Вы находитесь на странице: 1из 7

Multicultural people, a group currently dramatically increasing Мультикультурные люди-группа, численность которой в настоящее

in number, are those who live “on the borders” of two or more время резко возрастает, - это те, кто живет “на границах” двух или более
cultures. They often struggle to reconcile two very different sets культур. Они часто борются за то, чтобы примирить два очень разных
of values, norms, worldviews, and lifestyles. Some are набора ценностей, норм, мировоззрений и образа жизни. Некоторые из
multicultural as a result of being born to parents from different них являются мультикультурными в результате рождения у родителей,
racial, ethnic, religious, or national cultures or they were принадлежащих к различным расовым, этническим, религиозным или
adopted into families that are racially different from their own национальным культурам, или они были приняты в семьи, которые
family of origin. Others are multicultural because their parents расово отличаются от их собственной семьи происхождения. Другие
lived overseas and they grew up in cultures different from their являются мультикультурными, потому что их родители жили за
own, or because they spent extended time in another culture as границей, и они выросли в культурах, отличных от их собственной, или
an adult, or married someone from another cultural background. потому что они провели длительное время в другой культуре, будучи
Let’s start with those who are born into biracial or multiracial взрослыми, или женились на ком-то из другой культуры. Давайте начнем
families. с тех, кто родился в двухрасовых или многорасовых семьях.
 According to the most recent census, the United States has Согласно последней переписи населения, в Соединенных Штатах
almost 7 million multiracial people—that is, people whose насчитывается почти 7 миллионов многорасовых людей, то есть людей,
ancestry includes two or more races (Brewer & Suchan, 2001). чья родословная включает две или более рас (Brewer & Suchan, 2001).
The 2000 census was the first one in which people were given Перепись 2000 года была первой переписью, в ходе которой людям была
the option of selecting several categories to indicate their racial предоставлена возможность выбрать несколько категорий для указания
identities. This rapidly growing segment of our population must их расовой принадлежности. Этот быстро растущий сегмент нашего
be understood in its historical context. The United States has a населения должен быть понят в его историческом контексте.
long history of forbidding miscegenation (the mixing of two Соединенные Штаты имеют долгую историю запрещения смешения рас
races). The law sought not to prevent any interracial marriage (смешения двух рас). Этот закон направлен на то, чтобы не допустить
but to protect “whiteness”; interracial marriage between каких-либо межрасовые браки, но и защитить “белизны”; межрасовые
people of color was rarely prohibited or regulated (Root, 2001). браки между цветными людьми редко запрещались или регулировались
Thus, in 1957, the state of Virginia ruled the marriage of (Root, 2001). Так, в 1957 году штат Вирджиния признал брак Милдред
Mildred Jeter (African American and Native American heritage) Джетер (афроамериканка и коренной американец по происхождению) и
and Peter Loving (white) illegal. The couple fought to Питера Лавинга (белый) незаконным. Супруги боролись за легализацию
have their marriage legalized for almost 10 years. Finally, in своего брака почти 10 лет. Наконец, в 1967 году Верховный суд вынес
1967, the Supreme Court ruled in their favor, in Loving v. решение в их пользу по делу Лавинг против Вирджинии, отменив 200-
Virginia, overturning 200 years of летний закон об антимисцегенации.
antimiscegenation legislation. Как показано в Табл. 5-2 , развитие расовой идентичности у детей
 As shown in Table 5-2 , the development of racial identity for родителей, таких как любовь, представляет собой текучий процесс
the children of parents like the Lovings is a fluid process of сложных трансакций между ребенком и более широким социальным
complex transactions between the child and the broader social окружением (Nance & Foeman, 2002). В то время как идентичности
environment (Nance & Foeman, 2002). Whereas majority and большинства и меньшинства, по-видимому, развиваются довольно
minority identities seem to develop in a fairly linear fashion, линейным образом, двуязычные дети могут циклически проходить через
biracial children may cycle through three stages: (1) awareness три стадии: (1) осознание различий и возникающий в результате
of differentness and resulting dissonance, (2) struggle for диссонанс, (2) борьба за принятие и (3) самопринятие и
acceptance, and (3) self-acceptance and selfassertion. And as самоутверждение. И по мере взросления они могут переживать те же три
they mature, they may experience the same three phases фазы с большей интенсивностью и осознанностью.
with greater intensity and awareness.  На первом этапе многорасовые дети осознают, что они отличаются от
In the first stage, multiracial children realize that they are других детей—они могут чувствовать, что они никуда не вписываются.
different from other children—they may feel that they don’t fi t Тиффани, чья мать белая, а отец черный, описывает свой опыт:
in anywhere. Tiffany, whose mother is white and father is black, Когда я рос, дети смеялись надо мной, потому что они говорили, что я
describes her experience:  не знаю, какого цвета я был. Это действительно ранило меня в детстве,
Growing up I had kids make fun of me because they said I did потому что даже в юном возрасте я начал сомневаться в своей
not know what color I was. That really hurt me as a kid собственной расе. На следующем этапе, в борьбе за признание,
because even at a young age, I started questioning my own многорасовые подростки могут почувствовать, что они должны выбрать
race. At the next stage, struggle for acceptance, multiracial одну расу или другую—и действительно, это был опыт Тиффани: В
adolescents may feel that they have to choose one race or the подростковом возрасте я все еще был немного смущен своей расой,
other—and indeed this was Tiffany’s experience: During my потому что я выбирал только одну сторону. Когда люди спрашивали
teenage years I still was a little confused about my race because меня, какого я цвета, я отвечал, что я черный, потому что стеснялся быть
I would only choose one side. When people asked me what смешанным. Я боялся, что не буду принят черным сообществом, если
color I was I would tell them I was black because I was скажу, что я смешанный ... я бы ходил вокруг, говоря людям, что я
embarrassed about being mixed. I was afraid of not черный, и злился бы, если бы кто-то сказал, что я белый. Я никогда не
being accepted by the black community if I said I was думал о том, чтобы быть смешанным и с черным, и с белым.
mixed. . . . I would go around telling people that I am black and После разрыва между двумя (или более) расами многорасовые
would get mad if someone said I was white. I never thought индивиды могут достичь третьей стадии-самопринятия и
about being mixed with both black and white. самоутверждения. Тиффани описывает, как это случилось с ней: я могу
 After being torn between the two (or more) races, multiracial вспомнить время, когда мне пришлось провести Рождество с семьей
individuals may reach the third stage, of self-acceptance and моей матери. Это был первый раз, когда я встретил ее сторону семьи, и я
self-assertion. Tiffany describes how this happened for her: I почувствовал, что мне страшно. Честно говоря, я никогда не был рядом с
can recall a time when I had to spend Christmas with my большим количеством белых людей, и когда я был там, я понял, что я
mother’s side of the family. This was the fi rst time I met her смешанный, и это то, кто я есть, и я больше не могу скрывать это ... с тех
side of the family and I felt myself being scared. Honestly, I пор я утверждал обе стороны. И она продолжает демонстрировать свое
have never been around a lot of white people, and when I самопринятие и самоутверждение: быть смешанным-это замечательно, и
was there I realized that I am mixed and this is who I am and I самое главное, быть смешанным научило меня многим вещам, особенно
cannot hide it anymore. . . . From then on I claimed both в детстве. Это научило меня быть сильной, не беспокоиться о том, что
sides. And she goes on to demonstrate her self-acceptance and думают другие люди, и просто быть самой собой. Это также научило
self-assertion: Being mixed is wonderful, and most importantly, меня не любить только один цвет и что все цвета прекрасны. Моя раса
being mixed taught me many things especially growing up. It сделала меня тем, кто я есть сегодня. Я сильный и знаю свою расу. Мне
taught me how to be strong, not to worry about what other больше не нужно отрицать, что такое моя раса и кто я такой.
people think and to just be myself. It also taught me not to like Как вы можете себе представить, многие положительные аспекты
only one color and that all colors are beautiful. My race made связаны с наличием бирациальной идентичности. В одном недавнем
me who I am today. I am strong and I know my race. I no исследовании большинство респондентов с двумя расами “не выражали
longer have to deny what my race is or who I am. чувства маргинальности, как это предлагается традиционными теориями
 As you might imagine, many positive aspects are associated бикультурной идентичности. Напротив, эти молодые люди
with having a biracial identity. In one recent study, the majority демонстрировали четкое понимание и принадлежность к культурам и
of biracial respondents “did not express feelings of marginality ценностям обеих групп” (Miller, Watling, Staggs, & Rotheram-Borus, 2003,
as suggested by traditional theories of bicultural identity. p. 139). Далее в этой главе мы обсудим важную роль, которую
Instead, these youth exhibited a clear understanding and Мультикультурные люди могут играть в межкультурных отношениях.
affiliation with both groups’ cultures and values” (Miller, В дополнение к мультикультурным идентичностям, основанным на
Watling, Staggs, & Rotheram-Borus, 2003, p. 139). Later in the расе и этнической принадлежности, существуют Мультикультурные
chapter we discuss further the important role that идентичности, основанные на религии, сексуальной ориентации или
multicultural people can play in intercultural relations.  других идентичностях. Например, дети, растущие с родителями—
In addition to multicultural identities based on race and иудеями и христианами, могут разрываться между ними и проходить
ethnicity, there are multicultural identities based on religion, некоторые из тех же этапов развития идентичности, что и дети-бирасы,
sexual orientation, or other identities. For example, children когда они чувствуют себя разными, вынужденными выбирать между
growing up with a Jewish and a Christian parent may feel torn одним или другим. - Мой отец-американец мексиканского
between the two and follow some of the same identity происхождения, а мать-белая, так что у меня латиноамериканская
development phases as biracial children—where they feel фамилия. Когда я был моложе, некоторые дети дразнили меня расовыми
different, forced to choose between one or the other. Teresa оскорблениями в адрес мексиканцев. Моя мать совершенно не понимала
says, “My father is Mexican American and my mother is white, и просто сказала, что я должен игнорировать их, но мой отец понимал
so I have a Latino last name. When I was younger, some kids гораздо лучше. Он столкнулся с теми же насмешками, что и ребенок в
would tease me with racial slurs about Mexicans. My mother Индиане:” гетеросексуальный ребенок родителей-геев может
totally didn’t understand and just said that I should ignore them, испытывать сходные чувства необходимости вести переговоры между
but my father understood much better. He faced the same гетеросексуальным и гомосексуальным мировоззрениями.
taunting as a child in Indiana.” A straight child of gay parents Люди развивают мультикультурную идентичность по другим
may have similar feelings of needing to negotiate between причинам. Например, глобальные кочевники (или дети третьей
straight and gay worldviews.  культуры-TCKs) растут во многих различных культурных контекстах,
Individuals develop multicultural identities for other reasons. потому что их родители много перемещаются (например, миссионеры,
For example, global nomads (or third-culture kids —TCKs) сотрудники международного бизнеса и семьи военных). Согласно
grow up in many different cultural contexts because their недавнему исследованию, у этих детей есть уникальные проблемы и
parents move around a lot (e.g., missionaries, international уникальные возможности. Они перемещаются в среднем около восьми
business employees, and military families). According to a раз, испытывают культурные правила, которые могут быть
recent study, these children have unique challenges and unique сдерживающими (например, в культурах, где дети имеют меньше
opportunities. They move an average of about eight times, свободы), и переживают периоды разделения семьи. В то же время у них
experience cultural rules that may be constraining (e.g., in есть возможности, не предоставленные большинству людей—обширные
cultures where children have less freedom), and endure periods путешествия, проживание в новых и разных местах по всему миру. Став
of family separation. At the same time, they have opportunities взрослыми, они остепеняются и часто испытывают потребность
not provided to most people—extensive travel, living in new воссоединиться с другими глобальными кочевниками (теперь это проще
and different places around the world. As adults they settle сделать с помощью таких технологий, как интернет) (Ender, 2002).
down and often feel the need to reconnect with other global Президент Барак Обама—хороший пример глобального кочевника: его
nomads (easier now through technologies such as the Internet) отец был африканским студентом по обмену, а мать-студенткой
(Ender, 2002). President Barack Obama is a good example of a Американского колледжа в США. Детство он провел сначала на Гавайях,
global nomad—his father was an African exchange student and а затем в Индонезии, куда переехали его мать и отчим-индонезиец. Как и
his mother a U.S. American college student. He spent his многие ТКС, он был разлучен со своей семьей во время учебы в средней
childhood fi rst in Hawaii and then in Indonesia when his школе, когда вернулся на Гавайи, чтобы жить с бабушкой и дедушкой.
mother and his Indonesian stepfather moved there. Like many Его сводная сестра приписывает его способность понимать людей из
TCKs, he was separated from his family during high school самых разных слоев общества его многочисленному межкультурному
when he returned to Hawaii to live with his grandparents. His опыту в детстве и подростковом возрасте—как и многие глобальные
stepsister credits his ability to understand people from many кочевники, этот опыт “дал ему способность ... понимать людей из самых
different backgrounds to his many intercultural experiences as a разных слоев общества. Люди видят себя в нем ... потому что он сам
child and adolescent—like many global nomads, содержит множество” (“сестра Обамы рассказывает о его детстве”,
these experiences “gave him the ability to . . . understand people 2008).
from a wide array of backgrounds. People see themselves in Дети иммигрантов иностранного происхождения также могут развивать
him . . . because he himself contains multitudes” (“Obama’s мультикультурную идентичность. Иммигранты иностранного
sister talks about his childhood,” 2008).  происхождения в Соединенных Штатах представляют собой один из
Children of foreign-born immigrants may also develop самых быстрорастущих сегментов-почти треть нынешнего населения
multicultural identities. Foreign-born immigrants in the United иностранного происхождения прибыла в Соединенные Штаты с 1990
States represent one of the fastest growing segments—almost a года. К ним относятся беженцы из таких зон военных действий, как
third of the current foreign-born population arrived in the Косово и Балканы, а также мигранты, которые приезжают в
United States since 1990. These include refugees from war Соединенные Штаты, чтобы избежать тяжелых экономических условий.
zones like Kosovo and the Balkans and migrants who come to Они часто борются за свою идентичность, разрываясь между семейными
the United States to escape dire economic conditions. They ожиданиями и своей новой американской культурой. КоА, вьетнамский
often struggle to negotiate their identities, torn between family американец в первом поколении, описывает, насколько важны ценности
expectations and their new American culture. Khoa, a first- его семьи:
generation Vietnamese American, describes how important his Что же тогда значит быть “азиаткой”? Быть азиатом-значит гордиться
family’s values are:  своим наследием, своей семьей и теми ценностями, которые они
What does it mean to be “Asian” then? Being Asian is being передали вам. Я горжусь дисциплиной моих родителей ... я очень рано
proud of my heritage, my family, and the values that they have понял разницу между добром и злом. ... Я горжусь тем, что мои родители
passed down to you. I am proud of my parents’ discipline upon научили меня уважать старших. Я ценю время, которое провожу с
me. . . . I learned very early in life the differences between right бабушкой и дедушкой. Я люблю проводить время с дядями, тетями и
and wrong. . . . I am proud that my parents taught me to respect кузенами. Глубокая любовь и искреннее уважение к моей семье, как
my elders. I value the time I spend with my grandparents. I love непосредственная, так и расширенная, - вот что значит для меня быть
the time I spend with my uncles and aunts, and my cousins. “азиаткой”. .
Having a deep love and honest respect for my family, both Затем он рассказывает о борьбе за то, чтобы примирить вьетнамцев и
immediate and extended, is what being “Asian” means to me.  .  американцев: есть несколько вещей, в которые верят мои родители, но с
Then he recounts the struggle to reconcile being both которыми я не согласен. Я думаю, что очень важно, чтобы вы знали,
Vietnamese and American: There are a few things, though, that откуда вы пришли, и гордились своей национальностью. Однако я не
my parents believe in that I do not agree with. I think it is думаю, что только потому, что я вьетнамец, я обязан жениться на
important that you know where you came from and to вьетнамской девушке. Вьетнамская девушка ничем не лучше и не хуже
have pride in your nationality. However, I do not think that just любой другой девушки другой национальности.
because I am Vietnamese I am obligated to marry a Vietnamese Как и Коа, Мультикультурные подростки часто чувствуют, что их тянет в
girl. A Vietnamese girl is not any better or worse than any разные стороны, когда они развивают свою собственную идентичность.
other girl of another nationality. Последняя категория мультикультурных людей включает тех, кто имеет
 Like Khoa, multicultural adolescents often feel pulled in интенсивный межкультурный опыт в зрелом возрасте—например,
different directions as they develop their own identities. людей, которые поддерживают длительные романтические отношения с
 A final category of multicultural people includes those who членами другой этнической или расовой группы или проводят много
have intense intercultural experiences as adults—for example, времени, живя в других культурах. Мигель говорит нам: “мой отец-
people who maintain long-term romantic relationships with американец, но моя мать из Чили. Поскольку они развелись, когда я был
members of another ethnic or racial group or who spend
молод, и мой отец вернулся в Соединенные Штаты, я провел много
extensive time living in other cultures. Miguel tells us, “My
времени, путешествуя туда и обратно и учась адаптироваться к двум
father is an American, but my mother is from Chile. Because
they divorced when I was young and my father returned to the разным культурам и языкам. Я не чувствую себя полностью чилийцем
United States, I spent a lot of time traveling back and forth and или американцем, но я чувствую, что я и то, и другое. У меня есть семья
learning to adapt to two different cultures and languages. I don’t и друзья в обоих местах, и я чувствую себя связанным по-разному.”
feel completely Chilean or American, but I feel like I am both. I Мы обсудим эти Мультикультурные идентичности подробнее в главе 8
have family and friends in both places and I feel connected in " понимание межкультурных переходов.” Все Мультикультурные люди
different ways.” могут чувствовать себя так, как будто они живут на культурных окраинах,
We discuss these multicultural identities more in Chapter 8, борясь с двумя наборами культурных реалий: не полностью частью
“Understanding Intercultural Transitions.” All multicultural доминирующей культуры, но и не аутсайдером.
people may feel as if they live in cultural margins, struggling Социальный психолог Питер Адлер (1974) описывает
with two sets of cultural realities: not completely part of the мультикультурного человека как человека, который приходит к
dominant culture but not an outsider, either.  пониманию множественности реальностей. Идентичность этого
Social psychologist Peter Adler (1974) describes the индивида определяется не чувством принадлежности; скорее, это новая
multicultural person as someone who comes to grips with a психокультурная форма сознания. Милтон Беннетт (1993) описывает, как
multiplicity of realities. This individual’s identity is not defined люди могут развивать “этнорелятивную” перспективу, основанную на их
by a sense of belonging; rather, it is a new psychocultural form отношении к культурным различиям. Первая и наиболее
of consciousness. Milton Bennett (1993) describes how
этноцентрическая стадия включает отрицание или игнорирование
individuals can develop an “ethnorelative” perspective based on
различий. Следующая стадия происходит, когда люди признают
their attitudes toward cultural difference. The first, and most
различие, но придают ему отрицательный смысл. Третья стадия
ethnocentric, stage involves the denial or ignoring of difference.
The next stage occurs when people recognize difference but происходит, когда люди минимизируют влияние различий—например, с
attach negative meaning to it. A third stage occurs when people помощью таких утверждений, как “мы действительно все одинаковы
minimize the effects of difference—for example, with под кожей” и “в конце концов, мы все дети бога.” Беннетт признает, что
представители меньшинств и большинства могут переживать эти фазы
statements like “We’re really all the same under the skin” and по-разному. Кроме того, представители меньшинств обычно пропускают
“After all, we’re all God’s children.” Bennett recognizes that первый этап. У них нет возможности отрицать разницу; другие часто
minority and majority individuals may experience these phases напоминают им, что они другие.
differently. In addition, minority individuals usually skip the Остальные этапы представляют собой важный сдвиг в мышлении—
first phase. They don’t have the option to deny difference; they сдвиг парадигмы,—потому что позитивные значения связаны с
are often reminded by others that they are different.  различием. На четвертой фазе (принятие) люди принимают понятие
The remainder of the stages represent a major shift in thinking культурного различия; на пятой фазе (адаптация) они могут изменить
—a paradigm shift—because positive meanings are associated свое собственное поведение, чтобы приспособиться к другим.
with difference. In the fourth phase (acceptance), people accept
Заключительная фаза (интеграция) аналогична понятию
the notion of cultural difference; in the fifth phase (adaptation),
“мультикультурной личности " Питера Адлера (1974).”
they may change their own behavior to adapt to others. The
final phase (integration) is similar to Peter Adler’s (1974) Согласно Адлеру, Мультикультурные индивиды могут стать
notion of a “multicultural person.”  посредниками культуры —людьми, которые облегчают межкультурное
According to Adler, g, which we’ll discuss in more detail in взаимодействие и уменьшают конфликты, что мы обсудим более
Chapter 12. For example, third-culture kids/global nomads often подробно в главе 12. Например, дети третьей культуры/глобальные
develop resilience, tolerance, and worldliness, кочевники часто развивают устойчивость, терпимость и миролюбие,
characteristics essential for successful living in an increasingly характеристики, необходимые для успешной жизни во все более
diverse and global social and economic world (Ender, 1996). разнообразном и глобальном социальном и экономическом мире
And, indeed, there are many challenges and opportunities today (Ender, 1996). И действительно, сегодня существует много проблем и
for multicultural people, who can reach a level of insight and возможностей для мультикультурных людей, которые могут достичь
cultural functioning not experienced by others. One of our уровня понимания и культурного функционирования, не испытанного
students, who is Dutch (ethnicity) and Mexican (nationality), другими. Один из наших студентов, голландец (этническая
describes this: Being the makeup I am to me means I come from принадлежность) и мексиканец (национальность), описывает это так:
two extremely proud cultures. The Dutch in me gives me a быть тем, кем я являюсь для себя, означает, что я происхожу из двух
sense of tradition and loyalty. The Mexican side gives me a rich чрезвычайно гордых культур. Голландцы во мне дают мне чувство
sense of family as well as closeness with not only my immediate традиции и верности. Мексиканская сторона дает мне богатое чувство
family, with my aunts, uncles, and cousins as well. My unique семьи, а также близость не только с моей ближайшей семьей, но и с
mix makes me very proud of my identity. To me it means that I
моими тетями, дядями и кузенами. Мой уникальный микс заставляет
am proof that two parts of the world can unite in a world that
меня очень гордиться своей индивидуальностью. Для меня это означает,
still believes otherwise.
 However, Adler (1974) also identifies potential stresses and что я являюсь доказательством того, что две части мира могут
tensions associated with multicultural individuals: They may объединиться в мире, который все еще верит в обратное.
confuse the profound with the insignificant, not sure what Однако Адлер (1974) также выделяет потенциальные стрессы и
is really important. They may feel multiphrenic, напряжения, связанные с мультикультурными индивидами: они могут
fragmented. They may suffer a loss of their own authenticity путать глубокое с незначительным, не зная, что действительно важно.
and feel reduced to a variety of roles. They may retreat into Они могут чувствовать себя мультифреничными, фрагментированными.
existential absurdity. (p. 35) Они могут страдать от потери своей собственной подлинности и
 Communication scholar Janet Bennett (1993) provides insight чувствовать себя сведенными к различным ролям. Они могут отступить в
into how being multicultural can be at once rewarding and экзистенциальный абсурд.)
challenging. She describes two types of multicultural Специалист по коммуникациям Джанет Беннетт (1993) дает
individuals: (1) encapsulated marginals, who become trapped представление о том, как быть мультикультурным может быть
by their own marginality, and (2) constructive marginals, who одновременно полезным и сложным. Она описывает два типа
thrive in their marginality. мультикультурных индивидов: 1) замкнутые маргиналы, которые
 Encapsulated marginals have difficulty making decisions, are попадают в ловушку своей собственной маргинальности, и 2)
troubled by ambiguity, and feel pressure from both groups. конструктивные маргиналы, которые процветают в своей
They try to assimilate but never feel comfortable, never feel “at
маргинальности.
home.” In contrast, constructive marginal people thrive in their
Замкнутые маргиналы испытывают трудности в принятии решений, их
marginal existence and, at the same time, they recognize the
беспокоит неопределенность, и они чувствуют давление со стороны
tremendous challenges. They see themselves (rather than others)
as choice makers. They recognize the significance of being “in обеих групп. Они пытаются ассимилироваться, но никогда не чувствуют
between,” and they are able to make commitments within the себя комфортно, никогда не чувствуют себя “как дома".” Напротив,
relativistic framework. Even so, this identity is constantly being конструктивные маргинальные люди процветают в своем маргинальном
negotiated and explored; it is never easy, given существовании и в то же время осознают огромные проблемы. Они
society’s penchant for superficial categories. Writer Ruben видят себя (а не других) как лиц, принимающих решения. Они признают
Martinez (1998) describes the experience of a constructive важность пребывания “между” и способны принимать обязательства в
marginal:  рамках релятивистской структуры. Но даже в этом случае эта
And so I can celebrate what I feel to be my cultural success. идентичность постоянно обсуждается и исследуется; это никогда не
I’ve taken the far-flung pieces of myself and fashioned an бывает легко, учитывая склонность общества к поверхностным
identity beyond that ridiculous, fraying old border between the категориям. Писатель Рубен Мартинес (1998) описывает опыт
United States and Mexico. But my “success” is still marked by конструктивного маргинального человека.:
anxiety, a white noise that disturbs whatever raceless utopia I И поэтому я могу праздновать то, что считаю своим культурным
might imagine. I feel an uneasy tension between all the colors, успехом. Я собрал разрозненные части самого себя и создал личность за
hating and loving them all, perceiving and speaking from one пределами этой нелепой, ветхой старой границы между Соединенными
and many perspectives simultaneously. The key word here Штатами и Мексикой. Но мой “успех” все еще отмечен тревогой, белым
is “tension”: nothing, as yet, has been resolved. My body is шумом, который нарушает любую расовую утопию, которую я могу себе
both real and unreal, its color both confi ning and liberating. представить. Я чувствую неловкое напряжение между всеми цветами,
( p. 260)  ненавидя и любя их всех, воспринимая и говоря с одной и многих точек
зрения одновременно. Ключевое слово здесь - “напряженность”: пока
еще ничего не решено. Мое тело одновременно реально и нереально,
его цвет одновременно успокаивает и освобождает. ( стр. 260)
Multicultural people, a group currently dramatically increasing in number, are those who live “on the borders” of
two or more cultures. They often struggle to reconcile two very different sets of values, norms, worldviews, and
lifestyles. Some are multicultural as a result of being born to parents from different racial, ethnic, religious, or
national cultures or they were adopted into families that are racially different from their own family of origin. Others
are multicultural because their parents lived overseas and they grew up in cultures different from their own, or
because they spent extended time in another culture as an adult, or married someone from another cultural
background. Let’s start with those who are born into biracial or multiracial families.

 According to the most recent census, the United States has almost 7 million multiracial people—that is, people
whose ancestry includes two or more races (Brewer & Suchan, 2001). The 2000 census was the first one in which
people were given the option of selecting several categories to indicate their racial identities. This rapidly growing
segment of our population must be understood in its historical context. The United States has a long history of
forbidding miscegenation (the mixing of two races). The law sought not to prevent any interracial marriage but to
protect “whiteness”; interracial marriage between people of color was rarely prohibited or regulated (Root, 2001).
Thus, in 1957, the state of Virginia ruled the marriage of Mildred Jeter (African American and Native American
heritage) and Peter Loving (white) illegal. The couple fought to have their marriage legalized for almost 10 years.
Finally, in 1967, the Supreme Court ruled in their favor, in Loving v. Virginia, overturning 200 years of
antimiscegenation legislation.

 As shown in Table 5-2 , the development of racial identity for the children of parents like the Lovings is a fluid
process of complex transactions between the child and the broader social environment (Nance & Foeman, 2002).
Whereas majority and minority identities seem to develop in a fairly linear fashion, biracial children may cycle
through three stages: (1) awareness of differentness and resulting dissonance, (2) struggle for acceptance, and (3)
self-acceptance and selfassertion. And as they mature, they may experience the same three phases with greater
intensity and awareness. 

In the first stage, multiracial children realize that they are different from other children—they may feel that they
don’t fi t in anywhere. Tiffany, whose mother is white and father is black, describes her experience: 

Growing up I had kids make fun of me because they said I did not know what color I was. That really hurt me as a
kid because even at a young age, I started questioning my own race. At the next stage, struggle for acceptance,
multiracial adolescents may feel that they have to choose one race or the other—and indeed this was
Tiffany’s experience: During my teenage years I still was a little confused about my race because I would only
choose one side. When people asked me what color I was I would tell them I was black because I was embarrassed
about being mixed. I was afraid of not being accepted by the black community if I said I was mixed. . . . I would go
around telling people that I am black and would get mad if someone said I was white. I never thought about being
mixed with both black and white.

 After being torn between the two (or more) races, multiracial individuals may reach the third stage, of self-
acceptance and self-assertion. Tiffany describes how this happened for her: I can recall a time when I had to spend
Christmas with my mother’s side of the family. This was the fi rst time I met her side of the family and I felt myself
being scared. Honestly, I have never been around a lot of white people, and when I was there I realized that I am
mixed and this is who I am and I cannot hide it anymore. . . . From then on I claimed both sides. And she goes on to
demonstrate her self-acceptance and self-assertion: Being mixed is wonderful, and most importantly, being mixed
taught me many things especially growing up. It taught me how to be strong, not to worry about what other people
think and to just be myself. It also taught me not to like only one color and that all colors are beautiful. My race
made me who I am today. I am strong and I know my race. I no longer have to deny what my race is or who I am.

 As you might imagine, many positive aspects are associated with having a biracial identity. In one recent study, the
majority of biracial respondents “did not express feelings of marginality as suggested by traditional theories of
bicultural identity. Instead, these youth exhibited a clear understanding and affiliation with both groups’ cultures and
values” (Miller, Watling, Staggs, & Rotheram-Borus, 2003, p. 139). Later in the chapter we discuss further the
important role that multicultural people can play in intercultural relations. 

In addition to multicultural identities based on race and ethnicity, there are multicultural identities based on religion,
sexual orientation, or other identities. For example, children growing up with a Jewish and a Christian parent may
feel torn between the two and follow some of the same identity development phases as biracial children—where
they feel different, forced to choose between one or the other. Teresa says, “My father is Mexican American and my
mother is white, so I have a Latino last name. When I was younger, some kids would tease me with racial slurs
about Mexicans. My mother totally didn’t understand and just said that I should ignore them, but my father
understood much better. He faced the same taunting as a child in Indiana.” A straight child of gay parents may have
similar feelings of needing to negotiate between straight and gay worldviews. 

Individuals develop multicultural identities for other reasons. For example, global nomads (or third-culture kids —
TCKs) grow up in many different cultural contexts because their parents move around a lot (e.g.,
missionaries, international business employees, and military families). According to a recent study, these children
have unique challenges and unique opportunities. They move an average of about eight times, experience cultural
rules that may be constraining (e.g., in cultures where children have less freedom), and endure periods of family
separation. At the same time, they have opportunities not provided to most people—extensive travel, living in new
and different places around the world. As adults they settle down and often feel the need to reconnect with other
global nomads (easier now through technologies such as the Internet) (Ender, 2002). President Barack Obama is a
good example of a global nomad—his father was an African exchange student and his mother a U.S. American
college student. He spent his childhood fi rst in Hawaii and then in Indonesia when his mother and his Indonesian
stepfather moved there. Like many TCKs, he was separated from his family during high school when he returned to
Hawaii to live with his grandparents. His stepsister credits his ability to understand people from many different
backgrounds to his many intercultural experiences as a child and adolescent—like many global nomads,
these experiences “gave him the ability to . . . understand people from a wide array of backgrounds. People see
themselves in him . . . because he himself contains multitudes” (“Obama’s sister talks about his childhood,” 2008). 

Children of foreign-born immigrants may also develop multicultural identities. Foreign-born immigrants in the
United States represent one of the fastest growing segments—almost a third of the current foreign-born
population arrived in the United States since 1990. These include refugees from war zones like Kosovo and the
Balkans and migrants who come to the United States to escape dire economic conditions. They often struggle to
negotiate their identities, torn between family expectations and their new American culture. Khoa, a first-generation
Vietnamese American, describes how important his family’s values are: 

What does it mean to be “Asian” then? Being Asian is being proud of my heritage, my family, and the values that
they have passed down to you. I am proud of my parents’ discipline upon me. . . . I learned very early in life the
differences between right and wrong. . . . I am proud that my parents taught me to respect my elders. I value the
time I spend with my grandparents. I love the time I spend with my uncles and aunts, and my cousins. Having a
deep love and honest respect for my family, both immediate and extended, is what being “Asian” means to me.  . 

Then he recounts the struggle to reconcile being both Vietnamese and American: There are a few things, though,
that my parents believe in that I do not agree with. I think it is important that you know where you came from and to
have pride in your nationality. However, I do not think that just because I am Vietnamese I am obligated to marry a
Vietnamese girl. A Vietnamese girl is not any better or worse than any other girl of another nationality.

 Like Khoa, multicultural adolescents often feel pulled in different directions as they develop their own identities.

 A final category of multicultural people includes those who have intense intercultural experiences as adults—for
example, people who maintain long-term romantic relationships with members of another ethnic or racial group
or who spend extensive time living in other cultures. Miguel tells us, “My father is an American, but my mother is
from Chile. Because they divorced when I was young and my father returned to the United States, I spent a lot of
time traveling back and forth and learning to adapt to two different cultures and languages. I don’t feel completely
Chilean or American, but I feel like I am both. I have family and friends in both places and I feel connected in
different ways.”

We discuss these multicultural identities more in Chapter 8, “Understanding Intercultural Transitions.” All


multicultural people may feel as if they live in cultural margins, struggling with two sets of cultural realities: not
completely part of the dominant culture but not an outsider, either. 
Social psychologist Peter Adler (1974) describes the multicultural person as someone who comes to grips with a
multiplicity of realities. This individual’s identity is not defined by a sense of belonging; rather, it is a new
psychocultural form of consciousness. Milton Bennett (1993) describes how individuals can develop an
“ethnorelative” perspective based on their attitudes toward cultural difference. The first, and most ethnocentric,
stage involves the denial or ignoring of difference. The next stage occurs when people recognize difference but
attach negative meaning to it. A third stage occurs when people minimize the effects of difference—for example,
with statements like “We’re really all the same under the skin” and “After all, we’re all God’s children.” Bennett
recognizes that minority and majority individuals may experience these phases differently. In addition, minority
individuals usually skip the first phase. They don’t have the option to deny difference; they are often reminded by
others that they are different. 

The remainder of the stages represent a major shift in thinking—a paradigm shift—because positive meanings are
associated with difference. In the fourth phase (acceptance), people accept the notion of cultural difference; in
the fifth phase (adaptation), they may change their own behavior to adapt to others. The final phase (integration) is
similar to Peter Adler’s (1974) notion of a “multicultural person.” 

According to Adler, multicultural individuals may become culture brokers —people who facilitate cross-cultural
interaction and reduce conflict, which we’ll discuss in more detail in Chapter 12. For example, third-
culture kids/global nomads often develop resilience, tolerance, and worldliness, characteristics essential for
successful living in an increasingly diverse and global social and economic world (Ender, 1996). And, indeed, there
are many challenges and opportunities today for multicultural people, who can reach a level of insight and cultural
functioning not experienced by others. One of our students, who is Dutch (ethnicity) and Mexican (nationality),
describes this: Being the makeup I am to me means I come from two extremely proud cultures. The Dutch in me
gives me a sense of tradition and loyalty. The Mexican side gives me a rich sense of family as well as closeness with
not only my immediate family, with my aunts, uncles, and cousins as well. My unique mix makes me very proud of
my identity. To me it means that I am proof that two parts of the world can unite in a world that still believes
otherwise.

 However, Adler (1974) also identifies potential stresses and tensions associated with multicultural
individuals: They may confuse the profound with the insignificant, not sure what is really important. They may feel
multiphrenic, fragmented. They may suffer a loss of their own authenticity and feel reduced to a variety of
roles. They may retreat into existential absurdity. (p. 35)

 Communication scholar Janet Bennett (1993) provides insight into how being multicultural can be at once
rewarding and challenging. She describes two types of multicultural individuals: (1) encapsulated marginals, who
become trapped by their own marginality, and (2) constructive marginals, who thrive in their marginality.

 Encapsulated marginals have difficulty making decisions, are troubled by ambiguity, and feel pressure from both
groups. They try to assimilate but never feel comfortable, never feel “at home.” In contrast, constructive
marginal people thrive in their marginal existence and, at the same time, they recognize the tremendous challenges.
They see themselves (rather than others) as choice makers. They recognize the significance of being “in between,”
and they are able to make commitments within the relativistic framework. Even so, this identity is constantly being
negotiated and explored; it is never easy, given society’s penchant for superficial categories. Writer Ruben Martinez
(1998) describes the experience of a constructive marginal: 

And so I can celebrate what I feel to be my cultural success. I’ve taken the far-flung pieces of myself and fashioned
an identity beyond that ridiculous, fraying old border between the United States and Mexico. But my “success” is
still marked by anxiety, a white noise that disturbs whatever raceless utopia I might imagine. I feel an uneasy
tension between all the colors, hating and loving them all, perceiving and speaking from one and many perspectives
simultaneously. The key word here is “tension”: nothing, as yet, has been resolved. My body is both real and
unreal, its color both confi ning and liberating. ( p. 260)