Вы находитесь на странице: 1из 2

Религиозный философ, поэт, публицист.

Один из наиболее ярких представителей


русской философской мысли. Сын С.М. Соловьёва.
Биография
 Получил домашнее образование, в 1864 году поступил в 3 класс 1-й московской
губернской гимназии, в 1865 году переведён в 5-ю (окончил в 1869 году). Поступил на
историко-филологический факультет Московского университета, в 1870 году перевёлся на
естественное отделение физико-математического факультетта. Разочаровавшись в
естественных науках, в апреле 1873 года подал прошение об отчислении из университета и
разрешении на сдачу экстерном кандидатских экзаменов на историко-филологическом
факультете. Сдал экзамены весной 1873 года. Вольнослушатель Московской Духовной
академии (сентябрь 1873 – март 1874). Во время учёбы в университете испытал влияние
преподавателей П.Д. Юркевича (философия) и А.М. Иванцова-Платонова (церковная
история). Защита магистерской диссертации «Кризис западной философии. Против
позитивистов» (1874) вызвала большой резонанс, т.к. работа Соловьева была направлена
против преобладающего в то время позитивистского дискурса. Докторская диссертация –
«Критика отвлечённых начал» (1880).
Статья «Мифологический процесс в древнем язычестве» стала первым напечатанным
сочинением Соловьева («Православное обозрение». 1873. № 11). В 1873 году состоялось
знакомство с Ф.М. Достоевским По мнению ряда исследователей, Соловьев явился
прототипом Ивана Карамазова («Братья Карамазовы»). Избран доцентом кафедры
философии Московского университета, с начала 1875 года читает курс по истории
новейшей философии. На курсах В.И. Герье читает курс истории античной философии.
Лекции Соловьева приобретают большую популярность. С 1875 года он активно пишет
стихи (первый стихотворный опыт – в 1872 году).
Философское учение
 В основе философской системы Соловьева лежит идея всеединства, которое есть
идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примиренность и
гармонизированность всех эмпирических несогласованных, конфликтных элементов и
стихий бытия. Его система – синкретическая. Ещё в работе «Кризис западной философии»
Соловьев высказал намерение соединить «полноту содержания духовных созерцаний
Востока» с «логическим совершенством западной формы». Он развивает идеи о тёмной
основе в Боге, которая в результате акта творения обособляется и становится источника зла.
Особенность философии Соловьев – положение о двух абсолютах: апофатическое ничто,
или положительная мощь, и отрицательная возможность бытия вне Бога, которую
символизирует София. Учение о Софии философ раскрывает в книге «Россия и вселенская
церковь», при этом София понимается как «живая идея», божественная личность, с которой
можно вступить в медиумическое общение.
Основное содержание исторического процесса по Соловьева – возникновение Души мира
(возникает как антитеза Божественной Премудрости) и постепенное возвращение ее к
Абсолюту. Центральное событие исторического процесса – воплощение Божественного
Логоса в богочеловеке Иисусе Христе. Человечество в этом процессе играет активную
роль.
В теории познания Соловьев критикует скептицизм и кантовский критицизм.
Рассматривает волю как метафизическую реальность, которую индивид открывает в себе. В
конце жизни у Соловьева укрепляется представление о том, что человечество как единый
субъект реальнее отдельного индивида, а сознание обладает универсальным характером и
не принадлежит никому, либо принадлежит высшему трансцендентальному объекту.
В этическом учении Соловьев критикует отвлечённый субъективизм, отстаивает принцип
автономии морали. Действительность нравственного миропорядка он основывает на
существовании сверхчеловеческого безусловного добра в Боге.
Выступал за гуманизацию права и уголовных наказаний. Являлся последовательным
противником смертной казни. Понимал право, как «свободу, обусловленную равенством».
Соловьев отстаивал естественные права человека – на достойное существование, свободу
совести и т.д. Выступал против ограничения прав инородцев, против притеснения
старообрядцев и сектантов.
Особое призвание России он видел в осуществлении органического единства церкви,
государства и общества.
Влияние
 Соловьев оказал колоссальное влияние на религиозную и философскую мысль России
конца XIX – начала ХХ века, пробудил в интеллигенции интерес к религиозным вопросам,
вызвав тем самым появление движения «богоискательства» (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков,
Д.С. Мережковский, В.В. Розанов и др.), оказал влияние на своих друзей и коллег (Л.М.
Лопатин, С.Н. и Е.Н. Трубецкие). Идеи Соловьева отражались в деятельности религиозно-
философских обществ (в т.ч. Петербургского (1907-1917) и Московского памяти В.С.
Соловьёва (1905/06-1918)), философских сборниках «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи»
(1909), «Из глубины» (1918). Под влиянием Соловьева развивалась философская,
религиозная и общественная мысль русской эмиграции. Поэзия Соловьева, его личность и
взгляды значительно повлияли на становление символизма в русской поэзии. Т.н.
«младшие» символисты (А. Блок, А. Белый, Вяч. Иванов и др.) видели в нём своего
учителя. В 1903 году сложился кружок т.н. «соловьёвцев» (А. Белый, С.М. Соловьёв,
Эллис, А.С. Петровский и др.).