Вы находитесь на странице: 1из 8

Общество как система

(19.10.2020)
1. Предмет социальной философии

Прежде чем определить предмет социальной философии, укажем на основные значения


понятия «социальное». В современной философско-социологической литературе данное
понятие употребляется в узком и широком смыслах.
В узком смысле «социальное обозначает существование особой области общественных
явлений, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества, в
которой решается свой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти
проблемы касаются социального положения людей, их места в системе общественного
разделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из одних социальных
групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья, социального
обеспечения и т. д. Все эти проблемы внутри социальной сферы решаются на почве
складывающихся здесь специфических социальных отношений, понимаемых также в узком
смысле. Их специфическое содержание определяется содержанием указанных проблем, по
поводу которых они возникают. Этим они отличаются, скажем, от экономических,
политических, нравственных, правовых и других общественных отношений.
В широком смысле понятие «социальное» употребляется в значении «общественное», как
синоним данного понятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие
«социальное» («общественное») обозначает все происходящее в обществе в отличие от
происходящего в природе. Другими словами, оно обозначает специфику общественного по
отношению к природному, естественному, биологическому. В широком смысле понятие
«социальное» употребляется также как противоположное индивидуальному. В этом случае
оно обозначает то, что относится к социальным группам или же ко всему обществу в отличие
от того, что касается индивидуальных качеств отдельного человека.
В социальной философии понятие «социальное» употребляется как в широком, так и в узком
смысле. Другими словами, оно может касаться всех происходящих в обществе процессов, в
том числе и в его социальной сфере, но может касаться только тех, которые относятся
собственно к данной сфере и выражают ее специфику. Сама же социальная сфера
рассматривается в ее взаимодействиях с другими сферами общественной жизни в рамках
единого общества.
Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его
сторон, т. е. как целостная социальная система, а также законы функционирования и развития
общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные
общественные явления и процессы на макроуровне, т. е. на уровне всего общества как
саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Ее в первую очередь
интересуют не столько специфические особенности, скажем, экономических, политических
или же духовных явлений – это главным образом предмет других наук, сколько их место в
целостной структуре общества и та роль, которую они играют в его существовании и
развитии.

Социальная философия рассматривает также взаимодействия между собой различных


обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые
характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной
философии выступает исторический процесс в его целом, взаимодействие его объективных и
субъективных сторон, закономерности его развития.
Внимание социальной философии не могут не занимать практическая деятельность людей и
их общественные отношения. Ведь именно в процессе своей практической деятельности –
производственно-экономической, духовной, социально-политической, научной,
нравственной, эстетической – люди производят необходимые для своего существования
материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя
духовную атмосферу и социокультурную среду.
В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные
отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о
производственных, семейно-бытовых, нравственных, политических и других общественных
отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество –
это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание
общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий, которых мы еще
коснемся. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической
деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие
социальные институты, развиваются все стороны культуры общества.
Таким образом, различные виды деятельности людей и их общественных отношений
составляют основное содержание общественной жизни и определяют развитие общества. Они
представляют собой исходные начала и основные факторы становления, функционирования и
развития любого общества. Именно поэтому они являются предметом внимания и изучения
социальной философии.
Социальная философия исследует как объективные, так и субъективные стороны
деятельности и общественных отношений людей. Она исследует объективные побудительные
силы их деятельности, в качестве которых выступают, например, их объективные
потребности и интересы, а также присущие их сознанию мотивы и цели деятельности. Все
эти явления взаимосвязаны между собой и находятся в диалектическом взаимодействии.
2. Общество
В узком смысле под обществом может пониматься:
 определённая совокупность людей, объединившихся для общения и совместного
выполнения какой-либо деятельности (например, общество филателистов, общество
охраны природы);
 конкретный этап в историческом развитии народа или страны (например, феодальное
общество);
 отдельное конкретное общество, страна, государство, регион (например, современное
российское общество).
В широком смысле общество – 1) это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней
часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и
сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.
Также в широком смысле (и более упрощенном) можно сказать, что общество – 2) это всё
человечество в прошлом, современности и перспективе.
Общество характеризуется как динамическая сложноорганизованная саморазвивающаяся
открытая система, т. е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то
же время свою сущность и качественную определённость. При этом система определяется
как комплекс взаимодействующих элементов, или подсистем. Основными подсистемами
общества принято считать четыре сферы общественной жизни: экономическую, социальную,
политическую и духовную. В свою очередь элементом называется некоторый далее
неразложимый компонент системы, принимающий непосредственное участие в её создании.
Критерием выделения данных сфер служат базовые потребности человека. Подобное
разграничение является условным, но традиционно используется.

Признаки общества как динамической сложноорганизованной саморазвивающейся открытой


системы:
 наличие подсистем общества и отдельных элементов (экономической, социальной,
политической и духовной сфер);
 постоянное видоизменение, динамичность, незавершённость (отмирают одни
элементы, им на смену приходят другие);
 наличие своих законов исторического развития;
 непредсказуемость, альтернативность, нелинейность развития;
 способность преобразовывать мир вокруг себя, в том числе природу;
 несводимость только к людям, т. к. человек в процессе своей деятельности создает
вне- и над-индивидуальные формы, связи и отношения;
 самодостаточность, т. е. способность совместной деятельностью создавать и
воспроизводить необходимые условия для собственного существования.
В процессе жизни люди в обществе вступают в различные общественные отношения.
Общественные отношения — многообразные формы взаимодействия людей, а также связи,
возникающие между различными социальными группами (или внутри них).
Общество в широком смысле:
Это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, которая
включает в себя: способы взаимодействия людей; формы объединения людей.
Всё человечество в прошлом, современности и перспективе.
Общество в узком смысле:
Совокупность людей, объединённых для общения, удовлетворения общих интересов,
совместного выполнения какой-либо деятельности (например, спортивное общество, «Друзья
леса»).
Определённый этап исторического развития человечества (например, феодальное общество,
капиталистическое общество).
Сущность общества кроется в отношениях, в которые вступают люди друг с другом в
процессе своей жизнедеятельности. Следовательно, общество есть совокупность
общественных отношений.
Общественные отношения — это многообразные формы взаимодействия людей, а также
связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них).
Общественные отношения — многообразные формы взаимодействия людей, а также связи,
возникающие между различными социальными группами (или внутри них).
3. «Общество» в разные исторические эпохи
Первым обществом в истории человечества было первобытное общество. Для первобытного
общества были характерны следующие черты – объединения в группы на основе кровных
связей, общее присваивающие хозяйство, примитивные религиозные верования,
общественная власть, отсутствие законов, регулирующих общественную жизнь.
На смену первобытному обществу приходит рабовладельческое общество (период
Античности). В отличие от первобытного общества, рабовладельческое приобретает более
современные черты – политическую власть, классовое неравенство, законы (в большинстве
случаев антидемократичные).
Члены рабовладельческого общества могли жить отстраненно от других членов, что не мог
себе позволить первобытный человек. После рабовладельческого общества следовало
феодальное общество (Средневековье).
Для него были характерны такие черты – наличие политической власти (де-факто -
церковная, де-юре – светская), разделение труда, подчинение человека законам церкви,
антигуманость.
Современное, капиталистическое общество было сформировано после промышленных
революций в Европе. Традиционное капиталистическое общество обладает теми же чертами,
что и современное.
4.
Что такое гражданственность? Прежде всего, это форма идентичности человека, которая
выражается в осознании своих прав и обязанностей перед государством и его гражданами,
понимании долга и ответственности, готовности помогать своему Отечеству. Само понятие
гражданственности напрямую связано с гражданским обществом (то есть, общественными
отношениями, выражающими различные интересы граждан), поскольку имеют ряд общих
признаков: плюрализм мнений, развитость демократии, право выбора. По мнению
британского философа Э. А. Геллнера, «идентичность не предписывается человеку, а
появляется в результате выбора, в результате активной деятельности субъекта» [2, с. 19].
Гражданское общество есть цивилизованное общество. Гражданственность как идея и
особый вид практики объединена с правовыми отношениями между личностью, обществом и
государством. Об этом начали размышлять еще в античности известные греческие и римские
философы: Аристотель, Платон, Цицерон и другие. А своего апогея развития концепция о
политико-правовой идеи гражданственности достигла на стыке эпох немецкой классической
и современной философии. Именно в это время, на первый план выходит учение одного из
творцов классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля о гражданском
обществе — «Основы философии права» (1820 г.). В разделе «Философии права» он
отражает достижения философии в области политико-правовых и социальных проблем. Под
«гражданским обществом» Гегель понимал социальный строй, покоящийся на личном
экономическом интересе, где «каждый для себя — цель, все другие — суть для него ничто».
И считал, что оно есть лишь дальнейшее развитие идеи нравственной реальности, имеющее
по форме — принцип семьи, а государство при этом результат его развития, поскольку
«гражданское общество есть дифференциация, которая вступает между семьей и
государством, хотя развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие
государства» [1, с. 228]. По Гегелю, основными моментами содержания гражданского
общества являются определенная система потребностей, защита посредством правосудия,
полиция и корпорация. Также он подчеркивал важность труда, как двигателя реализации
потребностей человека. В структуре гражданского общества выделил три сословия:
субстанциональное (дворяне — собственники владений), промышленное (купцы,
фабриканты, ремесленники) и всеобщее (весь государственный аппарат, чиновники). Я
думаю, он понимал, что таким образом появляется классовое расслоение и несправедливость,
но видимо, считал это допустимым. Особое внимание Гегеля сконцентрировано на субъекте
государства как носителе всеобщего и нравственного. «Субъект сам определяет себя в своей
деятельности к нравственным и правовым ценностям» [1, с. 122]. А основу государства
представляет собой всеобщий народный дух, который живёт в гражданах этого государства и
достигается в них путём высшего самосознания. Согласно Гегелю, становление гражданского
общества подразумевает под собой наличие государства как его основу. Прибегая к анализу с
помощью диалектики, он трактует его как живую организацию, в которой существует
целостная свобода людей. Идею диалектического развития философ разделил на основные
три ступени «духа»: субъективный, объективный и абсолютный. Именно объективный дух —
это этап когда свобода впервые обретает форму действительности, он построен на трех
базисах (мораль, право, нравственность). Как известно, несмотря на проведение Гегелем в
своих трудах критики либерализма, он поддерживал некоторые его принципы. В ряде
дискуссий современные учёные сходятся на теории о принадлежности Гегеля к
политическим либералам. «Для Гегеля совершенное государство — это мир свободы: в нём
развиты идеи, каждая обретает свое право» [3, с. 138]. Он соглашается с идеями Джона Локка
и Шарля Луи Монтескье о государственном разделении властей и гарантии независимости,
однако считает их мнение о самостоятельности власти неверным, потому что при таком
раскладе подразумевается вражда каждой ветви власти друг к другу, всё это может «взорвать
изнутри» систему управления государством. Мы выяснили, что по мнению Гегеля
государство является результатом развития сферы гражданского общества, помимо этого оно
строится на правовой основе. Впервые понятие «правовое государство» возникло в первой
половине XIX столетия. Образование гражданского общества и правового государства было
тесно связано с разложением феодальных структур и переходом к свободной конкуренции
собственников. Поэтому для Гегеля гражданское общество представляет собой развитый
средний класс, связанный с двумя особо значимыми субстанциями — сформированным
самосознанием и личной собственностью, дающей достойную жизнь её гражданам с
помощью правового государства. Главными характерными чертами для становящегося
гражданского общества был порядок и общественное движение, который проникая в
политическую жизнь многих государств на рубеже XVIII — XIX веков влиял на свободное
самоопределение индивида, без вмешательства государства, особенно в экономике и
культуре. Таким образом, по убеждению многих философов, гражданское общество
возникает только лишь на определенном этапе развития общества, по мнению Гегеля, как
сказано выше, этим этапом является объективный дух. Не менее известный немецкий
философ Карл Маркс, под ним отождествлял капиталистические отношения. Маркс, так же,
как и Гегель, считал, что государство и гражданское общество пребывают между собой в
конфликте. Учения Иммануила Канта и Георга Гегеля в начале XIX века значительно
расширило представления о гражданском обществе и правовом государстве. Философское
учение Гегеля о праве считается пиковой точкой в истории идеалистической мысли. Он
рассматривал всю философию права как переосмысление всех правовых свобод граждан, а
основной задачей ставил познание государства и права, потому что они неразрывны и
зависимы от социума. «Многие идеи, рассмотренные Гегелем в «Философии права» являются
сегодня актуальными и требуют своего глубокого беспристрастного (с социально-классовой
точки зрения) осмысления».
5. Основные парадигмы развития общества.
Прежде всего, необходимо указать, что парадигма – это совокупность основных положений и
принципов, лежащих в основе той или иной теории, обладающих специальным
категориальным аппаратом и признающихся группой ученных.
Впервые термин «парадигма» ввел в научный оборот американский философ и историк науки
Т. Кун. Исходя из данного определения, можно утверждать, что понятие парадигмы шире
понятия теории. Иногда под парадигмой понимают крупные теории или группы теорий, а
также всеми признанные достижения в данной области науки.
Необходимо также отметить, что наличие в социологии нескольких парадигм также
подтверждает ее статус самостоятельной науки. Все социологические парадигмы можно
разделить на три уровня: макропарадигмы, микропарадигмы и универсальные общие
парадигмы. Помимо данной классификации, существуют и другие.
Одной из самых распространенных среди них является классификация российского
социолога Г. В. Осипова, который выделял следующие группы социологических парадигм:
1) парадигмы социальных факторов (структурный функционализм и теория социальных
конфликтов);
2) парадигмы социальных дефиниций (символический интеракционализм и
этнометодология);
3) парадигмы социального поведения (теории обмена и социального действия).
В западной социологической мысли сегодня выделяется пять основных парадигм:
функционализм, теория конфликта, теория обмена, символический интеракционализм,
этнометодология. Таким образом, на сегодняшний момент не существует общенаучного
мнения о системе социологических парадигм. Однако необходимо остановиться подробно на
характеристике наиболее распространенных в социологии парадигмах.
Парадигма социального конфликта. Теория конфликта, основоположником которой
считается Георг Зиммель, в социологии разрабатывалась целым рядом исследователей: Р.
Дарендорфом (ФРГ), Л. Козером (США), К. Боулдингом (США), М. Крозье, А. Турэна
(Франция), Ю. Гальтунгом (Норвегия) и др.
Сторонники данной теории рассматривают конфликт как естественное явление социальной
жизни.Его основой является объективно существующая в обществе дифференциация.
Конфликт выполняет в обществе стимулирующую функцию, создавая предпосылки для
развития общества. Однако не все конфликты играют в обществе позитивную роль, поэтому
на государство возлагается функция контроля над конфликтами, чтобы они не перерастали в
состояние повышенной социальной напряженности.
Теория социального обмена. Наиболее интенсивно эта парадигма развивалась американскими
исследователями Дж. Хомансом, П. Блау, Р. Эмерсоном.
Суть парадигмы заключается в том, что функционирование человека в обществе
основывается на обмене различными социальными благами. Взаимодействие между
субъектами социальных отношений носит ценностно-нормативный характер.
7. Основные сферы общественной жизни

Отношения, в которые
Название
вступают люди в рамках этой Основные элементы
сферы
сферы

Отношения в процессе Экономические системы;


производства, обмена и производство; обмен;
потребления. Отношения по распределение; формы
Экономическая поводу права собственности. собственности; рынки; деньги;
сфера Отношения в процессе бюджет; банки; налоги;
предпринимательской безработица;
деятельности. Взаимосвязь предпринимательская
государства и экономики. деятельность.

Политическая Отношения по поводу власти и Политика; власть; государство;


сфера управления обществом. разделение властей; формы
Отношения человека и государственной власти (формы
правления, формы
государства. Отношения между
территориального устройства,
большими группами населения
формы политических режимов);
по вопросам управления,
политические партии; выборы;
национальных отношений и пр.
гражданское общество.

Взаимоотношения социальных Структура (стратификация)


групп между собой (классов, общества; социальные группы
страт, профессиональных и (классы, сословия, касты,
Социальная социально-демографических страты, нации, и пр.);
сфера групп, национальных социальная мобильность и
общностей). Порядок и социальные лифты;
принципы этих национальные отношения;
взаимоотношений.  семья.

Отношения людей, в основе


которых лежат духовные
Культура; искусство;
ценности (культура, религия,
образование; наука; религия;
Духовная образование, наука,
вера; мировоззрение; мораль;
сфера мировоззрение и пр.).
нравственность; этика; эстетика
Отношения в процессе
и пр.
создания, распространения и
усвоения этих ценностей.