владеющим глубочайшим знани-
Господь в Коране объявил о закрытии врат пророчества, но ем»27. «Проницательные умы» у Сейд Мухаммада Накыб аль-Ат-
суфии предлагают тот же путь откровений, хотя стыдливо его на- таса оказались фактически приравнены к пророкам. «Врата про-
зывают «божественным внушением». «Ильхам, – пишет аль- рочества» закрылись, но открылось «окошко». Это не совместимо
Газали, – есть такой вид осознания, при котором индивидуальная с положением Корана о Мухаммеде как последнем Пророке.
душа человека приобретает у Всеобщей души, в меру своей чис- Можно попытаться найти объяснение прекращению пророчест-
тоты, возможности и способности. Ильхам – своего рода пример ва, объявленного в Коране. Одно из возможных объяснений – это
вахи, поскольку вахи – это явное раскрытие и разъяснение скры- упреждение возникновения лжепророков, чьи слова нельзя про-
того повеления, а ильхам – предъявление его и указание на него. верить, в то же время их деятельность способна породить сомнения
Знание, приобретаемое вахи, именуют пророческим (‘илм-и наба- и смуту. Другое объяснение в возрастании возможностей человече-
ви), а знание, получаемое через ильхам, – Божественным (ладу- ского разума, чьи выводы могут подтверждаться практикой. В лю-
ни). Божественное знание представляет собой то знание, в пости- бом случае обращение к результатам мистического опыта богосло-
жении и достижении которого духом отсутствует какой-либо по- вов, без проверки рациональными методами, оказываются истинами
средник между ним и его Творцом, только как будто свет от только для самого познающего, а для других это становится предме-
скрытого светильника освещает просветленное сердце и очищен- том веры. В таком случае наша вера начинает расщепляться, мы
ную, блестящую душу»25. Оговорки о том, что откровения имеют должны верить не только в Коран, Пророка Мухаммеда, но и в «свя-
источником Всеобщий разум, а ильхам якобы обращен к более тых» суфиев, которых может оказаться весьма большое количество.
низкому по статусу источнику – Всеобщей душе, что свойственно Обращение к мистике как самостоятельному источнику познания
святым, а не пророкам, звучат малоубедительно и имеют под со- создает неразрешимые противоречия.
бой желание просто избежать обвинений в продолжении проро- Наряду с этим возникает проблема абсолютизации озарения и
ческой миссии. Не трудно понять аль-Газали, искавшего после фактическое отрицание рационализма. Не случайно, величайший
закрытия врат пророчества метод познания истины вне ограниче- из суфиев ХII–ХIII вв. Ибн Араби осуждал аль-Газали за превоз-
ний рационализма: «Однако врата Божественного внушения (иль- несение мистического знания: «Некоторые мудрецы и Абу Хамид
хам) остаются открытыми и сияющее лучение Всеобщей души не ошибочно утверждали, что Бог познаваем без исследования мира.
прекратилось, но постоянно продолжается, ибо людские души Да, познаваема вечная вневременная Самосущность, но нельзя
нуждаются в ней для использования, размышления, пробуждения познать что она и есть бог, пока не познан обожествляемый»28.
и напоминания. Эта потребность неизбывна, хотя человеку не
26
Абу Хамид ал-Газали. Божественное знание… – С. 482.
27
Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Введение… – С. 143.
25 28
Абу Хамид ал-Газали. Божественное знание… – С. 479. Ибн Араби. Геммы мудрости… – С. 173.

52 53
Господь не скрытая от человеческого познания самосущность. таций, схоластических рассуждений о категориях, истинность ко-
Сказано: «Куда бы вы ни обратились, всюду встретите лик Бо- торых невозможно проверить, типа классификации ангелов, но
жий, потому что Бог вездесущ и всеведущ» [2:115]. Он раскрыва- ислам привнесен не для изоляции от сущего мира, а его совер-
ется через предметы и явления мира, потому что он деятельный, а шенствования. Не случайно Коран содержит вполне жизненные,
не застывший, ведь сказано: «Всякий день Он исполняет волю практические предписания. Известный пакистанский ученый Му-
Свою» [55:29]. Материально Аллах воплощен во Вселенной, по- хаммед Икбал пишет: «Упразднение духовенства и наследствен-
этому любое знание есть шаг к Господу. Сказано: «Он все обни- ной власти в исламе, постоянное обращение к разуму и опыту в
мает знанием Своим» [65:12]. Обнимает все – потому что Он и Коране, а также акцент, который он делает на Природу и Исто-
есть Вселенная. рию как источники человеческого знания, – все это различные
Деятельность Господа проявляется в развитии Вселенной, аспекты одной и той же идеи конечности пророчества. Идея тем
ведь она не застывшее скопище галактик. Возникают новые звез- не менее не означает того, что мистический опыт, который каче-
ды и планеты, а некоторые из них угасают. Астрономы доказали, ственно не отличается от опыта пророческого, теперь перестал
что Вселенная расширяется. Не об этом ли говорится в Коране: существовать как витальный факт. Действительно, Коран считает
«Я не поклянусь планетами, быстро текущими и скрывающими- как анфус («я»), так и афак («мир») источниками знания»30. Во-
ся» [81:15-16]? Если развиваются галактики, жизнь на Земле, че- прос не в признании или отрицании мистического опыта, а в его
ловеческий разум и общество, почему же неизменен тот, кто оп- предназначении. Он не только ограничен узкими рамками пред-
ределяет это движение? Развитие абсолютно. Застывшее – значит положений и допущений, но не может быть проверен опытом.
мертвое. «Миропорядок, – писал Ибн Араби, – в самом себе не Уникальность, неповторимость мистического знания не преиму-
имеет конечной цели, у коей можно было бы остановиться. Руко- щество, а его недостаток. А потому его можно принять только в
водство же – это когда идет человек правильным путем к расте- том случае, когда рациональное знание подтверждает его выводы.
рянности и познает, что миропорядок – стремительный водово- Из науки известны случаи совершения великих открытий
рот, а стремительный водоворот – это беспокойство и движение, благодаря интуиции. Так была открыта таблица Менделеева. Од-
движение же – жизнь. Нет покоя, и нет смерти; есть бытие, и нет нако, интуитивному процессу предшествовала громадная анали-
небытия»29. Рациональное познание – необходимое дополнение к тическая работа великого химика, а само открытие было провере-
пророчествам, а со временем оно становится основным способом но научными методами и подтверждено практикой. Каким бы ав-
познания божественной истины, воплощенной в сущем мире. А торитетным не было мнение, какие бы методы не использовались,
потому аксиоматичность веры должна быть дополнена научными суждение должно быть пригодным для проверки опытом. Сама
знаниями, поддающимися проверке. Коран не может быть допол- интуиция, мистический способ познания лишены критериев ис-
нен как источник откровений, но его «подлинник» – открытая тинности, а потому не являются надежной опорой в познании
книга, которая пополняется знаниями благодаря человеческому Вселенной. Любая истина нуждается в верификации, и только
разуму. Коран – предмет веры.
Некоторые богословы боятся рационализма, ибо он размыва- Знаменитый средневековый философ Ибн Халдун писал: «Ра-
ет религиозные «истины», якобы открытые благодаря интуиции зумные науки, которые естественны для человека как существа,
или надрациональному методу, но мистическое знание по своей обладающего силой мысли, не связаны ни с каким вероисповеда-
природе неизбежно отрывается от мирской жизни, оно может нием»31. Божественное и материальное объединяется Вселенной,
иметь значение для дискуссий в суфийских орденах, но сомни- как проявлением сущности Всевышнего, устроителя мироздания.
тельна их польза для жизни мусульман. На пути внерационально-
го познания мы оказываемся во власти субъективных интерпре- 30
Мухаммад Икбал. Реконструкция религиозной мысли в исламе. – М.,
2002. – С. 125.
29 31
Там же – С. 266. Цит. по: Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. – М., 1993. – С. 144.

54 55
Бог виден в материи. Это Его свидетельствование. Познание дей- сомневаются в том, что предстанут пред Господом их? Разве он
ствительности и есть постижение сущности Аллаха, ибо Он со- не Всеобъемлющ?» [41:53-54]. В данном аяте слово «чудеса» на-
творил все, что находится на Земле для пользы человечеству. до понимать как знаки, указывающие на божественность миро-
Чтобы постигнуть полезные свойства предметов и явлений, он здания.
наделил нас разумом и предписал мыслить, а потому естествен- Человек не творит чудеса, но он деятельный. Как существо
ные и гуманитарные науки также угодны Господу, как и религи- деятельное, он исследует и меняет мир и через это познает его.
озные. Когда в Коране идет речь о знаниях, то этим охватываются Без человека представления о мироздании существовать не могут,
любые науки, а не только богословские. теряется смысл сущего. Даже астрономия или геология без чело-
Вера во Всевышнего, в откровения Корана, бесконечность и веческого присутствия оказываются пустыми картинками о пла-
вечность мироздания – аксиомы. Мы их заведомо принимаем в нетах, горах и океанах. Смысл сущего ищет человек, потому что
качестве истины, ибо нашему воображению трудно представить он не кусок астероида, не животное и он не раб, а обладает сво-
бесконечную делимость атома, ничем неограниченное простран- бодной волей. «Если бы мир представлял собой некий автомат, то
ство Вселенной, трудно понять время, не имеющее ни начала, ни смысл был бы чем-то излишним; о нем нельзя было бы даже
конца. Такие понятия мы должны просто принять без анализа как спросить, ибо достаточно того, что автомат функционирует», –
данность. Они не поддаются рациональному объяснению, по- пишет Фридрих Георг Юнгер32. Законы мироздания не действуют
скольку весь наш жизненный опыт протестует и не соглашается с механически. Божественная воля проявляется в разумности зако-
такими представлениями, а язык нас уводит в пустую схоластику, нов построения мироздания, а не в контроле над каждым событи-
заставляя жонглировать словами, не отражающими божествен- ем. Аллах устроил мир, дав ему законы. Сказано: «Хвала Богу,
ное. Вся история средневековой мусульманской и европейской Господу миров» [1:1]. От него зависит миропорядок, в этом
философии демонстрирует неспособность объяснить данные ка- смысле он тот, кто отдает приказание (’амр), а отдающий приказ
тегории, как в силу ограниченности языка познания, так и незна- ’амир – это определяющий порядок мироздания, мироустроитель.
ния иных миров, живущих по внеземным законам. Бесконечное Сказано: «Слово Наше, когда Мы хотим, чтобы что-либо сдела-
является просто предметом веры, а все конечное может познать лось, есть: да будет, и бысть» [16:40]. Господь первопричина, а
разум. возникновение и развитие любой вещи – дело ее самой, а не Бога.
Трудно говорить о границах веры. Любой верующий эту тему Приказание от Бога, создание – от вещи, а действие – от человека.
воспринимает эмоционально. В поиске безграничности веры бо- Всегда существуют ограничения выбора в виде законов. Если ты
гословы и священнослужители порой обращаются к чуду. К Про- поднял одну ногу, то вторую уже поднять не сможешь, не опус-
року Мухаммеду обращались язычники: «Пусть он нам покажет тив первую, но решать тебе: поднимать ногу или нет. Шаг дела-
чудо, как это делали прежние посланные» [21:5]. «Отвечай им: ешь ты сам, и тогда законы вступают в силу.
тайны принадлежат Богу. Подождите, я буду ждать вместе с ва- В социальной сфере в принципе не может быть детерминации
ми» [10:19]. Чудо это то, что непривычно, или же противоречит поведения людей. Человек вмешивается в ход истории и в этом
естественным законам, нарушает миропорядок. Господь создал смысле творит ее, иначе говоря, историческое событие есть взаи-
Вселенную и наделил ее законами. Не может пророк или какой- модействие людей с сущим миром, в результате чего появляется
либо святой нарушить законы мироздания. Претензия на способ- реальность. Объективность вовсе не является чем-то внешним,
ность творить чудеса или требование чуда означает подчинение стоящим вне и помимо человека, она и есть жизнь людей. Судьба
воли Господа человеческим прихотям. Чудом является само ми- человека в его руках, а значит он активный участник процессов,
роздание в его закономерности и гармонии. В Коране сказано: происходящих в мире, он не конечный объект, а посредник в реа-
«Мы покажем им чудеса Наши в разных странах Земли и в душах лизации предопределения. Мы творим историю не по прихоти, не
их, пока они не увидят ясно, что Коран есть истина. Разве недос-
таточно Господа твоего, который свидетель всему? Разве они не 32
Фридрих Георг Юнгер. Язык и мышление… – С. 171.

56 57
произвольно, а в соответствии с законами, за нарушение которых вольны изменить или не изменить «того, что в душах их». Поэто-
нас ждет кара. При этом ошибка не обязательно проистекает из му человек добро и зло приносит себе сам. Ответственность ле-
незнания законов или происков Сатаны, она может стать резуль- жит на нем, ибо он обладает свободой воли.
татом малой вероятности осуществимости явлений. Поэтому это Сказано: «Бойтесь Бога и повинуйтесь Мне» [26:126]. Слова
не зло, как таковое, а нереализованное добро, не обделенность «бойтесь» и «раб» (‘абд) встречаются почти в каждой суре. Но их
благодатью, а добро лишь в намерении. буквальное понимание мало что объясняет. ‘Абд дословно пере-
Господь и верующие связаны друг с другом не так как раб и водится как раб. Но глагол имеет разные значения. ‘Ибадат –
господин. Мусульмане неизменно подчеркивают, что они рабы служение Аллаху, а потому ‘абд скорее означает «слуга» Аллаха,
божьи. В популярной книге «200 вопросов по вероучению исла- а не раб. «Концепция служения (khidmah) Богу, – пишет Сейд
ма» на вопрос «Что означает «раб» (‘абд)?» дается следующий Мухаммад Накыб аль-Аттас, – подразумевает, что тот, кто пред-
ответ: «Если подразумевать под «рабом» порабощенного, иными лагает свои услуги ‘свободен’, что он не вассал, а ‘сам себе гос-
словами, подчиненного и покоренного, то в этом смысле название подин’»35. В Коране есть следующий аят: «Кто покорен Богу, кто
«раб» применимо к любым сотворенным существам, обитающим проводит ночь преклоненный ниц или стоя, кто боится будущей
в высших или низших мирах, будь то нечто обладающее разумом жизни и надеется получить милосердие Господа, будет ли тот
или лишенное его, влажное или сухое, пребывающее в движении сравнен с неверующим? Скажи знающие и невежественные будут
или в покое, явное или скрытое, будь то верующий или неверный, ли сравнены между собою? Пусть разумные люди подумают об
праведный или нечестивый, и так далее. Все это принадлежит этом. Скажи: о верующие рабы, бойтесь Господа вашего» [39:9-
Аллаху Всемогущему и Великому, подвластно Ему, подчинено 10]. В этом аяте Ибн Араби слово «бойтесь» толкует как охра-
Ему и управляется Им, и все вышеупомянутое следует тому, что няющий Бога. «Оберегающимся может быть также тот, кто фор-
ему предписано, все имеет свой предел, которого оно достигнет, и мой своей охраняет Бога – поскольку оность Бога есть силы раба.
свой срок, которого оно не продлит ни на миг – «таково предо- Так именуемый рабом стал охраной именуемого Богом – сие для
пределение Всемогущего, Знающего» [36:38] и таковы результа- свидетельствующих, дабы различились знающий и незнающий»36.
ты управления Справедливого, Мудрого»33. В такой трактовке Расположение Господа к человеку не зависит от количества по-
понятие «раб» становится тождественным понятию подчиненно- клонов, ведь Он и без того наимилосерднейший. Понятие «раб
сти всего сущего законам Вселенной. Но если говорить собствен- божий» искажает дух Корана. Человек не труп в руках мойщиков
но о людях как «рабах», в этом случае, как пишет Хафиз бин Ах- трупов и не посох в железной руке господина. Сказано: «Я не
мад аль-Хаками, «под словом «раб» (‘абд) подразумевается по- жесток к рабам Моим» [50:29]. Не страх, а любовь к Всевышнему
клоняющийся (‘абид), любящий и проявляющий покорность, то- ведет человека к истине. Пророк Мухаммед боролся с рабством,
гда это касается только верующих, являющихся теми Его рабами, вместе с тем использовал словосочетание «раб Божий». В данном
которые были почтены Им, и близкими к Нему богобоязненными случае проявляется ирония языка – слова звучат одинаково, а
созданиями, которым нечего бояться и которые не будут печа- смысл несут совершенно разный и даже несовместимый. Когда
литься»34. Быть рабом божьим ничего не означает, кроме ссылки говорят: «Страшитесь Господа!», это вовсе не означает, что тре-
на предопределение, но Аллаху не нужны толпы послушных при- пещите перед ним, а имеет другой смысл – будьте благочестивы-
служников, понимание предопределения нельзя толковать в тер- ми, будьте добродетельными, старайтесь избегать дурного. Иначе
минах абсолютного детерминизма. Человек не марионетка в ру- говоря, под словом «бойтесь» надо понимать – следуйте, прислу-
ках Господа. Не Господь непосредственно определяет каждый шайтесь, верьте в Господа. Главное не в страхе, а в следовании
шаг людей, Он управляет миром через самих людей, которые избранному пути. ‘Ибадат обнимает всю совокупность служения,

33 35
Хафиз бин Ахмад аль-Хаками. 200 вопросов… – С. 2. Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Введение… – С. 59.
34 36
Там же. – С. 3. Ибн Араби. Геммы мудрости… – С. 197.

58 59
а «на своей конечной, высшей стадии ‘ibadah приобретает значе- Развивается человек и Вселенная, а значит и сам Господь, ведь
ние знания – ma’rifah»37. Служение означает приобретение зна- «Он – живой» [40:65].
ний, а «раб божий» в истинном смысле – любой, кто познает мир, ***
неравнодушный и ищущий истину, идущий своим путем и при
этом преодолевший гордыню. За царствами добра и зла,
Суфий аль-Халладж, живший в Х веке, открыто проповедовал Средь поля встретимся с тобой.
Душа, что путь туда нашла,
мистическое знание и во время экстаза восклицал:
Пьяна любовною травой.
Я есмь тот, Кого страстно люблю я, Душе, обвитой той травой,
А тот, Кого страстно люблю я, есть Я. Не надобно пустых бесед.
Там истина – лишь мы с тобой!
Аль-Халладж проповедовал бесполезность большого палом- А прочее – любовный бред.
ничества в Мекку, так как Бог находится в его сердце. За выраже- Джалал ад-дин Руми.
ния «Я есть Бог» и «Я есть Истина» он в 922 году был публично «Любовная трава»
казнен.
Я жажду Тебя, но не ради вознаграждения, Бог невидим, его «лик» можно узреть только косвенно в при-
Я жажду Тебя ради наказанья,
Ибо я получил все, что желал,
родных, общественных явлениях, в самом себе как проявлении
Кроме наслаждения, испытуемого в муках38. божественной воли. Ибн Араби писал: «Тот, кому дано проявле-
ние, видит не что иное, как форму свою в зеркале Бога. Бога же
С этими словами аль-Халладж умер. Великий Руми по поводу он не видит; да и не может он видеть Его, хоть и знает, что форму
высказываний аль-Халладжа писал: «Некоторые люди считают свою видит не иначе как в Нем. Сие подобно зеркалу и в него
это великой претензией, но выражение «Я есмь Бог», напротив, смотрящемуся: когда видишь свой образ в зеркале, его самого не
свидетельствует о великом смирении. Человек, который говорит: видишь, хотя и знаешь, что узрел ты образы или форму свою
«Я – слуга Божий», тем самым утверждает, что существуют его именно в нем… Так что Он – твое зеркало, в коем видишь ты се-
«я» и Бог. Тот же, кто заявляет «Я есмь Бог», тем самым говорит: бя, а ты – зеркало Его, в коем видит Он имена свои и проявление
«Меня нет». «Он есть все, ничто не существует, кроме Бога, я – их определяющих воздействий, а они (имена) суть не что иное,
чистое небытие, я ничто»39. Возможно, именно в этой мысли со- как воплощенная сущность Его»40. Имена Господа не отрицают
держится подлинная суть таухида (единобожия). Не случайно, единобожие, они есть проявление его сущности в бытии, откуда
Пророк Мухаммед говорил, что познание человеком самого себя мы черпаем знания о Нем.
и есть познание Бога. Здесь имеется в виду не столько материаль- Познание Вселенной, бытия, человека и есть стремление к
ная оболочка, сколько душа, как проявление духа Всевышнего. тайнам «матери книги». Коран не конечная истина, а откровения
Бог не господствующий над человеком, а направляющий. Аллах – исходных заповедей, он не дает ответы на все вопросы. Ответы
«Господь Вселенной» [40:64], Он – властелин мироздания, а с че- каждый ищет сам. Мир бесконечен в своем проявлении, также и
ловеком у него двусторонняя связь. В Коране есть такой аят: знания. Сказано: «Господи, увеличь знание мое» [20:115]. Вместе
«Господь ваш сказал: призывайте Меня, и Я отвечу вам» [40:60]. с миром и расширением знаний развивается и ислам. Южноафри-
канский общественный деятель Фарид Исак пишет: «Но моя про-
37
Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Введение… – С. 70. блема связана не с тем, как много и что именно мы извлекаем из
38
Цит. по: Кантен Людвиг. Понять Ислам. Ключевые слова. – СПб., ислама. Вопрос в другом: что мы в него привносим? И как наш
2008. – С. 223.
39 40
Diskourses of Rumi. – N.Y., 1977. – Р. 55-56. Ибн Араби. Геммы мудрости… – С. 158-159.

60 61
вклад способен изменить облик ислама? Неужели мы и ислам –
две совершенно различные вещи? И существует ли ислам сам по
себе, в отдельности от нас? И разве существо веры не способно
воспринимать в себя нечто от нашего опыта?»41. Ислам вне чело- Где наша Мекка?
веческой деятельности всего лишь пустое занятие в схоластиче-
ских спорах.
Ислам – религия свободного человека. Вселенная нуждается в «О чем бы вы ни спорили, решение спора
людях творческих. «Бог не изменяет того, что дал людям, пока принадлежит Богу» [42:10].
они не изменят того, что в душах их» [13:11]. Свобода воли и
рабство – вещи несовместимые. Человек может и должен воздей-
ствовать на мир, природу, общественные отношения. Вектор ис- – Где наша Мекка?
тории, иначе говоря, смысл бытия человечества в постоянном – Конечно, в Мекке! Там, где Кааба…
расширении степени свободы. Тривиальный вопрос, как и ответ. На татарском языке («Кая
синен Кыйбла?») он звучит философски: «Во что ты веришь?»
«Да будет благословен ниспославший различие рабу Своему, Можно ответить: «В Господа, судный день, Коран». Этот ответ
чтобы он объявил его Вселенной» [25:1]. также тривиален. Все мусульмане отвечают так, хотя они разные.
Символ веры заключен в простом выражении, с которого на-
чинается Коран: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – послан-
ник Его». Тот, кто произнес эти слова – мусульманин, а в сердце
человека может заглянуть только Господь. Разногласия по поводу
веры и неверия может решить только Он. Все остальные – посто-
ронние. Но формула веры не так проста, как кажется на первый
взгляд.
В Коране сказано: «Богу принадлежит восток и запад; куда
бы вы ни обратились, всюду встретите лик Божий…» [2:115]. Во
время пребывания в Мекке Пророк молился, обращаясь к Каабе,
после же бегства в Медину, он, молясь, обращался в сторону Ие-
русалима. Это обрадовало иудеев. Но через семнадцать месяцев,
он снова обратился к Каабе. Многие стали его упрекать за коле-
бания: где же направление молитвы (кибла) мусульман? И тогда
появился следующий стих: «Глупцы, наверное, спросят: что их
отвратило от киблэ, к которой они обращались? Отвечай: Богу
принадлежит восход и закат, Он направляет на прямой путь, кого
хочет» [2:142]. Во власти Господа определять направление, в ка-
ком следует произносить молитву.
Мусульмане молятся в сторону Каабы. Возможно, это было
ниспослано с тем, чтобы отличить мусульман от иудеев и христи-
ан, ведь сказано: «У всякого есть своя точка, к которой он обра-
щается. Будьте тверды в добрых делах, где бы вы ни были. Бог
41
Фарид Исак. Быть мусульманином. – М., 2002. – С. 249. соединит вас всех, ибо Он всемогущ» [2:148]. Господь определил
62 63
каждому народу свою киблу, но он же и соединит их всех и на нельзя представлять материализованным, оно реализуется через
всех падет его милость. самого человека.
Истинная кибла означает обращенность к Богу, который не Ад – это не физический огонь, в котором поджаривают греш-
имеет определенного физического местоположения. Нет Господа ников, а осознание духовной опустошенности, муки совести за
ни в Мекке, ни в Иерусалиме, он не имеет измерения ни в про- совершенные низкие дела, это осознание бессмысленности бо-
странстве, ни во времени, но он вездесущий и всезнающий. гатств и роскоши, обманов и убийств, пустой траты времени и
сил на личные потребности. А муки совести пострашнее физиче-
*** ского огня. Сказано: «Ты увидишь нечестивых трепещущими от
Паломник трудный путь вершит, к Каабе устремлен, дел своих, и наказание постигнет их» [42:22]. Зиаддин Камали
Идет без устали, придет – и что же видит он? пишет: «Ни один разум не способен с определенностью и оконча-
тельно познать сущность (зат) Всевышнего Аллаха, Его истину.
Тут камениста и суха бесплодная земля, Также за пределы разумного постижения выходят состояния в
И дом высокий из камней на ней сооружен. потустороннем мире и истинность и облик присущих ему состоя-
ний счастья или несчастья. Ибо пути и средства постижения этого
Паломник шел в далекий путь, чтоб Господа узреть, разумом закрыты»2. Будучи последовательным рационалистом,
Он ищет Бога, но пред ним стоит как бы заслон. он и ангелов представляет не существами с крыльями, а как неви-
димые лучи энергии, пронизывающие пространство. Впрочем,
Идет кругом, обходит дом – все попусту; но вдруг столь оригинальную трактовку одного из столпов ислама никто
Он слышит голос изнутри, звучащий, словно звон:
из видных богословов не поддержал.
«Зачем не ищешь Бога там, где он живет всегда? Наивно представлять себе ад и рай в виде материальной кар-
Зачем каменья свято чтишь, им отдаешь поклон? тины с земными ужасами и человеческими радостями, их следует
понимать как символические знаки, образы, суть которых лежит
Обитель сердца – вот где цель, вот Истины дворец, за пределами человеческого знания. Омар Хайям писал:
Хвала вошедшему, где Бог один запечатлен».
В обители и келье, монастыре и синагоге
Хвала не спящим, словно Шамс1, в обители своей Одни страшатся ада, другие мечтают о рае,
И отвергающим, как он, паломничества сон. Но в сердцах у тех, кто постиг божественные тайны,
Джалал ад-дин Руми Нет места таким фантазиям.

Мусульманин от рождения должен исполнять великую обя- Образ рая, представленный в Коране, рассчитан на жителей
занность – наставлять себя на истинный путь. За это его ждет на- пустыни, которые мечтают о прохладной тени и орошаемых во-
града. Кто верит в Судный день и творит добро, того ждет награ- дах. Сказано: «Тех же, которые уверовали и делали добрые дела,
да у Аллаха, – так сказано в Коране. Надо ли торговаться по это- Мы введем в сады, орошаемые водами; они будут там вечно, с
му поводу? Если я верую и добровольно следую предписаниям, ними будут там чистые жены, а над ними – прохладная тень»
зачем нужно награждать за добро? Добродетель не нуждается в [4:57]. В другом месте сказано: «Верующих и творящих добро Бог
награде ни в этой, ни в другой жизни. Она сама есть награда. На- введет в сады, орошаемые водами. Они будут там украшены зо-
казание за грехи, о котором многократно упоминается в Коране, лотыми и жемчужными браслетами и будут одеты в шелк»
[22:23]. На севере орошение мало имеет смысла, ибо и без того
1
Шамс – имя наставника, ставшего аллегорическим персонажем в про-
2
изведениях Руми. Камали З. Фалсафа исламийа. – Казан, 1909. – 1 кис. – 107 б.

64 65
регулярно идут дожди, а человек больше мечтает о солнце, неже- день, ад – это предупреждение. Если люди будут неразумны, если
ли о прохладной тени. Мухаммад Икбал полагает: «Рай и Ад – разногласия между ними возьмут верх, катастрофа окажется не-
состояния, а не местонахождение. Описание Корана являются избежной. Человек должен жить в гармонии с природой и други-
зрительными выражениями внутреннего факта, то есть характе- ми людьми. Суть испытания Господом человека в приобретении
ра»3. Рай начинается на земле, как и ад. Этот мир прекрасен, ибо людьми понимания ответственности за происходящее на земле.
он воплощение Господа и его милость. Следует улучшать этот Сказано: «Бог ниспосылает дары Свои без счета тем, кому
мир, а не уповать на блаженство в антропоморфном раю. Во мно- хочет» [2:212]. При этом каждому дары даются такими, как он их
гих странах комфорт уже приблизился или даже превзошел «рай- понимает и ожидает. Тогда в чем же смысл праведной жизни? К
ский», описанный в Коране. Трудно сегодня удивить шелками, чему она, если ни стремление к награде в раю, ни страх огня ада
коврами и зелеными подушками, которые ожидают правоверного несущественны? Смысл в другом, сказано: «Они там не услышат
в раю. К тому же жизнь в райских кущах в разговорах с гуриями ни пустых речей, ни преступных слов; там только будут говорить:
нельзя назвать осмысленным. Для интеллектуального человека мир, мир!» [56:25-26]. Познание этой истины, привнесение ду-
духовная жажда гораздо важнее физических удовольствий, а кар- ховности и спасение планеты от катастрофы и составляет смысл
тина вечности, в которой «будут возлежать, облокотясь, и спра- праведного существования. Когда будет мир на планете, тогда
шивать всевозможных плодов и вин» [38:51], теряет смысл. Ал- наступит рай на Земле.
лах не мог замыслить такое предназначение для человечества. В Для чего жизнь и для чего смерть? Сказано: «Всякая душа
Коране нарисована картина для средневекового человека. вкусит смерть. Мы вас испытаем злом и добром, и вы к Нам воз-
вратитесь» [21:35] или же: «Кого Бог направляет, тот – на прямой
«Но искренние служители Божии получат известные дары, дороге; кого же совращает, те не найдут покровителя вне Его»
плоды; они будут почтены в прелестных садах, на седалищах, [17:97]. Зачем испытывать злом и добром? Для чего совращать и
друг против друга; им будут разносить круговую чашу с ви- вводить в заблуждение? Фетхуллах Гюлен поясняет: «Мы под-
ном, чистым и приятным для пьющих. Оно не будет действо- вергаемся испытанию, чтобы очиститься… Аллах знает, как мы
вать на их рассудок и не опьянит их. У них будут девы с пре- очистимся, и, тем не менее, испытывает нас… Аллах не испыты-
лестными глазами, подобные (цветом тела) страусову яйцу.
Одни подойдут к другим и будут делать друг другу вопросы»
вает тебя, чтобы узнать каков ты есть. Он показывает тебе тебя и
[37:40-50]. испытывает тебя тобой»4. Опять-таки можно задать тот же самый
вопрос. Зачем испытывать самого себя? Зачем очищаться, если
Человек дела не может мечтать о рае, где будут проводить рождаешься безгрешным?
время в пустых разговорах. Поэтому Господь дал другое опреде- Предназначение человека в том, чтобы привнести духовность
ление рая, как возможность иметь то, чего пожелаешь, бессчет- в мертвую материю и таким образом преодолеть сущий мир (ду-
ные дары в «жилище вечном»: «Те же, которые веруют и делают нья), не отчуждение от него, а одухотворение материи. Человек из
добро, будут в прелестных садах. Господь даст им все, чего они камня строит храмы, заставляет металлические аппараты летать,
пожелают. Это – великая милость» [42:22]. Рай – это духовный выводит новые растения, которые кормят быстро растущее насе-
мир, наполненный опытом сущего мира. Рай – это блаженство от ление планеты. Он богатства ставит на службу людям. Испытание
осмысленности пройденного пути на земле. добром и злом нужно, чтобы накопить опыт для следующих по-
Сама вера в Бога, воздаяние в какой бы то ни было форме аб- колений. Именно так можно отодвинуть Судный день – катастро-
солютны, а представления о рае и аде, как и ангелах, относитель- фу Планеты.
ны. Каждая эпоха вносит в них собственное понимание. Судный
4
Фетхуллах Гюлен. Сомнения, порожденные веком. –М., 2005. – Т. 1. –
3
Мухаммад Икбал. Реконструкция религиозной мысли… – С. 121. С. 38-39.

66 67
«Бог – с теми, которые делают добро» [29:69]. На женщин в средние века смотрели как на собственность. По
шариату для мужчины нет греха получать удовольствие со свои-
Добродетель не бывает внешней и внутренней, в красивой ми невольницами, нельзя это делать с чужими, поскольку они –
обертке напоказ людям, а в другом виде для Господа. Обряды не не их собственность. Нравственность по шариату заключается не
улучшают мир, они нужны самому человеку. «Соблюдающему в том, что ты верен своей жене, а в том, что не трогаешь чужую.
пост в месяц Рамадан по воле Господа прощаются все прежние Потеря любой собственности во все времена играла громадную
грехи», – пишут богословы5. Иначе говоря, можно спокойно гре- роль в социальном поведении людей. Ревность всего лишь разно-
шить, дожидаясь месяца Рамадан. В Коране сказано: «Тому, кто видность чувства собственности, а потому жен и женщин-
убьет правоверного сознательно, наградой будет ад, он будет в невольниц особенно оберегали, в том числе и в законодательстве.
нем вечно» [4:93]. Нельзя убийство искупить постом в месяц Ра- Общим местом в книгах об исламе стало осуждение Запада за
мадан. Много различных фетв и рассуждений на этот счет, они распущенность и превознесение мусульманской нравственности.
напоминают ситуацию с индульгенциями. Искупление грехов не Но из чего исходит эта нравственность? Из превосходства муж-
зависит от количества поклонов; ни пятничный намаз, ни молит- чины над женщиной, защиты своей собственности, включая жен
вы в месяц Рамадан не заменят добродетельных деяний в течение и невольниц, точного определения прав и обязанностей? Если в
всей жизни. Истинный намаз – это постоянный диалог с Госпо- жены брали с согласия родителей, а не самой невесты, то сами
дом, не прерываемый суетными делами. отношения изначально были связаны не с будущей женой, а ее
Что важнее для Всевышнего – ритуалы, церемонии, обряды семьей. Нравственность касалась материальных и иных интере-
или внутреннее убеждение? Вопрос риторический, но почему то- сов, но не отношений мужчины и женщины как таковых. Они
гда внешняя сторона подменяет суть ислама? Пророк говорил: друг друга до бракосочетания не знали и не должны были знать.
«Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на тела ваши, ни на Во многих странах и сегодня поступают таким же образом. При
ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши»6. Разве Господь этом шариат определяет все гарантии супружеских обязанностей
предписал ходить в чалме и кутаться в хиджаб? Это придумали и условия развода, что справедливо, но больше походит на товар-
лицемеры, подменяющие подлинную духовность театральными но-денежные отношения.
приемами. Гражданский брак принято подкреплять религиозным (никах),
Мусульманские богословы объясняют ношение хиджаба дур- исходя из высшей духовности. Расхожее выражение звучит краси-
ной природой человека. Рукайя Максуд пишет, что мусульманки во: «Брак совершается на небесах!». А если это временный брак,
«предпочитают одеваться скромно и считают откровенные и вы- который шариат допускает? В чем его принципиальное отличие от
зывающие одежды лакомой приманкой для низких мужских ин- проституции? В адюльтере, по крайней мере, присутствуют взаим-
стинктов, ибо, по их мнению, такая одежда поощряет мужчин ные симпатии партнеров и знаки внимания ограничиваются подар-
взирать на женщин как на “объект сексуальных желаний”, а не ками, а во временном браке нет и этого, но зато точно определено
как на равных и независимых членов общества»7. Странный ар- «приданое» и даже договор «может заключать в себе не только оп-
гумент. Далеко не все мужчины похотливые, да и распутных ределение срока какого бы то ни было, но даже число приближе-
женщин явно незначительное меньшинство. ний»8. В чем здесь нравственность и преимущества перед Западом?
Их нет, а священнослужитель, заключающий временный брак, ма-
5
ло чем отличается от сутенера. Это лицемерие.
Шамиль Аляутдинов. Путь к вере и совершенству. – М., 2003. – Из хиджаба сделали символ нравственности и приверженно-
С. 268. Источником, видимо, послужили слова Пророка, которые приводит сти «подлинному» исламу, подменив суть формой. В Коране ска-
аль-Бухари: «Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой
и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».
6 8
Сады праведных. Из слов господина посланников. – М., 2001. – С. 13. Изложение начал мусульманского законоведения. – СПб., 1850. –
7
Рукайя Максуд. Ислам. – М., 2001. – С. 276. С. 161.

68 69
зано: «Прикажи правоверным женщинам опускать глаза и хра- сама ткань и фирма, где она должна быть сшита, то и это не было
нить целомудрие, не показывать из своих прелестей как только бы окончательным вердиктом на все времена и климатические
то, что внаруже, закрывать покрывалом груди» [24:31]. Из этой условия. Жизнь в пустыне отличается от условий Крайнего Севе-
одной фразы появилась целая псевдонаука, опирающаяся на не- ра, один век – от другого. Жизнь привносит улучшения в одежду,
кие предположения – показывать можно лицо и кисти рук, ос- жилища, условия жизни людей. Разумность поведения человека
тальное нельзя. Это подразумевается. Кое-кто считает «разре- важнее длины брюк, и она заключается не в слепом следовании
шенным» показывать и ступни ног. Но в аяте сказано, что «пре- чьим-то фетвам, а в целесообразном соотнесении действий с ус-
лести» нельзя показывать только ближайшим родственникам и ловиями жизни, ведь ислам это легкость. Тонкий знаток Корана
далее уточняется: «мужчинам, которые не имеют нужды в жен- Зиаддин Камали писал: «Проблема хиджаба является очень древ-
щинах (евнухам), и младенцам, которые еще не понимают поло- ней проблемой. Вовсе не исламская религия произвела ее на свет.
вых органов женщины. Женщины не должны делать ногами таких В исламе нет неукоснительного указания на то, что женщины
движений, которые могут показать скрытые их прелести». Стало должны носить хиджаб. Лишь относительно покрытия интимных
быть, под словом «прелести» имеются в виду половой орган частей тела ‘аурат имеется обязательное правило, адресуемое
(«скрытые прелести») и груди, которые следует прикрывать плат- всему человечеству. Что вовсе не означает необходимости скры-
ком (химар), но не хиджабом. Более ничего не сказано. вать от посторонних взоров остальные части тела. Приведенный в
Суть богословских споров вокруг хиджаба можно свести к Священном Коране аят о хиджабе имел отношение лишь к вели-
одному слову – подразумевается. Некоторые из ученых объясня- ким женам нашего Пророка. Всеобщее сокрытие женских лиц под
ют наложение запрета на движение ног якобы для того, чтобы не покрывалом и хождение под накидкой – это этнические обычаи и
было слышно звона украшений. Под «прелестями» или «красота- правила, привнесенные в исламскую религию. И религия в этом
ми» понимают не только женское тело, но и украшения и одежду. неповинна. С помощью знания и образования произойдет очище-
«Всевышний Аллах повелел правоверным женщинам прикрывать ние от этих национальных обычаев и привычек»11. Татарские
лицо, шею и грудь, – пишет Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди, – женщины в прошлом никогда не одевали хиджаб, хотя ислам
и это свидетельствует о том, что мусульманка должна быть по- приняли в Х веке. Сегодня среди них есть одевающиеся в хиджаб,
крыта полностью»9. Слово «полностью» взято не из Корана, а более того они добились в суде права фотографироваться в платке
подразумевается. У И.Ю.Крачковского перевод данного аята зву- для паспорта. Все это вызывает уважение, хотя не имеет отноше-
чит как необходимость набрасывать «свои покрывала на разрезы ния к исламу. Ведь если они будут настаивать на своей «право-
на груди». В толковании же «Аль-мунтахаб» решили не ограни- верности», тогда им не следует бегать по судам, поскольку в аяте
чиваться только этим: «Скажи им (о, пророк!), чтобы они при- 33 суры «Союзники» сказано: «Сидите дома», им в таком случае
крывали места, видные в разрезе одежды, как грудь и шея, набра- не следует общаться с чужими мужчинами, как только через по-
сывая на них свои головные покрывала»10. Здесь разрез груди крывало [33:53], а жить они должны только в женской половине
стал разрезом одежды. Какое бы ни взять толкование, оно стре- своего жилища. Но они предпочитают судиться, игнорируя вы-
мится максимально «прикрыть» женщину, поскольку над бого- шеприведенные аяты, впрочем, делают совершенно правильно.
словами довлеет традиция, а не сам Коран. По смыслу и духу Ко- Женщины имеют право на равенство с мужчинами. Это не проти-
рана речь идет об уважительном отношении к женщине, а не воречит Корану, а вышеприведенные аяты являются всего лишь
форме одежды. Но если бы даже был расписан покрой одежды, историческим наследием.
До революции 1917 г. среди татарских женщин возникло
9 движение за равноправие с мужчинами, в частности, в вопросах
Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди. Толкование Священного Кора-
на… – С. 796.
наследственного права и права свидетельских показаний, против
10
Аль-мунтахаб фи Тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. – Казань, 2001. –
11
С. 327. Камали З. Фалсафа исламийа. – Казан, 1909. – 261 б.

70 71
многоженства и т.д. Несмотря на сильную оппозицию по этим ладательниц»12. В тех племенах, где мораль пронизывала уклад
вопросам, I и II Всероссийские мусульманские съезды поддержа- жизни, не было принято скрывать лицо за накидкой. «Если красо-
ли мнение женщин-мусульманок. Наиболее активным участником та и нравственность женщины могут быть выше всяких сомнений,
этого движения была Мухлиса Буби, избранная на I Всероссий- то в этом случае она не нуждается в хиджабе», – писал Муса Би-
ском мусульманском съезде кади (судьей по вопросам соблюде- гиев13. В Коране хиджаб упоминается в различных аспектах, но
ния шариата). Она обратилась ко всем женщинам с призывом не главный смысл заключается в почтительном отношении к жен-
соглашаться быть второй женой. Педагогическая деятельность, щине. Сказано: «Если вы имеете что-либо спросить у жен его,
работа в Центральном духовном управлении мусульман (ЦДУМ) спрашивайте через покрывало. Это чище для сердец ваших и для
подняли ее авторитет так высоко, что на съездах мусульман, где сердец их» [33:53]. Данное предписание относится к мужчинам, а
большинство было мужчин, при тайном голосовании она неиз- покрывало употребляется не в значении женской одежды и даже
менно получала абсолютное большинство голосов на выборах не предмета, делящего женскую и мужскую половину дома, а
судьей и в руководство ЦДУМ. Эта феноменальная личность ста- скорее как хиджаб уважения. «Согласно законам риторики и пра-
ла знаменем движения за равноправие мусульманских женщин с вилам синтаксиса, – пишет Муса Бигиев, – выражение «из-за за-
мужчинами, за сохранение национальных корней как в языке, так навеси» относится к тому, кто просит, обращается к женщине.
и семейных отношениях. Она, как и многие выдающиеся мусуль- Состояние обращающегося к женщине мужчины должно быть в
манские деятели, была расстреляна в 1937 г. Мухлиса Буби стала своем роде «под хиджабом». Откройте страницы Писания, взгля-
ярким примером силы и влияния исламского реформаторства. Се- ните на текст: все повеления, запреты и обращения, имеющиеся в
годня на татарское общество влияет как западная глобализация, этом священном аяте, обращены к мужчинам. В этом аяте нет ни
так и идеология исламских стран. Одни привносят западную мо- одного повеления, ни одного слова, обращенного к женщинам. А
ду, другие арабские обычаи. Но время работает на возрождение коль так, можно ли вообще говорить о том, что хиджаб обязате-
реформаторских традиций среди татар, которые имеют глубо- лен для женщин?»14. Ни одна форма одежды в исламе не предпи-
чайшие корни. сывается и не запрещается, принимается любая национальная
В Европе до сих пор идут споры о том, можно ли ходить в традиция в поведении людей, в то же время там есть наставление
учебные, государственные учреждения в хиджабе или нет. Коран об уважительном отношении мужчины к женщине. Никакая оде-
ничего на этот счет не предписывает, а высказывает пожелания, жда не спасет безнравственного мужчину или женщину, а цело-
которые касаются не столько одежды, сколько целомудрия жен- мудренные девушки и жены останутся таковыми и без накидок на
щин и почтения к их достоинству со стороны мужчин. Можно лице. «Если женщина не ценится и не пользуется почитанием в
ходить в европейском костюме или же носить национальную обществе, – заключает Муса Бигиев, – то накидки для лица бес-
одежду. Это не имеет отношения к вероучению. Мудрость Корана полезны, а хиджаб и вовсе неуместен. Хиджаб, ниспосланный и
в том, что он защищает право выбора самой женщиной закры- узаконенный в качестве покрова уважения и почитания озарен-
ваться покрывалом, надевать хиджаб или же ходить с непокрытой ных семейным счастьем жилищ Пророка (мир ему!), не может
головой, следовать национальным традициям или предпочесть означать лишь накидку для лица. Он не может быть завесой, при-
современную моду. званной не допустить смуту. Он может быть только знаком и
Хиджаб известен со времен Авраама. Он существовал в раз- средством выражения уважения и почтения»15. Таким образом,
ных культурах в разные времена и нес различную функцию, как
одежды, подчеркивающей высокий статус женщины или же, на- 12
оборот, как нечто недостойное. «У арабов пустыни обычай носить Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды. – Казань, 2006. – Т. 2. –
С.171.
хиджаб имел смысл указания на честь и целомудренность его об- 13
Там же. – С. 172.
14
Там же. – С. 176.
15
Там же. – С. 182.

72 73
хиджаб означает уважение, честь и достоинство женщины, безот- по количеству поклонов. Быть открытым к другим культурам, по-
носительно к форме одежды. стигать науки и делиться знаниями с людьми равноценно спасе-
нию семидесяти святых. Так говорил Пророк.
«Скажи: один Бог направляет к истине» [10:34].
«Мы не возлагаем тяжести свыше сил на
Для кого-то паранджа символ веры, а кто-то нудист. Кто из них верующих и творящих добро» [7:42].
попадет в рай? Большинство скажет: первый. Они ошибутся, потому
что право судить об этом дано только Господу. Ритуалы вытекают Путь к истине… Обладание истиной… Доказательство исти-
из веры, а не определяют ее. Можно надеть костюм пилота, но это ны… Как найти ответы на эти вопросы? Можно сказать: истина в
вовсе не означает, что сразу же можно научиться управлять самоле- Коране, и это, действительно, так. Можно также утверждать: ис-
том. Ходить в хиджабе не означает принадлежность к исламу. Оде- тина в Торе и Евангелии. Это тоже будет верно. Богословы в сво-
жда и вера никак не связаны друг с другом. Конечно, можно приду- ем стремлении к истине руководствуются методами иджма (еди-
мать какую-то форму, как это делают военные или предписывают нодушное мнение богословов) и кийас (решение вопроса по ана-
порой в школе, можно носить восточную чалму и чапан, а не нацио- логии). Однако мнение собрания улемов может оказаться лож-
нальную одежду, как это делают священнослужители – все это во- ным, а выводы одного ученого – истиной. Мнение механического
просы корпоративной дисциплины. большинства, пусть даже состоящего из мудрейших ученых, мо-
Об исламе в основном судят по ритуалам, которые несли жет остаться всего лишь частным мнением, не гарантирующим
важную социальную функцию, особенно в условиях средневеко- истинность знаний. Оно может оказаться количественным повто-
вой Аравии. Они приучали к мусульманским нормам полудикие рением одного ошибочного суждения, хотя в случае иджмы от-
племена. Современная цивилизация воспитывает в людях уме- ветственность падает на многих. В то же время ученый, убежден-
ренность в еде и принятии спиртных напитков, настоятельно ре- ный в истинности своих рассуждений, их соответствию «прямому
комендует есть качественное мясо и соблюдать гигиену. Это ста- пути» равновелик собранию улемов. История богата на примеры
ло общепринятыми нормами. Спасение не в том, что, соблюдая ошибочности мнения многих и истинности одного. Достаточно
ритуалы и одеваясь в хиджаб, отращивая бороду, обеспечиваешь назвать Джорджано Бруно и Галилео Галилея.
место в раю. Совсем не в этом, а в преодолении сопротивления Некоторые богословы относят иджму только к первым после-
материального мира (дунья), в улучшении жизни людей. Если в дователям Пророка. Это достойно внимания, однако времена ме-
этом деле полезны ритуалы, то пусть они будут, но если уровень няются, а вместе с этим появляются новые аргументы для выне-
культуры высок, то обряды становятся частным делом. А если сения решений. Можно иджму трактовать как предпарламент17,
почему-либо ритуалы сложно исполнять, тогда следует вспом- однако, это другая, сугубо политическая тема. В любом случае
нить слова Пророка: «Облегчайте, а не создавайте затруднения. путь голосования не есть метод поиска истины.
Возвещайте благое, а не внушайте отвращение к исламу»16. Ис- Исламская мысль время от времени возвращается к истокам,
лам – легкость… ранним мусульманам и переносит исторические события на со-
Мухаммед уделял много внимания ритуалам, но при этом временность, опираясь на метод кийас. Калим Сиддыки пишет:
считал, что час, затраченный на приобретение полезных знаний, «Сира (жизнь) Пророка Мухаммада и его Сунна (предписание,
Аллаху угоднее, чем целая ночь, проведенная в молитве. Каждый образец) представляют собой основные модели, служащие при-
волен сам определять свое отношение к Господу. Постоянное по- мером метода исторической трансформации, присущего исла-
вышение образования и есть намаз, иначе говоря, служение Ал-
лаху. Господь судит о нас по тому, что есть в нашем сердце, а не
16 17
Сахих аль-Бухари. Т. 1… – С. 54. См.: Мухаммад Икбал. Реконструкция… – С. 162.

74 75
му»18. Жизнь ранних мусульман – богатейший опыт, но она не ловеческого разума, а есть выражение Божественной воли; му-
может дать ответы на современные вызовы. Юсуф аль-Карадави, сульманские законоведы занимаются не правотворчеством в пря-
обосновывая распределение средств, вырученных от продажи мом смысле этого слова, а находят правовые решения в рамках
нефти, опирается на аят о добыче19. Можно восхищаться тем, как исламского вероучения»21. Не все так просто в жизни и далеко не
справедливо делил Пророк Мухаммед трофеи, однако сама тема все богословы столь прямолинейны. Несмотря на защиту тради-
добычи осталась в далеком прошлом. Сегодня этим занимаются ционных источников мусульманского права, Мухаммед Икбал,
только морские пираты. тем не менее, замечает, что Коран «не представляет собой зако-
Богословы обсуждают битвы Пророка не в качестве истори- нодательный кодекс»22. В Коране нет конкретных правовых норм,
ческих сюжетов, а как образцы военных операций, так будто не упорядочивающих властные отношения, хотя говорится о семье,
было походов Чингиз-хана, Наполеона, грандиозных сражений собственности и других темах. Тауфик Ибрагим пишет: «Нет в
Второй мировой войны и не изобретали атомную бомбу. Горы нем и явных наставлений о форме правления – монархической
книг написаны о битве при Бадре, в то же время арабские страны или республиканской, деспотической или демократической; ни о
покупают российское оружие, приглашают инструкторов из раз- соотношении властей – духовной и светской, или законодатель-
ных стран, обучаются в военных училищах за границей. Между ной, исполнительной и судебной; ни о способах учреждения вла-
жизнью и богословскими исканиями произошел глубокий разрыв. сти – избрания правителя, назначении его предыдущим правите-
Возвращение к истокам – это всегда интерпретация. Она лем или передаче ему власти по наследству; ни о легитимности
должна быть подчинена духу ислама как прогрессивной доктрине власти – смещении тирана или узурпатора и т.п.»23. Не только
и соответствовать потребностям сегодняшнего дня. Великий Абу Коран, но и народы являются выражением божественной воли.
Ханифа о наследии сподвижников Пророка говорил следующее: Если народ не рассматривать как источник права, тогда законы
«Конечно, было бы достаточно того, чем ограничивались они, ес- станут субъективным выражением узкого круга улемов.
ли бы я сподобился жить в их эпоху»20. Следует заметить, что сам Иджма в свое время играла важную роль выразителя интере-
Абу Ханифа жил в конце VII – начале VIII века, т.е. не в столь сов общины, но сегодня следует признать, что народовластие бо-
отдаленное время от сподвижников Пророка. Его слова тем более лее сильная позиция. Если выбрать иной подход, тогда окажется,
актуальны для нашей эпохи. Во времена Пророка не было бумаж- что в светских государствах не следует придерживаться законо-
ных денег, пересадок органов, клонирования и полетов в космос. дательства страны, поскольку в ряде случаев они неизбежно бу-
Сегодня нет рабства и набегов, люди живут не племенами, а на- дут расходиться с установками шариата, например в семейном
циями. Иудеи стали другими, и христиане изменились. Жизнь или уголовном праве. Невозможно в светских странах со сло-
арабов VII века поучительна, но она осталась в прошлом. Анало- жившимися историческими традициями жить по законам ислам-
гия не всегда уместна, а потому метод кийас может служить спо- ских стран. Безусловно, прав Муса Бигиев, который считал, что
собом убеждения, но не доказательства. «шариатские основы решений и источники права не ограничены
Ошибка многих мусульманских богословов состоит в том, Кораном, сунной, иджмой и кийасом, этими четырьмя основами,
что они в качестве основы своих теоретических конструкций, ис- – и явления общественного бытия, и исторические события долж-
точника права рассматривают только Коран, Сунну, иджму и
кийас. Шамиль Аляутдинов пишет: «Право не есть творение че-

18 21
Калим Сиддыки. Интеллектуальный потенциал Сира. – В кн.: Ислам- Шамиль Аляутдинов. Путь к вере и совершенству. – М., 2003. –
ская интеллектуальная инициатива в ХХ веке. – М., 2005. – С. 304. С. 260.
19 22
Юсуф аль-Кардави. Современный иджтихад… – С. 45. Мухаммад Икбал. Реконструкция религиозной мысли… – С. 156.
20 23
Абу-Ханифа. Учитель и ученик. – В кн.: Рустам Батыр. Абу-Ханифа: Тауфик Ибрагим. На пути к коранической толерантности. – Н.Нов-
жизнь и наследие. – Н.Новгород-Ярославль, 2007. – Ч. 1. – С. 190. город, 2007. – С. 240.

76 77
ны быть приняты как равные названным четырем основам»24. Са- рая не признает власти Ислама, это попытки вырастить семена в
ма жизнь важнейший источник богословских исканий. воздухе, это пустая забава, не приличествующая серьезности Ис-
Человечество эволюционирует, а вместе с этим требуется идж- лама»26. Означает ли это, что ислам стоит вне и над общечелове-
тихад как перманентный процесс, поскольку не только мышление, ческими ценностями? Как быть мусульманам Европы, где их с
но и сама жизнь – процесс творения. Наши представления меняют- каждым годом становится все больше? Ведь они себя считают
ся вместе с развитием событий. То, что было очевидным в ХIХ ве- мусульманами и одновременно европейцами.
ке, оказалось ограниченным в ХХ и еще больше изменится в ХХI Халифаты прошлого не могут служить идеалом государст-
веке. венного устройства. Защищенность прав немусульман в халифа-
Светская мысль – высочайшее достижение человечества. Она тах не говорит об абсолютной справедливости подобного строя.
объединяет людей разных религий, национальностей, рас, поли- Это было прогрессивным для средневековья, но явный архаизм
тических и иных убеждений. Возможно, об этом сказано в Кора- для ХХI века. Сегодня более эффективным является светское го-
не: «Бог есть Господь мой и Господь ваш, у нас наши дела, а у вас сударство, которое в качестве источника власти рассматривает
– ваши; да не будет спора между нами и вами. Бог соберет нас народ, и это верно, ведь Аллах создал на земле многочисленные
всех, потому что Он – предел всего» [42:15]. Нет более высокой нации не для забавы.
цели, нежели единство народов, религий, партий. Западная куль- Блестящий татарский публицист и теоретик, советник Ата-
тура на этом пути прошла секуляризацию, приняв формулу: «богу тюрка Юсуф Акчура, не отрицая роли ислама, тем не менее, в на-
– богово, кесарю – кесарево». Это содействовало как развитию чале ХХ века писал следующее: «Религии как таковые постепен-
общества, так и самой религии, освобожденной от опеки государ- но теряют свое значение и силу. Они все более и более переносят
ства. В исламских странах секуляризация вызывает насторожен- свою деятельность из общественной сферы в личную сферу жиз-
ность. Попытка вестернизации не дала того эффекта, на который ни человека. В обществе свобода совести начинает занимать ме-
надеялась элита многих мусульманских стран. Помешало некри- сто, ранее принадлежавшее объединявшей всех религии. Религии,
тическое заимствование западных методов управления, да и об- отказываясь от общественных функций, занимаются тем, что ис-
щественное сознание оказалось не готовым к новым веяниям. полняют роль предводителя, указывающего правильный путь
Немало движений, партий, лидеров, которые полагают, что сердцам, становятся лишь добросовестным посредником между
долг каждого мусульманина в содействии исламизации госу- Творцом и его созданиями. Вследствие этого религии могут со-
дарств. Достаточно умеренный богослов Юсуф аль-Карадави не хранить свое политическое и общественное значение, лишь объе-
раз повторял, что «стремление к созданию исламского государст- диняясь с этносами, помогая и даже служа им»27. Он верно уло-
ва есть следование воле Аллаха»25. Очень спорный тезис. Если вил основную тенденцию изменения функции ислама. С тех пор
настаивать на такой позиции, тогда придется светские и нему- жизнь только подтверждает правильность его слов. Светские ин-
сульманские страны рассматривать как поле для политической ституты оказываются более эффективными для развития нации,
экспансии. Сейид Кутб считает: «Довольно забавно пытаться, на- чем религия.
пример, создать исламские положения, чтобы приспособиться к Мусульмане живут в разных государствах. Есть Саудовская
общественному или экономическому строю в Америке или в Рос- Аравия, Иран, Судан, где соблюдают шариат, но есть такие стра-
сии, каждая из которых не признает Ислам как закон. Это же ка- ны, как Турция, Египет, где законодательство светское, а общест-
сается любой страны, которая не признает примата власти Исла- во мусульманское, есть Россия и Европа, где мусульмане живут в
ма! И всякие попытки развить Фикх, подчиняя его системе, кото-

24 26
Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды. – Т. I … – С. 304. Цит. по: Юсуф аль-Кардави. Современный иджтихад… – С. 81.
25 27
Цит. по: Сухейль Фарах. Духовная секуляризация и религия… – Юсуф Акчура. Три вида политики // Татарстан. – 1994. – № 9-10. –
С. 112. С. 134.

78 79
христианской среде, не чужой, но иной, составляя меньшинство. его» (шахадат), чтобы считаться мусульманином, но для поиска
Это нормально. своего пути к Господу, пожалуй, этого мало.
Нет в вопросах веры посредника. Сказано: «Кроме Бога, у них
«Бойтесь дня, в который одна душа ни в чем не заме- не будет ни покровителя, ни заступника» [6:51]. Священнослужи-
нит другую, когда не примется ничье заступничество тели пытаются взять на себя эту функцию, но путь к Господу у
ни посредничество и когда не будет помощи» [2:48]. каждого свой, его не может указать ни муфтий, ни имам, они мо-
гут лишь посоветовать. Спасение не придет всем вместе или от-
Имеет ли право любой из нас толковать суры Корана? На этот дельной когорте людей. У человека не будет в судный день адво-
вопрос мы получим тысячу «нет». Сложилось мнение, что это катов и заступников, не будет рядом ни имама, ни муфтия, ни
прерогатива улемов, известных богословов, выносящих фетвы, общины, ни богословов. Никто не будет вправе взять на себя чу-
муфтиев и имамов. Простой смертный якобы не должен выносить жие грехи, каждый ответит сам за себя перед Всевышним. Поче-
самостоятельных суждений. Корпоративные интересы священно- му же в этой жизни так много адвокатов, поучающих мусульман?
служителей, ученых-богословов довлеют над общественным мне- Причины кроются в земных интересах.
нием. В средние века при массовой неграмотности населения до- Священнослужители привязаны к ритуалам. Вообще, о му-
воды об ограничении иджихада были объяснимы. Сегодня же сульманах, их праведности предпочитают судить по регулярности
всеобщая грамотность и доступность образования меняют ситуа- посещения мечети и количеству поклонов во время намаза. Одна-
цию – каждый может самостоятельно изучать Коран, причем на ко ритуалы нужны не Господу, а самому человеку. Запах жерт-
родном языке. венного барана, как говорил Пророк, не доходит до Аллаха. Раз
Пророк Мухаммед сказал: «Для всего есть свой путь. Путь же ритуалы нужны человеку, пусть они будут, но это личное дело
в рай открывает знание». Приобретение знаний есть главнейшая каждого, а не миссия священнослужителей, которые помощники
обязанность мусульманина. Это категорический императив, не в этих вопросах, но не полицейские. Можно как в некоторых
менее важный, чем намаз или хадж. Истинный мусульманин – это странах пытаться дубинками загонять в мечети, но от этого пра-
образованный человек, уважающий и постигающий науки и не воверных больше не станет.
только богословские. Любая наука, любое знание есть шаг к Гос- Ритуалы – наиболее консервативная часть исламской практи-
поду, который ждет не слепого поклонения, а пользы от деятель- ки. Многие конфликты между мусульманами возникают на почве
ности человека. различного понимания исполнения ритуалов. Но если меняется
Богословы боятся модернизации ислама, а потому страшатся жизнь, то почему ритуалы должны оставаться неизменными?! В
самостоятельности суждений мусульман. Даже для столь выдаю- исламе считается, что надо молиться пять раз в день, держать
щегося деятеля как Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас общество пост в месяц Рамадан, совершить хадж, давать закят. В этих кано-
невежественно, а потому трактовка ислама, опирающаяся на ин- нах никто не сомневается. Пророк рекомендовал совершать мо-
туицию, является уделом избранных, святых и совершенно непо- литву сообща, но не исключал и других форм. Со временем
зволительна толпе, простолюдинам28. Иначе говоря, простым смысл многих ритуалов сохраняется, но может измениться их
смертным не положено рассуждать о коранических вещах. Нам форма. В этом видят бид’а, однако возникновение ритуалов было
позволено только слушать знатоков мазхабов, которые учат от- привязано к конкретным условиям и традициям. В Коране не ска-
сталости. А может ли быть настоящим мусульманином человек, зано, что намаз надо читать пять раз в день и как именно платить
не изучающий самостоятельно Коран? В принципе достаточно закят. Это внекоранические нормы и их смысл меняется со вре-
сказать «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник менем.
Закят угоден Богу, потому что он содействует уменьшению
бедных, ликвидирует долги, способствует росту благополучия
28
См.: Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Введение… – С. 37.

80 81
общества в целом29, уменьшает пристрастие к богатству, скупости все живое и мертвое славословит Аллаху. Одни возносят хвалу
и накопительству. Все это делает общество более справедливым, Аллаху словами, а другие славословят Ему своим предназначени-
а значит более жизнеспособным. Смысл закята не столько в тре- ем. Люди не понимают того, как восхваляют Аллаху остальные
бовании поделиться с обществом частью своей прибыли, сколько творения, которые не способны говорить так, как разговаривают
в стремлении к большей справедливости. они, однако Ведающий сокровенное объемлет знанием абсолютно
Каков сегодня смысл расходования закята на освобождение все творения»30. Если не придираться к выражению о животных,
рабов? Никакого, потому что нет рабства как явления. Но остает- «способных разговаривать», то в остальном смысл достаточно
ся главный смысл ислама – сделать общество более стабильным, ясен. Предназначение оказывается восхвалением, а намаз – одна
всех людей более состоятельными. Пророк сказал: «Всякое доб- из разновидностей славословия, человек в своей молитве выясня-
рое дело есть милостыня». Вот в чем суть! Закят – это доброе де- ет собственное предназначение.
ло, а любое доброе дело – ислам. В одном из хадисов сказано, что час размышлений равноце-
Смысл правоверности не в подаянии, а в ликвидации бедно- нен году молитвы. Этот хадис считается слабым, но вот есть аят,
сти. Если нет других способов бороться с этим, то тогда остается который созвучен с ним: «В создании небес и земли и в измене-
подаяние. Если же богатство делает богатыми других, то это доб- ниях ночи и дня, конечно есть знамения для людей обладающих
рое дело, которое преследует ту же цель, что и закят! Доброе дело разумом, которые стоя, сидя и лежа размышляют о сотворении
– милостыня. неба и земли и говорят: Господи, недаром Ты создал все это» [3:
Новое прочтение ритуальной части ислама не исключает со- 190-191]. Размышления, помимо молитвы или в качестве молитвы
хранения ее традиционного исполнения, но со временем все нуж- оказываются ценнее для мусульманина, чем простая молитва, хо-
дается в переосмыслении. Мы радуемся, когда строятся мечети и тя и не исключает ее. Фетхуллах Гюлен объясняет: «Благодаря
их минареты видны отовсюду. Мы готовы бороться, если мечети такому размышлению каждый человек может в одно мгновение
кем-то разрушаются. Но мы также должны помнить слова Му- достичь результатов, к которым в течение тысяч месяцев идут те,
хаммеда о том, что «весь мир сотворен местом молитвы». Пят- кто не утруждает себя мыслями. Что же касается человека, обра-
ничный намаз или же празднование окончания месяца Рамадана тившегося к Господу, не осознавая и не понимая этой истины, то
стало частью культуры мусульман, как практикующих, так и не совершай он богослужение хоть тысячу лет, все равно ни на шаг
практикующих. Но молитва это нечто большее, нежели посеще- не продвинется к успеху. А потому и совершаемые им дела не
ние мечети. Это постоянное общение с Господом. В Коране ска- могут идти в сравнение с часом размышлений»31. Возможно,
зано: «Разве ты не видишь, что Бог восхваляет все, что на небесах здесь нужно дополнительное пояснение. Размышление или по-
и на земле, даже птицы, распустив крылья свои? Всякое существо знание истины предполагает их необходимость не только самому
знает молитву и славословие Его» [24:43]. В этом аяте молитва человеку, но и другим людям. Занятия наукой нужны для пользы
понимается не в форме пятикратного намаза, а в виде восхвале- общества. Поэтому размышление человека над своим предназна-
ния Аллаха, причем даже птицами. Очевидно, что птицы не могут чением означает и понимание служения Господу. Размышление
заучивать суры Корана. В другом аяте сказано: «Его восхваляют оказывается намного глубже по смыслу простого намаза, а пото-
семь небес и земля и все, что в них заключается. Нет предмета, му час раздумий, занятий наукой для пользы общества не просто
который бы не восхвалял Его, но вы не понимаете хвалений их. приравниваются к намазу, а равноценен году обычных молитв.
Бог человеколюбив и снисходителен» [17:44]. Абд ар-Рахман бин «Размышление есть там, где есть движение мысли, – продолжает
Насир ас-Са’ди дает следующее толкование данному аяту: «Все Фетхуллах Гюлен. – Размышлять – значит сопоставить одни фак-
животные, которые способны разговаривать или не обладают да-
ром речи, деревья, травы, кустарники, безжизненные предметы – 30
Абд ар-Рахман бин Насир ас-Са’ди. Толкование священного Корана.
– М., 2008. – Т. II. – С. 390.
29 31
См.: Закят. – Казань, 2001. – С. 67. Фетхуллах Гюлен. Сомнения… – С. 178.

82 83
ты с другими и выстраивать их в единую цепь. Размышление по- намаз с обязательными ракатами, а беседа с Господом, которая
могает установить связь между причиной и следствием, укрепить длится до конца жизни.
связь между Аллахом и рабом Божьим, и если религиозные фор-
мулы или уроки самых благословенных личностей не приводят к ***
этой святой цели, то они не являются размышлением, хотя и Чтоб не застали невзначай в беде,
угодны Аллаху»32. Связь между Аллахом и молящимся оказыва- Не выдавай свою обитель людям.
ется не простой просьбой, восхвалением, а скрытой беседой меж- Живи по адресу давнишнему – «нигде»,
ду Богом и его рабом, которая не заканчивается вне стен мечети. Оттуда вышли все, туда прибудем.
Сказано: «Помните обо Мне, и Я буду помнить о вас, будьте Мне Джалал ад-дин Руми.
благодарны и не будьте неверными. Правоверные! Ищите помо- «Присматривая за двумя домами»
щи в терпении и молитве, потому что Бог не оставляет терпели-
вых» [2:152-153]. В этой беседе две стороны, а молящийся спосо- Можно ли говорить о единственно праведном пути, как пы-
бен воспринять из нее только то, к чему готов. Если он слыша- таются нас убедить многочисленные имамы, богословы, полити-
щий, то сумеет воспринять из беседы частичку истины и донести ки? Слишком много тех, кто хочет поучать и назвать свой собст-
людям. венный путь единственно верным. Ливанский исследователь Су-
Человек способен воспринять Господа, если он слышащий и хейль Фарах пишет: «В современной арабской интеллектуальной
видящий. Сказано: «В этом есть напоминание всякому, имеющему жизни происходит массовое обращение к концепциям, выражаю-
сердце, или слышавшему, или бывшему свидетелем» [50:37]. Че- щим абсолютную, доходящую до идолопоклонства привержен-
ловек молящийся находится в непрерывной беседе с Господом и ность делу общины, партии или лидера. Действуют и влиятель-
если проникается истиной, то становится слышащим, он оказыва- ные идейные течения, пытающиеся придать характер святости
ется свидетелем открытия ему прямого пути. Коль скоро молитва, своему политическому символу, прибегая к созданию высоких
пишет Ибн Араби, «тайная беседа (то есть поминание), а поми- идеологических барьеров между гражданами одной страны и чле-
нающий Бога восседает с Ним, как и Бог восседает с поминающим, нами одной нации, если они происходят из разных общин, регио-
следовательно, верна божественная весть о том, что Всевышний нов или этносов»34. Политизация ислама глубоко проникла в
сказал: «Я восседаю с помянувшим Меня». А восседающий с По- жизнь мусульманской уммы и является опаснейшим явлением
мянутым, если он зряч, видит Его; и вот, сие – свидетельствование современности, ведь общественные деятели нередко свои цели
и видение; а если не зряч, то не увидит Его… Кто не обрел ступени прикрывают именем Аллаха, а участие в своей партии называют
видения в молитве, тот не дошел до крайней цели ее и тому не ста- спасением. «У Аллаха одна партия, и других не существует. Все
ла она зеницей ока, ибо он не видел Того, с Кем наедине беседовал. иные партии являются партиями шайтана и тагута», – пишет по-
Если он не слышал, что Бог отвечал ему во время ее, значит, он не литический деятель Кутб35. В результате оказывается, что это
из числа обративших слух свой. А кто в молитве не присутствовал партия «Братьев-мусульман». Все остальные подпадают в разряд
своем, слыша и видя [Его], тот вовсе не молящийся и не принадле- неверных, с которыми надо вести войну. Он забыл формулу ша-
жит к числу тех, кто «преклонил слух свой, свидетельствуя»33. Что хадата.
же услышал и увидел молящийся в беседе с Господом, чему он В принципе неверно ставить сам вопрос о праведном, истин-
стал свидетелем? Он увидел себя, свое место в этом мире, свое ном пути мусульманина. Многие улемы вольно или невольно рас-
предназначение и свой путь, он вместил из вечной истины ровно
столько, сколько может вместить его сердце. Молитва – не простой 34
Сухейль Фарах. Духовная секуляризация и религия: опыт христиан-
ства и ислама. – М., 2008. – С. 108.
32 35
Фетхуллах Гюлен. Сомнения… – С. 179. Сейид Кутб. Вехи на пути. – В кн.: Исламская интеллектуальная
33
Ибн Араби. Геммы мудрости… – С. 285. инициатива… – С. 287.

84 85
суждают о критериях прямого пути к Господу, забывая, что эта
прерогатива принадлежит только Аллаху и никому более. Абу
Ханифа говорил: «Если мы встретим людей, о которых ничего не
знаем кроме того, что они [посещают] мечети, направляются на Тауба
[нашу] киблу и вершат молитвы [как мы], то посчитаем верую-
щими… Поэтому мы считаем, что должно принимать людей за
(покаяние)
верующих исходя [лишь] из очевидных для нас фактов. Хотя мо-
жет статься, что для Аллаха они неверные. Других же мы посчи-
«О верующие! Покайтесь Богу искренним покаянием;
таем неверными, исходя из очевидных для нас признаков неверия, может быть Господь ваш и простит вам прегрешения
если нет в них ничего от признаков веры. Хотя может статься, что ваши» [66:8].
для Всевышнего Аллаха они верующие…»36. Критерии веры и
неверия находятся только у самого Господа. Людям не дано су-
дить об этом. В письме Усману аль-Батти Абу Ханифа уточняет: Мир ислама расширяется, но не развивается. Мусульман мно-
«Люди не разнятся в вере и не превосходят друг друга в ней. Они го, есть нефть, есть возможность приобретать новейшие техноло-
превосходят друг друга в деянии, различаясь исполнением рели- гии, открывать современные университеты. Все эти возможности
гиозных обязанностей»37. Человек с Господом говорит без по- теряются в многочисленных псевдонаучных упражнениях по ци-
средников. тированию Корана.
Что сегодня значит для нас Мекка? Место, где находится Некоторые богословы причины отставания от Запада ищут
Кааба? Исторические сюжеты? Материальные символы? Надеж- вовне, во «враждебных силах» – сионистах, христианстве и капи-
ды? Или что-то необъяснимое… Время течет, и мир стремительно тализме. Они отсталость объясняют отступлением от канонов
меняется. В этом водовороте событий многие растеряли свою ве- «чистого» ислама. Запад обвинить проще всего. Он, действитель-
ру. Они забыли, где находится Мекка… но, боится экспансии исламского мира. Тем не менее, основные
причины отсталости надо искать внутри, а не вовне. Разве му-
«Ты не можешь направить, кого пожелаешь, сульманам VII века было легче? Неизмеримо сложнее. Их не бы-
но Бог направляет, кого хочет» [28:56].
ло 1,3 млрд человек, как сегодня, у них не было фантастических
сумм на банковских счетах в Швейцарии и США, но они стреми-
лись к знаниям. Сегодняшняя отсталость исламского мира – наша
вина, мусульман. Это наш грех перед Всевышним, перед предка-
ми, которые возвеличили ислам до мирового уровня. Мы живем
прежним духовным потенциалом, не добавляя ничего нового в
ресурс идей мыслителей раннего и классического ислама.
Тауба…
Ислам был ниспослан в мир, чтобы направить человечество на
путь прогресса. Дикие племена Аравии не знали понятий справед-
ливости, равенства, милосердия. Они даже родившихся девочек за-
капывали в песок, стыдясь перед соплеменниками. Впрочем, и Ев-
ропа была тогда дикой. Ни одна страна не могла похвалиться свои-
36
Абу-Ханифа Нуман ибн Сабит. Трактаты. – М., 2001. – С. 55 ми достижениями. Появление ислама не только вдохнуло новую
37
Абу-Ханифа. Письмо Усману аль-Батти. – В кн.: Рустам Батыр. Абу- струю в жизнь арабских племен, но изменило картину мира.
Ханифа: жизнь и наследие. – Н.Новгород–Ярославль, 2007. – Ч. 1. – С. 217.

86 87
В течение жизни Мухаммеда Аравия преобразилась. Вступа- дорог…»2. Кстати, татарский мир в те далекие времена был еди-
ли в силу законы и нравственные заповеди. Изменился быт, смяг- ным, с общей валютой и законами, дорогами, не хуже римских,
чилось рабство, общая польза стала ведущей ценностью, ради ко- отлаженной почтовой службой. За всем этим стояли обществен-
торой люди шли на самопожертвования. Начали искореняться ные ценности, объединявшие людей. Когда в солидных европей-
убийства, грабежи, обман, нищенство, коварство и т.д. Появились ских изданиях изображают татар дикими кочевниками, да еще
города, учебные заведения, библиотеки. Жажда новых знаний из- поджаривающими людей на костре, то это говорит лишь о неве-
менила образ жизни мусульман и стала высшей добродетелью. жестве авторов.
Богословы стали изучать культуру разных народов, не смущаясь Понятие западного мира как культурного феномена надо ис-
тем, что те порой были язычниками. Ученые периода классиче- кать в исламской Андалузии, без чего нельзя понять истоки Евро-
ского ислама развивали архитектуру, музыку, математику, алгеб- пы. Мусульмане вернули миру труды древнегреческих ученых
ру, химию, медицину. Они подняли на новую высоту астроно- благодаря корпорации переводчиков, созданной при дворе халифа
мию, занимались географией и рисовали карты, в том числе и в Багдаде. Античная культура стала основой европейских универ-
морские, которые стали основой мореходства. Эксперименталь- ситетов, но она также была обязательным предметом в исламской
ный метод арабов в научных изысканиях ко времени Роджера Бэ- системе образования. Ислам дал толчок периоду Ренессанса. Это
кона активно использовался по всей Европе, сам Бэкон учился у был евроислам3. Данное понятие звучит как алогизм. Европу свя-
арабоязычных учителей. Не осталось такой сферы жизнедеятель- зывают с католичеством и протестантизмом. Естественно, италь-
ности, которой не коснулся бы пытливый ум мусульманских уче- янский Ренессанс, Лютер и Кальвин, эпоха Просвещения ради-
ных. «То, что мы называем наукой, возникло в Европе в результа- кально изменили общество, но исходные импульсы были даны
те нового духа исканий, новых методов исследования, метода именно исламом.
эксперимента, наблюдения, измерения, развития математики в Впоследствии ислам закрылся в рамках правовых учений –
неизвестной грекам форме. Тот дух и те методы были представ- мазхабов и начался регресс. Господь дал нам разум для того, что-
лены европейскому миру арабами», – писал Робер Бриффо1. Му- бы размышлять, сомневаться, самостоятельно искать истину. Не-
сульманская цивилизация IХ–ХII веков определяла уровень ми- доверие, возникшее к рационализму, одна из причин отставания
ровой культуры, как материальной, так и научной, инкорпориро- исламского мира от Запада. Конечно, вместе с рационализмом
вав многих знаменитых ученых из христиан и иудеев. усилилась секуляризация общества, которая доходила до полного
Противопоставление Европы и ислама не только малопродук- отрицания религии, однако и многие успехи в экономике, науке,
тивное занятие, но и говорит о не знании исторических корней их
близости. В средние века Европа была исключительно географи- 2
ческим понятием. Тогда из одной страны в другую было даже Жак Ле Гофф. Цивилизации средневекового Запада. – М., 1992. –
трудно проехать. Жак Ле Гофф писал: «Средневековый люд шел С. 128-129.
3
Подробнее смотрите: Рафаэль Хаким. Где наша Мекка? – Казань,
по тропам, дорожкам, по запутанным путям, которые блуждали 2003; Rafael Khakimov. Islam’s Modernization: How Plausible Is It? // Russia in
между несколькими фиксированными пунктами: ярмарочными Global Affairs. Vol. 1, No.4. October-December, 2003; Рафаэль Хакимов. «Ев-
городами, местами паломничества, мостами, бродами или перева- роислам» в межцивилизационных отношениях // Исламская культура в Вол-
лами. Сколько препятствий нужно было преодолеть: лес с его го-Уральском регионе. – Стамбул, 2004; Rafael Khakimov. Euroislam in the
опасностями и страхами… бандиты, будь то рыцари или вилланы, Volga Region // Journal of South Asian and Middle Eastern Studies Vol. XXVII,
засевшие в засаде на краю леса или на вершине утеса; бесчислен- No.2. – Winter 2004; Рафаэль Хакимов. Двести лет исламской реформации //
ные пошлины, взимаемые с купцов, а иногда и просто с путеше- Вестник Института Кеннана в России. – 2004. – Вып. 6; Rafael Khakimov.
Tatarstan: Euroislam in the Volga region // H.McPherson et al. (eds.) Emerging
ственников у мостов, на перевалах, на реках; скверное состояние Treats to Energy Security and Stability. – London, 2005; Where is our Mecca?
(Manifest of Euroislam) // Rafael Khakim. Russia and Tatarstan. At a Crossroad
1
Briffault R. The Making of Humanity. – L., 1928. – Р. 190-191. of History. – Kazan, 2007.

88 89
технике, духовной жизни человечества связаны с новейшей фило- гии, делающие людей богатыми, современная агрокультура, ко-
софией. торая помогает изживать бедность, стремление к справедливости
Изначально ислам был религией свободных людей. Ценились – все, к чему призывает Коран, делается именно на Западе. Не хо-
не ритуалы и цитаты, а научные открытия. Многообразие мнений телось бы идеализировать Запад, но от фактов никуда не уйти.
было нормальным явлением. Свободомыслие и открытость сде- В трудах исламских богословов невозможно найти фетвы с
лали ислам сильным. Но затем живую мысль заперли в клетку призывом развивать прорывные технологии, науку, новую техни-
таклида. Пророк сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, ку, хотя существуют весьма экзотические рассуждения. С много-
(просто) лишая его (Своих) рабов, но он забирает знание, забирая численными ссылками на разные мнения Юсуф аль-Карадави за-
(из мира) знающих, а когда Он не оставит (в живых) ни одного ключает: «Все живое является ритуально чистым (тахир), в том
обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невеже- числе и собака… Нужно отметить, современная наука обнаружи-
ственных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они ла в слюне собаки наличие болезнетворных микробов»6. Микро-
станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего бы можно найти и в человеческой слюне. Непонятно, зачем бого-
сами собьются с пути и введут в заблуждение других!»4. Эти вре- словам заниматься этими вопросами, их надо оставить специали-
мена, похоже, настали. Закрытие «врат идждихада» стало драмой стам по гигиене.
не только мусульманской, но и мировой культуры. Удивительно, с каким упорством и единодушием исламские
Причиной негативных процессов в исламском мире стало богословы ополчились на современные изобретения. Самые аб-
также вмешательство государства в дела религии. Государство сурдные «доводы» против прогресса можно прочитать у мусуль-
живет по своим законам, ему нужны территории, завоевания, на- манских богословов. Али ан-Надви пишет: «Поскольку матери-
силие. Халифу было удобнее, когда обслуживали именно его, оп- альное благосостояние, власть и престиж стали самыми желан-
равдывали его политику. Религия стала служанкой халифата. ными вещами в жизни на Западе, все интеллектуальные и матери-
Богословы очень любят разговоры о вкладе классических му- альные ресурсы безжалостно направляются на изобретение
сульман в мировую науку. При этом сами же отвергают совре- средств и способов, которые могли бы обеспечить достижение
менные технологические и технические разработки, как нововве- этих целей с максимальной легкостью и скоростью. Постепенно
дения. В многочисленных книгах пишутся фетвы о посте и закяте, средства стали целью сами по себе. Европейцы испытывают по-
дозволенной и запретной пище, семейных отношениях, алкоголе, истине ребяческое пристрастие к машинам»7. Можно утверждать
праздниках и т.д. Об этом пишут в сотый и тысячный раз, будто обратное – именно мусульмане по ребячески любят «Мерседесы»,
улемы попали в заколдованный круг, а основные научные откры- даже больше, чем сами европейцы. В этом вопросе с ними могут
тия совершаются на Западе. Сейид Кутб утверждает: «Мы вооб- конкурировать только «новые русские». Ан-Надви цитирует
ражаем себе, что разум, создавший самолеты, ракеты, расщепив- С.Э.М. Джоуда, который пишет: «Можно с полным основанием
ший атом, изобретший водородную бомбу, познавший законы сказать, что способность изменять свое местоположение на по-
природы, использующий их в своей деятельности, способен также верхности земли с постоянно возрастающей скоростью представ-
решить задачу создания “строя” человеческой жизни, правил, ка- ляет собой самую конкретную концепцию утопии, какую может
сающихся представлений и концепции убеждения, основ нравст- принять ум современного молодого человека. Скорость – это, по-
венности и морали»5. Если мусульмане утеряли жажду знаний, истине, его особый бог, на алтарь которого приносятся покой,
значит, они утеряли высокие нравственные ценности, забыли
предписания Корана. Без высокоразвитого общества невозможно
строить самолеты и ракеты. Медицина, которая лечит, техноло- 6
Юсуф аль-Карадави. Современные фетвы. – М., 2004. – Вып. 1. –
С. 224.
4 7
Сахих аль-Бухари. Т. 1… – С. 63-64. Абу-ль-Хасан ан-Надви. Что потерял мир по причине отхода мусуль-
5
Сейид Кутб. Будущее принадлежит исламу. – М., 1993. – С. 90-91. ман от Ислама. – М., 2006. – С. 134.

90 91
комфорт, безопасность и интересы других людей»8. Если ско- Некоторые богословы относятся к прогрессу достаточно тер-
рость достойна осуждения, то как в таком случае трактовать сле- пимо. Южноафриканский ученый Фарид Исак пишет: «В то время
дующие суры Корана: «Человек создан из скорости; но я покажу как одни контролируют минбар (кафедру проповедника), другие
вам знамения Мои, и вы не пожелаете ускорить их» [21:37] или: могут использовать в своих целях Интернет и телевидение. И не-
«Человек скор по природе своей» [17:11]? Некоторые интерпре- важно, что сегодня телевидение все еще порой объявляют харам
тируют «скорость» как нетерпеливость, поспешность, неумение (запрещенным): мы знаем, что еще совсем недавно так же назы-
различать праведное и неправедное, добро и зло, требуют знаме- вали и громкоговорители, позволяющие усилить адхан (призыв к
ний о подлинности пророчества. Существует также толкование, молитве). Так что скоро и «дьявольский ящик» будут объявлять
связанное с сотворением человека. Когда солнце садилось, и благом»11. На первый взгляд такая позиция выглядит выигрыш-
нужно было успеть завершить работу, Адам обратился к Господу ной, но по сути дела в ней уже заложена ущербность – ислам ока-
с просьбой поторопиться. Возможны различные объяснения. зывается в хвосте прогресса, ведь мусульмане сами должны изо-
Приведенные аяты изложены в аллегорической форме. Нет пово- бретать новую технику и технологии, а не быть просто потреби-
да осуждать скорость передвижения транспорта, ускорение рабо- телями. Естественные и другие науки, а также современные зако-
ты компьютеров, что удлиняет нашу творческую жизнь, помогает ны делают жизнь лучше, государство справедливее, экономику
работать более интенсивно на пользу людям. Прогресс – это по- более сильной, а бедность уменьшают, значит, они угодны Гос-
вышение степени свободы. Если скорость нам помогает быть бо- поду.
лее свободными, тогда надо ее приветствовать. Быть открытым к В развитых странах существуют пьянство, моральная распу-
другим культурам, постигать науки и делиться знаниями с людь- щенность, индивидуализм. Этого нельзя отрицать. В то же время
ми – все это угодно Господу. «Вступившему на какой-нибудь нельзя сказать, что мусульмане все благородные и представляют
путь в поисках знания Аллах (за это) облегчит путь в Рай», – так собой образец нравственности. В некоторых отношениях в сфере
говорил Пророк9. духовности ислам выглядит предпочтительнее, а по некоторым
«Бог возвысит тех из вас, которые веруют и обладают позициям – нет.
знанием, на высокую ступень» [58:11]. Проблемы Европы порождены не либерализмом, о чем без
всяких на то оснований любят рассуждать мусульмане. Все наро-
Сегодня возник образ ислама, как чего-то жесткого, закрыто- ды идут этим путем. Либерализм – универсальная идея, совмес-
го, агрессивного, не воспринимающего современные идеи. Труд- тимая с исламом. Плюрализм и свободомыслие изначально со-
но опровергать подобные представления, хотя в самом исламе как провождали развитие исламского мира. Можно этому сопротив-
мировоззрении содержатся идеи открытости, толерантности, де- ляться какое-то время, «доказывая» преимущество отсталых тра-
мократичности. Практика многих исламских стран исходит из диций, но для исламского мира наступило время перемен.
тезиса, что прогресс от Шайтана (Дьявола). Долгое время в ряде Восток впал в летаргический сон. Кто его разбудит? Великий
государств были под запретом радиоприемники, телевизоры. Саади спрашивал: «Как может спящий разбудить спящего?»
Юсуф аль-Карадави пишет о мусульманах: «Самые опасные из Тауба… Ислам должен быть развивающимся мировоззрени-
них – приверженцы прогресса»10. Отсталость возводится в ранг ем. Но за нововведения (бид’а) обещают суровую кару…
добродетели. Бид’а… Не слишком ли легко оно вырывается из уст имамов?
Для суннитов – шииты, а для шиитов – сунниты вероотступники.
8
Когда-то под нововведениями понимался фанатизм. Пророк Му-
Абу-ль-Хасан ан-Надви. Что потерял мир… – С. 135. хаммед говорил: «Двое из моей общины будут лишены моего за-
9
Сады праведных. Из слов господина посланников. – М., 2001. –
С. 581.
ступничества: правитель-деспот и осуществляющий вредные но-
10
Юсуф аль-Кардави. Современный иджтихад: от беспорядка к поряд-
11
ку. – Казань, 2001. – С. 67. Фарид Исак. Быть мусульманином. – М., 2002. – С. 340.

92 93
вовведения, чья фанатичность в религии переходит границы»12. Нас интересует буква, а не дух учения Аллаха»15. Может быть,
Сегодня под бид’а понимают свободную критическую мысль. действительно, хватит просто цитировать Коран.
Ссылки на слова Пророка об осуждении бид’а, не подкреп- Реформаторы ХХ века, такие как аль-Афгани, Мухаммед Аб-
ленные смысловым анализом самого этого слова, приводят к воз- до и другие, казалось бы, заложили многообещающие тенденции
можности толковать нововведения как угодно широко. Такой ре- в исламе, но их реальное влияние оказалось весьма ограничен-
лятивизм далек от духа Корана, поощряющего творческий поиск. ным. Их ошибкой стало противодействие прогрессу. Аль-Афгани
Примитивное понимание бид’а, как несоответствие традицион- считал возможным заимствование некоторых достижений совре-
ным взглядам, сталкивается с иными предписаниями Корана и менной цивилизации, но при условии ограждения мусульман от
Сунны, ориентированными на иджтихад. Родоначальник рефор- влияния рационализма и светских ценностей, как изобретений
маторского движения среди татар Абу-н-Наср Курсави, опираясь Запада. Здесь сконцентрировано несколько методологических
на высказывание Мухаммеда13, в начале XIX века отвечал рассу- ошибок.
ждениям богословов о попадании в истину: «Мы говорим: “На Рационализм вовсе не чужд исламу. Те, кто занимался науч-
них не возложено попадание в то, что истинно перед Аллахом, ными открытиями, неизбежно были рационалистами. Очевидно,
скорее на них возложено старание (иджтихад) попасть. И если после Декарта рационализм стал восприниматься как всеобъем-
они попали в то, что пред Аллахом [истинно] – вознаграждаются, лющий метод науки, а порой – довод для отрицания веры. Одна-
а если ошиблись – прощаются и вознаграждаются за поиск. Они ко, это надо отнести к издержкам Нового времени. Если же иметь
являются правыми в иджтихаде, хотя и ошибались некоторые из в виду эволюцию рационализма, то можно смело утверждать, что
них в отношении истины, а польза вменения в обязанность – по- он ни в малейшей степени не противоречит Корану и традициям
лучение вознаграждения и действие с вмененным в обязанность классических мусульман. В логике Аристотеля мы видим выра-
(муджаб)”»14. Иджтихад не может осуждаться, если даже приво- жение рационализма, а его труды всегда были базой для мусуль-
дит к ошибочным выводам, неприемлем сознательный обман при манского образования. Не бывает различных рационализмов, он
обладании достоверными знаниями. един, хотя проходит эволюцию от античных мыслителей через
На первый взгляд, легко определить новшество, как то, чего исламскую философию к современной трактовке. Муса Бигиев
нет в Коране и Сунне, однако все не так просто. Порой грань меж- приводит слова мусульманского философа Абу-аль-‘Аля: «Если
ду новшеством, привнесенным в Коран, и интерпретацией Свя- объединятся непредвзятый разум человека и его непрерывный
щенной книги очень тонкая. Это особенно заметно при осмысле- опыт, то они откроют все неведомые и скрытые вещи. Если же
нии аятов, непонятных в буквальном прочтении. В таком случае скрытые в твоей душе теории и мнения не истинны, то правила
приходится обращаться не к лингвистическим ухищрениям, а к логики станут путями, ведущими к погибели» и продолжает: «Ис-
толкованию стихов в общем контексте Корана как целого. Для тина – не в рукотворных книгах, а в кладовых природы, сотво-
исламского мира важно преодолеть страх перед обвинением в ренной мощью и мудростью Бога. Истину можно обнаружить не
бид’а. Бывший премьер-министр Малайзии Махатхир Мухаммад мышлением человека, не при помощи правил логики, которая
считает отсталость исламского мира результатом «поверхностной предназначена лишь для предохранения от ошибок, а только бла-
интерпретации Корана и неправильной расстановки акцентов… годаря дарованному ему Богом непредвзятому разуму и опыту,
непрерывно приобретаемому в процессе самостоятельного поиска
(иджтихада). Таким образом, средством, способным привести че-
12
Цит. по: Абу Хамид аль-Газали. Наставление правителям… – С. 21.
13
«Если выносящий решение (хаким) предлагал иджтихад и оказался
15
прав, то ему – два вознаграждения, а если ошибся – то одно». Речь премьер-министра Малайзии Датука Сери доктора Махатхира
14
Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление людей на путь Мухаммада на открытии 10-й сессии ОИК в 2003 году // Исламская интел-
истины (ал-Иршад ли-л– ‘ибад). – Казань, 2005. – С. 127. лектуальная инициатива… – С. 323.

94 95
ловека к истине, являются не правила логики, а разум и опыт»16. литах Ислама»19. Атаулла Баязитов был весьма умеренным ре-
Такая постановка вопроса возвышает роль науки. форматором, другие татарские богословы высказывались более
Появление той или иной мысли на Западе не является дово- жестко. Директор татарского медресе «Иж-Буби» Габдулла Буби,
дом, чтобы ее отвергать. Пророк говорил: «Ищите учения от ко- известный своими передовыми взглядами, писал в статье «Ха-
лыбели до могилы. Ищите науку, если бы она и находилась в зем- кыйкать яхуд Тугрылык»: «Многие ученые и мыслители, стре-
ле Китая. Кто хочет блаженства в этом мире, тот пусть займется мясь принести пользу человечеству, дни и ночи трудятся в своих
торговлей, а кто хочет блаженства в том мире, тот пусть ищет лабораториях. И хотя многие из них и не признают Коран, тем не
воздержания и благочестия; а кто же хочет блаженства обоих ми- менее они действуют согласно многим аятам Корана». И дальше
ров – пусть ищет его в учении и знании»17. Наука универсальна, он добавлял: «Если мы будем продолжать пребывать в невежест-
без деления на западную и восточную. Один из родоначальников ве, утверждая, что наука заключается в знании отдельных вопро-
исламской философии аль-Кинди писал: «Нам не следует сты- сов веры, видеть благоденствие лишь в чтении молитв и исполне-
диться одобрения и обретения истины, откуда бы она не исходила нии религиозных обрядов, то мы будем далеки от милости Алла-
– пусть даже от далеких от нас [по времени] или отличных от нас ха; мы будем продолжать находиться в нашем сегодняшнем раб-
[по вере] народов. Для искателя истины нет ничего лучше самой стве и пороке, и жизнь наша станет хуже ада. Итак, мы должны
истины; истина не принимается и не умаляется из-за того, кто ее стремиться вперед, иметь познания во всех науках и сферах чело-
высказал или передал; и никого не унизит [приобретение] истины веческой деятельности (образовании, промышленности, искусст-
– наоборот, истина возвышает любого»18. Не случайно Пророк ве), побуждать представителей своей нации учиться и получать
Мухаммед говорил: «В Судный день чернила ученых приравня- профессии. Нас, мулл, обязывает к этому шариат». Он в своем
ются к крови мучеников». медресе обучал самым разным предметам, не только богослов-
Отрицание прогресса равнозначно отрицанию не только нау- ским, географии, математике, экономике, но также русскому и
ки, но и предназначения ислама. Татарские реформаторы много французскому языкам.
раньше, чем аль-Афгани и Мухаммед Абдо, поняли эту истину. Любое право на истину должно быть уравновешено правом
Атаулла Баязитов в конце ХIХ века в книге «Ислам и прогресс» на инакомыслие, иначе не остается никаких перспектив для раз-
писал: «Многие полагают, что мусульмане из-за присущего им вития. Единомыслие, единообразие создает иллюзию укрепления
фанатизма восстанут против реформ. Что касается до нас, то мы мощи мусульман, а на самом деле уменьшает творческий потен-
не видим в Исламе какого-нибудь тормоза к культурному разви- циал уммы. Невозможно инакомыслие ввести в какие-то жесткие
тию, препятствия, мешающему мусульманину стать в ряд куль- рамки, кроме признания Корана в качестве откровения.
турных европейцев. Мы смело можем утверждать, что Коран, В жизни возникают непростые ситуации, требующие опреде-
Шариат могут идти рядом со всеми благоразумными реформами. ленного мнения в связи с реакцией верующих, например, на такие
Но несмотря на благоприятное учение Ислама о совместимости книги, как «Сатанинские стихи» Салмана Рушди или карикатуры
его со всеми разумными гражданскими реформами, признанными на Пророка Мухаммеда. Свободное общество не может запрещать
потребностью времени, мы, к сожалению, не можем констатиро- какую-либо публикацию под предлогом проповеди в ней ереси
вать такого удачного разрешения этого вопроса, говоря о прозе- или оскорбительности ее содержания. В то же время общество не
может безучастно стоять в стороне от подобных явлений. Здесь
принцип свободы слова сталкивается с пониманием «религиозной
16
истины». Требование ответственности авторов за сказанные слова
Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды. – Т. 1… – С. 259. делает бесполезным любое обсуждение права на свободу слова,
17
Цит. по: Атаулла Баязитов. Отношение Ислама к науке и иноверцам.
– Казань, 2006. – С. 17.
ведь это право – необходимое условие постижения истины и од-
18
Аль-Кинди. О первой философии. – В кн.: Избранные произведения
19
мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. – М., 1961. – С. 60. Атаулла Баязитов. Ислам и прогресс. – СПб., 1897. – С. 6.

96 97
новременно неотъемлемая часть ее. Настаивать на безусловности
какой-либо истины, ее абсолютности, делает бессмысленным лю- «Бог вводит в заблуждение, кого хочет, и направляет,
бое инакомыслие. Как пишет Эрик Барендт, «если они истины, кого хочет» [35:8].
все остальные аргументы оказываются банальными»20. Подобные
правовые и философские коллизии уводят в сферу политики. Господь один. Можно его называть Аллахом, или Всевыш-
В большинстве либеральных стран нет законодательства, ним, но другого Всевышнего нет. Вселенная одна, значит Бог
привлекающего к ответственности за оскорбительные выражения один. Религии разные. Они друг от друга отличаются обрядами. В
в адрес религиозных догматов, но в обществе может возникнуть Коране сказано: «Всякой религии Мы дали свои обряды, которым
социальное напряжение, сопровождающееся конфликтами и фи- она следует» [22:67].
зическими столкновениями в ответ на те или иные высказывания. Мусульманские богословы любят выставлять единобожие
В таком случае спор о религиозной истине и свободе слова пере- (таухид) как преимущество ислама в противоположность троице
водится в политическую плоскость. Государство может быть от- христиан или чисто национальному единобожию иудеев, но в
делено от религии, но общество не стоит вне духовности. этом нет никакого превосходства. Преимущество возникает, ко-
Однажды созданный мир не стоит на месте, он меняется, разви- гда творишь добро. Творить добро – предписание, обязательное
вается. Человек не просто наблюдатель, но он обладает правом на для любой религии. Смысл веры не в войне с «неверными», а в
творчество и сам участвует в конструировании будущего. Сейд Му- проповеди справедливости. Это соединяет народы. Это ислам.
хаммад Накыб аль-Аттас считает, что «будучи изначально совер- Недоверие возникает, когда мир делят на свет и тьму, а от-
шенным в соответствии с его собственной fitrah (природой), мир не дельные страны берут на себя карательные функции. Мессианст-
может развиваться»21. Он оперирует понятием «мира идеальных ре- во, соединяясь с политикой, ведет к имперскому соблазну и неиз-
альностей», которые пребывают «в качестве неизменных сущностей бежно заканчивается насилием. Христиане, мусульмане, великие
в сознании Бога». В такой трактовке мир предстает застывшим. полководцы, Коммунистический Интернационал, нацистская
Трудно признать реальность, не меняющуюся со временем. Му- Германия и Советский Союз – все они страдали этой болезнью.
сульманская община вначале ограничивалась Мединой, затем ее Мессианство принесло много бед человечеству, тем не менее, по-
границы расширились до Аравии, а после смерти Мухаммеда ислам являются новые мессии – с Господом на устах и оружием в руках.
быстро охватил собой десятки стран мира. Ислам преобразил облик Нет избранного народа, нет избранной страны. Борьба добра
мира. В истории человечества только завоевания Чингиз-хана были со злом вненациональна, она проходит в каждой стране, в каждом
более стремительными и масштабными. В ХХ столетии мир особен- доме, и даже в душе отдельного человека. Если кто-то с именем
но быстро меняется, и впереди оказываются те народы, которые ус- Господа начинает войну, то это означает, что от него отвернулся
певают осмыслить законы перемен. Бог.
Сегодня исламский мир следует за прогрессом, который по- «Опережайте одни других в добрых делах; вы все
рожден западными странами, но собственной инициативы не про- возвратитесь к Богу» [5:48].
являет. Его роль сводится к согласию или сопротивлению тому,
что происходит в мире. Коран был ниспослан для другого – быть Неуклонно растет не только западная, но и исламская глоба-
мусульманам ведущими, а не ведомыми. лизация, которая выходит за рамки исторического ареала и завое-
Тауба… вывает симпатии тем, что может противостоять западной экспан-
сии. Можно по разному относится к исламу как доктрине и прак-
тике, но приходиться считаться с тем, что количество мусульман
20
Эрик Барендт. Свобода слова и религия: светские и религиозные кон- неуклонно растет. Экспансия Запада, как и ислама, налицо. Две
цепции истинности // Сравнительное конституционное обозрение. – 2006. – экспансии сошлись в жестком споре и начали строить своеобраз-
№4 (57). – С. 95.
21
Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Введение… – С. 27.

98 99
ную «Берлинскую стену». Она станет разрушительной для всего посчитали терактом 73% опрошенных в Ливане, 71% в Сирии, 62%
мирового сообщества, если не разрушить саму стену. в Египте и только 35% в Иордании, 22% в Палестине. «Операции
В мире сложилось мнение об исламе как консервативной, аг- «Хизболлы» против Израиля» или «Нападения на силы американ-
рессивной, жесткой, закрытой, военизированной, антизападной и ской коалиции в Ираке» назвало террористическими актами очень
недемократичной религии. Опираясь на Коран можно доказать и небольшое количество респондентов. В первом случае от 2% до 16%
обратное – ислам мирная религия, терпимая к другим цивилиза- в зависимости от страны, во втором случае от 3% до 25%, но зато
циям, открытая к культурным достижениям, приверженная про- «Операции в Ираке сил коалиции под руководством США» были
грессу и демократии. Это не только теоретические рассуждения, оценены как террористические от 64% до 94%. Мнение оказалось
существует практика реализации подобной интерпретации у мно- довольно единодушным. Если исключить данные по Ливану, то они
гих народов. Тем не менее, в общественном сознании терроризм окажутся в пределах от 86% до 94%, т.е. практически совпадающи-
прочно ассоциируется с зеленым знаменем ислама и автоматом ми. Существенно, что в Ливане 56% мусульман и 88% христиан оп-
Калашникова. Несмотря на попытки политиков разных стран от- ределили «Аль-Каиду» как террористическую организацию, 74%
делить в своих речах терроризм от религиозной принадлежности, христиан назвали «Хизболла» легитимной организацией сопротив-
мировое общественное мнение живет стереотипами, которые не в ления. Фарес Брайзат справедливо заключает: «Проблема разницы
пользу мусульман и для этого есть определенные основания. восприятия между западными странами и Ближним Востоком носит
«Аль-Каида» использует мусульман в своей работе, пользуется не религиозный или культурный, но политический характер»24.
поддержкой некоторых исламских стран и движений. Конечно, за Попытки увязать терроризм с этническими, религиозными,
возникновение самого явления ответственна не религия, однако расовыми признаками – вопрос предубеждения, а не эффективно-
долю ответственности с нее снимать нельзя, ведь нередко она го- сти борьбы с ним. Андраш А.Пап на примере исследования опыта
товит удобную почву для агрессивного поведения. правоохранительных органов Венгрии приходит к выводу: «Эт-
Трудно дать определение терроризма22, тем не менее, все по- ническое профилирование показало себя неэффективным ни в
нимают, что это форма физического и/или психологического на- рамках антитеррористических мер, ни где бы то ни было еще»25.
силия, ограничивающего свободу людей. Различные мотивы дви- Нет надежной корреляции терроризма с арабской, мусульман-
гали и движут людьми, рискующими своими жизнями: борьба с ской, расовой принадлежностью.
несправедливым строем, национальная независимость, защита Существуют веские социальные, идейные причины, толкаю-
«исконной» территории, реклама программных заявлений партий щие людей на крайние меры, а также разработаны современные
и политических групп, и т.д. технологии, вкладывающие новые средства в руки террористов.
Оценки терроризма в глазах населения сильно зависят от страны «Аль-Каида», безусловно, явление нашей эпохи. Оно родилось из
и религиозной принадлежности. Опросы показали, что в Иордании, отрядов, вставших (не без помощи США) на защиту афганцев во
Сирии, Ливане, Палестине и Египте движения «Исламский джихад», время вторжения советских войск и превратилось в мощную ме-
ХАМАС, «Бригады мучеников Аль-Аксы», «Хизболла» – террори- ждународную корпорацию, расходующую ежегодно от пяти до
стические по классификации США, не были названы таковыми, их десяти миллионов долларов26. Бен Ладен разработал гибкую, де-
посчитали «легитимными движениями сопротивления»23. Даже централизованную систему финансирования, опираясь на импе-
«Аль-Каиду» не все респонденты назвали террористической органи- рию фирм, разбросанных по всему миру. Они занимаются строи-
зацией, а нападение на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке тельством, производством, валютной торговлей, импортом-экс-

22 24
См.: Begorre-Bret C. The Definition of Terrorism and the Challenge of Там же.
25
Relativism // Cardozo Law Review. Vol. 27. – 2006. – No.5. – H. 1987-2004. Pap A.L. Ethnic Discrimination and the War Against Terrorism – The
23
Фарес Брайзат. Что считается терроризмом? Мнение арабской улицы Case of Hungary // Fundamentium. 2005. – P. 31.
26
// Неприкосновенный запас. – 2005. – №1 (39). – С. 37. См.: Internationale Politik. 2. – 2005. – Р. 55.

100 101
портом и сельским хозяйством, банковскими операциями, кон- мечетей определенного ранга финансируется за счет средств, со-
трабандой наркотиков и алмазов. По оценке западных экспертов, бираемых на местном уровне. Суммы набираются внушительные,
«Аль-Каида» – это фирма высшего класса с сотрудниками, обла- что создает предпосылки для подлинной независимости»29. Конт-
дающими современной технической и экономической квалифи- роль над финансовыми потоками – существенный фактор, но не
кацией. Организация свободна от контроля какого-либо государ- гарантия от проникновения нежелательных доктрин. Если свя-
ства и имеет благотворительные организации для прикрытия фи- щеннослужители готовятся в чисто исламских традициях, учеб-
нансирования операций. Результаты исследования ООН показали, ники составлены по программам, малопригодным для Европы,
что попытка отрезать «Аль-Каиду» от источников денежных т.е. они не адаптированы к светским государствам, тогда зависи-
средств потерпела неудачу27. Самое большее, на что можно наде- мость от исламских стран мусульманских общин Европы сохра-
яться – это сдерживание ее деятельности, и минимизирование со- няется. Просто идеологическая интервенция фундаментализма
циальных факторов, способствующих укреплению ее идеологиче- будет осуществляться за счет европейских денег, а не из между-
ской базы. народных фондов.
Ислам играет важную роль в деятельности террористов, но Национализация религиозного образования – важный этап
следует сразу же оговориться о существовании большой разницы для мусульман различных стран. Много турков в Германии, ма-
между исламизмом как политической религией и верой. Исла- рокканцев в Италии и Испании, алжирцев во Франции. Они жи-
мизм лишь использует отдельные понятия, взятые из Корана, а вут в Европе, которая имеет свои традиции, особенности государ-
само вероучение не политизировано28. ственного устройства и законодательства. Более того, каждая
Религия не терпит атеизма, не одобряет светское общество, страна в отдельности отличается своеобразием. Швейцария и
защищает своих адептов, относясь к другим конфессиям и взгля- Норвегия или же Германия и Франция отличаются культурой. Все
дам в лучшем случае толерантно. Религия плохой инструмент для это должно учитываться в системе исламского образования.
ведения политической деятельности, ведь нередко в религиозных Одна из заслуг татарского реформаторского движения заклю-
учебных заведениях пропагандируют жесткий ислам, который чалась в том, что оно строилось на собственных традициях. Были
сводится к джихаду как наступательной войне, готовят не мыс- разработаны свои учебники, подготовлены учителя, издавались
лить, а приносить себя в жертву. Конечно, среди террористов газеты и журналы, которые обсуждали российские проблемы.
Германии, Италии, Ирландии, Страны Басков были и есть выпу- Сегодня количество фундаменталистских направлений в ре-
скники европейских университетов, выходцы из благополучных лигии, не только в исламе, но и христианстве, иудаизме не
католических и протестантских семей. Но это не снимает ответст- уменьшается. Их цели далеки от веры. «Деятельность фундамен-
венности с мусульман. Тарик Рамадан из Швейцарии с удовле- талистских организаций показывает, – пишет Сухейль Фарах, –
творением пишет: «Время больших, финансируемых тем или что их главная цель – не укрепление веры или ее обновление в
иным правительством проектов, похоже, истекло, хотя некоторые человеческой душе, а политическая власть. Фундаменталистский
государства все еще стараются контролировать деятельность му- дискурс, несмотря на форму религиозной проповеди, есть по су-
сульман в Европе посредством строительства мечетей, создания ществу дискурс политический, цель которой – сделать политику
фондов и других учреждений. И Саудовская Аравия, и Марокко, служанкой веры. Фундаменталисты обращаются к религиозному
и Алжир с Турцией – я называю здесь лишь некоторые государст- преданию в поисках высшей легитимности своей власти для зака-
ва, выделяющие средства, – все они постепенно утрачивают зоны баления сознания верующих и использования этого сознания в
влияния, которые имели на протяжении многих лет. Все больше своих мирских целях»30. Исламский фундаментализм – это мили-
таристский наступательный джихад, который для многих полити-
27
См.: Internationale Politik… – Р. 64
28 29
См.: Бассам Тиби. Является ли ислам политической религией? // Не- Internationale Politik… – Р. 158.
30
прикосновенный запас. – 2002. – № 6 (26). Сухейль Фарах. Духовная секуляризация… – С. 30-31.

102 103
ческих групп стал оправданием не только самообороны, но и тер- Распространение политизированного жесткого ислама связа-
роризма. Но это самое простое объяснение, далекое от полной но не только с ростом социальных проблем, но и неудачами вес-
правды. За терроризм в мире в не меньшей степени ответственен тернизации, на которую смотрели как на панацею от своих бед, а
и Запад. Вторжение США в Ирак не укрепило демократию в затем разочаровались. Более того, сегодня многие мусульмане
стране, не расширило свободу, не улучшило жизнь людей и со- воспринимают себя в качестве жертвы Запада.
провождалось жертвами безвинных людей. Это тоже фундамен- Существует стойкое убеждение, что демократический про-
тализм, только под лозунгом защиты демократических принципов цесс принятия решений всегда обеспечивает общую пользу. Если
и богоизбранности США для борьбы со злом в мире. Политики абсолютизировать саму процедуру, безотносительно целей, то
перестали служить Всевышнему и взяли Бога на вооружение, как можно получить диктатуру «механического большинства». В
орудие мести. Но одержимость плохой советник. Благородные Российской Федерации выборы в парламент проходят без явных
цели предполагают благородные методы. нарушений, под наблюдением международных экспертов. Сего-
Попытка навязать людям свободу ведет к сопротивлению и дня в Государственной Думе легко принять любой закон против
приносит несчастья. Можно заставить принять атрибуты демо- нацменьшинств, можно не считаться с оппозиционными полити-
кратии, записав их в Конституцию страны, но будут ли они со- ческими партиями, даже ликвидировать республики путем «чест-
блюдаться? Официальное признание демократических принципов ного» голосования. Это не воображаемая ситуация. В федераль-
не всегда решает проблемы общества. Великие державы исполь- ное законодательство России в нарушение Конституции страны
зуют демократию для вмешательства во внутренние дела других были внесены поправки, запрещающие татарам пользоваться ла-
государств. В ответ возникает озлобление и сопротивление. тинским алфавитом. Против проголосовало всего 15 депутатов.
Все народы во все времена стремились к свободе, а не только Мотивировали запрет тем, что введение латиницы в татарский
Запад. Смысл свободы состоит в ограничении власти, причем лю- язык якобы угрожает безопасности Российской Федерации. Кон-
бой, даже демократической. Отсутствие насилия не только внутри ституционный суд оставил в силе принятый федеральный закон,
страны, но и извне тоже свобода. Если сам народ не призывал записав в вердикте, что принимает не юридическое, а политико-
иностранные войска, то любое их появление в глазах граждан бу- юридическое решение, иначе говоря, политическая целесообраз-
дет ничем не лучше, чем тот же Саддам Хусейн. ность стала выше Конституции, а процедуры демократического
голосования придали легитимность явной несправедливости.
«Если тебя постигнет что-либо хорошее, то это от Ничем не ограниченная воля большинства может стать своего
Бога; если тебя постигнет что-либо дурное, то это рода тиранией. «Ужасно находиться под гнетом меньшинства, – пи-
от тебя самого» [4:79]. сал лорд Актон, – но еще ужаснее находиться под гнетом большин-
ства. Массы обладают неким скрытым энергетическим потенциа-
Демократия не икона, на которую надо молиться. Многие лом, и когда он вырывается наружу, меньшинства редко могут про-
убеждены, что демократия сама по себе может решить конфлик- тивостоять ему. Что можно выставить против самовластной воли
ты. Это иллюзия. На самом деле демократия эффективна, когда всего народа? Здесь не поможет ни мольба, ни обжалование, ни ис-
общество готово ее воспринять. При этом ни один народ не отка- купление»31. Когда лорд Актон произносил эти слова, трудно было
жется от собственных ценностей. Ни один мусульманин не отка- даже вообразить ужасы фашизма. Общественный строй, не учиты-
жется от своей религии, как впрочем, и католик, протестант, пра- вающий многообразия мнений общественных слоев, становится ти-
вославный, иудей. Любой народ гордится собственной историей. ранией, не менее страшной, чем власть диктатора. Джефферсон пи-
Мой татарский народ за демократию, не потому, что ее привнесли сал в одном из писем Мэдисону: «Сейчас и еще в течение многих
насильно, а потому, что за последнее столетие она была выстра- лет самую большую опасность будет представлять тирания законо-
дана людьми.
31
Лорд Актон. Очерки становления свободы. – Лондон, 1992. – С. 46.

104 105
дателей. Исполнительная власть тоже может стать тиранической, но мира с Западом. В Европе ислам воспринимается как привнесен-
это случится позже»32. Всесильный парламент таит в себе смертель- ный, неевропейский, более низкого культурного уровня. В му-
ную опасность для индивида, ибо свобода парламента становится сульманской среде ругать Запад считается хорошим тоном. «Мы
произволом. Выбор таков: или свободный парламент или свободный не будем сейчас говорить о тяжелых материальных потерях, по-
народ. «Чтобы сохранить личную свободу, нужно ограничить вся- несенных странами Востока со времен подъема Запада, – пишет
кую власть – даже власть демократического парламента – долговре- известный индийский богослов Абу-ль-Хасан ан-Надви. – Мы
менными принципами, одобренными народом», – писал Ф.Хайек33. будем говорить только о подлинных – моральных и духовных –
Извращение демократии происходит из убеждения, будто потерях человечества в целом. Вследствие этого прискорбного
большинство вправе делать все, что захочет, что в решении развития событий больше всего потеряли последователи Ислама.
большинства заключена истина и справедливость. Но концепция Их жизненная философия была в своей основе противоположна
справедливости теряет всякий смысл, как только мы признаем западным идеям и образу жизни, и потому совершенно естест-
справедливой любую меру, одобренную большинством. Справед- венно, что при господстве нового варварства они должны были
ливое не тождественно воле большинства. «Если демократия оз- понести наибольшие потери»36. Мусульманские авторы в боль-
начает неограниченную волю большинства, я – не демократ, а та- шинстве своем восхваляют в исламе все и вся, причем высоким
кое правление считаю гибельным, в долгосрочной же перспективе стилем, густо сдабривая свои высказывания цитатами из Корана и
– и не жизнеспособным», – писал Ф.Хайек34. Неограниченная во- Сунны. Ничего скучнее для чтения придумать невозможно.
ля большинства – прямой путь к диктатуре. В свободном общест- «Взгляд на жизнь на Востоке, – продолжает Абу-ль-Хасан ан-
ве всякая власть ограничена общими представлениями, объеди- Надви, – в основе своей спиритуалистичен, и там были случаи,
няющими людей. У каждого человека, народа, государства долж- когда мистики в моменты духовного экстаза кричали: «Не суще-
ны существовать свои границы суверенитета. «Доктрина абсо- ствует ничего, кроме Бога». Духу Запада довлеет материализм.
лютной суверенности сама по себе тиранична», – писал Исая Бер- Поэтому, когда его мыслители находятся в возвышенном состоя-
лин35. Свобода связана с ограничением власти лица или органа нии чувств, они отвергают все, что не имеет прямого отношения к
управляющего людьми, какими бы идеалами они не руководство- экономическому материализму, и восклицают: «Не существует
вались. Лекарство от демократии механического большинства не ничего, кроме секса и голода». Мистики Востока рассматривали
в монархии или социализме, а в развитии самой демократии в сто- человека как «тень Бога на земле». Материалисты Запада не при-
рону большего либерализма. писывают человеку ничего более высокого, чем животное суще-
ствование. И потому крики «Я – зверь» слышны сегодня со всех
«Я не буду поклоняться тому, чему вы поклоняетесь. сторон»37. Цитата выглядит как некая карикатура. В целом вся эта
Вы не будете поклоняться тому, чему я поклоняюсь… весьма популярная книга пронизана антизападными настроения-
У вас – ваша религия, а у меня – моя религия» [109:1-6]. ми – европейцы оказываются варварами, а ислам преподносится
как спасение человечества. Такими речами убаюкивают мусуль-
Ислам часть Европы, причем не случайная, не временная, а ман, им говорят то, что они хотят услышать – моральное превос-
навсегда. Значит с ним надо найти общий язык, как когда-то су- ходство над другими.
мели понять друг друга католики и протестанты, но самое небла- Мой скромный опыт подсказывает, что арабы, которых Абу-
годарное дело рассуждать о возможности сближения исламского ль-Хасан ан-Надви представляет как цвет исламского мира, свои
32
прибыли умеют считать и предпочитают их держать в западных
См.: Алексис де Токвиль. Демократия в Америке. – М., 1992. –
С. 203.
33 36
Хайек Ф.А. Общество свободных. – Лондон, 1990. – С. 155. Абу-ль-Хасан ан-Надви. Что потерял мир по причине отхода му-
34
Там же. – С. 71. сульман от Ислама. – М., 2006. – С. 139.
35 37
Исая Берлин. Четыре эссе о свободе. – Лондон, 1992. – С. 292. Абу-ль-Хасан ан-Надви. Что потерял мир… – С. 121.

106 107
банках, естественно, под проценты, что плохо вяжется с предпи- Противопоставление Европы и Востока, христианства и ис-
саниями шариата. Нельзя сказать, что Восток не любит роскоши, лама малопродуктивное занятие, хотя крайние политические силы
мусульмане, без сомнения, тоже «материалисты». Абу-ль-Хасан с обеих сторон это эксплуатируют. История идет другим путем,
ан-Надви явно идеализирует мусульман. В то же время на Западе она не любит заготовленные схемы. Надежда на сближение Запа-
живут и работают не только материалисты, там достаточно и да и Востока заключается как в реформаторском движении внут-
идеалистов, хотя погоня за «золотым тельцом» пронизала мораль ри ислама, так и в изменении отношения развитых стран к ислам-
развитых стран. скому миру.
*** Наряду с предубеждением к мусульманам со стороны Запада
Сегодня не читай ты тлен существует и проблема внутри исламского мира. С одной сторо-
И струн не дергай ошалело, ны он расколот на множество течений, с другой – сплочен в нега-
Но Красоту – во что влюблен, тивном отношении к Западу. Надежды на обновление исламского
Сегодня сделай главным делом! мира под давлением извне весьма призрачны. Конечно, процессы
глобализации задевают все страны и народы, но у ислама свои
У одержимых Красотой давние и прочные традиции, а потому консервативность стала
Молитву Бог всегда приемлет! существенной чертой жизни мусульманского сообщества. В то же
Ты можешь обрести покой, время дух Корана толерантен, предписания достаточно гибкие, а
Целуя на коленях землю! потому в исламе содержится значительный реформаторский по-
Джалал ад-дин Руми. тенциал.
«Поцелуй землю» Исламский мир будет реформироваться изнутри, по своим за-
конам и будет сближаться с Западом, но не сольется, мы созданы
Отсталость исламского мира от Запада нельзя назвать добро- разными и разными останемся, хотя татарский реформированный
детелью. Для того, чтобы жить за счет нефтедолларов, большого ислам (джадидизм) сочетает в себе черты и Запада и Востока.
ума не надо, всегда можно нанять специалистов, которые обеспе-
чат хорошую жизнь для «избранной» нации. Расхожая мысль гла- «Вступая в споры с получившими писание, держите себя
сит, что якобы Аллах наградил мусульман нефтяными запасами. прилично, исключая если они будут люди нечестивые.
А может быть наказал? Многие развитые страны не имеют при- Говорите: мы веруем в то, что ниспослано нам, и в то,
родных ресурсов, у них главное богатство – интеллектуальный что ниспослано вам. И ваш Бог один и тот же, и мы впол-
потенциал, как это было у классических мусульман. Нефть при- не покорны воле Его» [29:46].
тупляет мысль, а вслед за этим и моральную ответственность пе-
ред человечеством.
Средства массовой информации делят страны на иудейские,
христианские, мусульманские, причем часто их противопостав-
ляют. Не без влияния СМИ в исламском мире появилась одна из
вредных идеологем о том, что добро бытует на Востоке, а зло на
Западе. На Западе знаки оценки полярно меняются: Восток – база
фундаменталистов и террористов, а западная цивилизация несет
человечеству свободу. Мир поделили на «правильные» и «непра-
вильные» народы, дихотомию добра и зла распространили на раз-
личные страны. Кого-то уже заранее с самого рождения помести-
ли в ад, а самих считают вершителями судеб.

108 109
должен был зарубить мечом от 300 до 400 человек! В окрестно-
стях города десятки тысяч крестьян спрятались в глубине пеще-
ры, пытаясь спастись от гигантской бойни, устроенной монгола-
Реформация ислама в России ми. Ибн-аль-Асир говорит о 700 000 убитых, в то время как Джу-
вейни, превосходя его в этом страшном подсчете, сообщает… о
более 1,3 миллиона убитых». После таких строк в жилах стынет
«Мы не ускоряем и не задерживаем срок, назначенный кровь, а сердце переполняется гневом по поводу жестокости тата-
для существования каждого народа» [23: 43]. ро-монгол, тем более, что действительно, Ибн ал-Асира повеству-
ет: «Потом они зажгли город, сожгли гробницу султана Синджара
и перерыли могилу, отыскивая денег. Так они действовали три
«Черная легенда» дня; на четвертый день он велел умертвить всех жителей города и
сказал: «Они бунтовали против нас». Перебили их всех. Приказал
Любят повторять историю о том, как татары разрушили Баг- он сосчитать убитых, и оказалось до 700 000 убитых. Да, мы при-
дад. Мол, дикие кочевники налетели тучами и взлелеянный сто- надлежим Аллаху и к нему возвратимся! Вот что случилось с му-
летиями сад опустошили в одну ночь. «Самыми свирепыми среди сульманами в этот день»2. Однако в средние века в принципе не
варварских захватчиков были монголы, – пишет Абу-ль-Хасан ан- существовало таких больших городов, где бы жило 700 000 жите-
Надви. – Они пришли из своих родных степей и, подобно саранче, лей, в те времена город в 50 000 человек считался очень большим.
распространились по мусульманскому миру. Это было страшное Но самое интересное заключается в другом – уже в следующем
бедствие, которое заставило мусульман задыхаться от страха и году Мерв восстал, и его пришлось повторно брать приступом. И,
безысходности»1. И дальше автор цитирует многочисленных ле- наконец, еще через два года город выставил для борьбы с татаро-
тописцев, описавших ужасы разрушения Багдада: «Завоеватели монголами отряд в 10 000 человек, значит, там никого и не ис-
не щадили никого. Они вспарывали животы беременных женщин требляли, ведь десятитысячное войско может выставить населе-
и убивали детей в их чреве», «мертвые тела громоздились на ули- ние примерно в 40 000–50 000 человек – почти максимально воз-
цах грудами высотой до крыш» и т.д. Такие описания характерны можная численность города для средних веков. Количество уби-
для мусульманских и европейских летописцев, но мало имеют тых в 700 000 или 1,3 млн человек оказывается чистой фантазией
общего с реальной историей. Они откровенно предвзятые. Эта мусульманского автора, ненавидящего «неверных татар». Тот же
«черная легенда» о татарах намеренно распространялась и в каче- летописец пишет: «они остаются в городе лишь до тех пор, пока
стве стереотипа сохранилась по сей день. не разрушат всего, мимо чего пройдут, да не спалят и не ограбят
Историки порой сами не замечают тех противоречий, которые его; что им негодно, то они сжигают. Собрав шелку [целую] гору,
содержатся в их трудах. Московское издательство «Вече» выпус- они поджигают его; так [они] уничтожали и другие вещи»3. Го-
тило книгу «100 диктаторов», где есть такие строки: «Последним раздо легче поверить в обратное – в то, что татары грабили город,
из крупных городов Средней Азии, чье население оказало герои- чтобы добыть шелк, который был ценнее золота. Ради шелка шли
ческое сопротивление монгольским войскам, был Мерв. Он был войны, создавались союзы государств, работали дипломаты и
взят в 1221 году. В течение четырех суток жители должны были купцы, отыскивая пути их доставки. У татаро-монгольских вои-
оставить свой город. Монголы выбрали среди них 400 ремеслен- нов шелк служил для защиты от стрел (раны оказывались не так
ников и некоторое количество детей, чтобы сделать из них рабов. глубоки, а стрелы легко вытаскивались) и средством гигиены. У
Остальные были казнены, для этого их распределили по всем во-
инским частям: каждый воин, принимавший участие в осаде,
2
Золотая Орда в источниках. – М., 2003. – Т. 1. – С. 29.
1 3
Абу-ль-Хасан ан-Надви. Что потерял мир… – С. 87-88. Там же. – С. 21.

110 111
них бы рука не поднялась сжигать то, что им сберегало жизнь и мнения, хотя их ненависть к завоевателям понять можно… Кому
обеспечивало достаток. могут понравиться завоеватели?
Современные историки восхищаются хорошо продуманными У кочевников была не только доблесть, рыцарские качества,
победами немногочисленных войск татаро-монголов над огром- но и понимание строительства великих государств. Наполеон го-
ными армиями китайцев, арабов, иранцев и при этом их называют ворил, что он не был так счастлив, как Чингиз-хан. Не только по-
варварами, описывают массовые злодеяния, называя немыслимые тому, что покорил меньше народов, он не смог построить госу-
цифры и не замечают очевидных противоречий. Генерал М.И.Ива- дарство, охватывающее полмира, где люди могли жить в спокой-
нин перечисляет миллионы якобы перебитых жителей Средней ствии, не боясь за свою жизнь и исповедуя ту религию, которую
Азии, а затем с удивлением сам же и добавляет: «Оазис Хивы ед- они предпочитали, платя минимальные налоги. Великой России
ва ли мог весь иметь два миллиона жителей, а по счетам восточ- бы не возникло, если бы до этого не было империи Чингиз-хана.
ных писателей в одном Ургенче убито 2 400 000!»4. Тем не менее, Русские шли по следам татар, взяли их систему военного искусст-
он старательно описывает подобные небылицы, не вникая в суть ва и управления государством, а также инкорпорировали многих
военной стратегии и тактики, международной дипломатии Чин- татарских специалистов.
гиз-хана. Он просто удивляется слабости китайской империи, хо- Чингиз-хана представляют завоевателем, разрушителем, но на
резмского султана Мухаммеда, русских князей, которые собира- самом деле он был, прежде всего, реформатором. Это ключевое
ют превосходящие в несколько раз силы и оказываются побиты- слово для понимания этой грандиозной личности. Именно ре-
ми «варварами», которые берут укрепленные города, обходят ка- форматорский дух двигал его волей. Он верил в Небо-Тенгри, эта
ким-то таинственным образом Великую Китайскую стену, не- вера вбирала в себя в представлении Чингиз-хана все остальные
большими силами в несколько десятков тысяч воинов избивают религии. Даже после всех побед, став неограниченным властели-
население целого Китая, где в то время насчитывалось, по мень- ном громадного государства, и тогда Чингиз-хан продолжал ощу-
шей мере, 60 млн человек. Как же они это могли сделать? У них щать и сознавать свою полную подчиненность высшей воле и
же не было оружия массового поражения и крематориев. При смотреть на себя как на орудие в руках Господа. В этой воле до-
этом пушки и ракеты китайцев оказывались «малоэффективны- минировало не разрушение, а преобразование.
ми». И почему после столь жестокой войны знаменитый китай- Что же касается разрушения Багдада, то не татаро-монголы
ский советник, философ, поэт и астролог Элюй Чу-цай перешел были жестокими, а халифат оказался слабым. Татаро-монголам
на службу к Чингиз-хану и в качестве канцлера верой и правдой оказали сопротивление только мамлюки, однако, мамлюки те же
служил в течение 20 лет? тюрко-татары, но попавшие в рабство к арабам и создавшие соб-
На самом деле существовала развитая по тем временам татар- ственную династию в Египте. Если бы халифат был сильным, то
ская цивилизация, а «черная легенда» была изобретена кресто- никто бы не смог с ним справиться. Уже в Х веке, когда предки
носцами-тамплиерами и многочисленными исламскими и евро- татар принимали ислам, в Багдаде началось разложение общест-
пейскими летописцами. Впрочем, когда хан Золотой Орды Берке венного строя. А.П.Ковалевский пишет про халифа: «Аль-
принял ислам, тон арабских историков сменился на противопо- Муктадир государственными делами не занимался, а весело про-
ложный – восхвалениям татар не было предела. водил время в своем гареме. Говорили, что его редко можно было
Свидетельства в источниках написаны конкретными людьми, видеть в трезвом состоянии. Он даже велел выбить медаль, на ко-
часто из стана противников. От них нельзя ждать объективного торой был изображен пьющим и играющим на струнном инстру-
менте… Начальник внутренних покоев дворца, да и вообще все
окружающие, старались доставить халифу всяческие развлече-
4
Иванин М.И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и
среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане. – М.-СПб., 2003. –
С. 98.

112 113
ния»5. У Вольтера есть строки: «У дней упадка тоже есть особен- идеи. Маленькая горстка людей побеждала одну битву за другой.
ные прелести». Именно так обстояли дела в Багдаде Х века, а ко Они были сильны духом. Почему же в Багдаде мусульмане не
времени появления татар халифат был окончательно недееспо- смогли отстоять великий халифат от «кочевников»? Причина в
собным. Там нечего и незачем было разрушать, коррумпирован- застойности ислама, подчиненности его интересам государства.
ный ислам сам проделал все, что нужно было для «похорон» ха- Империи создаются и распадаются. Нет халифата, нет Мон-
лифата. гольской империи, как и европейских сверхдержав. Сегодня ми-
Неправда, что кочевники были дикими и их было много. На ром двигают иные идеи. Глобализация распространяется по миру
самом деле, их было мало, поскольку номады зависели от количе- с размахом, свойственным Чингиз-хану, но это уже другая импе-
ства пастбищ, которых всегда не хватало. Не могли дикие народы рия. Мессианство всегда будет возникать и вновь окажется слом-
строить грандиозные государства. Разве может пастух завоевать ленным под напором идей либерализации.
полмира, а затем в течение сотен лет править страной, которая
протянулась от Манчжурии до Дуная? Даже Александру Маке- «Всякой нации – срок; когда пришел срок их, они не
донскому и Наполеону не под силу было создать то, что смогли могут ни заставить его запоздать, ни ускорить его»
сделать татаро-монголы, при этом не столько за счет насилия, [10:49].
сколько за счет твердых законов, безопасности, надежной финан- Истоки
совой системы, новых торговых путей, учреждения свободных
зон в портах Причерноморья, низких налогов и пошлин. Европо- Ислам на территории Республики Татарстан был добровольно
центризм ослепляет настолько, что даже очевидные истины при- принят в качестве государственной религии 16 мая 922 года, за
ходиться доказывать, впрочем, довольно безуспешно. Европей- полвека до официального принятия православия Киевской Русью
цам, как и арабам трудно воспринять цивилизованность татар, о (988 год). Ислам проник на территорию булгар (предков татар)
которых всегда писали как об исчадиях ада из странного антими- гораздо раньше – в VIII–IX веках, но государственной религией
ра – «Тартара». стал к Х веку, о чем было объявлено в г. Болгар в связи с прибы-
Татарская цивилизация была для своего времени одной из са- тием посольства Ибн Фадлана из Багдада. С тех пор татары стали
мых высокоразвитых, она привнесла миру седло, стремя, легкий северным форпостом мусульманского мира, как об этом говорил с
боевой лук, штаны, бумажные деньги, о чем ученые-экономисты некоторым удивлением Роджер Бэкон.
стыдливо пишут как об изобретении китайцев, хотя эту систему Ислам помог развить науки, образование, литературу, зодче-
ввел внук Чингиз-хана Хубилай-хан. Не важно, что он использо- ство, мораль и законодательство. Волжская Булгария – так назы-
вал китайское вексельное обращение и бумагу, но это была его валось государство средневековых татар, возникшее после распа-
политическая воля. Современные ученые не могут согласиться с да Второго Тюркского каганата, влияло на политику и экономику
тем, что именно «дикие» татары могли додуматься до такой фи- Восточной Европы. Естественно, ученые-богословы уже тогда
нансовой системы. Кто угодно, только не они… Бату-хан на тер- занимались проблемами ислама. Из поэмы классика татарской
ритории нынешней России основал более 100 городов. Значит он литературы Кул Гали «Сказание о Юсуфе», законченной 12 мая
не был диким кочевником… 1233 года, за три года до штурма г. Болгара войсками Бату-хана,
В средние века выживали те, кто умел побеждать. Халифат видно, что население придерживалось ханафитского мазхаба. По-
оказался слаб, поскольку был потерян реформаторский дух исла- сле прославления Аллаха, Мухаммеда, праведных халифов, спод-
ма. Когда Пророк Мухаммед бежал из Мекки в Медину, у него не вижников Пророка, он посвящает строки и Абу Ханифе (Ну’гман
было войск и денег, а только несколько сторонников. Им двигали бин Сабит):
5
Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Да славятся мужи, чья жизнь благой была:
Волгу. – В кн.: На стыке континентов и цивилизаций. – М., 1996. – С. 52. Дано им было зреть Избранника дела.

114 115
Три на десять да трем их тысячам – хвала, С распадом Золотой Орды исламская культура стала идейной
Наставники в делах они для нас теперь. основой Казанского, Крымского, Астраханского, Сибирского, Ка-
симовского ханств, Большой Орды и Ногайской Орды. После за-
Затем явился муж – Познания исток, воевания русскими татарских территорий наступили времена хри-
Ислам украшен им, он в вере был высок. стианизации, что сопровождалось физическим уничтожением му-
Познать его дела из вас любой ли смог?
Нугман, Сабита сын – так чтят его теперь.
сульман, изгнанием их с мест проживания, создания стимулов для
перехода в православие. Немало татар ушло на службу в Москву.
Затем хвала столпам той веры, что мы чтим, Из них вышли министры, полководцы, предприниматели, писате-
Она – ислама свет, им слава преблагим, ли и др. Мусульмане же лишались многих прав, включая землю и
Всемилостью творца их свет вовек храним, дворянские звания. В ХVIII веке после целого ряда восстаний, в
И тысячи похвал да будут им теперь!6 которых были явно выражены религиозные мотивы, Екатерина II
была вынуждена принять Указ о веротерпимости, после чего на-
В ХIII веке Булгарское государство стало частью Золотой чалось возрождение ислама в России. Начали строиться мечети и
Орды. По «Великой Ясе» (Своду законов) Чингиз-хана все рели- учебные заведения, возвращались дворянские звания, были соз-
гии признавались равными. Персидский историк Джувейни (умер даны органы управления мусульманской конфессии по аналогии с
в 1283 г.) в «Истории завоевателя мира» писал: «Поелику Чингис православием. В 1803 г. разрешили напечатать Коран в Казани.
хан не повиновался никакой вере и не следовал никакому испове- Он стал первым изданием Корана во всем мусульманском мире. В
данию, то уклонялся он от изуверства и от предпочтения одной то же время вплоть до начала ХХ века для татар сохранялись ог-
религии другой, и от превозношения одних над другими. Наобо- раничения в сфере предпринимательства, на ряд профессий, за-
рот, ученых и отшельников всех толков он почитал, любил и прещалось открывать светские татарские учебные заведения.
чтил, считая их посредниками перед Господом Богом, и как на Ряд черт отличало положение мусульман-татар России от ос-
мусульман взирал он с почтением, так и христиан и идолопо- тального исламского мира. Дело не только в ограничении поли-
клонников миловал. Дети и внуки его по нескольку человек, вы- тических и иных прав, но и невмешательстве государства в бого-
брали себе одну из вер по своему влечению: одним наложили Ис- словские вопросы, а также учебный процесс, что позитивно по-
лам (на выи свои), другие пошли за христианской общиной, неко- влияло на ход развития общественной мысли у татар. Государст-
торые избрали почитание идолов, а еще некоторые соблюли древ- во регулировало только назначение священнослужителей и про-
нее правило дедов и отцов и ни на какую сторону не клонились, тиводействовало распространению реформаторских настроений,
но таких мало осталось. Хоть и принимают они (разные) веры, но но это носило политический, а не богословский характер. Поэто-
от изуверства удаляются, и не уклоняются от Чингисхановой ясы, му у российского ислама была возможность развиваться доста-
что велит все толки за один считать и различия меж ними не де- точно свободно, тем более, что религиозные учебные заведения,
лать»7. В 1313 году Узбек-хан начал «исламскую революцию». как и татарская пресса, книжные издательства финансировались
Он выступил против «Ясы» Чингиз-хана и объявил ислам в каче- частными лицами. Таким образом, у татар религия служила об-
стве государственной религии Золотой Орды. Эта реформа потре- ществу, а не государству, а потому исходила из Корана и Сунны,
бовала подавления сопротивления татарских мурз (дворян). В то а не государственных задач. Татары выводили свои собственные
же время она не коснулась русских и вообще православных, като- фетвы и не нуждались в разрешении на это религиозных автори-
ликов и других. тетов других стран. Запрет на учреждение университетов на та-
тарском языке привел к тому, что все интеллектуальные силы
6
Кул Гали. Сказание о Иусуфе. – Казань, 1985. – С. 21-22.
оказались сосредоточенными в медресе. Религиозные учебные
7
В кн.: Вернадский Г.В. О составе Великой Ясы Чингис хана. – Брюс- заведения стали центрами общественной мысли.
сель, 1939. – С. 42.

116 117
Другой особенностью образа жизни татар было то, что му- либералами, ориентировались на передовую русскую культуру.
сульман окружали христиане. Православие и светские законы у Собственно европейские веяния вначале шли именно через рус-
татарских богословов рассматривались как естественная среда, не ский язык и культуру, лишь впоследствии появились обществен-
во всем приемлемая, но не враждебная. Конечно, во времена хри- ные деятели, издатели, знающие европейские языки.
стианизации многие уехали в мусульманские страны, в частности При всей популярности русской культуры, прежде всего, ли-
в Турцию, но после указа Екатерины II о свободе вероисповеда- тературы в лице Чехова, Достоевского, Толстого, Пушкина, Тур-
ния отношение изменилось. Россия стала восприниматься как генева, Горького, татары не одобряли обучение детей в русских
собственное государство. Даже русско-турецкая война не привела школах и сами пытались поднять качество преподавания в медре-
к кризису. Несмотря на языковую и религиозную близость к тур- се. Габдеррашид Ибрагим в книге «Толкование тысячи и одного
кам, татары остались лояльными собственному государству и ду- священного хадиса» (1907 г.) писал: «Сколько у европейцев име-
мали не о религиозной солидарности, а о том, как занять достой- ется изобретений и приготовленных орудий и материалов для со-
ное общественное место в России. хранения политической жизни, столько же сполна следует приго-
Татарские общественные деятели были заняты вопросом по- товить и нам. Сколько бы ни было новых наук, необходимых для
вышения конкурентоспособности народа, прежде всего, в эконо- мусульманской жизни, все их надо взять, но оставаться самими
мическом плане. Российские законы и языковый барьер были собой»8. Отношение к Европе среди татар также было своеобраз-
препятствием на этом пути. В России православным отдавалось ным. Джадиды не стремились копировать европейскую культуру,
предпочтение. В то же время были определенные преимущества в они создавали просвещенный ислам на базе нового мышления, с
торговле с Востоком, где тюркский язык и ислам содействовали рационалистическим анализом Корана и Сунны. Более того, даже
успешной коммерции, особенно до присоединения Туркестана к Муса Бигиев, один из наиболее передовых мыслителей, называл
Российской империи. копирование западной цивилизации «новым таклидом». Следует
Татарской нации требовалась современная система образова- учесть, что для него таклид был одним из наиболее негативных
ния, которая, наряду с богословием, учила бы практическим пред- явлений.
метам: бухгалтерии, географии, русскому и иностранным языкам. Джадиды при всей их радикальности, принципиальности, по-
По этой причине началась переоценка некоторых понятий ислама. рой жесткости нравственных позиций, за что некоторые оказа-
Были разработаны собственные учебники, подготовлены препо- лись в тюрьме или в эмиграции, были в своей массе людьми
даватели, понимающие особенности российской среды. Парал- умеющими работать с властными структурами, христианами и
лельно создавалась система вакуфов (фондов) для финансирова- мусульманами различных течений, обладали широким кругозо-
ния медресе. Богатые предприниматели были заинтересованы в ром и были открыты к новым веяниям в культуре. Как отмечает
подготовке специалистов и фактически полностью взяли на себя современный турецкий исследователь Ахмед Канлидере, отражая
функцию обеспечения реформированных (джадидских) медресе. мнение многих зарубежных исследователей, «способность ре-
Новая система образования дала толчок развитию культуры и форматоров работать мирно в рамках системы, а не против нее,
экономики, а впоследствии повлияла и на политическую жизнь позволила им достичь большей религиозной, культурной и адми-
татар, что выразилось в создании российской мусульманской пар- нистративной автономии, и не только для своих сородичей татар,
тии и депутатской фракции в Государственной Думе. но и для других мусульманских групп Российской империи. Кав-
Естественно, на умонастроения, особенно среди молодежи, казцы, туркестанцы, казахи могли воспользоваться примером та-
повлияла «вестернизация». Лозунг «Вперед к Европе!» стал вы- тарских реформаторов. Джадиды центристского толка всегда из-
ражением недовольства старой системой образования, экономи- бегали насилия, отстаиваемого периферическими группами моло-
ческим и интеллектуальным уровнем развития народа. Татарские
реформаторы открыто поддерживали новые веяния в Европе, 8
Цит. по: Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический сло-
сравнивая их с золотым веком ислама, сотрудничали с русскими варь. – Казань, 2004. – С. 109-110.

118 119
дых татар»9. Толерантность в сочетании с принципиальностью в в мире ислама мораль была полностью испорчена, любое совер-
отстаивании своих убеждений была оранической чертой джади- шенство толковалось и объяснялось так, что превращалось в свою
дов. противоположность. А все губительные качества представлялись
Становление джадидизма проходило в острой борьбе с кади- как элемент веры и абсолютное благо»10. Сколько горечи в этих
мистами (традиционалистами). Это противостояние нельзя пред- словах! Сегодня через сто лет можно добавить в этот список мно-
ставлять как борьбу еретиков с «истинными» мусульманами. Это гочисленных российских муфтиев, поделивших всю умму на зо-
была борьба людей мыслящих с отсталыми священнослужителя- ны влияния в погоне за материальными благами.
ми. Консервативный турецкий ученый Мустафа Сабри в работе К ХХ веку критика священнослужителей в татарском общест-
“Yeni Islam muchehidlerinin kiymet-i ilmiyyesi” (1919) называет ве приобрела всеобщий характер. Самый популярный поэт среди
Мусу Бигиева «Лютером ислама» и для этого есть основания. Как татар, совесть нации Габдулла Тукай писал:
известно, Мартин Лютер боролся с отцами церкви, которые рели-
гию превратили в имитацию веры. И хотя Мустафа Сабри осуж- Друзья! Пойдем путем прямым,
дает Мусу Бигиева, но назвав его «Лютером» он уловил главное в Святош ишанов разгромим!
его позиции – очищение не только от теологических наслоений Порвем их сеть, да так, чтоб им
калама, но и от носителей невежества, как главного тормоза в Уж не сплести ее опять!
развитии ислама. Муса Бигиев в работе «Пост в длинные дни»
пишет: «В последние века под влиянием: 1) аскетствующих фа- Священнослужители рассматривались как серьезный тормоз
кихов, 2) невежественных толкователей-муфассиров, 3) глупых для развития нации, как нахлебники, паразитирующие на святых
толкователей-мухаддисов, 4) лживых проповедников, 5) ковар- вещах.
ных восхвалителей, 6) продажных поэтов, 7) трутней-суфиев, Порой идейные истоки джадидизма ищут в трудах средневе-
8) льстивых ученых, 9) шейхов суфийских орденов, 10) прори- ковых авторов, приверженцев «чистого» ислама, соратников Про-
цающих заступников, 11) наставников-пиров, употребляющих га- рока («путь салафов»), теологов, как Ибн Таймийя, Мухаммед
шиш, 12) учителей, которые погубили зря свои жизни и религию ибн Абдулваххаб, выступавших против официальной теологии
в каламическом пустословии, 13) обитателей могил, заведующие или находят влияние аль-Афгани, Мухаммада Абдо. Ахмед Кан-
вакуфами, всецело посвятившими свою деятельность праздному лидере считает джадидов эклектиками: «Пуританское видение
накоплению материальных благ, 14) мелких писак, которые по- ислама джадидов и их зависимость от мыслителей суфизма ка-
грузили в позор и несчастия исламскую мораль, 15) хатибов, еже- жется противоречивым. С одной стороны Бигиев и Ризаэтдин
недельно втолковывающих верующим всевозможную ложь и фа- восхваляли Ибн Таймийя, Ибн Кайима аль-Жавзийя и даже вах-
тальный обман, 16) медресе, губительных для бытия, мозга и сер- хабитов. С другой стороны, те же самые джадиды превозносили и
дец, 17) мечетей, которые вместо того, чтобы очищать сердца, были подвержены влиянию идей Ибн аль-Араби и аль-
облегчать души и придавать духовные силы, делают прямо про- Ма’арри»11. Ибн Таймийя известен тем, что изложил свою трак-
тивоположное, 18) людей, которые превратили в бесполезный товку известного сочинения Абу Ханифы «аль-Фикх ал-акбар»
хлам установленное Законодателем с целью принесения великой («Важнейшее знание»). Просалафитские настроения Бигиева, как
пользы людям религиозные обряды и каноны, 19) тех преступле- и других джадидов сомнительны, ведь они были сторонниками
ний, которые свершаются в семейном кругу, во внутреннем хра- таких суфиев, как Ибн Араби или Руми, чьи идейные позиции
ме, под видом религиозной традиции, – под влиянием всего этого были несовместимы со взглядами салафитов.

9 10
Ахмед Канлидере. Реформа в рамках ислама: Таджиды и джадидское Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды в двух томах. – Т. 1… –
движение среди казанских татар (1809–1917 гг.): примирение или конф- С. 326.
11
ликт? – Казань, 2007. – С. 17. Ахмед Канлидере. Реформа в рамках ислама… – С. 59.

120 121
Понимая всю сложность определения истоков и рамок джа- что их обвиняли в пантюркизме, но не в панисламизме. Не ис-
дидизма, некоторые исследователи отрицают приверженность ключено, что Бигиев, вслед за Гаспринским надеялся на возмож-
Мусы Бигиева к этому течению. «М.Бигиев, – пишет А.Хайрут- ность сформировать общетюркский язык. Видимо, не случайно он
динов, – не считал себя ни модернистом, ни реформатором, ни перевел Коран на османское наречение, а не татарский язык.
джадидистом, напротив, он жестко критиковал их взгляды, дейст- Здесь напрашивается явная аналогия с Лютером, опубликовав-
вия, усматривая в них попытку выхолостить исламское учение в шим Библию на общенемецком языке. Однако, Муса Бигиев опоз-
угоду требованиям Запада»12. В данном случае существенна кри- дал с этой инициативой.
тика Мусой Бигиевым не Запада, а таклида. Он не воспринимал Неверно джадидизм представлять как гомогенное течение.
ни старый, ни «новый» таклид, он черпал знания отовсюду. Среди джадидов были умеренные богословы, как Атаулла Баязи-
В поисках истоков джадидов было бы неверно интерес к су- тов, Галимджан Баруди, Ризаэтдин Фахретдин и более радикаль-
фиям считать определяющим. Конечно, улемы-реформаторы ор- ные, как Муса Бигиев или Габдулла Буби. Большинство джадидов
дена Накшбандия повлияли на Курсави – родоначальника джади- отвергало любые мазхабы, а Марджани был ханафитом, в то же
дизма, теоретики суфизма были авторитетны в татарской интел- время получил право создать собственный суфийский орден, но
лектуальной среде, их благосклонность к иджтихаду импониро- не сделал этого. Джадидов объединяло желание вырвать свой на-
вала наиболее последовательным реформаторам, но важнее был род из невежества, ограничить влияние клерикалов, поднять об-
сам поиск истины, а не следование какому-то авторитету. Те, кто разование до европейского уровня. Для джадидов нельзя искать
отвергал таклид, не мог следовать за каким-то одним мыслите- один идейный источник, одного объяснения их поведения, их
лем, даже самым известным суфием. Следует учесть, что наибо- нельзя причислить к какому-либо направлению, они искали идеи
лее яростными критиками суфизма были как раз джадиды, они у разных мыслителей, причем не только мусульманских. Истина
выступали против них, как и против традиционалистов, за их пе- для них состояла не в том, чтобы следовать за учителем, а заклю-
рерождение, превращение орденов в прибежище ленивых людей. чалась в постоянном поиске, важно было не объявление новых
В то же время ценили ранний суфизм за здравый смысл, рацио- догм, а само движение к истине. Плюрализм мнений суть татар-
нальный взгляд на ислам. Под влиянием Ибн Араби Муса Бигиев ского реформаторства.
написал одну из наиболее значимых работ в исламском богосло- Джадидизм стал частью культуры и образа жизни татар.
вии ХХ века «Доказательства божественного милосердия». Ин- Миллионы мусульман13 выросли в России с убеждением, что жи-
теллектуальный суфизм всегда был в почете у джадидов. вут и должны жить в светской стране, считаясь с той культурой,
С точки зрения зарождения и развития джадидизма личность которая выработана за многие столетия. В конце ХХ века наблю-
Шигабутдина Марджани (1818–1889) выглядит более авторитет- дался всплеск интереса к религии, затем эти процессы стабилизи-
ной, нежели идеи аль-Афгани или Мухаммада Абдо, о чем пишут ровались и сегодня можно говорить об устойчивых предпочтени-
некоторые авторы. Здесь сказалось два фактора. Марджани глуб- ях. По социологическим опросам среди татарской молодежи
же понимал ислам, чем зарубежные реформаторы ХХ века. Кроме свыше 80% считают себя мусульманами, но только 2% посещают
того, джадидам была важна национальная составляющая общест- мечеть не реже одного раза в неделю, 4% – раз в месяц. Откро-
венной жизни. Марджани стоял у истоков не только реформации венных атеистов в Татарстане меньше 1%, но и соблюдающих все
ислама, но и становления татарской истории как науки. Панисла-
мизм аль-Афгани для Бигиева, как и некоторых других был чужд.
Некоторые из джадидов писали на османском (старотурецком)
наречии, тем самым подчеркивая близость тюркских языков, за 13
Численность мусульман в России составляет, по заявлению прези-
дента страны, около 20 млн. Православные иерархи называют цифру в 13
12
Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды в двух томах. – Т. 1… – млн, исламские – 23 млн. Численность мусульман в РФ нарастает в основ-
С. 62. ном за счет иммигрантов из Азии.

122 123
религиозные обряды мало. Очень немногие (1-3%) посещают за- Открыть «врата иджтихада»!
нятия по основам религии14.
Татарская молодежь стремится в современные университеты, Мухаммед говорил: «Воистину, Аллах в начале каждого сто-
а многие ориентируются на европейские учебные заведения, летия будет посылать умме человека для обновления религии».
предпочитая из иностранных языков английский. Он помогает в Что имел в виду Пророк под этим? Видимо то, что толкование
бизнесе, политике, науке. Среди татар (горожан/селян) желаю- Корана должно соответствовать своему времени и конкретным
щих, чтобы их дети знали арабский язык составляет 13% / 25%, на условиям, его принципы должны быть приемлемы в данном мес-
турецкий ориентированы – 10% / 19%, на западноевропейские – те, в данное время и для данных людей. Ислам развивается вместе
74% / 33%. Из иностранных языков наиболее популярный, конеч- с обществом и Вселенной. В этом его сила.
но же, английский. В Х–ХIII веках закрылись «врата иджтихада», т.е. свободо-
Татарстан производит высокотехнологичную продукцию, что мыслия. Критическое, аналитическое мышление было запрещено.
требует развития собственных научных школ и системы высшего Считалось, что все, что нужно уже разработано богословами. С
образования. Наши главные конкуренты находятся на Западе, а тех пор принято следовать традициям, мазхабам, выносить фетвы,
потому мы вынуждены вводить стандарты, близкие к европей- опираясь на авторитетные источники. Современный турецкий ав-
ским. Республика не может ориентироваться на такие исламские тор Хайдар Баш пишет: «Тот факт, что веками умма без тени со-
страны, как Судан, Пакистан, Иран или Саудовская Аравия. Там мнения следовала и руководствовалась мазхабами и машрабами,
не производят тяжелые грузовики, самолеты и вертолеты, они по- и столетиями имамы мазхабов и машрабов оставались непрере-
требители этой продукции, а значит, не могут помочь нам стать каемыми авторитетами, – есть историческое доказательство того,
более конкурентоспособными. Все эти факторы создают условия, что мазхабы и машрабы отличались и отличаются основательно-
в которых развивается исламская субцивилизация Татарстана. В стью своего подхода и представляли и представляют истину»15.
силу исторических причин Европа для татар оказывается не чуж- Если бы человечество придерживалось такой же логики, то до сих
дой и враждебной цивилизацией, а ориентиром для повышения пор устройство солнечной системы объясняли бы по теории Пто-
культуры и образования, получения высоких технологий и науч- лемея, а не Коперника. Войны не были столь катастрофичны для
ных достижений. состояния исламского мира, сколь интеллектуальное оскудение
Мир становится смешанным и то, что в Татарстане может вследствие запрещения иджтихада.
быть воспринято как отступление от «чистого» ислама, в буду- Фанатизм мазхабов стал «проклятием народов ислама», – го-
щем для большинства стран может стать нормой. Никто не может ворил Габдулла Буби. Он писал: «Если мы будем обращаться
создать изолированную гомогенную исламскую среду. И нет ну- лишь к старым тафсирам, то это будет означать, что Коран коне-
жды стремиться к такому «идеалу», потому что ислам не отрица- чен и исчерпаем, а слова Пророка – лживы…». Не могут же слова
ет христианство или образ жизни других народов, он учит нахо- отдельных людей, даже очень авторитетных, быть выше Корана.
дить с ними общий язык. Следование мазхабу означает наложение рамок на Коран. Но
Священная книга глубже всех мазхабов вместе взятых.
«Большая часть из вас следует только за мнением; Пророк не устанавливал никакие мазхабы, да и сами «основа-
но мнение не может быть предпочитаемо истине» тели» мазхабов не думали делить мусульман на правовые школы.
[10:36]. Абу Ханифа считал традиционалистов ослушниками, поскольку
они пренебрегали умозрением и доказательством16. Он предупре-

14 15
См.: Мусина Р.Н. Этноконфессиональные процессы в Республике Хайдар Баш. Макалат. Ислам: секрет становления. – Ярославль,
Татарстан. – В кн.: Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже ты- 2000. – С. 161.
16
сячелетий. – Казань, 2001 – С. 261-264. Ан-Насафи. Табсират аль-адилля. – Анкара, 1993. – Т. 1. – С. 42.

124 125
ждал: «Не дозволяется никому выносить фатву по словам нашим ся ни обязанностью (фард), ни Сунной»19. Вместе с тем он ставит
до тех пор, пока не узнают, исходя из чего мы сказали»17. Его по- ограничения на иджтихад, считая неприемлемым, чтобы им зани-
следователи не поняли учителя, они предпочли готовые выводы мался каждый: «Недопустимо оставлять положение дел таким,
поиску истине. Комментируя слова Абу Ханифы, Курсави пишет: когда каждый желающий имел бы доступ к иджтихаду, ибо это
«Ведь мазхаб его, да и мазхаб всех людей знания, – предпочтение приведет к анархии и смуте»20. Для него есть те, кто достоин и те,
категоричного вероятному, даже больше – предпочтение наи- кто не достоин делать иджтихад, но любое деление людей на ка-
сильнейшего наислабейшему и предпочтение утвержденного к тегории приводит к неравенству, а это есть несправедливость.
поклонению опровергаемому, особенно когда оно бывает из об- На первый взгляд, не подлежат обсуждению императивные
рядов религии. И мазхаб – это путь, ведущий к иджтихаду и предписания, такие как, скажем, единобожие (таухид). В этом
тарджихаду, а не фатва, ведь она – это то, к чему идут, а не то, по случае необходимость ограничений выглядит убедительной. Од-
чему движутся. Поистине присваивается [термин] мазхаб к на- нако при ближайшем рассмотрении оказывается, что таухид по-
правлению по чему-либо, а не к направлению к чему-либо, ибо нимают по-разному. Наиболее радикальные мусульмане не про-
мазхаб – направление идущего к Куфе, например, это только до- сто не одобряют троицу христиан или многобожие язычников, но
рога к ней, а не Куфа сама»18. Мыслящие богословы ценили ме- считают это достаточным основанием для объявления им войны.
тод достижения истины, а не конкретные фетвы. Но из таухида нельзя сделать такого вывода, его суть в признании
«Основатели» мазхабов имели разное мнение не только по единого Бога для всех религий. Вопрос войны с неверными не
вопросу интерпретации Корана, но даже по поводу числа подлин- богословская тема. Более того, в Коране есть мысли о каменных
ных хадисов. По словам Ибн Халдуна, имам Абу Ханифа исполь- божествах как формах существования Господа, и поклонение
зовал только семнадцать хадисов, Малик насчитывал их триста, язычников этим божествам оказывается молитвой Аллаху, кото-
знаменитый Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари, со- рый для всех един.
ставитель самого известного сборника хадисов, доводил эту циф- Право на самостоятельное мышление и ответственность за
ру до семи тысяч, а имам Ахмад ибн Ханбал считал, что их пять- сказанные слова не одно и тоже. Видимо, не каждый способен на
десят тысяч. Зачастую авторы ссылаются на хадисы из чувства иджтихад, а многие не хотят этого, как не каждый солдат может
доверия к составителю сборника или удобства самой цитаты. До- или хочет стать генералом, но такое право он должен иметь.
верие – не самое надежное основание. Хадисы имеют смысл как Ислам был послан на землю, чтобы отвратить людей от неве-
комментарии к Корану, своего рода тафсир, а не в качестве удоб- жества и наставить на путь справедливости. Таклид консервирует
ного цитатника. мышление, а мазхабы консервируют общественные отношения и
Мазхабы были разработаны в Х–ХIII веках, но до сих пор ос- только иджтихад позволяет выйти на дорогу прогресса. Истина не
таются базовыми в понимании шариата. Во времена деятельности застывший абсолют.
их «основателей» многие положения шариата были предметом Каждый народ и каждая религия в той или иной форме про-
спора, что воспринималось как вполне естественное явление. Се- ходит реформацию. Основатели мазхабов были первыми рефор-
годня, несмотря на разительные перемены в жизни, мышление маторами. Однако реформация может быть с разными векторами.
уступило место таклиду. Юсуф аль-Карадави пишет: «Следова- Абдуль-Ваххаб отказался от мазхабов для того, чтобы создать но-
ние определенному мазхабу и неукоснительное следование (так- вое течение в исламе. Джадиды не преследовали такую цель, на-
лид) его основателю во всех его решениях и суждениях не являет- оборот, каждый богослов имел собственное мнение. Не было двух
одинаковых джадидов. Каждый имел право на свободомыслие.

17
Цит. по: Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление… –
19
С. 141. Юсуф аль-Карадави. Современные фатвы. – М., 2004. – С. 125.
18 20
Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление… – С. 188. Там же. – С. 67.

126 127
Джадидизм – это не новый мазхаб или секта, это непрерывное тетного из богословов не могут быть выше откровений Аллаха.
развитие богословской мысли. Иджтихад в понимании Курсави не только право отдельной груп-
пы богословов на собственное мнение, а обязанность каждого об-
«Мы ни в один город не послали проповедника, без того, разованного мусульманина искать свой путь к истине. Не всякий
чтобы сильные города не сказали: мы не верим в то, способен на иджтихад, но он должен в меру своих сил совершать
с чем вы посланы» [34:34]. абсолютный или же частичный (в рамках мазхаба) иджтихад. И
только тот, кто считает себя не способным к иджтихаду, может
Слово о мужестве Габденнасыйра Курсави ориентироваться на таклид, но не бездумно, а путем осознанного
выбора наиболее компетентного ученого.
Каждый ищет путь праведника. В этом стремлении богословы Для Курсави постижение истины, процесс самостоятельного
разошлись по своим школам и мазхабам. Попытки примирить мышления представляется не менее важным, чем сама истина.
разные течения, сделать ислам единым ни к чему не привели, раз- Вина человека не в том, что он может ошибиться в поиске исти-
ве что к появлению новых направлений. Пророк Мухаммед пред- ны, а в том, что он не стремится познать новое. Человек по при-
сказывал: «И поистине сыны Исраиля разделились на семьдесят роде ищущий. Таким людям, по словам Пророка, награда от Все-
две группа (милла), и разделится община моя на семьдесят три вышнего, а тем, кто нашел истину – двойная награда. На этом пу-
группы, каждая из коих в огне, кроме одной». Спросили: «Кто ти можно ошибиться. Бид’а осуждается, но только в том случае,
она, о Посланник Аллаха?», ответил: «Та, на которой я и мои если совершено отступление от основных принципов поиска ис-
сподвижники». В других хадисах звучит та же тема о разделении тины. Для Курсави – это следование Корану, Сунне, иджме и ис-
общины на группы: «И когда случится такое, то на вас – Книга пользование метода кийас. Он осуждал следование каламу, где
Аллаха, Всемогущ Он и Превелик. Это – прочная вервь Аллаха и забылись коранические основы, и не приветствовал нововведения
ясный свет Его, кто противоречит ей – сокрушит Аллах. А того, в культовой сфере за взимание платы при чтении Корана, произ-
кто возжелает правильного пути помимо нее, введет Аллах в за- несении молитвы, исполнении каких-либо обрядов – ощутимый
блуждение». И на вопросы о возможных разногласиях, Пророк удар для источника дохода клерикалов. В то же время Курсави
вновь повторил: «Изучай Книгу Аллаха, действуй по ней и со- приветствовал нововведения в области, касающейся отношений
гласно тому, что в ней, и она – выход из этого»21. между людьми (экономические, политические, международные
Габденнасыйр Курсави (1776–1812), родоначальник реформа- отношения, торговые сделки, участие в компаниях, издание газет,
торского течения среди татар, как и многие другие богословы, преподавание светских наук и т.д.), если они не запрещены ша-
искал истинный путь к Аллаху. В 1804 году он обратился с при- риатом.
зывом к мусульманам отказаться от мазхабов и вернуться к Кора- В ХVIII веке устоявшееся общее мнение считалось истиной.
ну, Сунне и мнению сподвижников Мухаммеда. При этом Курса- В обычном понимании метод иджма включал мнение собрания
ви утверждал, что «таклид не является доводом ни в основополо- улемов. Курсави иджму относил только к мнению сподвижников
жениях (вероучения), ни в частностях»22. В глазах современников Мухаммеда. При этом он ссылался на слова ал-Байхаки: «если
оказывалось, что следование таклиду не было методом спасения, сообщество ученых (джама’а) испортится, на тебя [ляжет обязан-
нужен был самостоятельный поиск – иджтихад. Таклид – слепое ность совершать] то, что совершали прежде. А если ты окажешь-
повторение не аятов Корана или достойных доверия хадисов, а ся в одиночестве, то по истине в это время ты и есть джама’а».
мнения какого-либо улема. Но рассуждения даже самого автори- Курсави также цитирует Суфйана бин Са’ида ас-Саури: «Даже
если бы факих находился на вершине горы, и тогда он джама’а»23.
21
Цит. по: Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление… –
23
С. 138. Цит. по: Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление… –
22
Там же. – С. 161. С. 156.

128 129
Ученый, отстаивающий истину, сам может считаться джама’а и рибутов, считался отступником (муртад) и подлежал смертной
мнение большинства не становится основой для вынесения реше- казни. Фетва была подписана четырнадцатью улемами и муфтия-
ний. Он может действовать по собственному усмотрению, даже ми, среди которых был и эмир Хайдар»26. Книги Курсави были
если его поступок осуждается большинством. Курсави считал: сожжены, власти рекомендовали не общаться простолюдинам с
«Если согласованное мнение людей относительно некоего дейст- Курсави. Несмотря на заступничество влиятельного шейха Нияз-
вия было взято из законной основы или передано от муджтахида, кули ат-Туркмани, ему грозило тюремное заключение. Друзья по-
достойного доверия, тогда на это нет возражений. А если иначе, советовали Курсави уехать на родину, и он через Астрахань вер-
то исповедание по нему – заблуждение, хотя и сошлись на том нулся к себе в Заказанье. Вслед за ним посыпались письма из Бу-
тысячи и тысячи стран»24. хары в Казань с предупреждением об ошибочности взглядов Кур-
Первому всегда тяжело. Надо иметь не только знания, но и сави, но татарский мир находился в ожидании перемен, у Курсави
волю. Курсави одно время учился и преподавал в Бухаре, где не- были не только враги, но и покровители.
вольничий рынок был полон шиитами из Ирана. По традиции они Самая яркая звезда среди богословов исламского мира XIX
считались куфрами (неверными), но в Коране нет точного опре- века Шигабутдин Марджани так высказался о Курсави: «Поисти-
деления понятия куфра (кяфира)25. Если одни осуждают других, не был он личностью, какая не услаждала взор времени на протя-
не имея на то права, то чем одни лучше других? Устоявшиеся жении пятисот лет, ни вблизи, ни в отдалении, и не был известен
нормы Курсави подверг критике, как отступление от Корана, кто-либо, кого можно было бы сопоставить с ним, и не было
Сунны, мнения сподвижников. слышно о ком-либо ни в дальних концах мира, ни в ближних, кто
Бухарские улемы спорили по вопросу количества атрибутов мог бы приблизиться к нему в блестящем знании [наук из облас-
(сифат) Бога. Одни утверждали, что их семь, другие же – восемь. ти] рационального (ма’кул) и традиционного (манкул), искусно-
Курсави не поддерживал ни одну из сторон. По его мнению, оп- сти в частных вопросах и основах [вероучения], великодушии в
ределение числа конкретных атрибутов Бога находится в проти- [вопросах] разногласий и мазхабов, способностях к ведению по-
воречии с высшим принципом божественной трансцендентности, лемики и литературе, удержании в памяти хадисов, исключитель-
что препятствует человеку свободно высказываться по поводу ной осведомленности в их разновидностях и разделах, силе сво-
бытия Бога, его свойств и их соотношения. В Коране, считал Кур- его иджтихада и превосходстве извлечения [мотива в логическом
сави, не устанавливались ограничения атрибутов числом семь или анализе]. Наряду с этим он обладал острым умом, утонченностью
восемь. Его мысли возбудили ненависть со стороны бухарских мысли, прекрасно умел мотивировать (хусн та’лил), обладал
богословов. Он был вызван на собрание ученых для выяснения здравостью суждений (назар), множеством поклонения, обилием
его богословских убеждений в присутствии эмира Хайдара бин фикха, совершенством воздержания, предельным благочестием,
Масума. Михаэль Кемпер пишет: «Курсави так защищал свои неотступным соблюдением сунны, следованием по правильному
убеждения, что улемы издали фетву, согласно которой любой му- пути, удалением от недозволенных нововведений, отстранением
сульманин, не признававший семь или восемь божественных ат- от низменных страстей, предпочтением пути ранних поколений
(салаф), следованием правдивым преемникам. Он, да будет мило-
24
Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление… – С. 157. стив к нему Аллах, стремился изо всех сил к победе шариата и
25
Тауфик Ибрагим пишет: «Слово «кяфир» в Коране означает всего борьбе за него, оживлению сунны и защите ее, знает об этом Ал-
лишь акт отрицания (другое значение – непризнательность). Когда Пророк лах, да воздаст Он ему, Прославен Он, за его старания. И он, да
отвергает идолов, он – кяфир. Так что слово «кяфир» нельзя употреблять с будет милостив к нему Аллах, прекрасно давал наставления лю-
однозначно отрицательной нагрузкой. Если человек не принимает ислам, то
по отношению к мусульманам он «кяфир» в юридическом смысле (на него
26
не распространяются соответствующие права и обязанности), но неверный Кемпер М. Между Бухарой и Средней Волгой: столкновение Абд ан-
ли он перед Богом – совсем другой вопрос» (Тауфик Ибрагим. На пути к Насра ал-Курсави с улемами традиционалистами // Мир ислама. – № 1-2. –
коранической толерантности. – Н.Новгород, 2007. – С. 285). 1999. – С. 162.

130 131
дям, говоря истину, не страшась ради Аллаха упреков хулите- широко распространилась. Карл Фукс добавляет: «Всякому заез-
ля»27. Лучше не скажешь. жему, без сомнения, странно покажется найти в Казанских Тата-
В 1812 году Курсави отправляется в хадж. Будучи в Стамбуле рах, говоря вообще, народ более образованный, нежели некото-
он заболел холерой и умер. Есть слова Пророка Мухаммеда: «Кто рые, даже Европейские. Татарин, неумеющий читать и писать,
вышел в хадж, или для совершения малого паломничества – ‘ум- презирается своими земляками, и как гражданин, не пользуется
ра, или воителем (гази), а затем умер на своем пути, тому записы- уважением других»31. Экономика, образованность, влияние иных
вает Аллах вознаграждение (аджр) и воителя, и хаджа, и совер- культур предъявили новые требования к исламу, который отныне
шившего ‘умру»28. Но если бы Курсави прожил дольше своих 36 не мог ориентироваться только на выполнение охранительных
лет, его деятельность и труды оказались бы бесценным вкладом в для нации функций. Противников обновления ислама было абсо-
дело развития ислама. лютное большинство, но критика старых традиций нарастала, а
Курсави стал первым среди плеяды татарских реформаторов потому реакция хулителей Курсави была малоэффективной. Ци-
ислама. Он вернул исламу те принципы, которые делали его тировать их неинтересно. В то же время были незаурядные мыс-
сильным и передовым. Он испытал много гонений, хотя приобрел лители, стоявшие на иных позициях, нежели джадиды. Таким был
немало сочувствующих. Пророк сказал: «Наступит для людей та- Утыз-Имяни (1754–1834).
кое время, когда терпеливо стойкий из них в своей религии станет Имя Утыз-Имяни в литературе нередко упоминается наряду с
как сжимающий в руке горящие угли»29. Сказано о Курсави. Курсави, как его антипод. При этом имеется в виду их различие в
подходе к иджтихаду. Если Курсави не ставил ограничений сво-
«Говори: Господи, увеличь знание мое» [20:114]. бодомыслию (сегодня мы его назвали бы либералом), то Утыз-
Имяни строго ограничивал собственное суждение рядом условий.
Слово о мудрости Утыз-Имяни В «Трактате о выделке кож» он пишет: «Текст (или фразу), взя-
тый из какого-либо источника, необходимо проверить. Если он
Книги Курсави были запрещены в Бухаре, где учились мно- взят из Корана, Сунны, иджма, то по этому поводу не может быть
гие татарские шакирды XVIII–XIX веков. Они не распространя- разногласий. Если же он (текст) взят не из вышеперечисленных
лись и в Центральной России, но о них знали, читали в списках, с источников, а получен путем иджтихада, то необходимо его изу-
ними спорили или же поддерживали. В российском обществе, а чить. Если он принадлежит муджтахиду, то мукаллиду следует
вместе с ним и в татарском мире наступило время перемен. Про- его принять, и он не обязан требовать доказательств, т.к. слова
фессор Казанского университета немец Карл Фукс описывает быт муджтахида являются для него доказательством»32. Эта точка
татарской элиты как типично европейский. Дома обставлялись зрения популярна и сегодня. Простой мусульманин (мукаллид)
«по-европейски», стены расписывались русскими художниками. должен принять некритически слова ученого (муджтахида), т.е.
Татары посещали русский театр, маскарады и приемы. Он подме- верить ему. Живучесть подобной точки зрения в мусульманской
тил, что на татарских праздниках звучали даже немецкая и фран- среде связана с желанием священнослужителей контролировать
цузская музыка30. К этому времени образованность среди татар поведение мусульман. Но в случае с Утыз-Имяни все выглядит
много сложнее. Он не жаловал клерикалов, но далеко не всех
27
Шихабаддин б. Бахааддин ал-Газани [ал-Марджани]. Послание «При- ученых считал достойными внимания.
влечение внимания современников к очищению сведений об Абу-н-Насре». – В Утыз-Имяни по поводу роли священнослужителей в «Настави-
кн.: Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление… – С. 226. тельном трактате» пишет следующее: «После смерти праведных
28
Цит. по: Абу-н-Наср ‘Абд ан-Насир ал-Курсави. Наставление… –
С. 232.
29 31
Там же. – С. 227. Там же. – С. 126.
30 32
Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом Габрахим Утыз-Имяни ал-Булгари. Избранное. – Казань, 2007. –
отношениях. – Казань, 1991. – С. 124. С. 85.

132 133
салафов прошло много времени, мир движется к Судному дню. За листическое, реформаторское начало»36. «Реформаторское начало»
это время многие люди успели испортиться, и состояние мира дос- у Утыз-Имяни требует специального комментария, как и его ра-
тигло того, что от Ислама осталось только название»33. Он обраща- ционализм и приверженность к суфизму. Он не укладывается в го-
ется к современникам: «О уважаемые друзья, знайте, что в этом товые штампы.
трактате речь пойдет о том мире, в котором вы живете и о руково- Критическое начало у Утыз-Имяни было по отношению к
дителях, которые вами управляют, а также об ученых, которые да- сложившимся порядкам, но не касалось первых последователей
ют вам знания. Вы со всеми вашими проблемами идете к этим уче- Пророка Мухаммеда. И уж вовсе не было критичным его отноше-
ным и руководителям, однако, это не праведные люди, они сеют ние к хадисам. Если основатель ханафитского мазхаба, которого
порчу, совершают запретное, занимаются ростовщичеством, берут придерживался Утыз-Имяни, весьма избирательно пользовался
взятки, а также употребляют алкогольные напитки во время своих хадисами, то татарский богослов объявлял бид’а все, что откло-
собраний. Эти люди не боятся Аллаха, не стесняются других, по- нялось от любого высказывания Мухаммеда, встречающегося в
этому сторонитесь этих людей. Остерегайтесь быть вместе с ними, литературе, не воспринимал критику в адрес авторитетных уче-
помогать им и поддерживать их поступки. А также не обманывай- ных прошлого, особенно первых последователей Пророка. Для
тесь различными ложными фетвами… Причиной всего этого явля- него «все, что без необходимости привнесено в религию после
ется легкомысленность ученых, которые невежественны в положе- сахабов, относится к игре и забаве»37. Он выстраивает длинный
ниях шариата, следуют за своими страстями. Эти ученые в первую список нарушений мусульманами предписаний. «Если кто-либо
очередь опозорили себя, а затем и простой народ, они совершают скажет, что по всей стране распространилось то или иное деяние,
грехи, а простые люди берут с них пример»34. Он призывает му- которое мало кто осуждает, то это не говорит о его разрешенно-
сульман остерегаться этих людей и их поступков. Увещевание этих сти. Как известно, ношение одежды длиннее щиколоток строго
всевдонаставников Утыз-Имяни считал бесполезным, поэтому он запрещено, однако эта мода распространилась во многих мусуль-
призывал к личному спасению, отрешению не только от мирских манских странах»38. Порой, его осуждение некоторых традиций
соблазнов, но и ограждению своей души от влияния священнослу- приобретает гипертрофированную форму. Он обрушился с про-
жителей и псевдоучителей, которых считал виновниками распро- клятиями на татар за приверженность к чаепитию. Хотя это доз-
странения распущенности, ибо они свои усилия потратили на бес- воленное деяние, но Утыз-Имяни нашел двадцать семь негатив-
полезные разговоры. За это ответственны и суфии, ибо они, по ных последствий чаепития. Много «людей, – пишет он, – преда-
мнению Утыз-Имяни, фальшивые мистики. Его критика выглядит ются очень частому употреблению напитка, изготавливаемого из
достаточно жесткой и бескомпромиссной. На этом основании не- китайских листьев. Они настолько усердны в употреблении чая,
которые исследователи причисляют Утыз-Имяни к реформато- что напоминают алкоголиков, которые употребляют вино, эти
рам35. «Своего рода «консервативно-романтическое», внешне са- люди пьют чай так, что начинают потеть. Они своими действиями
лафитское начало в его концепции не определяет ее сути, – пишет уподобляются людям писания и лицемерам… Воздержание от
А.Н.Юзеев. – Главным в концепции Утыз-Имяни было то, что он этой привычки поможет этим людям избавиться от страшного
ратовал за свободу высказывания мысли, вынесение иджтихада, за наказания и получить огромную награду»39. Если рассуждения
критическое отношение к наследию прошлого. Центром этой кон- Утыз-Имяни о распространении запретов Корана на употребление
цепции, ее несущей конструкцией было прогрессивное, рациона- вина на любые алкогольные напитки вполне логичны и имеют

36
Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-фи-
33
Габрахим Утыз-Имяни ал-Булгари. Избранное… – С. 171. лософская мысль в общемусульманском контексте. – Казань, 2002. – С. 104.
34 37
Там же. – С. 172. Габрахим Утыз-Имяни ал-Булгари. Избранное… – С. 104.
35 38
См. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII – XIX вв. Там же. – С. 103.
39
– Казань, 2001. Там же. – С. 249.

134 135
под собой основания, то филиппика против любителей чая, да считает их деятельность преднамеренным обманом мусульман и
еще с проведением аналогии с алкоголиками, людьми Писания и признает только путь следования правовым и этическим нормам,
лицемерами просто недостойна такого знатока ислама, как Утыз- причем трактует их весьма радикально, даже непредосудительное
Имяни. Тем более это удивительно, что люди Писания (в России (мубах) для него преступное.
– православные) никогда чай не пили в таком количестве, как та- Критика шейхов в татарской литературе одна из центральных
тары, а сравнение с кораническими лицемерами носит более чем тем, что заставляет задуматься о понимании ведущими татарски-
фигуральный характер. Объяснить такое выступление Утыз-Имя- ми богословами самого явления. Выдающиеся татарские мысли-
ни можно лишь его общей аскетической позицией, которая рас- тели, начиная от Курсави, Марджани и вплоть до Мусы Бигиева
пространялась на все, что казалось ему чрезмерным. были горячими сторонниками суфийских ученых и одновременно
Утыз-Имяни не относил накопление богатства к добрым де- критиковали саму практику в такой же степени, как и священно-
лам, поскольку это порождает беспечность, жадность и корысто- служителей. Они не принимали суфийское братство с подчинени-
любие. Пожертвование в благотворительных целях также для не- ем «послушника» «святому». Для них не важно было физическое
го не является добрым делом. Народ, на его взгляд, должен со- присутствие и исполнение обрядов в виде ступеней (макамов)
хранять имущество и сам определять объем закята. Что же каса- движения к Богу, им была важна теологическая интерпретация
ется имамов, берущих пожертвования на собственные нужды, то Корана. Поэтому сама постановка вопроса об отнесении или не
это он считал проявлением неблагодарности по отношению к отнесении татарских богословов (особенно джадидов) к суфиям
Божьей милости. В аскетизме Утыз-Имяни не было ничего похо- не имеет никакого смысла. Джадиды искали истину всюду, где
жего на протестантский подход к этому вопросу. «Отрицание она могла присутствовать.
роскоши и наслаждений, напротив, ставит его в острую оппози- Можно было бы концепцию Утыз-Имяни назвать контрре-
цию по отношению к новой татарской буржуазной культуре бла- формацией, имея в виду его неприятие иджтихада, с одной сторо-
госостояния, опиравшееся на сотрудничество ученых с купцами и ны, и одновременное стремление к обновлению ислама – с дру-
русским государством», – справедливо утверждает Михаэль Кем- гой, но сам термин слишком связан с европейскими традициями.
пер40. Это существенная характеристика Утыз-Имяни, ибо джади- «Реформация» и «контрреформация» как явления ассоциируются
ды были сторонниками экономического процветания татар, а вся с вполне определенными историческими событиями, не только
система новометодного (джадидского) образования не только фи- идейными спорами, но и войной, трагическими событиями, напо-
нансировалась торговым капиталом, но и содействовала укрепле- добие «ночи длинных ножей».
нию татарского предпринимательства в центральной России, Си- Реформация, а значит и противодействие ей, – обязательный
бири и Азии. этап развития любого народа, который переходит из одной обще-
Аскетизм Утыз-Имяни формулирует через суфийские терми- ственной системы в другую. Реформация может проходить в ре-
ны, для него Коран привнесен, чтобы удержать человека от всего дуцированной форме, без страшных катаклизмов, как в Европе,
мирского. Он подчеркивал свою принадлежность к Накшбандийа, ведь многие достижения мировой культуры в наше время при на-
но он не принимал мистический путь аль-Газали или других су- личии доброй воли можно просто заимствовать без конфликтов и
фиев, к которым относился весьма позитивно. Суфийская практи- гражданских войн. «Контрреформация» естественным образом
ка пути к Богу в виде простых приемов достижения единения с сопровождает «реформацию», но не в простом противодействии,
Всевышним сердцем (зикр ал-калб) для него неприемлема. Шей- для этого есть клерикальные структуры, а в одновременном
хи, живущие в суфийских общежитиях, для него отступники. Он стремлении к самомодернизации. Сама критика реформаторов
заставляет менять взгляды и традиции. Это тоже своего рода об-
40
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане (1789–
новление (ислах), но не радикальная смена устоявшихся норм.
1889). Исламский дискурс под русским господством. – Казань, 2008. – Это эволюционная форма изменения общественных ценностей
С. 266.

136 137
через возвращение к основам ислама. Такой была точка зрения ми ислама в Болгарах, в трактовке Казани как «Нового Болгара»
Утыз-Имяни. («Болгар ал-джадид») содержался фактический отказ от господ-
Татары в XVIII–XIX веках чаще называли себя мусульмана- ствовавшей тогда ориентации на Среднюю Азию. «В результате,
ми. Для этого есть ряд причин. Российская империя людей делила – пишет Михаэль Кемпер, – Бухара оказалась в роли антипода
по религиозному, а не этническому признаку и соответственно новой зарождающейся культуре. В этом процессе «булгарские»
законы предоставляли наибольшие права православным, ограни- улемы 19 века стремились, переосмыслив ислам, к его истинной
чивали мусульман и иудеев. Для татар ислам нес и охранитель- сути, тогда как татарская интеллигенция, появившаяся в начале
ную функцию, он был способом защиты от ассимиляции, по- 20 века – к национальной и светской идеологии на основе евро-
скольку крещенные татары нередко становились русскими. Дер- пейской модели, ориентированной в дальнейшем идеями, дале-
жавин из рода Нарбековых, Карамзин из рода Кара-мурзы, Турге- кими от среднеазиатских традиций»42. Поэзия Утыз-Имяни отра-
нев – из Тургаевых. Аксаковы, Огаревы, Чаадаевы, Кутузовы, жала разочарование, которое испытывали татарские юноши в
Тимирязевы, Куприны и многие другие стали неотъемлемой ча- центре образования – Бухаре. «’Абдррахим, – замечает Михаэль
стью русской культуры41. О Борисе Годунове Пушкин писал ус- Кемпер, – представляет учебу в Бухаре, традиционно высоко це-
тами завистливого Шуйского, потомственного Рюриковича: нимом центре знания, полностью абсурдной»43. Причем, Утыз-
Имяни критикует не столько уровень знаний, сколько мораль, его
«Какая честь для нас, для всей Руси! отношение отражает сложившееся в обществе мнение, что уро-
Вчерашний раб, татарин, зять Малюты». вень культуры татар стал более высоким, нежели в Средней Азии.
Поэтому Утыз-Имяни привязывал ислам к своей территории и
Татары порой занимали очень высокие посты при царском народу, что его объединяло с устремлениями джадидов.
дворе (например, Семион Бикбулатович, Глинские) или станови- В одном из стихотворений Утыз-Имяни рассказывается о
лись влиятельными, как князья Юсуповы или Ширинские, но при собственноручной реставрации древнего экземпляра Корана, на-
этом теряли за редким исключением (Державин, Куприн) свои писанного, предположительно, третьим калифом ‘Усманом (умер
этнические корни. Термины «татарин» и «мусульманин» были в 656 г.) и на котором якобы остались капли его крови:
близки друг к другу, хотя к мусульманам причисляли себя народы
не только тюрко-татарского происхождения. В то же время шел На некоторых страницах виднелись капли крови.
процесс консолидации ряда близких по культуре этнических Когда мы их сосчитали, их оказалось десять.
групп в татарскую нацию современного типа. Выпавшие страницы я собрал
Утыз-Имяни к своему имени добавляет «аль-Булгари» и не- И положил их между двух досок.
редко пишет в работах о булгарской земле, имея в виду террито- Крепкой нитью я вновь переплел (книгу),
рию бывшего Булгарского государства, примерно совпадавшего с И перенес ее в стенную нишу, где закрепил ее.
границами Казанской губернии. Было бы неверно в этом искать Если ты приедешь в Самарканд, ты ее увидишь.
отказ от имени татарин. Причины заключались в другом. Курса-
ви, Утыз-Имяни, Марджани и другие разочаровались в Бухаре как Ризаэтдин Фахретдин и Марджани считают этот сюжет досто-
центре религиозных знаний и поставили задачу создания собст- верным. Независимо от того реставрировал на самом деле Утыз-
венной системы образования, адекватной интересам татар России. Имяни самый древний экземпляр Корана или нет, сам рассказ носит
В акценте на добровольном и самостоятельном принятии татара- символический характер. Михаэль Кемпер заключает: «‘Абдарра-
хим ал-Булгари видит свою задачу в ислах, в «возрождении» рели-
гии, которое, по его мнению, возможно только через неукоснитель-
41
См.: Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения. –
42
М., 1979; Халиков А.Х. 500 русских фамилий булгаро-татарского происхо- Кемпер М. Между Бухарой и Средней Волгой… – С. 168.
43
ждения. – Казань, 1992. Кемпер М. Суфии и ученые… – С. 261.

138 139
ное следование святым примерам и морали, пронизывающей все начнется позже благодаря усилиям Исмаила Гаспринского и Га-
стороны жизни и выходящей за рамки правовых предписаний»44. лимджана Баруди, но сами идеи были реализованы уже Марджа-
Татарский мир с напряжением, противоречиво, но вступил на путь ни. Он же был одним из первых общественных деятелей, кто при-
реформации, что определило его судьбу в ХХ веке. ветствовал преподавание татарам русского языка и сам некоторое
время работал в Татарской учительской школе, учрежденной по
«Всякая нация имела своего пророка» [10:47]. инициативе инспектора просвещения В.В.Радлова. В то время та-
кой поступок грозил изоляцией со стороны татарского сообщест-
Слово о величии Марджани ва. Марджани исходил из интересов народа, которые он понимал
не как консервацию традиций, а как открытость к другим культу-
Курсави остался в истории как родоначальник джадидизма, рам, тем более В.В.Радлов относился с пониманием к таким во-
но ранняя смерть не позволила ему развить свои взгляды в уче- просам. Выпускник этой школы Фуад Туктаров писал, что «у
ние, выходящее за рамки богословия. Эта миссия выпала на долю немца В.В.Радлова, комплектовавшего штат школы преподава-
Шигабутдина Марджани (1818–1889), и он с ней справился бле- тельскими кадрами, по свидетельству людей его окружения, не
стяще. Страстный поклонник Курсави и продолжатель его идей, было никаких миссионерских устремлений»47. Базовым языком
Марджани отличался энциклопедическими знаниями и соединил школы был татарский. Со временем стали набирать учеников со
богословские идеи Курсави с историей татар, вопросами образо- слабым знанием родного языка и лишь элементарными знаниями
вания и культуры. Нередко джадидизм представляют как измене- по арабскому языку и исламу. Тогда Марджани уволился. Для не-
ние системы образования, однако, несмотря на всю значимость го знание русского языка было дополнением к татарскому, но не
этой сферы, реформаторская деятельность Марджани была на- его заменой. Пройдет немного времени и преподавание русского,
правлена на всю жизнедеятельность татар, что тонко подметил а также иностранных языков, светских дисциплин станет обяза-
Юсуф Акчура: «Для начавшегося в нашем веке движения – «тад- тельным во всех джадидских медресе.
жаддуд» (обновления) Шигабутдин Марджани – самый великий Данный вопрос является исключительно принципиальным.
предшественник. Слова «обновление, реформация» значили для Именно здесь проходит грань между реформацией и консерваци-
него не только реформы религии, а всей духовной жизни и куль- ей. Можно жить в изоляции от остального мира, создать некую
туры татар»45. Будучи преподавателем медресе, Марджани изме- «резервацию» и сохранить язык и былые традиции, или же стать
нил учебные курсы, основываясь на следующих принципах: а) на вровень с передовыми нациями, сделав культуру открытой. Суть
любой религиозный вопрос каждый по своему разумению из Ко- реформации именно в этом. Как и его современник Утыз-Имяни,
рана сам должен найти ответ; б) категорически покончить с обы- считавший знание русского языка 41-й заповедью, Марджани пи-
чаем слепого подчинения мнениям других; б) изъять из медресе сал, что «необходимо знать три вещи – язык, письмо и законы го-
старые богословские книги схоластического содержания; г) в сударства, где живешь»48. Против этого выступили не только фа-
медресе ввести преподавание Корана, хадисов и истории ислама; натичные мусульмане, но и государственные органы России.
д) не возражать преподаванию в медресе светских наук и русско- Справедливо заметил В.В.Бартольд, что «представители русской
го языка; е) вернуть мусульман к основам древнеисламской куль- власти нередко видели главную опасность для русского господ-
туры времен Пророка Мухаммеда46. Конечно, это был первый ства именно в прогрессивных элементах мусульманского общест-
опыт всего лишь одного медресе, где преподавал Марджани. Ши- ва, оказывали поддержку мусульманам-староверам, считая только
рокое движение за реформирование мусульманского образования

44
Кемпер М. Суфии и ученые… – С. 298.
45 47
Сб. «Марджани». – Казань, 1915. – С. 425. Сб. «Марджани». – С. 128.
46 48
См.: Юсупов М. Шигабутдин Марджани. – Казань, 2005. – С. 61. Марджани Ш. Мукаддима… – С. 390.

140 141
их верными подданными России, и принимали от них доносы примиряющему фактору различных идейных течений. Среди ин-
против их прогрессивных единоверцев»49. теллигенции того времени было немало панисламистов, встреча-
К ХIХ веку период изолированного существования мусуль- лись тюркисты, выступавшие за единство тюркских народов,
манской уммы татар завершился и стояла задача масштабной ре- близких по языку и культуре, но Марджани к ним не принадле-
формации ислама с учетом российских условий. Охранительная жал. Он основоположник современной исторической науки среди
функция ислама не позволяла конкурировать с русской культу- татар, которую рассматривал как базу для укрепления националь-
рой, активно впитывавшей европейские веяния. Возник вопрос о ного самосознания, а ислам был встроен в общую систему «на-
переоценке роли ислама в развитии нации. Русский язык оказы- циостроительства». Это хорошо понял Галимджан Ибрагимов,
вался одним из значимых факторов прогресса, а традиционный отметивший: «Такие, как Ш.Марджани, Хусаин Фаизханов, в де-
ислам – тормозом. Роль истории, в целом гуманитарной сферы, ле пробуждения народа сделали орудием историю, оживляя исто-
естественных наук возрастала с каждым днем. Марджани в пол- рию, они написали исторические книги. Все они – революционе-
ной мере уловил новые требования и сделал решительный пово- ры той эпохи, которые вели борьбу против восточной схоласти-
рот в национальной идеологии. ки»50. Вопрос, который решал Марджани, актуален по сей день.
Сегодня в Татарстане активно обсуждается вопрос идентич- «Национализация» ислама, его адаптация к культуре своего наро-
ности татар, значение различных факторов в его развитии. При да и условиям страны – неизбежный этап процесса реформации в
этом священнослужители весьма ревностно защищают свою яко- любой стране.
бы особую роль в спасении народа. Но жизнь говорит о другом. Марджани отличался широтой взглядов, он одинаково хоро-
Система образования, литература, науки, искусство, печать и т.д. шо знал и восточную и европейскую культуры, прекрасно пони-
в конце ХIХ – начале ХХ века оказали намного большее влияние, мал роль русского языка. В то же время Марджани, как никто
чем ислам. В начале ХХ века стало очевидным, что светская со- другой, понимал возможность обновления национальной жизни,
ставляющая в жизни татар имеет решающее значение для про- исходя из собственных традиций. Годы христианизации показали,
гресса. Габдулла Тукай, другие классики татарской литературы, что, несмотря на огромную военную мощь страны, антиисламское
театр, пресса, печать и т.д. оказали громаднейшее влияние на ук- законодательство, экономические стимулы для крещения, татары
репление национального самосознания татар. В советский период в своей массе остались мусульманами и придерживались истори-
роль ислама была практически нулевой, но сохранялось влияние ческих традиций. Не случайно Марджани, опираясь на религиоз-
литературы и искусства, а также системы образования. Можно ные источники, добавив к ним рационалистические аргументы,
уверенно утверждать, что религиозный фактор не стал решаю- обосновывал необходимость прогресса, включая отказ от калама
щим в формировании татарской нации и это стало благом для на- схоластического толка; разграничение между сферой вопросов
рода. Ни переход части татар в православие, ни привязка к тради- веры и областью проблем философии, политики, в целом науки;
ционному исламу до реформации не стали доминирующими для допустимость иджтихада и отказ от таклида; и т.д. Его подход
нации. стал путеводной звездой для развития татарского общества на по-
Джадидизм, с одной стороны, стимулировал секуляризацию следующие века.
татарского общества, а с другой – предотвратил его раскол на
фундаменталистов и атеистов, что произошло в некоторых му- «Его принес верный дух на сердце твое, чтобы ты стал
сульманских странах. Значение этих процессов, наметившихся в проповедником» [26:193-194].
ХIХ веке, почувствовал Марджани, уделивший огромное внима-
ние истории как объединяющей и формирующей сознание татар,

49 50
Бартольд В.В. Восток и русская наука // Соч. Т. 9. – М., 1977. – Ибраhимов Г. Каюм Насыйринын вафатына 20 ел тула // Татарстан
С. 544. хэбэрлэре. – 1922. – 19 май.

142 143
Слово о «национализме» Исмаил бека Гаспринского кого языка, отличающийся от языка стамбульских литераторов
своей простотой, краткостью и ясностью. Это был язык, при по-
Татары и другие тюркские народы были близки к качественно- мощи которого он мечтал объединить весь тюркский мир»51. В
му скачку, к тому этапу развития, когда говорят о «высокой культу- одной из статей сам Гаспринский так объясняет замысел: «Татары
ре», хотя смысл этих слов во многом носит характер новейшей мис- сибирские, казанские, крымские, кавказские; башкиры, средне-
тики. Независимо от терминологии, следует признать, что требова- азиатские узбеки и туркмены… говорят наречиями общего им
ния экономики, обострение политических отношений, международ- всем тюркского языка. Наречия эти, значительно разнящиеся в
ная обстановка, развитие печати, средств сообщения, новейшие на- устной речи…, почти одинаковы в транскрипции и письменной
учные открытия, идеи просвещения и т.д. несли с собой революци- речи… Газета наша кроме всех областей России, проникает в сре-
онные вызовы. Грядущее ХХ столетие не могло их игнорировать. ду говорящих по-тюркски племен Китая, Персии, Турции»52. Бла-
Новые веяния ощущались уже в ХIХ веке, в частности, под давлени- годаря этому «Тарджеман» читали все тюркские народы, включая
ем татарской интеллигенции российские власти разрешили откры- турков.
вать татарские типографии. Затем татары стали обращаться за раз- Реформация и нациостроительство тесно связаны. Не случай-
решением учреждения собственной газеты, но довольно безуспеш- но, Мартин Лютер писал языком, ставшим общенемецким. Неко-
но. Крымский татарин Исмаил бек Гаспринский стал первым, кто торые из татарских джадидов писали на османском, видимо, в на-
сумел добиться открытия в 1883 году первой в России мусульман- дежде, что он станет общетюркским, но история пошла по пути
ской газеты «Тарджеман» («Переводчик»). разделения близких народов на самостоятельные нации, да и цар-
Князь Исмаил Гаспринский получил хорошее образование, в ская политика немало сделала для этого. Известный публицист
том числе учился в Сорбонне, изучал европейскую философию, Дж. Валиди писал: «Спор о языке, продолжавшийся (среди тюрк-
одинаково хорошо владел тюркскими, русским и иностранными ской интеллигенции) несколько лет, был решен в пользу само-
языками, был секретарем у И.С.Тургенева, из Стамбула посылал стоятельности 4-х тюркских наречий – волжского, киргизского,
корреспонденции в русские газеты, затем вернулся в Крым, чтобы среднеазиатского (чагатайского) и османского»53. Впоследствии
начать движение за новую систему образования среди тюркских советская система довершила этот процесс, окончательно разведя
народов. не только четыре наречия, но и искусственно создав целую груп-
В связи с открытием газеты, перед ним встал вопрос: на каком пу наций. А с тем, чтобы ликвидировать любых противников это-
языке ее издавать? Турецкий был не всем понятен, хотя интеллиген- го процесса к прежним пугалам пантюркизма и панисламизма до-
ция нередко писала на османском наречии, некоторые писатели ис- бавили жупел пантуранизма, в чем обвинили сторонников Сул-
пользовали старо-татарский в качестве литературного языка, бого- тан-Галиева. Лозунг борьбы с пантюркизмом активно использу-
словы чаще писали на арабском, народ говорил на тюрко-татарском ется и сегодня. Закрытие «турецких» лицеев в России, гонения на
наречии с особенностями произношения в различных концах об- сторонников Фетхуллы Гюлена, одного из самых умеренных,
ширной России. Насколько непростым был этот вопрос говорит и взвешенных, толерантных богословов современности, из той же
то, что Тукай – самый народный из всех поэтов нового времени, пи- серии борьбы с пантюркизмом.
сал вначале таким языком, который понимал узкий круг интелли-
генции. Сегодня его ранние стихи приходиться переводить на со- 51
Мухаметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. – Казань,
временный литературный язык. Дэрдменд, поэт по своему влиянию 1996. – С. 47.
52
сопоставимый с Тукаем, призывал: «Ты на базаре собирай слова», Цит. по: Горошков Н.П. К вопросу о культурно-либеральном пан-
иначе говоря, переходи на народный говор. тюркизме Исмаила Гаспринского // Исмаил Гаспринский – просветитель
народов Востока. Материалы международной научной конференции. – М.,
Исмаил Гаспринский начал издавать газету на «тюрки», свое- 2001. – С. 102.
образном наречии, о котором Рафаэль Мухамметдинов пишет 53
Цит. по: Мухаметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма… –
следующее: «Он выработал в своем журнале особый стиль турец- С. 47.

144 145
К началу ХХ века идеи национализма витали в воздухе, хотя стам. «Его культурно-либеральный пантюркизм, – пишет Н.П.Го-
о ее конкретной форме не было ясности. Следует сразу же огово- рошков, – по объему совпадал с просветительской природой
риться, что в русском и татарском языках понятие национализма «джадидизма», который возник как результат возрожденческого
несет различный смысл. В русском в него вкладывают сугубо не- движения в тюрко-татарском мире. Сторонников и последовате-
гативное содержание, в татарском – позитивное. Соответственно лей Исмаил бея, поэтому, совершенно справедливо, называли
националист по-русски несет в себе смысл осуждения. В татар- джадидами, а не пантюркистами»56. Российским же властям надо
ском языке такого заведомого осуждения не содержится и смысл было непременно найти пантюркизм и панисламизм. Инспектор
зависит от контекста. В начале ХХ века в литературе фигуриро- народных училищ Таврической губернии А.Горячкин в секретной
вало два термина: миллэтче (националист) и миллиятче (тот, кто аналитической справке писал: «Агитируя за распространение но-
любит нацию)54, их порой и сегодня используют, но широкого вого метода и упорядочения преподавания в мусульманских мек-
распространения такое различение не получило, поскольку в та- тебах, господин Гаспринский и его единомышленники считают
тарском языке национализм не связывают с противопоставлением необходимым базировать новометодное направление на обще-
к другим нациям, в нем в большей степени содержится антиасси- тюркском для всех проживающих в России народностей языке.
миляторский смысл, нежели враждебность к иным нациям, в ча- Такое мероприятие необходимо в целях политических, а именно
стности, русским. для объединения различных по своему укладу жизни, языку, нра-
В 1881 году Исмаил Гаспринский выступил с идеей создания вам, обычаям и историческому прошлому народностей России,
единой нации российских мусульман на основе «единства языка, исповедующих ислам (киргиз, татар, башкир, сартов, таджиков,
мыслей и действий». Газета «Тарджеман» читалась среди всех узбеков, азербайджанских татар и прочих). О необходимости соз-
тюркских народов и стала фактически органом сторонников джа- дания такого языка господин Гаспринский заявлял печатно еще в
дидизма. Влияние идей тюркизма Гаспринского ощущалось в ра- 1904 году»57. Российские власти искали политический подтекст в
ботах многих общественных деятелей. Следует оговориться, что издании газеты, развитии сети образования, а затем и выборах
сам Гаспринский не пользовался термином пантюркизм, пущен- депутатов в Государственную Думу, в чем мусульмане весьма
ным в оборот П.Столыпиным. Более того, он даже по такому ще- преуспели. В секретном циркуляре департамента полиции МВД
котливому вопросу как турецко-армянский конфликт придержи- от 18 декабря 1910 года отмечается: «Главный принцип, около
вался нейтральной позиции, а в связи с праздником армянской которого сосредоточивается панисламистское движение и кото-
письменности в газете «Тарджеман» опубликовал приветствие на рый, так сказать, составляет его душу, – это объединение всего
крымскотатарском и русском языках: «Приветствуем тебя, скром- мусульманского мира в политическом и экономическом отноше-
ный трудовой народ! Прими наше искреннее поздравление с ниях под эгидой Турции с конечной целью в будущем образова-
1500-летием твоей письменности и 400-летием твоей печати! Ты ния всетюркской республики, причем выдающиеся турецкие и
празднуешь не память кровавых побед, не память насилий над русские мусульманские публицисты в последнее время усиленно
другими; ты радуешься своим культурным просветительским на- занимаются открытием племен, принадлежащих к одной с ними
чинаниям. Привет тебе за 15-вековую письменность, 4-вековую расе, в целях возбуждения в них ненависти к России и присоеди-
печатную книгу! Ты ими жил и сохранился; ими же ты будешь нения их к будущей общей мусульманской федерации»58. Конеч-
счастлив»55. Для пантюркиста сама мысль о таком обращении
была недопустима. Гаспринский мог промолчать и никто бы это- 56
го не заметил, а публичное обращение к армянскому народу сле- Горошков Н.П. К вопросу о культурно-либеральном пантюркизме…
дует рассматривать как явный вызов националистам и пантюрки- – С. 103-104.
57
Исмагыйль Гаспринский. Тарихи-документаль жыентык. – Казан,
2006. – 475 б.
54 58
См.: Жамал Вэлиди. Миллэт вэ миллият // Мирас. – №10. – 2000. – 68 б. Исмаил Гаспринский – просветитель народов Востока. Материалы
55
Тэржеман. – 1913, 13 октябрь (№228). международной научной конференции. – М., 2001. – С. 94.

146 147
но, о создании какой-либо тюркской республики речь не шла, хо- что вызывало недовольство как священнослужителей ортодок-
тя в Государственной Думе активно обсуждали идеи федерализа- сального толка, так и официальных властей. Интересы консерва-
ции России. В циркуляре значительное внимание уделяется сис- тивных мулл и реакционной царской власти сошлись, а в качестве
теме образования, где готовят якобы проповедников панисламиз- показательного судебного процесса было выбрано медресе «Иж-
ма. Однако о панисламизме не могло быть и речи, поскольку Буби».
тюркские народы говорили на своем языке и даже в среде элиты Первая попытка закрыть медресе была предпринята еще в
было мало тех, кто хорошо владел бы арабским или персидским 1909 году, когда по доносу известного мусульманского деятеля
языками. Подготовка в медресе позволяла освоить арабский язык кадимистского направления Ишмухаммета Динмухаметова нача-
с тем, чтобы читать Коран, но как рабочий язык он оставался лись проверки на предмет антиправительственной деятельности.
привилегией узкого круга священнослужителей и ученых. Тем не То ли поддержка населения, то ли хорошие отношения руководи-
менее, секретная агентура следила за «педагогическим персона- телей медресе с земским начальством сыграли свою положитель-
лом школ» и «деятельностью панисламистских издательств». ную роль, а может быть Россия еще не была готова к политиче-
Исмаил Гаспринский стал инициатором реформации всей ским процессам такого рода, но их оставили в покое, хотя по рас-
системы образования среди татар. Если до него джадидские мед- поряжению вятского губернатора за ними было установлено не-
ресе были редким исключением, то благодаря его деятельности гласное наблюдение60.
они стали доминировать, проникая в среду всех тюркоязычных Реформаторским движением в системе образования были
народов. Огромный авторитет Исмаила Гаспринского стал менее озабочены власти по всей России. По доносу кадимистов устраи-
значимым после революции 1905 года, когда открылось большое вались облавы на реформированные медресе, они порой закрыва-
количество татарских газет и журналов, а джадидская система лись, преподаватели брались под стражу и т.д. Особенно был не-
образования стала подавляющей, но он продолжал играть замет- доволен Петр Столыпин, который в джадидизме видел проявле-
ную роль на мусульманских съездах, а в 1906 году был избран в ние борьбы не религиозной, а государственной61. В протоколе за-
ЦК партии «Иттифак». Смерть Исмаила Гаспринского в 1914 го- седаний Особого совещания отмечено, что «15-миллионное му-
ду была воспринята во всем тюркском мире как громадная утрата. сульманское население России, относящееся по преимуществу к
одному племени и говорящее хотя и на различных наречиях, но
«Мы не ускоряем и не задерживаем срок, назначенный имеющих в своей основе один язык, переживает в настоящее вре-
для существования каждого народа» [23: 43]. мя новый фазис своего развития, стремится к просвещению и,
разрушая старый, создает новый быт, который угрожает культур-
Слово о «деле» братьев Буби ной самобытности России»62. Преосвященный Андрей заметил,
что «в настоящее время Казань важнее Константинополя как
В 1911 году в глубинке России в небольшой татарской дерев- центр культурной и издательской деятельности. Даже учебники,
не Иж-Бобья Сарапульского уезда Вятской губернии появилась употребляемые в Туркестане, изданы в Казани в типографии бр.
полиция и начался погром медресе. Учителя – братья Габдулла Каримовых»63. Озабоченность Столыпина вызвало то, что все му-
(1871–1922) и Губайдулла (1866–1936) Буби и их сестра Мухлиса сульмане России подпадают под влияние просвещенных татар-
(1869–1937) – были арестованы за распространение якобы анти-
правительственных идей. Таких медресе вместе со школами (мек- 60
См.: Гимазова Р. Просветительская деятельность Нигматуллиных-
теб) по России насчитывалось почти 10 000, где училось 267476 Буби (конец ХIХ – начало ХХ вв.). – Казань, 2004. – С. 35.
61
учащихся59. Из них около 90% учились по новометодной системе, П.А.Столыпин: направить «серьезные усилия к пресечению нацио-
нально-татарского натиска» // Гасырлар авазы – Эхо веков. – 1998. – № 3/4.
– С. 71.
59 62
См.: Амирханов Р.У. Татарская демократическая печать (1905–1907). Там же. – С. 74.
63
– М., 1986. – С. 82. Там же. – С. 76.

148 149
ских имамов. В своем Представлении в Совет Министров он пи- го населения панисламизма и турецких эмиссаров. А громкое де-
сал: «Татарским влиянием захватываются не только поволжские, ло по медресе Иж-Буби, которое составило 12 томов, не смогло
приуральские и среднеазиатские полуоседлые и кочевые мало- доказать распространения идей пантюркизма и панисламизма
культурные народы, подвергающиеся татаризации, но и все осед- среди татар. Н.Яранский по этому поводу писал в газете «Вятская
лое население. Широкое содействие в этом отношении оказывают речь»: «По доносу Динмухаметова, провозгласившего незыбле-
конфессиональные школы (мектебы и медресе), огромной сетью мость мусульманских устоев, изобретались всевозможные рецеп-
покрывающие все пространство, заселенное мусульманами. Руко- ты для начинки воображаемой бомбы. Как феникс из пепла, в
водимые татарским и отатаренным духовенством, а равно уже пугливом воображении ротмистра Будагоского возникла легенда
сформировавшимся кадром светских учителей, эти школы при панисламистской пропаганды, родились страхи «мусульманской
крайне незначительном числе низших правительственных учеб- опасности», явилась необходимость разгромить две лучшие та-
ных заведений служат надежными проводниками мусульманской тарские школы, оторвать от светлого дела два десятка преданных
культуры и пантуранского духа»64. Он угрозу видит в эволюции работников»66. Мнение татарских газет было еще более жестким.
мусульманского мира, его конкуренции с русской культурой, ре- «Дело Иж-Буби» всколыхнуло все мусульманское сообщество
зультатом чего стало отпадение христиан в мусульманство. «Это России. В сообщении Казанского жандармского управления от 9
отпадение, нанесшее столь значительный ущерб православной июня 1912 года в департамент полиции есть такие строки: «Му-
церкви, – продолжает Столыпин, – нанесло вместе с тем чувстви- сульмане-новаторы смотрели на него (на дело мулл Буби) не как
тельный удар достоинству национально-русского начала, склонив на дело отдельных лиц, а как на общественное дело и осуждение
в Поволжье нравственный перевес в пользу татарско-мусуль- целого движения; по их мнению, выездная сессия Казанской су-
манской культуры». Он предлагает осуществить децентрализа- дебной палаты в Сарапуле судила не учителей Буби, а, в лице их,
цию духовного управления мусульман и одновременно запретить новое движение среди русских мусульман»67. Кадимисты выигра-
преподавание в медресе русского языка и общеобразовательных ли суд, но проиграли исторический спор со сторонниками обнов-
предметов, иначе говоря, вернуть их в лоно мазхаба: «По моему ления ислама. Они не учли кардинальных изменений, произо-
убеждению, необходимо ныне же категорически установить, что шедших в татарском мире.
из конфессиональных учебных заведений (мектебов и медресе) Жизнь татар проходила преимущественно в общине, где гос-
все предметы, имеющие значение общеобразовательное, подле- подствовали традиционалисты. Такая ситуация сложилась после
жат исключению. В соответствии с сим все мусульманские мек- завоевания Казанского ханства Иваном Грозным. Община, писал
тебы и медресе, содержимые при мечетях или частными лицами, Исмаил Гаспринский, «представляет из себя миниатюрное госу-
или общественными организациями, подлежали бы, в течение из- дарство с прочной связью частей с целым и имеет свои законы,
вестного (годового) срока, либо закрытию, либо преобразованию обычаи, общественные порядки, учреждения и традиции, под-
в училище общего типа, либо преобразованию в чисто конфес- держиваемые в постоянной силе и свежести духом исламизма.
сиональные учебные заведения»65. Интересы русского реакцион- Община эта имеет свои власти в лице старшин и всего прихода,
ного режима и сторонников мазхабов совпали, и те и другие в нуждающейся в высшем признании, ибо авторитет этой власти –
возрождении татарского духа видели угрозу своему положению. авторитет религиозно-нравственный, ее источник – Коран. Об-
Это позорная страница в истории кадимизма. щина эта имеет совершенно независимое духовенство, не нуж-
В 1911 году на циркуляр Петра Столыпина стали приходить дающееся ни в каких санкциях и посвящениях. Всякий мусульма-
ответы губернаторов, которые не усмотрели среди мусульманско- нин может быть ходжой (учитель), муэдзином, имамом, ахуном и

64 66
Проект, не успевший стать законом // Гасырлар авазы. – Эхо веков. Яранский Н. Около судебной палаты // Вятская речь (г. Вятка). –
2001.– № 1/2. – С. 37. 1912. – 13 июня.
65 67
Там же. – С. 44. Цит. по: Гимазова Р. Просветительская деятельность… – С. 49.

150 151
пр., при согласии общины. Мусульманство, не имея и не призна- к обескураживающему итогу»70. Тем не менее, усилиями Шига-
вая сословий, не имеет кастового духовенства»68. Старая система бутдина Марджани, Исмаила Гаспринского, Галимджана Баруди
просвещения, созданная еще в Х веке, была разрушена россий- и других общественных деятелей начала развиваться новометод-
ским государством и вновь начала возрождаться самим населени- ная (джадидская) система образования.
ем, а впоследствии меценатами. «Со второй половины ХVI века, – Постоянный рост числа мектебе и медресе, содержащихся за
пишет Рафик Мухаметшин, – в условиях, когда государство прак- счет прихожан, привел к тому, что муллам от подаяния перепада-
тически игнорировало интересы инородческого населения Рос- ла все меньшая доля. Ф.Туктаров так объяснял создавшуюся си-
сии, благотворительность для татар являлась единственным ис- туацию: «Новые школы открываются или на средства отдельных
точником финансирования их социальных, духовных и просвети- богатых лиц, или же на средства прихода… Почитать учителя и
тельских нужд»69. Наиболее состоятельные татары детей отправ- помогать ему в исламе признается таким же богоугодным делом,
ляли в Бухару, Стамбул или Каир. Выпускники бухарских медре- как и уважение и помощь мулле и имаму… Вначале народ дает
се высоко ценились, пользовались большим почетом и исполняли мулле и учителю поровну, но через определенное время доля дая-
обязанности муллы, некоторые открывали собственные медресе. ний, предназначенных мулле, начинает уменьшаться. Наш мулла
Вплоть до ХIХ века система образования носила чисто конфес- богат, – говорят прихожане, у нас есть люди, более нуждающиеся
сиональный характер, и сводилась к обучению в начальных мек- в помощи, и начинают постепенно сокращать количество подая-
тебе (школах) и разного типа медресе, чей уровень был довольно ний мулле»71. Количество школ и медресе неуклонно росло, хотя
низким. К середине ХIХ века учебные заведения бухарского типа качество преподавания было невысоким. Хади Атласи так ком-
не устраивали потребности татарского общества. ментирует общее состояние системы образования: «От того, что у
У общинной автономии были свои положительные стороны, нас число посещающих школы равняется числу в Австро-
которые сводились к свободному развитию ислама, независимо от Венгрии, далеко не следует, к сожалению, что мы – нация столь
государственных претензий или касты священнослужителей, но в же передовая, как и австрийцы; от того, что число посещающих
то же время изоляция не содействовала развитию татарского об- школы у нас выше, чем у русских, еще не следует, что мы опере-
щества. «Оборотной стороной этой относительной культурной дили русских», поскольку у них «школы устроены согласно с
автономии, – пишет Михаэль Кемпер, – являлось то, что государ- требованиями жизни и времени. В них воспитание и получаемые
ство отвергало всякое требование мусульман о финансовой под- от воспитания плоды совершенно другие, чем воспитание и его
держке в сфере образования. В результате из этого следовала глу- плоды, которые даются нашими школами»72. Основное различие
бокая культурная изоляция мусульманского общества в империи. сводилось к тому, что русские школьники выходили подготов-
Мусульманские инициативы, как, например, план муфтия Му- ленными к требованиям жизни, чего нельзя было сказать о тата-
хаммаджана об открытии мусульманского университета или же рах. Не случайно, несмотря на довольно высокое образование,
Чистопольский проект открытия реформированного медресе в татары продолжали пополнять отряды самых неквалифицирован-
сотрудничестве с Казанским университетом, имевшие целью ин- ных и низкооплачиваемых слоев общества.
теграцию так же и в сфере образования, были уже в начале XIX Под давлением требований жизни процесс модернизации сис-
века отвергнуты государственными органами. Каждая попытка темы образования охватил значительное количество медресе, а
связать мусульманскую культуру без отказа от ее исламской сущ- ряд из них стали европейского типа, например «Хусаиния» в
ности с русской образовательной и научной культурой приводила Оренбурге, «Галия» в Уфе, «Мухаммадия» в Казани и др. Кос-
нулся этот процесс и менее известных учебных заведений, в част-

68 70
Исмагыйль Гаспринский. Тарихи-документаль жыентык. – Казан, Кемпер М. Суфии и ученые… – С. 621-622.
71
2006. – 70 б. Баянелхак. – 1913. – №1. – 31 б.
69 72
Мухаметшин Р. Татары и ислам в ХХ веке. – Казань, 2003. – С. 84. Мэктэп. – 1913. – №1. – 20 б.

152 153
ности, медресе «Буби». Под впечатлением нового метода обуче- Многие медресе были преобразованы в педагогические училища,
ния Исмаила Гаспринского братья Губайдулла и Габдулла Буби, а а некоторые послужили базой для открытия институтов.
также их сестра Мухлиса в 1895 г. составили новое расписание и
в течение нескольких лет постепенно заменили старые учебники «Бог ни в чем не делает несправедливости людям,
новыми. Появились такие предметы как счет, алгебра, зоология, они несправедливы сами к себе» [10:44].
ботаника, химия, астрономия и т.д. В 1903 г. был приглашен учи-
тель русского языка. Параллельно реформировалась по инициа- Слово о справедливом Зия Камали
тиве Мухлисы и женская школа. В медресе разрабатывались соб-
ственные учебники, приспособленные к татарскому языку и усло- Сама биография Зиаддина Камали (1873–1942) отражает со-
виям жизни в России. Вместе с популярностью медресе росло и стояние татарского общества конца ХIХ – начала ХХ века, поощ-
недовольство среди мулл и в органах власти, что закончилось су- рявшего приобретение знаний. Из семьи бурлака, он получил перво-
дебным процессом. Эта маленькая история с деревенским медре- начальное образование в своей деревне, затем учился в медресе «Ус-
се весьма наглядно высвечивает все перипетии развития татар- мания» в Уфе. В 1898 г. на средства благотворительного общества
ского образования в условиях реформации ислама. отправляется в Турцию и продолжает учебу в Стамбуле по естест-
После освобождения из тюрьмы Габдулла Буби уехал в Китай венным и математическим наукам, затем переезжает в Каир и по-
в город Кульджа и вместе с женой вновь начал преподаватель- ступает в университет аль-Азхар на философский факультет. Не-
скую деятельность. В Китае он также столкнулся с непониманием смотря на предложение Мухаммада Абдо остаться в престижном
новометодного обучения, тем не менее, его популярность росла и университете, он после прохождения практики в Сорбонне возвра-
школа расширялась. Опираясь на уйгурские источники, Мирка- щается в Уфу. Зия Камали, недовольный существовавшей системой
сым Усманов пишет: «Эта школа, дающая начальное и среднее образования, основывает высшее медресе «Галия». Его путь не явля-
образование, где учебные дисциплины преподавались по-новому, ется экстраординарным. Система образования среди татар благодаря
была единственной известной школой не только в крае Эла, но и поддержке меценатов еще до революции покончила с неграмотно-
во всем северном Шенджане. В ней обучались не только дети та- стью, но нуждалась в университетах.
тар, но и других родственных народов – уйгур, узбеков, казахов, Зия Камали исходил из того, что ислам развивающееся уче-
киргизов, шиба, дунган и даже две китайские девушки»73. Многие ние. Он утверждал, что ислам даже на протяжении жизни Проро-
нововведения в Восточном Туркестане (Синдзяне) были связаны ка менялся. Так в Мекке были одни откровения, а в Медине –
с деятельностью именно этой школы «Нур». иного содержания. Если он менялся в течение 23 лет, то тем более
Другой из братьев – Губайдулла Буби покинул Иж-Бобья и за 1400 лет ислам претерпел изменения. Все течет, все меняется, а
уехал в Уфу, где преподавал физику и географию, а Мухлиса воз- потому насх (отмена) оказывается законом жизни. В самом Кора-
главила женскую школу в Троицке, которая очень быстро приоб- не, по его мнению, нет насха, поскольку разные решения одних и
рела популярность и уровень подготовки девушек там был столь тех же вопросов говорят лишь о том, что каждая ситуация уни-
высок, что, по словам очевидцев, выпускницы могли поступать в кальна и решение для каждого случая, с учетом всех деталей и
университеты74. О популярности Мухлисы Буби говорит и тот обстоятельств дела, не может быть одинаковым. Поэтому, по
факт, что она неоднократно избиралась казый (судьей) и в Цен- мнению богослова, любая длительная фиксация представлений о
тральном духовном управлении мусульман России в течение 20 мире является тормозом для развития человеческого сообщества.
лет ведала вопросами семьи и женского образования. Советская Сами законы Аллаха вечны, а решения, сделанные на их основе
власть ликвидировала всю систему мусульманского образования. (шариат), постоянно развиваются.
Зия Камали объясняет угнетенное положение современных
73
Госманов М. Ябылмаган китап. – Казан, 1996. – 66 б.
мусульман утратой сути ислама, ибо его современники, истово
74
См.: Гимазова Р. Просветительская деятельность… – С. 91. исполнявшие обряды и противившиеся всему новому, следовали

154 155
лишь внешней стороне ислама. Поэтому Зия Камали не обвиняет человека над другим могло зависеть лишь от меры обладания зна-
русских в бедах татар, а винит самих мусульман: «Жизнь госу- нием. А потому из бывших рабов вышли многие знаменитые уче-
дарства и царства строится на основе соответствия законам при- ные, судьи, управляющие и выдающиеся военачальники ислам-
роды и мировому порядку, и лишь живя в согласии с ними, госу- ского мира.
дарство и может существовать. Если государство не подчиняется Не менее обсуждаемым вопросом была тема джихада. Для та-
этим законам, то оно неизбежно падет (даже если хозяева этого тар она была актуальна в связи с совместным проживаем с хри-
государства будут исповедовать самую истинную веру). А раз стианами в православном государстве, что многие трактовали как
так, то если некий безгрешный народ будет уничтожен другим «состояние войны». Тема джихада и сегодня остается одной из
народом – угнетателем, то это представляет собой чистую спра- самых болезненных вопросов. В современной литературе разли-
ведливость, ибо сие является наказанием уничтоженному народу чают справедливые и несправедливые войны. Однако эта точка
за его забвение жизни, согласно законам природы и мировому зрения не была столь очевидной в прошлом. В Торе и Евангелии
порядку. А победа того народа, который живет в согласии с зако- война была делом дозволенным и пророки сами находились в ря-
нами природы (пусть он будет исповедовать любую религию), это дах сражающихся. Иисус, который отличался всепрощением, не
совершенная справедливость»75. запрещал ведения войны со стороны государства. Коран же пред-
Для Зия Камали справедливость оказывается одной из цен- писывает вести лишь оборонительные войны. Суры Корана о
тральных исламских категорий, через призму которой он анали- войне с многобожниками, людьми Писания касаются исключи-
зирует рабство, войны, неравенство мужчины и женщины и т.д., тельно обороны. «Все войны, которые велись от имени исламской
за что ислам подвергался критике со стороны европейской куль- религии, – заключает Зия Камали, – имели цели защиты ислам-
туры. Для него рабство не является справедливостью, а потому не ской религии, предохранения мусульман от насилия и сохранения
может соответствовать духу Корана. Зия Камали, обсуждая исто- обители всеобщей справедливости»78. Считается, что подобные
рические корни рабства, замечает: «В Великом Коране нет ни од- войны не только правомерны, но и необходимы для прогресса че-
ного закона, ни одного установления, в котором бы говорилось о ловеческой цивилизации, ибо являются естественным механиз-
превращении людей в рабов»76. Ислам пришел, чтобы покончить мом равновесия, способствующим сохранению всеобщего мира79.
с рабством, а не узаконить его, и Мухаммед своим примером по- Конечно, Зия Камали все свои доводы строит на ранних мусуль-
казал, как это надо делать. Согласно хадисам «побудительного и манах, которые не навязывали ислам силой оружия. Последую-
поощрительного характера, – пишет Зия Камали, – очевидно щую историю он не обсуждает, исходя из принципа самого Кора-
стремление и нацеленность исламской религии на то, чтобы в ми- на о свободе вероисповедания. Обходит он и вопрос об особенно-
ре не осталось даже самого названия – раб, а, в конечном счете, и стях исламской налоговой системы, которая различает мусульман
на освобождение всего человечества [от позора рабства]»77. И да- и людей Писания – христиан и иудеев, которые платят дополни-
лее он утверждает, что заметное в последнее время в Европе тельные налоги: джизью – подушную подать и харадж – налог за
стремление к освобождению рабов возникло в результате повы- пользование землей. Поэтому вопросы справедливости и равенст-
шения образованности и культуры, а ислам изначально создал ва в исламском праве касаются, прежде всего, мусульман. В то же
юридические механизмы для милосердного отношения к рабам, время терпимость к другим религиям в догматах ислама является
включая завещание наследства, усыновление и т.д., признав не- ключевым принципом и многие обвинения в адрес мусульман по-
обходимость их освобождения. По Корану, преимущество одного строены на предубеждениях, в чем, безусловно, прав Зия Камали.
Вопрос равноправия мужчин и женщин к ХХ веку в татар-
75 ском обществе стал одним из важных идейных вопросов. Пого-
Камали З. Аллаh гадэлэте // Камали З. Фалсафа исламийа. – Казан,
1909. – 54 б.
76 78
Там же. – 155 б. Там же. – 190 б.
77 79
Там же. – 160 б. Там же.

156 157
ловная грамотность татарских женщин выдвигала требования но- ты. Поэтому двадцатый век сам дает ответ о неправомерности об-
вого толкования коранических принципов. Для оправдания не- винений, выдвигаемых на этот счет в адрес ислама»81.
равноправия женщин в вопросах замужества и развода, полига- Сложнее проблема многоженства. Зия Камали довольно под-
мии, наследства приводилось достаточно аргументов, но они но- робно и убедительно обсуждает вопрос многоженства Пророка и
сили исторически-оправдательный характер, а жизнь требовала объясняет его милосердием Мухаммеда. «Таким образом, – за-
новой интерпретации шариата. При обсуждении этих щепетиль- ключает Зия Камали, – за исключением досточтимой Айши, все
ных вопросов Зия Камали исходит из некоторых общих принци- остальные жены Пророка были вдовами. Некоторые из них были
пов, которые в его концепции занимают важное место. «Религии обременены многочисленным потомством. А иные уже были в
и религиозные законы, – пишет он, – опираются на абсолютную преклонном возрасте. Так что он женился на них не в силу жи-
свободу воли. Они вменяют исполнение тех или иных обязанно- вотных инстинктов»82. Проанализировав исторические обстоя-
стей только на основе доброй воли. А поскольку повеление о бра- тельства и Коран, Зия Камали приходит к выводу, что женитьба
ке (никах) и разводе установлено именно на такой основе, то и на одной женщине более соответствует пользе и благу. В Коране
никах, и развод должны быть сугубо добровольными актами»80. сказано: «Вы никогда не будете в состоянии быть справедливыми
Зия Камали убежден, что мужчина и женщина находятся в рав- относительно всех ваших жен, если бы вы даже пламенно этого
ных условиях в процедуре развода, несмотря на видимую лег- желали» [4:129]. Исходя из этого аята, Зия Камали делает вывод,
кость для мужчины, которому достаточно произнести «талак». что невозможно на практике быть справедливым со всеми жен-
Последствия для мужчины выражаются в материальных вещах, щинами. «Это не в ваших силах, – пишет он. – Так что, не скло-
достаточно весомых, чтобы не спешить с разводом. Женщина в няйтесь к многоженству, если на то нет необходимости. Поэтому
своем праве на развод ограничена рядом житейских условий. можно сказать, что ислам закладывает основы для упразднения
Кроме того, существует моральная сторона вопроса, о которой многоженства»83.
ясно выразился Пророк Мухаммед, сказав, что «если женщина При всей приверженности к необходимости соблюдения
просила у мужа своего развода без серьезной причины, то она не справедливости, тем не менее, Зия Камали допускает неравенство
ощутит и запаха рая». Это же относится и к мужчине, ибо: «Са- мужчин и женщин в силу физиологических причин. «Женское
мым неприятным для Аллаха, из того, что он сделал дозволен- тело, – пишет он, – по своему строению и структуре, а также по
ным, является развод». В этом вопросе, считает Зия Камали, ис- имеющимся в нем физическим силам, находится на более низком
ламское право достаточно цивилизованное. «В нашем двадцатом уровне по сравнению с мужским, что совершенно очевидно с точ-
веке ученые подтверждают, что развод – это акт, дозволенный за- ки зрения таких наук как физиология и анатомия. Несомненной
коном, – пишет он. – В Европейских государствах созданы специ- истиной, неизменно подтверждаемой наукой, природой и опытом
альные процессуальные кодексы, оговаривающие условия разво- является также и то, что в отношении духовной мощи женщины
да и организованы специальные суды для проведения бракораз- так же заметно уступают мужчинам»84. Довольно опасно делать
водных процессов. И, несмотря на то, что данная практика проти- выводы, исходя из физиологических соображений, ведь можно
воречит ясным законам исповедуемых в тех странах религий, они начать по тем же критериям делить мужчин разных рас и этниче-
вынуждены признать, что развод дозволен, и принять это поло- ской принадлежности и т.д. К тому же данные науки следует про-
жение к действию… Двадцатый век сам начал принимать тот по- верять на предмет выбранных критериев. В любом случае даже
рядок вещей, который исламская религия установила еще в древ- статистика олимпийских достижений не может служить основа-
ности, тринадцать веков тому назад. И в последующие века, нет
сомнений, этот закон будет принят единодушно, под аплодисмен- 81
Там же. – 230-231 б.
82
Там же. – 246-247 б.
83
Там же. – 233 б.
80 84
Камали З. Фалсафа исламийа. – 225 б. Там же. – 255 б.

158 159
нием для выводов социального характера. К чести Зия Камали его ученые, богатые и бедные! Вы живете в такое время, когда от ве-
окончательные выводы правового характера стоят выше физиоло- ры остается лишь имя, а от ислама только его след. Халифы этого
гических различий: «Исламская религия, вызволив женщин из времени мятежно выступают (против Бога) и не занимаются (мо-
прежнего бесправного и угнетенного положения, вознесла их на ральным) улучшением (ислах) мусульман. Предводители времени
высочайший уровень, даровав самые широкие права. Она сделала занимаются тиранией и враждой. Судьи берут взятки и не забо-
женщин обладательницами тех же прав, какими обладают муж- тятся о справедливости и добрых делах. Аскеты исполняют (су-
чины. Она наделила женщин теми же полномочиями, что и муж- фийские) танцы и движения и так следуют своим страстям. Бла-
чин даже в таких политических и общественных делах как созда- гочестивые разрушают брак и занимаются насилием – для них
ние правительства для человеческого сообщества. Считая жен- важен только желудок, они поклоняются только своим женщи-
щин гражданами государства, ислам уравнивает ее голос с голо- нам, и их религией являются деньги… О, на помощь, на помощь в
сом мужчины»85. Тема женщины как матери нации, о ее равно- это время перед исчезновением веры и страхом конца света! На
правии с мужчиной была одной из ведущих у татарских джади- помощь, на помощь в страхе перед антихристом (даджал) в чело-
дов. Они ее непосредственно связывали с прогрессом, развито- веческом обличье и в страхе перед современными учеными, кото-
стью общества, будущностью татар как современной полноцен- рые наносят визиты богатым и при этом жаждут иметь богатст-
ной нации. Такой подход находится в русле общемировых тен- ва»86. Багаутдин Ваисов считал булгарскую землю носителем му-
денций. сульманской сущности, несмотря на русское господство, при этом
он не ставил политических целей возрождения независимости.
«Приготовьте, сколько сможете, силы ваши и конницу, Такие видные ученые, как Шигабутдин Марджани или Риза-
чтобы устрашить врагов Божиих и ваших, и еще кроме их этдин Фахретдин не воспринимали Багаутдина Ваисова как бого-
– других, которых вы не знаете, но знает Бог. Все, что вы слова и даже не считали его идеи значимым явлением в татарском
истратите на пути Божием, будет вам заплачено, и вы исламе. Однако в социальном плане движение ваисовцев оказа-
не будете обижены. Если они склонятся к миру, склоняйся лось заметным. Для них всюду царила несправедливость, а люди
к нему и ты и возлагай упование твое на Бога, ибо Он
слышит и знает» [8:60-61].
поголовно старались набить свои карманы. Суд, полиция были
подкуплены. По наущению мулл Багаутдина Ваисова преследова-
Слово о мятежных Ваисовых ли, а книги жгли. У него было большое количество сторонников.
Их известность была связана не только со скандальностью, но и
Движение за перемены, обновление, реформацию ислама сре- яростным неприятием священнослужителей, что доходило до от-
ди татар породило организацию ваисовцев, которую в литературе рицания необходимости приходского духовенства. Ваисовцы все
называют сектантской. Сами себя они называли «Фирка-и- мусульманские обряды исполняли самостоятельно, игнорируя
наджийа» (спасшаяся община). Это название восходит к хадису официальное духовенство.
Пророка Мухаммеда о том, что его мусульманская умма распа- Догматика ваисовцев не отличалась от ханафитского мазхаба.
дется на 73 общины, из которых 72 погибнут и только одна спа- Они своим сторонникам предписывали: «… 7. У правоверных му-
сется («наджийа»). Основателем движения был Багаутдин Ваисов сульман верный руководитель есть Коран, сверх которого делать
(1810/18–1893). В начале ХХ века движение возглавил его сын ничего не должны. 8. Правоверные мусульмане против Шаригата
Гайнан Ваисов (1878–1918). В их устах звучала критика в адрес делать ничего не должны, как то: курить табак, пить вино, делать
политики христианизации, осуждение богатых, шейхов, богосло- незаконное прелюбодеяние, лихоимство, клеветать и лгать… 13.
вов, в целом существующих мусульманских порядков: «О вы, Правоверный мусульманин должен исполнять 5-ти временную
молитву и пост и не употреблять пищи, не дозволенной Шарига-
85 86
Камали З. Фалсафа исламийа. – 258 б. Цит. по: Кемпер М. Суфии и ученые… – С. 544.

160 161
том… 20. Правоверный мусульманин не должен оставлять обычая конфессиональным структурам. Ваисовцы, бесспорно, ханафиты.
Пророка Мухаммеда и изменять его… 23. Правоверный мусуль- Конечно, в их деятельности сказался социальный протест, но не
манин должен любить бедного и не любить богатого и не должен это их отличает от других92. В те годы многие движения, отражая
понапрасну оскорблять мусульманина»87. Этот список легко про- настроения масс, выражали недовольство существующими по-
должить. Исходя из этих предписаний невозможно сказать, что рядками. Новые методы миссионерства настораживали мусуль-
ваисовцы отклонялись от господствующего религиозного направ- манское население, поэтому, порой, разъяренные крестьяне даже
ления, что выделяют в литературе в качестве критерия сектантст- врывались в школы, избивали учителей русского языка и уничто-
ва88. Они, действительно, не признавали официальные мусуль- жали книги93.
манские структуры. Основали свой молельный дом, регистриро- Багаутдин Ваисов был весьма лояльным к «возлюбленным»,
вали браки и рождение членов своей общины, самостоятельно «всепресветлейшим» монархам, слал им письма с приветствием,
принимали решения о разводах. Эти функции по российскому за- читал и издавал молитвы в честь русских царей, хотя при этом
конодательству разрешалось исполнять только Духовному собра- отвергал официальные российские паспорта и ввел свои собст-
нию, расположенному в Уфе, и назначаемыми им муллами. Одна- венные, а его община платила только налог за землю, введенный
ко сама иерархия мусульманской уммы была установлена цар- Иваном Грозным, и т.д. В поведении ваисовцев явно ощущалась
ским правительством по аналогии с православием. На этом осно- раздвоенность, как по отношению к религиозным официальным
вании ваисовцев нельзя относить к секте, ибо они были более по- структурам, так и во взаимодействии с властями. Михаэль Кем-
следовательны в соблюдении Корана и Сунны. пер осторожно называет этот феномен «юродством», сравнивая с
Ваисовцы в не меньшей степени ополчились и на реформато- православными «блаженными», «шутами во Христе». «Интерес-
ров. Багаутдин Ваисов посылал в адрес Шигабутдина Марджани но, – пишет он, – что мусульмане Казани реагировали на Ба-
многочисленные проклятия и угрозы, которые затем повторялись