Вы находитесь на странице: 1из 7

Психология религии

Автор Годы жизни Труды Основные


идеи
Зигмунд Фрейд (1856-1939) «Толкование 1. Он пришёл к
выводу, что
сновидений» источником
неврозов
«Психопатология большинства
обыденной пациентов
являются
жизни» (1901 г.) подавленные
сексуальные
желания
(либидо).
2.Идея о том, что на
наше поведение
влияют
неосознаваемые
мотивы.

Карл Юнг (1875-1961) «Психология и Замечал, что так же,


как человек обладает
религия» даром речи
независимо от всех
исторических форм
языка, он обладает
способностью верить
независимо от всех
исторических религий
Юнг писал о том, что
мы можем
почувствовать во всех
религиях томление
духа, стремление
постичь
непостижимое,
выразить
невыразимое, жажду
Бесконечного, любовь
к Богу. Человек ищет
чего-то за пределами
чувств и разума, более
того, ищет то, что
отрицается чувствами
и разумом.
Вильгельм Вундт (1832-1910) «Психология 1.Выдвинул
оригинальную идею о
народов»
том, что высшие
мыслительные
процессы находят свое
отражение в таких
культурных явлениях,
как язык, миф и
религия, и могут быть
поняты посредством
исторических и
этнографических
методов изучения.
2.Предположил, что
основу психики
человека составляют
эмоции и волевые
акты; религия также
основана на эмоциях и
аффектах, в первую
очередь – на чувстве
страха и надежды.
3. Пытался
реконструировать
отдаленное
прошлое религий,
рассматривал
процесс их
эволюции из
простейших
нерелигиозных
явлений.
Теодор Флурнуа (1854-1920) «Принципы Утверждал, что
существуют два
религиозной принципа психологии
психологии» религии. Первый – это
принцип исключения
трансцендентного:
психолог религии
никогда не должен ни
отвергать, ни
утверждать
независимое
существование
религиозного объекта,
так как философский
или теологический
смысл этого объекта
находится вне
компетенции
психолога. Согласно
второму принципу –
принципу
биологической
интерпретации –
психология религии
предполагает:

1) психологический
подход в
исследовании
органических условий
религиозных

явлений;

2) генетический и
эволюционный
подходы в отношении
исследования как
внутренних, так и
внешних факторов
развития религиозных
явлений;

3) компаративистский
подход к изучению
индивидуальных
различий;

4) динамический
подход,
предполагающий
утверждение
религиозной жизни
как живого,
изменяющегося и
необыкновенно
комплексного
процесса,
включающего в себя
множество факторов.

Эрих Фромм (1900-1980) «Психоанализ и 1.Утверждал, что


человек может
религия» поклоняться
животным, деревьям,
золотым или
каменным идолам,
невидимому Богу,
святому человеку; он
может поклоняться
предкам, нации,
классу, деньгам или
успеху; его религия
может способствовать
развитию
разрушительного
начала или любви,
угнетению или
братству людей.
2. Подчеркивал, что
вопрос не в том, есть
религия или
отсутствует, но в том,
какого рода религия:
такая, которая
способствует
человеческому
развитию, раскрытию
собственно
человеческих сил, или
которая эти силы
парализует.
Уильям Джеймс (1842–1910) «Многообразие 1.Разграничил
религию на
религиозного институциональную и
опыта» (1902) личную, причем его
интересовала
исключительно
последняя.
2. Предпочитал
исследовать редкие и
необычные случаи
проявления
религиозности.
Гордон Олпорт (1897-1967) «Религиозный Так, к внешнему типу
он отнес людей, для
контекст которых религия
предрассудка» является способом
(1966) достижения целей,
внешних по
отношению к самой
религии: социальной
респектабельности,
лояльности по
отношению к
общепринятому
образу жизни,
утешения, душевного
комфорта,
преодоления
отрицательных
переживаний. К
людям с внутренним
типом религиозности
он отнес тех, для кого
религия представляет
собой
самостоятельную и
конечную ценность, и
вся их жизнь и
деятельность
основывается на их
религиозных
представлениях и вере

Абрахам Маслоу (1907-1980) 1.«Дальние 1.Он подчеркивал, что


пик-переживания – это
пределы переходные моменты
человеческой самоактуализации.
психики» (1974) Человек более
целостен, более
интегрирован, больше
сознает себя и мир в
моменты «пика».
2.«Религии, 2.Заметил, что сейчас
ценности и пик- становится ясно, что
«откровения» или
переживания» мистические
(1964) вдохновения могут
быть объединены под
названием пик-
переживаний.
Л. Леви-Брюль (1857-1939) «Первобытное 1.Выдвинул теорию
первобытного
мышление», мышления как
«Первобытная качественно
мифология» отличного от
мышления
современного
человека
2. Полагал, что в
первобытном
обществе преобладают
коллективные
представления, а на
более поздних стадиях
исторического
развития они не
исчезают полностью,
но их значение
уменьшается.
Пьер Жане (1859-1947) «Психический исследовал
психопатологии,
автоматизм» наблюдая за своими
пациентами,
впадавшими в
мистическое
состояние, например,
религиозный экстаз,
во время которого
пациент находился в
позе распятого, или
же, напротив,
одержимость злыми
силами, левитацию,
появление стигматов;
такое состояние Жане
назвал психастенией
Жан Шарко (1825-1930) «Архивы 1.Исследуя
мистицизм, определял
неврологии». демонические
наваждения как
порождение истерии и
психологической
заразительности, а
исцеления верой
считал результатом
самовнушения
Эдвин Старбак (1866 – 1947) «Разновидности 1.Рассматривал
обращение как
религиозного подростковый
опыта» феномен и располагал
данными,
подтверждающими
это.
Хейман Х.Штейнталь «Вводные Они указывали на
существование духа
Штейнталь и (1823–1899); М. рассуждения о народа как некоего
Мориц Лацарус Лацарус (1824– психологии духовного целого.
1903) народов»,
«Мысли о
народной
психологии»
Станислав Гроф (1931-родился) Трансперсональн 1.Утверждает, что
опыт, полученный во
ый уровень — время галлюцинаций
уровень, от ЛСД или
относящийся к холотропного
переживанию дыхания, является
реальным, и человек
необычных действительно
(изменённых) получает информацию
состояний о реальном мире.
сознания, таких 2. Утверждает, что
если личность
как видения, отождествляет себя с
экстаз, Абсолютом или
галлюцинации, Богом, она получает
объективную и
отождествления реальную
личности с информацию о
другими людьми, существовании
животными, высшего существа.
растениями,
Богом и так
далее.
Стэнли Холл (1844-1924 ) «Педагогический Холл пришёл к
выводу, что в основе
семинар и журнал психического развития
генетической ребёнка
психологии» лежит биогенетически
«Журнал й закон.Распространил
действие
педагогической биогенетического
психологии» закона с развития
эмбриона на психику
человека, доказывая,
что развитие психики
ребёнка кратко
повторяет все стадии
филогенетического
развития психики
вида 

Освальда (1862-  «Очерки по психологии»  Определяет психологию как


науку, изучающую данные опыта,
Кюльпе 1915) которые зависят от переживания
индивида
 Он утвердился в мысли, что
мыслительные процессы можно
исследовать с помощью
эксперимента
Джеймс (1868- «Исследования  психологии Стремился к исследованиям
явлений религиозной жизни
Леуба 1946) религиозных феноменов» посредством опросов,
анкетирования, анализа
статистики, то У. Джеймс избран в
качестве предмета исследования
крайние проявления
религиозности и религиозного
опыта.
Теодюль (1839- «Философское обозрение»  не возводит эмпиризма в
безусловный принцип и допускает
Рибо 1916) и метафизику, как изыскание
конечных причин, не входящее в
область точных наук.
Джон (1878- «Психология с точки зрения  Отрицал сознание как
предмет научного исследования,
Уотсон 1958) бихевиориста». сводя психические явления к
различным формам поведения,
понимаемого как совокупность
реакций организма на стимулы из
внешней среды
Бернес (1904- «Наука и поведение человека» Он предложил в качестве метода
исследования поведения —
Скиннер 1990) функциональный анализ.
 Он подчеркивал, что «возражение
против внутренних состояний
заключается не в том, что они не
существуют, а в том, что они не
имеют значения для
функционального анализа». В этом
анализе вероятность реакции
выступает как функция внешних
воздействий — как прошлых, так и
настоящих.