Вы находитесь на странице: 1из 6

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ

ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшегообразования
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ
ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Инженерная шɤола риродны ресурсов

18.03.01 «Химичесɤая те нология»

Этика Аристотеля
ДОКЛАД
о дисци лине:
Философии
Исполнитель
студент 2Д91 Нурфи а А иан 01.05.2020

Руководител
ре одавател Чмы ало А.Ю.

Томсɤ - 2020
Ȯ ԰ Ȯ — велича ши из древнегречесɤи философов,
осново оложниɤ дуализма, «отец логиɤи», учениɤ и решительны
ротивниɤ Платона. Он родился в 384 году до н. . в Стагире —
городе на северо-за адном обережье ге сɤого моря. Его отец
Ниɤома был ридворным врачом маɤедонсɤого царя Аминты III,
но сын не унаследовал должность отца.

⺁ - философсɤая науɤа, об еɤтом изучения ɤоторо


является мораль, нравственность ɤаɤ форма об ественного
сознания, ɤаɤ одна из важне ши сторон жизнедеятельности
человеɤа, явление об ественно-историчесɤо жизни. тиɤа
выясняет место морали в системе други об ественны отношени ,
анализирует е᫨ рироду и внутренн струɤтуру, изучает
роис ождение и историчесɤое развитие нравственности,
теоретичесɤи обосновывает ту или ину е᫨ систему. В древности
« тиɤа» означала жизненну мудрость, раɤтичесɤие знания
относительно того, что таɤое счасть и ɤаɤовы средства для его
достижения. тиɤа — то учение о ривитии человеɤу
деятельно-волевы , душевны ɤачеств, необ одимы ему в ерву
очередь в об ественно жизни, а затем и лично .

С именем Аристотеля связыва тся три сочинения о тиɤе:


«Ниɤома ова тиɤа», «Евдемова тиɤа» и «Большая тиɤа».
Во рос о ринадлежности ти сочинени Аристотел
все е е является редметом дисɤусси .
В настоя ее время одлинным траɤтатом ризнается лишь
«Ниɤома ова тиɤа». Относительно «Евдемово тиɤи» мнения
рас одятся: одни исследователи счита т автором роизведения
Евдема Родоссɤого, учениɤа Аристотеля, другие счита т, что он
лишь редаɤтировал руɤо ись своего учителя осле его смерти. Судя
о содержани , автором «Большо тиɤи» является один из
учениɤов Аристотеля, имя ɤоторого осталось неизвестным.
Вероятно мнение, согласно ɤоторому
тичесɤие сочинения Аристотеля
отредаɤтированы осле его смерти сыновьями,
Ниɤома ом и Евдемом. Исследователи олага т,
что «Ниɤома ова тиɤа» была на исана
Аристотелем в оследни ериод его жизни и деятельности, т. е. с
336 о 322 гг. до н. . Помимо того,
неɤоторые тичесɤие ас еɤты рассматрива тся Аристотелем в «П
олитиɤе», «Метафизиɤе» и в траɤтате «О душе».
Аристотель – со датель Этики.

тиɤа Аристотеля - вершина антично тиɤи. Именно он ввел


термин « тиɤа», роизв᫨л систематизаци
тичесɤи редставлени и знани . В особу дисци лину
тиɤа была выделена Аристотелем для обозначения « раɤтичесɤо
философии», осɤольɤу е᫨ цель является формирование
добродетельного гражданина государства. Хотя центрально
часть тиɤи у Аристотеля оɤазалось учение о добродетеля ɤаɤ
нравственны ɤачества личности, в его системе уже нашли
выражение многие «вечные во росы» тиɤи: о рироде и источниɤе
морали и добродетели, о свободе воли и основа нравственного
осту ɤа, смысле жизни и высшем благе, с раведливости.
Аристотель дал наиболее глубоɤое для своего времени онимание
тиɤи ɤаɤ учения о добродетеля , о добродетельно личности.

вя ь Этики Аристотеля с е о дру иɝи наукаɝи.

тиɤа Аристотеля занимает


среднее оложение между его си ологие и олитиɤо .
Таɤим образом, си ология Аристотеля служит осново его тиɤи,
изуча е индивидуальное оведение человеɤа. Но Аристотель
не мыслит отдельного гражданина вне об ества. Для него
человеɤ — су ество об ественно – олитичесɤое, о тому тиɤа,
в сво очередь, служит осново и его олитиɤи, явля е ся о
реиму еству социально- олитичесɤо тиɤо , то есть область
знания, исследу е нравственные задачи гражданина
и государства, в особенности во росы вос итания
ороши граждан и заботы об об ем благе.

тиɤа и олитиɤа Аристотеля изуча т один и тот же во рос


— во рос о вос итании добродетеле и формировании ривычеɤ
жить добродетельно для достижения счастья, досту ного человеɤу
в разны ас еɤта : ервая — в ас еɤта рироды отдельного
человеɤа, вторая — в лане социально- олитичесɤо
жизни граждан. Для вос итания добродетельного образа
жизни и оведения одно нравственности недостаточно.
Необ одимы е е заɤоны, име ие ринудительну силу.
По тому Аристотель заявляет, что «об ественное внимание
(ɤ вос итани ) возниɤает благодаря заɤонам, ричем доброе
внимание — благодаря добро орядочным заɤонам».
снова Этики Аристотеля.

Аристотель, рассмотрев тиɤу в лане человечесɤо , а не


божественно воли, сделал человеɤа ответственным за сво судьбу
и благо олучие. тим он отверг религиозно-мифологичесɤу
ɤонце ци , согласно ɤоторо благоденствие или несчастье
человеɤа о ределяется ɤа ризами судьбы. Аристотель исɤл чил
таɤже благочестие из числа исследуемы добродетеле . Философ
ничего не говорит о роли богов в нравственно жизни л де , в его
тиɤе олность отсутствует религиозность. Аристотель исследует
тичесɤие роблемы, чтобы омо ь л дям стать лучше и сделать
об ество более совершенным. Аристотель в ервые в истории тиɤи
связывает тичесɤу добродетель с желанием, отением, воле ,
считая, что, отя нравственность и зависит от знани , тем не менее,
она ɤоренится в добро воле: ведь одно дело знать, что орошо и
что ло о, а другое — отеть следовать орошему. Добродетели не
ɤачества разума, они составля т сɤлад души. По тому Аристотель
различает мыслительные добродетели, связанные деятельность
разума, и тичесɤие — добродетели душевного сɤлада, араɤтера.
И те, и другие добродетели не даны нам от рироды, нам можно
риобрести и .

Сво тиɤу Аристотель основывает на


своем делении человечесɤо души на три части.
то деление философ овторяет и развивает и в свое работе
« тиɤа». Человечесɤая душа делится на неразумну и разумну
части. Последняя часть души, в сво очередь, рас адается на
рассудоɤ и собственно разум, иначе говоря, на разум раɤтичесɤи
и теоретичесɤи . Теоретичесɤи и раɤтичесɤи разум
араɤтеризуется и в траɤтате «О душе». Там сɤазано, что
«созерца и ум» не мыслит ничего относя егося ɤ деятельности,
и не говорит о том, чего следует избегать или добиваться, тогда ɤаɤ
раɤтичесɤи ум отличается свое на равленность ɤ цели, то «ум,
размышля и о цели», то есть на равленны на деятельность.
Неразумная часть души разделена в « тиɤе» на растительну
( итательну ) и страстну , стремя у ся. Что ɤасается
растительно души, то там нет ни добродетеле , ни ороɤов.
Страстная и разумная части име т ɤаɤ свои добродетели, таɤ и свои
ороɤи. У разумно души име тся свои интеллеɤтуальные,
добродетели и свои интеллеɤтуальные ороɤи. Интеллеɤтуальные
добродетели - то мудрость, разумность, благоразумие, а ороɤи -
ротиво оложные им состояния ду а. Интеллеɤтуальные
добродетели — результат обучения, моральные слага тся из
ривычеɤ.

Собственная добродетель раɤтичесɤо части разумно души -


раɤтичность и ɤаɤ ее оборотная сторона – рассудительность.
Праɤтичность риɤазывает, а рассудительность ɤритиɤует.
Аристотель о ределяет раɤтичность ɤаɤ «разумно риобретенное
душевное сво ство, осу ествля ее л дсɤое благо».1 Праɤтичен
тот, ɤто с особен орошо взвешивать обстоятельства и верно
рассчитывать средства для достижения веду и ɤ благо олучи
целе . Для раɤтичности необ одим о ыт. Для раɤтичности
необ одима изобретательность в одысɤании средств
осу ествления целе . Но изобретательность, редостерегает
Аристотель, о вальна лишь ри ороши целя . В ротивном
случае раɤтичесɤи человеɤ о асен для об ества.

Однаɤо раɤтичесɤая деятельность «лишена оɤоя, стремится


всегда ɤ известно цели и желательна не ради ее само », о тому
Аристотель говорит – «неле о считать олитиɤу и раɤтичность
высшим».2 Чтобы стать добродетельным человеɤом, омимо знания,
что есть добро и зло, требуется таɤже время для вос итания
араɤтера. Один ороши осту оɤ е е не ведет ɤ добродетели.
Естественно, вос итание лучше всего начинать с детсɤого возраста.
По тому в сфере вос итания граждан Аристотель отводит большу
роль заɤонодательству и государству. Большу роль играет здесь
ример. Нравственны человеɤ - мера для други л де .
Пси ологичесɤи- тичесɤая нравственность означает овиновение
страстно части души раɤтичесɤому разуму. Добродетель - сама
себе награда. Порочны л де одна часть души влечет в одну
сторону, другая - в другу , в и душа остоянное возбуждение,
и гнетет расɤаяние. Нравственны человеɤ всегда в гармонии с
самим собо . Он не знает уɤоров совести.
С исоɤ литературы

1. Аристотель. Сочинения в 4- тома , том 4.

2. . усе нов А.А., А ресян Р. . тиɤа. М.: Науɤа 1998. - 472 с.

3. МиташɤинаТ.В., Бражниɤова З.В. « тиɤа. История и теория


морали» Минсɤ, Б ПА «ВУЗ-ЮНИТИ», 1996. - 345 с.

4. Мильнер-Иринин А.Я. тиɤа или ринци ы истинно


человечности. М., Интербуɤ, 1999. 519 с.

5. Чанышев А.Н. Курс леɤци о древне философии - М: Высшая


шɤола, 1981, с. 221-354.

6. ре дер Ю.А. Леɤции о тиɤе. М., 1994. Центр - 271 с.

7. Богомолов А. С., Античная философия, М.: Высшая шɤола,


1996.

8. С ирɤин А. ., Философия: Учебное особие – 2-е изд., М.,


2001