Миф - первая форма культуры

2.2 Вехи древнегреческой философии

2.3 Средние века и эпоха Возрождения
2.4 От современного рационализма к философии
классический немецкий
2.5 Моменты философского мышления в мире
современный
2.6 Румынская философия и ее система ценностей
Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно
назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические
представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами
Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев),
знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и
фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они
были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их
социальной организации.
Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно
назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические
представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами
Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев),
знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и
фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они
были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их
социальной организации.
Мифологическим мировоззрением - независимо от того, к далекому прошлому или
сегодняшнему дню оно относится - мы назовем такое
мировоззрение (или такую систему взглядов на объективный мир и на место в нем
человека), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на
художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных
неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных
процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его
от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", ибо для него нет непознанного и
неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной
формой мировоззрения.
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и
очень высокие чувства - любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием,
мирозданием). Однако в отличие от мифа религия "не смешивает" земное и сакральное, а
глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса.
Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа
его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Религия,
безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное
восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания.
Однако есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание
теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих
положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия - всегда
теоретизирование, всегда работа мысли.

Античная философия - философия древних греков и древних римлян, охватывающая

период с VI в. до н. э. до VI в. н. э. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой
цивилизации, в ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих
школ, идей и представлений, категорий, проблем. Во все времена, вплоть до сегодняшних
дней, европейская наука, культура, философия
возвращаются к античной философии как к своему источнику и колыбели, образцу
мышления. Сам термин "философия" возникает тоже здесь.
Этапы античной философии. Традиционно выделяют: раннюю классику (натуралисты,
досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан,
Демокрит и др.; главные проблемы - "Физис" и "Космос", его строение); среднюю
классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.;
главная проблема - сущность человека); высокую классику (Платон, Аристотель и их
школы; главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов и др.);
эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода - Панэций, Посидоний, поздние
римские стоики или неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные проблемы -
мораль и свобода человека, проблема познания и т.д.). К ним прибавляются вопросы
структуры космоса, судьбы космоса и человека, отношение Бога и человека (Плотин,
Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).
Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не
потеряли значения по сей день.
1. Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о
принципиальной противоположности "формы" и "материи", о главных элементах, стихиях
космоса; о тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия
(атомы и пустота), текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главные проблемы: как
возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон,
Демокрит).
2. Проблемы человека, его познания, его отношение с другими людьми. В чем сущность
человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое
политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится рациональное с
иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и до31
стижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто
противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст
Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)
3. Проблемы воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи
ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и
одновременно могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни,
к познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека
(Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика -
гносеологическая и моральная.
4. Проблемы отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса.
Выдвигались идеи конструктивного Космоса и бытия, структуры материи, души,
общества как взаимопроникающие и обусловливающие друг друга (Плотин, Филон
Александрийский и др.).
5. Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственного;
Средневековая европейская христианская философия - занимает большой период времени
- с I до XV в. Главная особенность этого этапа развития философии - ее сопряженность с
верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм.
Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования.
Естественно, философия выступала как "служанка богословия", т.е. как дисциплина,
отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию - теологическому
(богословскому). Подавляющее большинство философов того времени были
представителями духовенства. Основные проблемы философии также смыкались с
богословскими, как, например, "сотворен мир Богом или существует сам по себе?", "как
сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?" и т.д. Такое
сближение философии С религией называют сакрализацией философии.
Основные этапы средневековой философии - патристика и схоластика. Обычно этап
патристики (от слова "патер" - "отец", имеются в виду "отцы Церкви") в истории
философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий
Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов христианской
религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.
Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и его тройственности
(тринитарная проблема); 2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости
язычников (греков и римлян); 3) понимание истории как движения к определенной
конечной цели и определение этой цели - "Град Божий" др.
Этап схоластики (IX-XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее
развитием.
Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются,
систематизируются. Сам термин "схоластика" обозначает "школьную, учебную"
философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время
науками, и особенно философией, были "схоластами", это звание было почетным, по
смыслу близким понятию "ученый теоретик".
Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта
Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и
многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам.
Схоластическая философия ставила
задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на
рациональной основе с помощью науки – философии
Философия Ренессанса (Возрождения) в Европе (прежде всего в Италии) занимает период
с XIV по XVI в. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной
философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом
знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного
Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение
"истинной" христианской духовности, переосмысливается христианская традиция,
появляются ревнители христианства, такие как монах Джироламо Савонарола во
Флоренции (1452-1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения
учения Христа клиром, зовущие к возрождению
первоначального "апостольского" христианства. Возникла новая система ценностей, где
на первом месте стоят человек и природа, а затем
религия с ее проблемами. Человек - природное существо. Отсюда другая особенность
ренессансной культуры и философии - "секуляризация" - освобождение от церковного
влияния.
Философия Нового времени охватывает период XVI- XVIII вв. Это время становления и
оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия,
астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако
остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость
обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают новые задачи
и приоритеты в философии Нового времени.
В центре внимания новой философии - теория познания, отработка методов истинного
знания для всех наук. Если специальные "частные" науки открывают законы природы, то
философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях
знания. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс,
Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц (XVII в.). Они
ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными. Однако
разум в реальной жизни "затуманен", "затемнен" некими ложными представлениями и
понятиями - "идолами" (Бэкон). Возникает идея "чистого разума", т.е. свободного от
"идолов", который проникает в сущность явлений. ". В философии Нового времени
появляется ряд
специфических проблем и установок:
- полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом - невозможен.
Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс);
- выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна
обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап
развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон);
- развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет
сформирован главный метод мышления, метод "чистого" разума, способный действовать
во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Нового
времени.
Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на
ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и
ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной
конечности), иПротивоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах
познания и
научного метода была разрешена в немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия является одним из важнейших этапов развития
европейской философии по богатству и значимости содержащихся в ней идей.
Хронологически этот этап начинается с работы И. Канта "О форме и принципах
чувственного и умопостигаемого миров" (1770) и заканчивается в 1872 г. со смертью
Фейербаха. Представители школы: Иммануил Кант (1724-1804); Иоганн Готлиб Фихте
(1762-1814); Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854); Георг Вильгельм Фридрих
Гегель (1770-1831), Людвиг Фейербах (1804-1872) и поныне остаются признанными
гениями, с идеями которых соглашались и развивали, либо отрицали и критиковали
(иногда и то и другое вместе) большинство философов XIX-XX вв. Несмотря на то, что
эти мыслители крайне своеобразны в своем творчестве, немецкая классическая философия
- единое духовное образование.
Основные идеи Канта связаны с теорией познания. можем не ощущать некоторые звуки,
цвета и прочее
Особенности румынской философии
Дискуссия о существовании румынской философии имеет три этапа.
Между двумя мировыми войнами, после возникновения Великой Румынии, румынская
национальная идентичность пережила кризис. Поскольку она больше не была
сосредоточена на ближайших политических целях (национальные права, независимость,
национальное единство), идентичность приобрела более ярко выраженный культурный
характер. Поэтому дискуссии о «национальной специфике» в историографии, литературе
и философии стали очень распространенными. Первая история румынской философии
была опубликована в 1922 году Марином Штефэнеску, доказав, что философское
мышление в Румынии достигло уровня саморефлексии; другими словами, он осознал себя.
Общий вывод межвоенных дискуссий, в которых участвовали почти все известные
философы, заключался в том, что существует собственно румынская философия, которая
выделяется среди других национальных философий. Константин Нойка, который стал
одним из самых выдающихся румынских философов, с самого начала думал, что
румынская философия характеризуется язычеством, космицизмом (то есть отсутствием
резкого отделения мира человека от трансцендентности) и детерминизма (или, скорее,
«фатализма»).
В период после коммунизма 1965 года существование определенной румынской
философии стало неоспоримой догмой. Официальные нарративы, находящиеся под
сильным влиянием национал-коммунистической и так называемой протохронистской
идеологии, говорили даже о «философии гетто-даков». Они утверждали преемственность
философского видения от даков через фольклор до современных авторов. Излишне
говорить, что «материалистический» характер румынской философии и другие претензии
на официальную догму отсутствовали или были сильно преувеличены. Однако некоторые
важные немарксистские авторы, такие как Нойка, также настаивали на уникальности
румынского философского мышления. Нойка даже написал книгу под названием
«Румынское чувство бытия».
После падения коммунистического режима в 1989 году эта дискуссия возобновилась. Есть
мнение, что есть румынские философы, но нет румынской философии. Другими словами,
фраза «румынская философия» имеет чисто историко-географическое содержание.
Противоположная точка зрения состоит в двух тезисах: 1) не все европейские народы
имеют свою национальную философию; 2) румынская нация имеет свою особую
национальную философию, которая продолжает на более высоком уровне ее
традиционное мировоззрение. Статья из «Энциклопедии философии Рутледжа»,
посвященная философии в Румынии, похоже, придерживается более слабой версии второй
позиции. Признано существование румынской философии, но она не связана ни с
национальным этосом, ни с этнической сущностью румын. Таким образом, авторы
говорят: «На пике своего развития между двумя мировыми войнами румынская
философия имела следующие характерные черты: она была тесно связана с литературой в
том смысле, что большинство румынских философов были также важными писателями;
она проявляла чрезмерную озабоченность. с проблемой румынской идентичности; он был
вовлечен в исторические, политические и идеологические дебаты Румынии, подогревая
настроения в пользу или против вестернизации и модернизации; он быстро
синхронизировался с западным философским мышлением; и ему не хватало (и остается)
этического мышления . " (Марта Петреу, Мирча Флонта, Иоан Лучиан Мунтян, «Румыния,
философия в» из Энциклопедии философии Routledge, 2004 г.)