História das Teologias UNIDADE 01
Os Pais Apostólicos
Nesta unidade, você aprenderá:
1. a definição e a descrição do termo “pais
apostólicos”;
2. uma breve descrição da vida de cada teólogo
que compõe esse grupo;
3. a análise das princiapis ideias dos pais
apostólicos.
O nome “pais apostólicos” tem sua origem na
Igreja do Ocidente do século II. São chamados de
“pais apostólicos” os homens que tiveram contato
1.1 Clemente de Roma (30-100)
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Há algumas hipóteses levantadas sobre Clemente
para identificá-lo. Para alguns, ele pertencia à
família real. Para outros, ele era colaborador do
apóstolo Paulo. Outros ainda sugeriram que ele
escreveu a carta aos Hebreus. Em verdade, as
informações a respeito de Clemente de Roma
vão desde lendárias a testemunhas fidedignas.
Alguns pais, como Orígenes, Eusébio de Cesareia,
Jerônimo, Irineu de Lião, entre outros, aceitaram
como verdadeira a identificação de Clemente
de Roma como colaborador do apóstolo Paulo.
A Igreja Católica Romana coloca-o como sucessor
de Anacleto, como quarto Papa, porém cremos
que na época em questão (ano 81-96), esta divisão
que futuramente ocorrerá entre os ofícios de
Bispo e Presbítero ainda não estava consolidada
dada a proximidade com os escritos apostólicos
onde essa divisão não se perfaz. Ao citar os oficiais
instituídos pelos apóstolos, Clemente fala apenas
de Bispos e Diáconos, e o próprio Clemente era
provavelmente um co-presbítero junto com Lino
e Anacleto. Uma coisa que se pode dizer do autor
com certeza é que ele era um grande discípulo de
Pedro e Paulo, citados como exemplos a serem
seguidos.
A principal obra de Clemente de Roma é uma
carta redigida em grego endereçada aos cristãos
da cidade de Corinto, no final do reinado de
Domiciano (81-96) ou no começo do reino de
Nerva (96-98). Provavelmente essa carta foi
escrita no reinado de Domiciano, o qual moveu
direto com os apóstolos ou, então, foram citados
por alguns deles. Destacam-se entre os indivíduos
que regularmente recebem esse título Clemente
de Roma, Inácio e Policarpo1, principalmente este
último, pois existem evidências precisas de que ele
teve contato direto com os apóstolos. O objetivo
dos escritos desses Pais Apostólicos era exortar e
edificar a Igreja.
1 Outros escritos dessa época são: A Epístola de Barnabé,
o Pastor de Hermas e o Didaquê.
grande perseguição da igreja, o autor pode estar
se referindo a isso logo no início da sua carta ao
falar que “desgraças e adversidades imprevistas...
nos aconteceram uma após outra...”.
A epístola trata, principalmente, da ordem e da paz
na Igreja. Seu conteúdo traz à tona o fato de os fiéis
formarem um corpo em Cristo; logo, deve reinar
nesse corpo a unidade e não a desordem, pois Deus
deseja a ordem em suas alianças. Traz, ainda, a
analogia da adoração ordeira do Antigo Israel e do
princípio apostólico de apontar uma continuidade
de homens de boa reputação. Essa obra se reveste
de caráter relevante para nós a começar pelo fato de
ter sido o primeiro escrito original pós-apostólico
a chegar a nossos dias, além dessa importância
histórica, do ponto de vista teológico e prático da
igreja, também existem pontos importantíssimos
que são tratados quase que de forma incidental,
que aproxima quase todo cristão do período
imediatamente posterior ao Novo Testamento.
Quanto à motivação da Carta, vemos que as
divisões que Paulo tanto combateu (1Co 1:10-
12) se arvoraram outra vez na Igreja de Corinto.
Clemente parece indicar que tais divisões passaram
ausentes por um período ao falar que, no passado,
os coríntios consideravam que “toda briga e divisão
eram abomináveis” e eles “choravam por causa
das faltas do próximo...”. Fato é que esses partidos
voltaram a aflorar, e Clemente, como movido
por um sentimento fraterno, escreve exortando
aqueles irmãos à unidade citando virtudes a serem

praticadas: para isso, ele cita exemplos do Antigo
e do Novo Testamento, exorta contra a inveja, ao
arrependimento, à obediência e à fé, à humildade e
mansidão, à paz e à concórdia.
Daí traça-se uma segunda divisão na Carta onde
o autor procura demonstrar a fidelidade de Deus
para com os retos, em que ele afirma que os
desejos de Deus sempre se cumprem; e fala do
poder de Deus na ressurreição de Cristo. Voltando
à temática da unidade e subordinação mútua numa
terceira divisão, que na realidade se estende por
todo o restante do livro, importante se faz notar
que essa unidade apresentada por Clemente não
é uma unidade que deve ser realizada a qualquer
preço, pois ele afirma que é “melhor estar em
conflito com homens sem bom senso, soberbos e
jactanciosos em seus arrogantes discursos, do que
estar em conflito com Deus”.
Inácio de Antioquia
homens desde as origens”.
Mesmo sendo de Antioquia, seu nome, Ignacius,
deriva-se do latim: igne, “fogo”, e natus: “nascido”.
Conforme seu nome sugere, Inácio era um homem
nascido do fogo, ardente, apaixonado por Cristo.
Segundo Eusébio, após a morte de Evódio, que
teria sido o primeiro bispo de Antioquia, Inácio fora
nomeado o segundo Bispo dessa influente cidade.
Inácio escreveu algumas epístolas às comunidades
cristãs asiáticas: à igreja de Éfeso, às igrejas de
Magnésia, situada no Meander, à igreja de Trales,
às igrejas de Filadélfia e Esmirna e, por fim, à igreja
de Roma. O objetivo da carta a Roma era solicitar
que os irmãos não impedissem seu martírio, o que
aconteceria durante o reinado de Trajano (98-117).
A cidade de Antioquia foi fundada por volta do
ano 300 a.C., por Seleuco Nicátor, com o nome de
Antiokkeia (cidade de Antíoco). Tornou-se capital
do império selêucida e grande centro do Oriente
helenístico. Conquistada pelos romanos por volta
do ano 64 a.C., conservou seu estatuto de cidade
livre e foi a terceira cidade do Império depois de
Roma e Alexandria (no Egito), chegando a abrigar
500 mil habitantes. Evangelizada pelos apóstolos
Pedro, Paulo e Barnabé, tornou-se metrópole
religiosa, sede de um patriarcado e centro de
numerosas controvérsias, entre elas, o arianismo, o
monofisismo e o nestorianismo. Era considerada a
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Não podemos deixar de notar a ênfase dada
pelo autor à graça e soberania de Deus: há um
constante uso que Clemente faz da designação
“eleitos de Deus” para se referir aos Coríntios,
afirmando que eles foram escolhidos por meio de
Jesus Cristo, sendo eleitos para sermos o seu povo
particular dentre todos os espíritos e seres vivos.
Necessário se faz também observar a primeira
declaração pós-apostólica sobre a Justificação,
uma declaração que mostra como a teologia
bíblica da salvação e justificação enviada a Roma
por meio de Paulo, quando escreve a sua Carta
aos Romanos, estava latente, cristalina e brilhante
aos olhos de Clemente. Quando fala da origem
última de nossa justificação, ele declara que essa
justificação não é alcançada “por nós mesmos,
nem pela nossa sabedoria, inteligência, nem nas
obras que realizamos com pureza de coração, mas
pela fé e é por ela que Deus justificou todos os
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igreja-mãe do Oriente.
Antioquia, à margem do Orontes, era a capital
da província romana da Síria, terceira cidade do
Império que ocupa um importantíssimo lugar na
história do Cristianismo. Foi ali que o apóstolo
Paulo pregou o seu primeiro sermão cristão (numa
sinagoga), e foi lá que os seguidores de Jesus
foram chamados pela primeira vez de cristãos.
Inácio (35 - 110 d.C.) foi Bispo de Antioquia da
Síria; de acordo com a tradição, ele foi discípulo do
apóstolo João, também conheceu o apóstolo Paulo
e foi sucessor de Pedro na igreja em Antioquia,
fundada pelo próprio apóstolo. Segundo Eusébio
de Cesareia, Inácio foi o terceiro Bispo de
Antioquia da Síria e, segundo Orígenes, teria sido
o segundo Bispo da cidade. Inácio foi detido pelas
autoridades e transportado para Roma, onde foi
condenado à morte no Coliseu.
Foi preso por ordem do imperador Trajano (98
- 117 d.C) e condenado a ser lançado aos leões
no Coliseu em Roma, as autoridades romanas
esperavam fazer dele um exemplo e, assim,
desencorajar o Cristianismo; porém, sua viagem
a Roma ofereceu-lhe a oportunidade de conhecer
e ensinar os conceitos cristãos e, no seu percurso,
Inácio escreveu seis cartas para as igrejas da região
e uma para um colega Bispo. Ao falar sobre sua
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execução, Inácio disse a famosa expressão: “trigo
de Cristo, moído nos dentes das feras”. E, na
iminência do martírio, prometeu aos cristãos que,
mesmo depois da morte, continuaria a orar por
eles junto de Deus.
Inácio escreveu sete cartas, as chamadas Epístolas
de Inácio, preservadas no Codex Hierosolymitanus:
Os principais temas abordados por Inácio em
suas Epístolas são:
Unidade da Igreja
Inácio enfatiza nas suas cartas que se preserve a
unidade da Igreja de Cristo: “Convém estardes
sempre de acordo com o modo de pensar do
vosso Bispo. Por outro lado, já o estais, pois o
vosso presbitério, famoso justamente por isto
e digno de Deus, sintoniza com o Bispo da
mesma forma que as cordas de uma harpa. Com
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vossos sentimentos unânimes, e na harmonia da
caridade, constituís um canto a Jesus Cristo. Mas
também cada um deve formar juntamente com os
outros, um coro. A concórdia fará com que sejais
uníssonos. A unidade vos fará tomar o dom de
Deus, e podereis cantar a uma só voz ao Pai por
Jesus Cristo. Também ele, então, escutar-vos-á e
reconhecerá pelas obras que sois membros do
seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos
numa irrepreensível unidade. Assim poderemos
participar constantemente da união com Deus”.
De acordo com Inácio, se os cristãos estiverem
unidos numa mesma Fé, tanto será mais forte a
oração. A caridade está diretamente ligada à unidade
da Igreja, por isso Inácio chama de orgulhoso
aquele que não guarda a unidade da Igreja junto
com o Bispo: “Se a oração de duas pessoas juntas
tem tal força, quanto mais a do Bispo e de toda
a Igreja! Aquele que não participa da reunião é
orgulhoso e já está por si mesmo julgado, pois está
escrito: “Deus resiste aos orgulhosos.” Tenhamos
cuidado, por tanto, para não resistirmos ao Bispo,
a fim de estarmos submetidos a Deus.”
A) Jesus Cristo
Inácio revela-se conhecedor das processões divinas
em Deus, ao reconhecer no Cristo a processão
intelectiva de Deus: “De fato, Jesus Cristo, nossa
vida inseparável, é o pensamento do Pai”, o que
seria mais tarde explicado à luz da filosofia por São
Tomás de Aquino.
É assaz interessante constatar como as
comunidades cristãs no século I tinham um
conhecimento aprofundado da natureza de Deus,
Jesus Cristo é: “gerado e não criado, Deus feito
carne”. Gerado e não criado (ingênito). Com esse
testemunho, Inácio trouxe para a construção do
Dogma, pedras sólidas que ajudaram o Concílio
de Niceia (325 d.C.) a fixar no Credo o genitum
non factum, isto é, gerado e não criado. Embora
Inácio ainda não tivesse essa precisão, Atanásio,
que posteriormente colaborou na elaboração do
vocábulo, reconheceu a perfeita ortodoxia no
texto dessa carta.
B) Trindade
Alguns unicistas enfatizam que a doutrina da
Trindade só veio a surgir muito tempo depois dos
tempos apostólicos; entretanto, além de estar na
Bíblia, os escritos de Inácio enfaticamente ensinam
a crença na doutrina da Trindade: “Procurai
manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor
e dos apóstolos, para que prospere tudo o que
fizerdes na carne e no espírito, na fé e no amor,
no Filho, no Pai e no Espírito, no princípio e no
fim, unidos ao vosso digníssimo bispo e à preciosa
coroa espiritual formada pelos vossos presbíteros
e diáconos segundo Deus. Sejam submissos ao
bispo e também uns aos outros, assim como Jesus
Cristo se submeteu, na carne, ao Pai, e os apóstolos
se submeteram a Cristo, ao Pai e ao Espírito, a fim
de que haja união, tanto física como espiritual”.
C) O Culto
Os cristãos se viam confrontados naquela época
com uma corrente de pensamento chamada
“Docetismo”, que negava peremptoriamente que
“o Verbo Se fez carne”, ou seja, negavam que
Jesus Cristo tenha assumido a natureza humana.
Uma das consequências de tal doutrina é que
consideraram impossível que no culto que Cristo
instituiu a Ceia, ele pedira e ordenara que os
cristãos fizessem em Sua memória o Pão como
o Corpo de Cristo e o Vinho como o Sangue de
Cristo.
Consequentemente, Inácio vai afirmar: “Ficam
longe da Eucaristia e da oração, porque não
querem reconhecer que a Eucaristia é a Carne do
nosso Salvador, Jesus Cristo, a qual padeceu pelos
nossos pecados e a qual o Pai, na Sua bondade,
ressuscitou. Estes, que negam o dom de Deus,
encontram a morte na mesma contestação deles.

Seria melhor para eles que praticassem a caridade,
para depois ressuscitar.”
E o mesmo Inácio, na epístola aos Filadelfos,
diz: “Assegurem, portanto, que se observe uma
Eucaristia comum; pois há apenas um Corpo de
Nosso Senhor, e apenas um cálice de união com
Seu Sangue, e apenas um altar de sacrifício - assim
como há um bispo, um clérigo, e meus caros
servidores, os diáconos. Isto irá assegurar que
todo o seu proceder está de acordo com a vontade
de Deus.” Assim, essa corrente de pensamento
acabaria motivando no futuro um entendimento
1.2 Policarpo de Esmirna (69-159)
recebemos a fé e no qual perseveramos para ser
discípulos de Jesus Cristo, nosso único Mestre”.
Sobre sua infância, família e formação, não se têm
informações precisas; contudo há documentos
históricos sobre ele. Nascido em uma família cristã
por volta do ano 69, na Ásia Menor (atual Turquia),
Policarpo dizia ser discípulo do apóstolo João. Em
sua juventude, costumava se sentar aos pés do
apóstolo do amor. Também teve a oportunidade
de conhecer Irineu, o mais importante erudito
cristão do final do segundo século. Inácio de
Antioquia, em seu trajeto para o martírio romano
em 116, escreveu cartas para Policarpo e para a
igreja de Esmirna.
Graças a alguns testemunhos fidedignos, podemos
reconstruir sua personalidade. Foi discípulo do
apóstolo João, amigo e mestre de Irineu, tendo
ainda conhecido Inácio, sendo consagrado
Bispo da igreja de Esmirna. Policarpo foi um
Bispo de Esmirna (atualmente na Turquia) no
segundo século. Morreu como um mártir, vítima
da perseguição romana, aos oitenta e seis anos.
Policarpo é um dos grandes Pais Apostólicos, ou
seja, pertencia ao número daqueles que conviveram
com os primeiros apóstolos e serviram de elo
entre a Igreja primitiva e a igreja do mundo greco-
romano. Segundo Tertuliano, Policarpo teria sido
ordenado Bispo pelas mãos do próprio apóstolo
João.
Policarpo era um cristão de caráter reto, de alto
saber, amor à Igreja e fiel à ortodoxia da fé,
respeitado por todos no Oriente. Nos dias do
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de várias comunidades cristãs a respeito de sua
Fé na presença real (Corpo, Sangue, Alma e
Divindade) de Cristo na Eucaristia.
D) O dia de reunião dos cristãos
Inácio também declara que os cristãos, herdeiros
da Nova Aliança não guardam mais o sábado,
mas se reúnem no dia do Senhor (o domingo):
“Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas
chegaram à nova esperança, e não observam mais
o sábado, mas o dia do Senhor, em que a nossa vida
se levantou por meio dele e da sua morte. Alguns
negam isso, mas é por meio desse mistério que
Bispo Aniceto, de Roma, Policarpo visitou Roma,
a fim de representar as igrejas da Ásia Menor que
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observavam a Páscoa no dia 14 do mês de Nisan.
Apesar de não chegar a um acordo com o Bispo de
Roma sobre esse assunto, ambos mantiveram uma
boa amizade. Ainda estando em Roma, Policarpo
conheceu alguns hereges da seita dos Valentianos
(inclusive Valentim) e encontrou-se com Marcião,
o qual Policarpo denominava de “primogênito de
Satanás”.
Quanto aos seus escritos, o único que restou desse
antigo pai da igreja foi a sua epístola aos Filipenses,
exortando-os a uma vida virtuosa de boas obras
e a permanecerem firmes na fé no Senhor Jesus
Cristo. Seu estilo é informal, com muitas citações
do Antigo e do Novo Testamentos. Faz, ainda,
34 citações do apóstolo Paulo, evidenciando que
conhecia bem a carta desse apóstolo aos Filipenses,
entre outras epístolas de Paulo. Há, também, os
depoimentos de Eusébio e Irineu, relatando a
intimidade de Policarpo com testemunhas oculares
do evangelho.
Nesta carta, Policarpo enfatiza a fé em Cristo e
o desenvolvimento da mesma através do trabalho
para Cristo na vida diária. Também faz alusão à
Epístola de Paulo aos Filipenses e usa citações
diretas e indiretas do Antigo e Novo Testamentos,
atestando-os como canônicos. Na mesma carta,
ele repete muitas informações recebidas dos
apóstolos, especialmente de João. Por isso, ele é
uma testemunha valiosa da vida e da obra da Igreja
primitiva no segundo século.
Policarpo exorta aos Filipenses a uma vida virtuosa,
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às boas obras e à firmeza, mesmo ao preço de
morte, se necessária, uma vez que tinham sido
salvos pela fé em Cristo. Ao contrário de Inácio
de Antioquia, Policarpo não estava interessado em
administração eclesiástica, mas antes em fortalecer
a vida diária, prática dos cristãos.
A Epístola de Policarpo é uma resposta a um
pedido vindo dos próprios Filipenses, no qual
eles pedem a ele que os envie algumas palavras
de exortação de fé, que repasse adiante uma carta
para a Igreja de Antioquia e que os envie também
quaisquer epístolas de Inácio que ele pudesse ter.
O segundo pedido é muito relevante, pois Inácio
havia pedido às igrejas de Esmirna e Filadélfia
que enviassem mensageiros para congratular a
Igreja de Antioquia pela restauração da paz. É de
se supor, portanto, que ele tenha dado instruções
similares aos Filipenses quando esteve em Filipos.
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Esse é um dos muitos pontos de harmonia
perfeita entre as situações relatadas nas Epístolas
de Inácio e na Epístola de Policarpo, o que torna
quase impossível impugnar a veracidade das
primeiras sem também de alguma forma manchar
a reputação da última, que é um dos textos com
Nesta unidade você aprendeu
1. a definição e a descrição do termo “pais
apostólicos”;
2. uma breve descrição da vida de cada teólogo
que compõe esse grupo;
história melhor documentada da antiguidade.
O martírio de Policarpo é descrito um ano depois
de sua morte, em uma carta enviada pela Igreja
de Esmirna à Igreja de Filomélio. Esse registro
é o mais antigo martirológico cristão existente.
Diz a história que o procônsul romano, Antonino
Pius, e as autoridades civis tentaram persuadi-
lo a abandonar sua fé, quando já avançado em
idade, para que pudesse ser livre. Ele, entretanto,
respondeu com autoridade: “Eu tenho servido a
Cristo por 86 anos e ele nunca me fez nada de
mal. Como posso blasfemar contra meu Rei que
me salvou? Eu sou um cristão!”.
No ano 155, em Esmirna, Policarpo é colocado
na fogueira. Milagrosamente as chamas não o
queimaram. Seus inimigos, então, o apunhalaram
até a morte e depois queimaram o seu corpo
numa estaca. Depois de tudo terminado, seus
discípulos tomaram o restante de seus ossos e o
colocaram em uma sepultura apropriada. Segundo
a história, os judeus estavam tão ávidos pela morte
de Policarpo quanto os pagãos, por causa de sua
defesa contra as heresias.
3. a análise das princiapis ideias dos pais
apostólicos.