Вы находитесь на странице: 1из 13

ЖИВОЕ СВЯТИЛИЩЕ – курс физиологии человека

ФИЗИОЛОГИЯ организма человека как храма Духа Божьего (в контексте библейского учения о святилище)

Двойники Небесного Храма


Рассмотрим все известные из Библии земные святилища Бога-ЯХВЕ
Эдем Эдемский сад Едем Едемский сад ковчег Ноев ковчег

скиния в пустыне скиния Моисея храм Соломона храм Зоровавеля

Новый Иерусалим церковь Еммануил Эммануил физиология

живое святилище живой храм храм святилище скиния

физиология человека

Текст доступен по лицензии Crea ve Commons A ribu on-ShareAlike.


При использовании материалов ссылка на сайт обязательна.
@ БиоТеоЛогия - библейская наука о жизни, 2020 - h p://bio.newstart.by

автор: Ягелло Алексей 07.08.2020 788

Мы выяснили, что на небесах существует реальное место под названием Небесное Святилище, которое
является функциональным центром жизни всей Вселенной. Именно там Бог-ЯХВЕ проявляет Своё
присутствие во всей полноте, в славе и великолепии. И реальная деятельность Бога в реальном Небесном
Святилище ради нас имеет к нам самое прямое и непосредственное отношение.
Но Всевышний не ограничился этим местом – ведь оно недоступно для жителей планеты Земля. И
потому Библия заявляет, что Он учредил на нашей планете филиалы Небесного Святилища, его местные
представительства. Рассмотрим этот вопрос подробнее, и начнём с предыстории (см. Исх. 1-20).
Около 3500 лет тому назад, в середине XV века до н.э., Бог-ЯХВЕ вмешивается в историю Древнего
Египта, который был на то время высокоразвитым центром цивилизации, и освобождает из рабства евреев,
потомков Авраама, отца всех верующих. Фараон бросает вызов Богу-ЯХВЕ, отказываясь признавать Его
авторитет и право распоряжаться судьбой египетских рабов, с предками которых Всевышний заключил
завет-договор. В ответ на упорное сопротивление Бог обрушивает на Египет одну за одной 10 казней,
призванные продемонстрировать бессилие каждого из ключевых "богов" египетского пантеона и полную
несостоятельность язычества (многобожия) со всеми его философскими основами (теми самыми, которые
позднее переняли греки, а от них – современная цивилизация).
Всевышний избирает Моисея быть предводителем освобожденных евреев и передает через него все
указания. В странствии по пустыне по направлению к обетованной земле Ханаана народ сопровождает
явный знак Божественного присутствия: столп облака и огня, который идет впереди, освещая дорогу ночью
и защищая днём от зноя. Он приводит их к Синаю, где Сам Всевышний нисходит на гору и провозглашает
Свой Закон для всего человечества – Десять заповедей, который затем Собственным перстом пишет на двух
каменных плитах и передает через Моисея. Он заключает с народом договор – завет, по условиям которого
Бог будет осуществлять Свой план: сделать евреев самым процветающим народом, чтобы на их примере
продемонстрировать всему человечеству превосходства Его законов и Его правления, чтобы сохранить
на земле познание об истинном Боге и Его характере:
Втор. 4:5-8
Вот, я научил вас постановлениям и законам,
как повелел мне Господь, Бог мой...
итак храните и исполняйте их,
ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов,
которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут:
только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.
Ибо есть ли какой великий народ,
к которому боги его были бы столь близки,
как близок к нам Господь, Бог наш,
когда ни призовем Его?
и есть ли какой великий народ,
у которого были бы такие справедливые постановления и законы,
как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?
И затем Бог впервые в истории дает повеление соорудить для Него здание, которое будет земным
местом Его обитания вместе с Его народом:
Исх. 25:8
И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их.

СКИНИЯ Моисеева в пустыне


Господь Бог дает Моисею чёткие инструкции по сооружению скинии и лично назначает людей, которые
будут руководить этой работой:
Исх. 26:30
И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе.
Это был большой шатёр, высотой в два человеческих роста, с деревянным каркасом, внутри обложенный
золотом, а сверху накрытый несколькими полотнами. Скиния располагалась посреди двора, огороженного
забором, со входом на востоке. Перед ней во дворе находился большой жертвенник, обложенный медью,
предназначенный для совершения жертвоприношений, и медный умывальник. Вход в саму скинию также
был расположен на восточной стороне и закрыт завесой, а внутреннее помещение было разделено второй
завесой на два отделения. В первом, бо́льшем отделении, названном "Святое", размещались несколько
предметов интерьера: с южной стороны – золотой семисвечник, в котором топливом служило чистое
оливковое масло, с северной стороны – золотой стол с 12 хлебами предложения, а по центру перед второй
завесой – небольшой, обложенный золотом жертвенник воскурений с кадильницей, предназначенный
для возжигания фимиама. Обе завесы были украшены изображениями ангелов. За второй завесой
находилось второе отделение скинии – "Святое святых" – самое центральное место Святилища. Здесь
размещался всего один предмет интерьера: золотой ящик (ковчег), внутри которого находились данные
Самим Богом скрижали с Десятью заповедями, а сверху он был накрыт золотой крышкой, названной
"престол благодати и милости", или "место искупления", на которой стояли два золотых херувима
с распростертыми крыльями и со взглядом, устремленным в центр крышки.
Рисунок 1. Скиния Моисеева - общий план

Никаких изображений божества ни внутри, ни снаружи скинии не было. Вместо этого в святилище
находился видимый знак присутствия Всевышнего: над скинией стоял столп облака и огня, а внутри, над
крышкой ковчега, покоилась Слава Господня. Все обряды совершались специально предназначенными
людьми – священниками и их помощниками-левитами. Внутрь святилища для службы могли заходить
только священники, а внутрь Святого святых, где видимо пребывала Слава Божия, – только один человек,
Первосвященник, и только однажды в году.
Были даны также детальные указания относительно всех обрядов и ритуалов, совершавшихся в скинии,
и никакие отклонения от них не допускались под страхом смерти.
Скиния, расположенная в самом центре лагеря Израильтян, представляла собой походный вариант
святилища – она легко собиралась, транспортировалась и вновь устанавливалась на новом месте при
каждом переходе народа.

ХРАМ Соломона в Иерусалиме


Позже, спустя 5 столетий, в середине X века до н.э., царь Соломон построил в Иерусалиме, столице
Израиля, храм по образцу скинии, но бо́льших размеров и более величественный.
Рисунок 2. Территория храма во времена Соломона

Иерусалимский храм также состоял из трёх частей: двора, Святого и Святого святых.
Богослужения всегда сопровождались торжественным пением специального хора, который исполнял
гимны-молитвы, большую часть из которых сочинил отец Соломона царь Давид. Он собрал все гимны
вместе в сборник, который сегодня можно найти в составе Библии – книгу Псалтырь (евреи называют её
"Тегилим", а мусульмане – "Забур"):

Коран, сура 4, аят 163 [ МОРФОЛОГИЯ ]


Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтырь)
Храм, построенный Соломоном и его помощниками для Бога и служения Ему, был
исключительной красоты и непревзойденного великолепия. Украшенный драгоценными камнями,
окруженный просторными дворами и великолепными подъездными путями, обшитый резными
пластинами кедра и полированного золота… (ХНП 41.1)
Самое великолепное святилище было построено в соответствии с образцом, показанным Моисею
на горе и впоследствии представленным Господом Давиду. Помимо херувимов на крышке ковчега
завета, Соломон сделал два других ангела большего размера, стоявших по сторонам от ковчега
и олицетворявших собой небесных ангелов, охраняющих Закон Божий.
Невозможно описать красоту и великолепие святилища. Священники в торжественном
благоговении внесли священный ковчег в это помещение и поставили его там под сень крыльев
двух изваянных херувимов, установленных на полу». (ХНП 41.2)
Рисунок 3. Храм Соломона - общий план

Посетить этот Храм и познакомиться с концепцией истины и жизни, Божьим планом искупления
человечества, представленными в нём, имели преимущество правители всех стран мира, бывшие
современниками Соломона.
Вместе с тем, евреи во все времена хорошо понимали, что земное святилище было лишь филиалом,
посольством Небесного святилища:
3Цар. 8:38-39,41-43
При всякой молитве, при всяком прошении,
какое будет от какого-либо человека
во всем народе Твоем Израиле, когда они...
прострут руки свои к храму сему,
Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй...
Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля,
придет из земли далекой ради имени Твоего...
и помолится у храма сего,
услышь с неба, с места обитания Твоего,
и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник,
чтобы все народы земли знали имя Твое,
чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль,
чтобы знали, что именем Твоим называется
храм сей, который я построил.
...Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему, и тьмы тем предстоят пред Ним, храм,
наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении
закрывают свои лица, – все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме – самом
великолепном строении, когда-либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее земное
святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно
Небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека
(ВБ, 414.2)
К сожалению, из-за неверности Израильского народа Божьему завету и осквернения храма языческими
ритуалами, в 586 г. до н.э., здание Храма было разрушено Навуходоносором, правителем Нововавилонского
царства, а весь народ отведен в плен.

Храм Зоровавеля и Ирода


После окончания Вавилонского плена часть евреев вернулась на родину своих предков в Палестину
и под протекторатом правителей Мидо-Персидской империи занялась восстановлением храма, которое
было закончено в 515 г. до н.э. при Иудейском правителе Зоровавеле. Восстановленный храм получил
название "Второго Храма" или "Храма Зоровавеля".
В конце I века до н.э. царь Ирод Великий начал грандиозную реконструкцию обветшавшего к тому
времени Храма, однако обновлённый Храм не стал новым Третьим Иерусалимским храмом, а продолжал
называться, как и Храм Зоровавеля, Вторым Иерусалимским храмом.
Но второй храм не мог сравниться с великолепием первого и не был удостоен тех видимых знаков
Божественного присутствия, которые отличали первый храм. Освящение второго храма не было
отмечено проявлением сверхъестественного могущества, как это происходило в первом храме.
Облако славы не сошло, чтобы наполнить новое святилище. И огонь с неба не уничтожил жертву
на жертвеннике. Шехина больше не покоилась между херувимами во Святом святых; там не было
ни ковчега, ни престола благодати, ни скрижалей завета. Не раздавался и голос с неба в ответ
на слова священника, вопрошавшего о воле Иеговы. (ВБ 24.1)
... Второй храм был освящен не облаком славы Иеговы, но непосредственным присутствием Того,
в Ком обитала вся полнота Божества, Кто был Богом во плоти. «Желаемый всеми народами»
действительно пришел в Свой храм и, как Муж из Назарета, учил и исцелял в его святых дворах.
Благодаря непосредственному присутствию Христа, и только этому, второй храм превзошел своей
славой первый. Но Израиль отверг предложенный Небом дар. В тот день вместе со скромным
Учителем, вышедшим из его золотых ворот, храм навсегда покинула и слава Его. При этом
исполнились слова Спасителя: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матфея 23:38). (ВБ 24.2)
В точном соответствии с пророчеством, высказанным Иисусом Христом в 31 г. н.э., уже в 70 г. н.э. храм
был окончательно разрушен римскими войсками, чтобы уже никогда не быть восстановленным.
Однако Священное Писание сообщает нам, что еврейское Святилище-Храм не было единственным
храмом Божьим, существовавшим на Земле!

Эдемский САД
Исследователи Библии приходят сегодня к общему согласию с тем, что многие особенности Эдемского
САДА соответствуют элементам более поздних святилищ в Израиле, и Эдемский САД с его окрестностями
(вместе они назывались "Эдемом") до грехопадения Адама и Евы следует рассматривать как первый «храм»
на земле. Эдем был исходным, оригинальным земным святилищем и одновременно копией Храма-
Святилища на небесах.
Библейские доказательства этого вывода задокументированы десятками ученых. По вдохновению
Божьему Моисей изображает Эдемский САД как первое земное святилище. И по сей день на Ближнем
Востоке широко известны многие храмы или дворцы с прилегающими к ним садами и парками, и не
случайно – все они копируют изначальную модель, хорошо знакомую нашим предкам.
Оказывается, у Небесного Храма был двойник, аналог, дубликат на земле еще за несколько тысячелетий
до скинии Моисея! И этот аналог сотворил Сам Господь Бог ЯХВЕ, что подробно описано в самом начале
Библии, в 1 и 2 главах Книги Бытие, и мы посвятим один из уроков детальному рассмотрению этого
повествования.
Более того, пророку Иезекиилю было открыто, что еще до сотворения нашей планеты на небесах
находилось место поклонения Богу под названием... ЭДЕМ! Он описывает великолепное существо, самого
прекрасного и возвышенного из ангелов – осеняющего херувима по имени Люцифер ("светоносный")
как находящегося в этом удивительном месте у самого престола Божьего:
Иез. 28:12-15
...ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.
Ты находился в Едеме, в саду Божием;
твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями;
рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото,
все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе,
приготовлено было в день сотворения твоего.
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять,
и Я поставил тебя на то;
ты был на святой горе Божией,
ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего,
доколе не нашлось в тебе беззакония.
Осеняющий херувим описан совершенным и безгрешным в Небесном Эдеме, Саду Божьем, еще до
появления зла и до того, как была сотворена планета Земля. Вот почему для описания земного Райского
САДА используется тот же язык, которым описывается Небесный Оригинал.
Здесь мы приведем лишь некоторые ключевые параллели между Эдемом и Святилищем ЯХВЕ,
обнаруженные учеными:
1. В конце повествования о творении и в конце истории о сооружении скинии в пустыне одними и теми
же ключевыми словами выражены три одинаковых аспекта – 1) одобрение, 2) завершение и 3)
благословение (ср. «все» – «вся», «совершил» – «кончена», «сделали» и «благословил»; Быт. 1:31-2:3;
Исх. 39:32,43; 40:33).
2. Творение заняло шесть дней, и описание каждого дня начинается со слов: «И сказал Бог»,
а в завершении всего была суббота. И так же шесть разделов относительно устройства скинии содержат
выражение: «И сказал Господь Моисею» (Исх. 25:1; 30:11,17,22,34; 31:1) и сменяются седьмым разделом,
в котором говорится о субботе (Исх. 31:12-17).
3. Святилище было закончено в первый день первого месяца (Исх. 40:17), в день еврейского Нового года,
что также перекликается с завершением сотворения мира.
4. И сад, и святилище были обращены на восток (Быт. 2:8; ср. Исх. 27:13; Иез. 47:1).
5. Бог "ходил" посреди рая (Быт. 3:8) точно так же, как Он "пребывал" посреди Своего народа
в святилище (2Цар. 7:6-7).
6.Адам должен был «возделывать» ‫ ﬠָ בַ ד‬и «хранить» ‫ ָשׁמַ ר‬сад (Быт. 2:15). Те же два глагола используются
на языке оригинала для описания служения левитов (помощников священников) в скинии (Числ. 3:7-8).
7. На земле было создано три сферы пространства, с возрастающей степенью "святости" (т.е.
"выделенности для особого использования"): земля, сад и центр сада – аналогично трем зонам в скинии:
двор, Святое и Святое святых.
8. Ряд образов, взятых из сада, встречается в описании святилища: расположенный во Святом
светильник-менора внешне напоминал миндальное дерево (Исх. 25:31-36), и внутри храма, построенного
Соломоном, также находились изображения всевозможных цветов (3Цар. 6:18).
9. Херувим охранял сад (Быт. 3:24); два херувима были помещены в Святом Святых (Исх. 25:18-22).
10. И из Эдема, и из святилища, показанного пророкам, вытекала река (Быт. 2:10; Иез. 47:1-12;
Откр. 22:1).
11. В обоих находятся одинаковые редкие драгоценные камни – бдолах и оникс (Быт. 2:12; Исх. 25:7;
28:9,20).
12. Термин, обозначающий светило, или светильник (евр. ‫“ מָ אוֹר‬маор”), использованный для описания
солнца и луны в четвертый день творения (Быт. 1:14-17), употреблен в других местах Пятикнижия
исключительно по отношению к ритуальному предмету святилища (Исх. 25:6).
13. После грехопадения наших прародителей Бог «поставил» (евр. ‫“ ָשׁכַ ן‬шакан”) херувима у восточных
ворот Эдемского сада (Быт. 3:24). Тот же глагол использован для описания намерения Бога «обитать» (евр.
‫“ ָשׁכַ ן‬шакан”) среди Своего народа в скинии (евр. ‫“ ִמ ְשׁכָּ ן‬мишкан” – Исх. 25:8-9). Мы рассмотрим
терминологию, используемую в Торе для обозначения святилища, в следующем уроке.
В Эдемском саду, первом доме-святилище, построенном для жизни людей на земле и для общения со
своим Создателем, мы находим полное откровение Божьего замысла для счастливой жизни человека.
Поэтому все последующие земные святилища нужно рассматривать и воспринимать не только
как представительства Небесного Святилища, но и как символы нового творения, по аналогии
с первоначальным – с Эдемом.
Во второй главе книги Бытие автору не нужно было подробно останавливаться на этих параллелях,
поскольку в древности люди прекрасно их понимали. Например, иудейский письменный источник II века до
н.э., сообщает:
«И он [Ной] знал, что Эдемский сад [‫ ]גן עדן‬был Святым святых [‫ ]קודש הקודשים‬и местом пребывания
[‫ ]משכן‬Господа». (Книга Юбилеев 8:22)
Эдемский сад назван садом Господа (Ис. 51:3; Иез. 31:9). Это было место пребывания Бога на Земле, где
наши прародители должны были поклоняться Творцу и общаться с Ним. Изгнание Адама и Евы из сада стало
величайшей потерей, которую принесло с собой грехопадение человечеству, именно потому, что все люди
лишились возможности пребывать в непосредственном Божьем присутствии:
Рощи Эдема были первым [в истории] храмом Божьим, из которого вознеслось самое чистое
поклонение Творцу. Печальные изгнанники из рая [Адам и Ева] никогда не смогут позабыть этот
свой счастливый дом. Покачивающиеся деревья и тенистые рощи обладали для них особым
очарованием, поскольку напоминали им об Эдеме и радостном общении с Богом и ангелами,
которым они некогда наслаждались… (ST, February 27, 1879 par. 6)
Эдемский сад еще долго находился на земле после того, как человек был изгнан из его пределов.
Падший человеческий род мог еще долгое время взирать на святую родину, доступ к которой
охранялся ангелами. У райских ворот, охраняемых херувимами, открывалась слава Божья. Туда
ходили на поклонение Богу Адам и его сыновья. Здесь они возобновили свой обет послушания
тому закону, нарушение которого привело к изгнанию из Эдема. Когда беззаконие охватило всю
землю и обреченные на гибель должны были погибнуть в водах потопа, Рука, насадившая Эдем,
забрала его с земли. Но когда Творец воссоздаст “новое небо и новую землю”, рай снова будет
возвращен, только в еще большей славе, чем прежде. (ПП 62.2)

Рисунок 4. Эдемский сад - первое земное святилище

Ноев КОВЧЕГ
Автор Пятикнижия (Торы) представляет прообразное предзнаменование храма, описывая
многочисленные параллели между Эдемским садом, Ноевым ковчегом и Моисеевой скинией.
Само название "ковчег" (евр. ‫“ תֵּ בָ ה‬тэба”), как выяснили современные ученые, совершенно не связано
с семитскими языками, но имеет египетское происхождение с значением "ящик", "большое здание"
(дворец) или "святыня" (храм, гробница, усыпальница). В Древнем Египте храм был в большей мере
не общественным центром поклонения, но скорее “личной резиденцией” божества, с которым оно было
связано.
Призванный спасти семью Ноя от вод потопа, ковчег меньше всего походил на океаническое судно –
скорее, он был его полной противоположностью: ни руля, ни паруса, ни какой-либо иной навигационной
системы, ни экипажа. Даже форма ковчега не предназначалась для целенаправленного движения вперед,
что просто необходимо для лодки. Зато концептуально он очень напоминал одновременно модель
святилища и модель мироздания.
В описании творения в первой главе Торы обнаруживаются архитектурные образы: мир разделен
на отсеки, или “комнаты”, для проживания различных существ; небо – это навесное покрытие (“небосвод”),
которое служит крышей для Земли; светильники установлены на крыше/потолке, чтобы обеспечить
освещение.
И точно таким же образом описывается сооружение, которое было поручено построить Ною (Быт. 6:14-
16): у него также есть “комнаты”, предназначенные для размещения различных обитателей, у него есть
“покрытие” сверху, а в крыше есть отверстие, через которое свет проникал внутрь, освещая каждую
“комнату”, три яруса ковчега соответствуют трем “этажам” мира – небо вверху, землю внизу и сферу ниже
земли, связанную с водами (см. Исх. 20:11; Втор. 4:16-18; Рим. 1:23). Ноев “ковчег” в действительности
представляет собой стилизованный мини-космос, подобный тому, что был отражен в Иерусалимском храме.
Ковчег имеет тот же базовый архитектурный дизайн, что и храм – он прямоугольный и разделен на три
уровня. В описании постройки ковчега есть также термин, играющий самую центральную роль в ритуалах
земного святилища – "покрывать" (евр. ‫“ כָּפַּ ר‬кафар”, в форме биньян Пааль, обозначающей простое
действие). Ковчег был изнутри и снаружи покрыт специальным средством, которое бы защищало его
от проникновения воды и от порчи. Этим же самым глаголом, но в более активной форме (биньян Пиэль,
обозначающий усиленное действие, растянутое во времени или содействие кому-то) описывался
процесс, защищающий грешника от последствий совершенного им греха, снимающий с него вину – этот
термин играет центральную роль с святилище и обозначает искупление греха. Этот процесс искупления
греха совершался на жертвеннике во дворе и над крышкой ковчега во Святом святых. Если в случае
с ковчегом "покрывающим средством" была смола (Быт. 6:14), то для грешника во святилище эту роль
выполняла кровь жертвенного животного (Лев. 1:4-5; 16:15-16).
Быт. 7:17
И продолжалось на земле наводнение сорок дней,
и умножилась вода, и подняла [‫ָשׂא‬ָ ‫“ נ‬наса”] ковчег,
и он возвысился [‫“ רוּם‬рум”] над землею.
Эти два слова – подняться (евр. ‫ָשׂא‬
ָ ‫“ נ‬наса”) и возвыситься (евр. ‫“ רוּם‬рум”) – вместе всегда используются
для описания Царского Божьего Престола (Числ. 24:7; Ис. 6:1-3,7; Ис. 57:15; Иез. 10:1,16). И потому
в мышлении евреев ковчег отныне всегда ассоциировался с престолом Божьим, который продолжал
сохранять своё представительство на земле даже тогда, когда Эдем был восхищен, а на землю обрушился
разрушительный катаклизм. Даже среди хаоса и мрака Бог продолжал контролировать происходящее, и Его
власть над нашим миром ничто не могло поколебать. Эта мысль запечатлена Давидом в Псалтыре:
Пс. 28:2-3,9-10
...поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.
Глас Господень над водами; Бог славы возгремел,
Господь над водами многими…
и во храме Его все возвещает о Его славе.
ГОСПОДЬ восседал над потопом,
и будет восседать Господь ЦАРЕМ вовек.
Еще одним элементом, уникальным для постройки как ковчега, так и святилища, и только для них во
всём Ветхом Завете – что их постройка была непосредственно поручена Богом, и в обоих случаях были даны
подробные инструкции, вплоть до спецификации понятий “чистого” и “нечистого”. Очевидно, что Моисей
видел параллель между спасением в ковчеге Ноя в течение 40 дней и ночей дождя и спасением
в присутствии скинии на протяжение 40 лет пустыни. Бог, сотворивший мир, как никто иной, мог дать
точную структуру, соответствующую устройству мироздания. Не следует упускать из внимания и тот факт,
что посвящение скинии было совершено в тот самый день года, когда завершился потоп (Быт. 8:13;
Исх. 40:2).
Ковчег остановился на одной из гор Арарата (где-то на границе территории современной Турции
и Армении). Выйдя из ковчега после потопа, первое дело, которое делает Ной – он соорудил перед входом
в ковчег жертвенник и принес на нём всесожжение – ритуал богопоклонения. Подобно тому,
как жертвенник был поставлен у ворот Эдема где Адам с Евой и их потомки поклонялись Богу, и подобно
жертвеннику всесожжения во дворе перед входом в святилище. Символически Ной вновь посвящает всю
планету, перенесшую всемирный потоп, Богу.

Рисунок 5. Ноев ковчег - святилище потопа

Повествование о Ное несло своей первоначальной аудитории весть о том, что первая скиния,
или первый храм, были инициативой Бога евреев, и именно благодаря этому сооружению всё человечество
было спасено. Святилище – это место спасения от погибели. Ноев ковчег был предзнаменованием
избавления, которое должно было осуществиться через более поздние культовые сооружения, построенные
по той же модели – через святилища Израиля.
Все это напоминало о прошлом и указывало на будущее. Ничто, ни одна деталь в плане жизни
и спасения не случайны. От начала мира и до конца его истории Божий промысел остается неизменным
и очевидным для исполняющих Его волю!
Заметьте, план и концепция каждого земного представительства Небесного Храма всегда были
одинаковыми. Размеры, оформление деталей порой отличались разительно, но общий план и стоящая
за ним общая идея были константой.
Однако даже земного Храма Богу было не достаточно!

Бог явился во плоти


Одна из центральных тем Евангелия (Нового Завета, который мусульмане называют "Инджиль") – весть
о том, что Иисус Христос, обетованный Мессия, своим приходом на землю явил лучший храм, и эти храмом
стало Его собственное человеческое тело:
Ин. 1:14
И Слово стало плотию,
и обитало с нами
[букв. "раскинуло свой шатер/скинию среди нас"],
полное 1) благодати и 2) истины;
и мы видели славу Его,
славу, как Единородного от Отца.
Греческое слово "обитать" (σκηνόω “скеноо”) – это глагольная форма существительного "скиния" (σκηνή
“скене”), так что этот текст можно было бы перевести как «Слово, жившее в скинии среди нас».
А упоминание о «славе» в этом контексте напоминает нам славу Божью, наполнившую как скинию
в пустыне (Исх. 40:34, 35), так и храм Соломона при их торжественном посвящении (2Пар. 7:1-3).
В знаменитом пророчестве Исаии (Иешаяху) грядущий Мессиия (Христос) получил имя "Эммануил",
что значит "с нами Бог" (Ис. 7:14). Когда Христос пришел на Землю как БОГОЧЕЛОВЕК, Он исполнил Божье
«храмовое обетование» о пребывании среди Своего народа. И Скинией названо Его человеческое тело,
живой биологический организм!

Рисунок 6. Иисус Христос - Бог, воплотившийся в человеческом теле

В самом начале Своего земного служения Иисус пришел в Иерусалимский храм, чтобы очистить Его:
Ин. 2:19-22
Иисус сказал им в ответ:
разрушьте храм сей,
и Я в три дня воздвигну его.
На это сказали Иудеи:
сей храм строился сорок шесть лет,
и Ты в три дня воздвигнешь его?
А Он говорил о храме тела Своего.
Когда же воскрес Он из мертвых,
то ученики Его вспомнили, что Он говорил это,
и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
Христос имел в виду не только разрушение иудейского Храма и упразднение богослужений в нем,
но и Свою Собственную смерть – разрушение Храма ЕГО ТЕЛА.
Тайна Боговоплощения, как ее называет Новый Завет, непостижима для нашего ограниченного ума,
но воплощение Бога-ЯХВЕ в человеческом теле для искупления человечества было так же реально, как и его
обитание в Скинии Моисеевой и в Храме Соломона. По сути, они указывали на эту тайну, и в этом было одно
из главных их предназначений: скиния объясняет, как в человеческом теле может обитать Всевышний.
Иисус Христос считал эту истину важной настолько, что заявил об этом в самом начале Своего
общественного служения. Кстати, эти слова дорого Ему обошлись!
Христос в то время не рассчитывал, что Его слова будут поняты неверующими иудеями и даже Его
учениками. Он знал, что Его речи, неправильно истолкованные Его врагами, будут обращены
против Него на суде. Притчу о храме припомнят в качестве главного обвинения, и на Голгофе
повторят в насмешку над Ним...
Христос произнес притчу о храме ради тех, кто уверует в Него впоследствии. Он знал, что эти слова
будут звучать вновь и вновь. Поскольку они были сказаны во время Пасхи, тысячи людей должны
были услышать их и разнести по всему миру. Значение этих слов станет ясным после Его
воскресения... И когда Иисуса уже не было с ними, Его слова оживали в их сердцах. (ЖВ 164.4-165.2)
Иисус считал человеческое тело храмом, а воскресение из мертвых, т.е. восстановление и оживление
умершего и разложившего тела – Он сравнил с восстановлением храма. Это утверждение было
непостижимо для многих окружавших Его людей, чьё мышление уже в том время находилось под влиянием
греческой философии, где Божественное ("идеальное") и материальное ("греховное") несовместимо. Но
Иисус Христос считал, что эта истина крайне важна для понимания смысла Его смерти и воскресения
из мертвых, для понимания их реальности в объективном материальном мире! Он считал это настолько
важным, что озвучив эту истину, подписал Себе смертный приговор.
Следует ли христианам, последователям Иисуса Христа, внимательно изучить эти истину? Несомненно!
Ее суть очень проста: тело каждого человека – это также СВЯТИЛИЩЕ, это ХРАМ Святого Духа, который
желает обитать в нём, для чего оно и предназначено изначально.
1Кор. 6:19-20
Не знаете ли, что
1) тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,
Которого имеете вы от Бога,
2)
и вы не свои?
Ибо вы куплены дорогою ценою.
Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших,
которые суть Божии.
От вечности Божий замысел состоял в том, чтобы КАЖДОЕ СОТВОРЕННОЕ СУЩЕСТВО – от светлого
святого серафима до человека – БЫЛО ХРАМОМ, ОБИТЕЛЬЮ ТВОРЦА. (ЖВ 161.1)

Церковь – тело Христово


Апостолы и последователи Иисуса Христа, восприняв эту истину со всей серьезностью, представляли
и саму Церковь – общество верующих – как живой организм, тело Христово (т.е. сравнивали с человеческим
телом), главой которого является Сам Иисус Христос. Именно об этом и пишет апостол Павел:
1Кор. 3:16
…разве не знаете, что вы [общество верующих] храм Божий,
и Дух Божий живет в вас?
В этом тексте Павел не имеет в виду, что каждый из его читателей есть храм Божий (он скажет
это о каждом христианине в 1 Кор. 6:19), здесь же «вы» — местоимение множественного числа, а слово
«храм» употреблено в единственном числе, как собирательный образ всего народа Божьего.
Этот образ основан на ясном понимании, что человеческое тело Иисуса Христа было Святилищем,
и после воскресения из мертвых оно было восстановлено во всей своей славе, в которой Он находится
сейчас в Небесном Святилище, совершая работу по спасению всего остального человечества.
Церковь устроена по тому же принципу, а ее члены не мыслят себя вне Иисуса Христа, и потому её
можно смело сравнить с телом Иисуса Христа – Храмом Его тела.
Определение Церкви как Божественного Святилища означает и то, что теперь между верующими
и неверующими, между образом жизни одних и других не может быть ничего общего, ибо Церковь
находится в отношениях завета с Богом и принадлежит лишь Ему.

Новый Иерусалим
Новый Завет в заключительных главах книги Откровение (Апокалипсис) показывает, как в конце времени
оба образа – райский сад и святилище – сольются воедино. Описывая Новый Иерусалим, Апостол Иоанн
замечает следующее:
Откр. 21:22
Храма же я не видел в нем,
ибо Господь Бог Вседержитель – храм его…
Устройство скинии не только напоминало о творении, но и указывало на будущую новую землю. Когда
человечеству будет возвращен утраченный рай, Cам Господь будет обитать на земле с людьми. Новая земля,
как некогда Святилище, снова станет идеальным местом взаимоотношений, местом, где Бог будет
встречаться с искупленными. Она станет гарантией приюта, защиты и всей полноты жизни в присутствии
Бога и Христа:
Откр. 7:15
За это они пребывают ныне перед престолом Бога
и служат Ему день и ночь в храме Его,
и Сидящий на престоле будет обитать в них.
Тщательно сравнивая устройство и описание Эдемского сада, Ноева ковчега, Израильской Скинии
в пустыне, Храма Соломона, восстановленного позже Зоровавелем с будущим Новым Иерусалимом, мы
видим, что они устроены по одной и той же модели и выражают одну и ту же философию, те же
принципы истины, то же богословие. Это не просто совпадение, это закономерность, которая не знает
исключений. Это нечто, что лежит в основе самого замысла Создателя для всего творения!
Запомните эту мысль. Мы ещё вернемся к ней, когда в следующих уроках будем формулировать
библейскую концепцию физиологии человеческого организма.

Принцип "ЭММАНУИЛ"
Хотя нам сложно постигнуть бытие Бога, вечного, вездесущего, превосходящего любые рамки и границы,
тем не менее, Он снизошел до пребывания в пространстве и времени (то есть в пространственно-
временном измерении, присущем материальному миру), чтоб быть ближе к Своему творению – от начала
Он удостоил созданных Им существ Своим присутствием.
Небесное Святилище демонстрирует принцип "ЭММАНУИЛ – С НАМИ БОГ" как часть Божьего характера
от сотворения мира и на протяжении всей вечности. Небо и Небесное Святилище являются местом, где Бог
удостаивает Свое творение встречи с Ним. Бог не стоит в стороне, в отдалении. Он – посреди сотворенных
существ. Он нежен и внимателен. Он жаждет быть ближе к Своему творению, чтобы Ему жить с нами, а им –
служить Ему!
Далее, Бог не останавливается на этом. Он приходит с небес в пределы земного времени и пространства,
чтобы пребывать со Своим творением, приглашает творение к поклонению, то есть к близким
взаимоотношениям с Ним.
После грехопадения Адама и Евы в Эдемском саду Господь прокладывает путь для восстановления этих
близких взаимоотношений. Он делает это особым образом, через самый близкий контакт со Своим
творением, какой только возможен. Божий Сын воплотился в человеческое естество навсегда
и победоносно "прожил" жизнь Своего творения в наиболее трудных и губительных условиях.
А теперь, после Своего вознесения на небо, Иисус готовит нам "место" (Ин. 14:1-3), чтобы мы вечно жили
в доме Его Отца – в Небесном Святилище, которое переместится на землю.
Понимание принципа "Еммануил" в контексте Небесного Святилища влияет как на наше понимание
самой концепции Святилища, так и на наше представление о характере Бога-Творца и Его природе!
Изучение этой темы приблизит нас к престолу Всевышнего, сблизит с нашим Спасителем и приведет к более
глубоким личностным взаимоотношениям с Ним.

Текст доступен по лицензии Crea ve Commons A ribu on-ShareAlike.


При использовании материалов ссылка на сайт обязательна.
@ БиоТеоЛогия - библейская наука о жизни, 2020 - h p://bio.newstart.by