Билет №1

Вопрос №1 (Культурология как интегративная научная

дисциплина. Специфика культурологического знания)
Термин "культурология" состоит из сочленения двух слов: латинского cultura –
культура и греческого logos – наука, знание, т.е. означает буквально "наука о
культуре". Она представляет собой интегративную научную дисциплину, которая
изучает культуру и с точки зрения поведенческого подхода к ней, и с точки зрения
выявления специфического места различных форм искусства в единой системе
культуры, и с точки зрения ее социальной обусловленности, динамики ее структуры
и функции, ее роли в развитии человека и общества. Следовательно, она впитывает
в себя и переосмысливает с позиций собственной предметной области знания,
концепции, методы, свойственные социологии, психологии, философии культуры,
антропологии, этнологии, искусствоведению и другим гуманитарным наукам, но
добавляет ко всему этому еще нечто, присущее только ей. Вот это-то специфическое,
присущее только культурологии и выделяющее ее из всех других областей
социально-гуманитарных наук. Объект культурологи целостный феномен культуры
как творческого специфически человеческого способа деятельности и ее результатов
в виде материальных и духовных предметов, необходимых для подлинно
человеческого существования и развития личности. Появление термина
culturology) в научном употреблении связано с именем американского
исследователя Л. Уайта, который первым в начале ХХ в. поднял вопрос о
целесообразности специальной науки о культуре. Л. Уайт понимал культуру как
целостное, системное образование и отождествлял ее с “классом предметов и
явлений, зависящих от способности человека к символизации” [2, с. 26]. Его
взгляды, касающиеся обоснования научного статуса культурологии отражены в
работах “Наука о культуре”, “Эволюция культуры”, “Понятие культуры”. Предметом
культурологии является исследование закономерностей становления и развития
целостного феномена культуры как специфически человеческого способа
деятельности, системы символических форм, идеалов, ценностей и норм,
регулирующих поведение людей и развивающихся по своим собственным
принципам, в контексте исторических особенностей социально-экономического,
политического и духовного развития определенного народа и определенной эпохи.
Культурология есть интегральная наука об особенностях, тенденциях и
закономерностях становления и развития культуры как специфически
человеческого способа деятельности и системы символических форм, идеалов,
ценностей и норм, регулирующих взаимодействия личностей и социальных
общностей (семейных, этнических, территориальных и т.п.) в исторически
своеобразных социально-экономических, политических, духовных условиях
определенной эпохи.
Культурологическое знание отличается междисциплинарным характером,
поскольку формируется благодаря преемственной связи со многими смежными
гуманитарными отраслями, которые предоставляют свой многими смежными
гуманитарными отраслями фактический материал, понятийно- категориальный
аппарат и методологию исследования. Научные направления, к опыту которых
обращается культурология, часто именуются эмпирическими донорами. Согласно
одному из подходов к пониманию научного статуса культурологии, ее
рассматривают в качестве комплекса гуманитарных дисциплин, которые
описывают, классифицируют и объясняют реалии культуры с точки зрения
исторических, семиотических, функциональных, коммуникативных,
художественно-эстетических и других аспектов. В этом и заключается специфика
культурологического знания.
Вопрос 26. (Восток как культурная целостность. Цивилизации
Древнего Востока.)
Понятие Восток является условным обозначением типологической
целостности и конструкции культурной идентичности, альтернативных Западу.
Запад и Восток рассматриваются в качестве двух разных типов цивилизаций
отличающихся культурными традициями, системами миропонимания и моделями
духовности. По определению В.С. Соловьева, этот древний, “великий” и в то же
время «пагубный» спор Востока и Запада «достиг до наших дней, и доселе он глубоко
разделяет человечество и мешает его правильной жизни»
С. Хантингтон назвал дихотомию Восток – Запад мифом, придуманным
самим Западом, и считал более уместным вариантом этого определения выражение
“Запад и остальные”, подразумевая многообразие культурных миров, существенно
отличающихся от парадигмы западной цивилизации. “Мир слишком сложен, чтобы
его можно было в большинстве случаев просто разделять в экономическом плане на
Север и Юг и в культурном на Восток и Запад.
Культура Востока отличается устойчивостью ценностно-смыслового
содержания, которое обеспечивается благодаря роли традиции в накоплении и
сохранении социального опыта. Гомогенность культур восточного типа
обеспечивается за счет закрытости, что выражается в неприятии иных культурных
парадигм, настороженности и недоверии к спонтанным заимствованиям.
Каноничность и приверженность к традиции составляют основу генотипа восточной
культуры и ограничивают активность творческих преобразований мира,
регламентируют развитие художественного творчества, определяют специфику
этикета и норм коммуникативных отношений.
В условиях глобализации локальные культуры Востока выбрали разные
способы адаптации к интенсивным социокультурным преобразованиям. По степени
реагирования на активные изменения в мире арабский Восток продолжает
оставаться самым консервативным и неподвижным. Исламский мир активно
противостоит влиянию массовой культуры и демократичных веяний западной
культуры, воспринимающихся в качестве угрозы ассимиляции собственных стилей
жизни деятельности и феноменов богоотступничества и идолопоклонничества.
Борьба за устранение западных интересов в пространстве мусульманской культуры
приобретает государственно-политический характер. Но в то же время исламская
цивилизация не брезгует многими западными технологиями в инженерной,
медицинской, автомобилестроительной, компьютерной сферах, допускает активное
вмешательство в окружающую природу с помощью научных достижений.
В культурах Востока человек тесно связана с социальными структурами,
( сословием, кастой, общиной кланом), в отличии от западного типа личности, в
жизнедеятельности которой индивидуалистическое начало является
определяющим. В духовном восприятии мира человеком Востока преобладают
созерцательность и целостность,не предполагающие строгого субъектно-объектного
размежевания человека и окружающего мира. Это определяет большую умеренность
в потребительском отношении к природе и обуславливает формирование иного,чем
на Западе, типа экологического сознания.
В религиозно-философских учениях Древнего Востока отражено стремление к
универсальному эмоционально-чувственному осмыслению
действительности, в то время как западное философствование, начиная с
античности, базировалось на рациональном постижении мира для дальнейшего
овладения им с помощью научного знания. Развитие научного знания в Древнем
Востоке во многом обусловливалось необходимостью эффективной организации
хозяйственной деятельности и соответственно отличалось
утилитарной,практической направленностью.
Неправомерно утверждать о полной полярности, несовместимости и
отчужденности Востока и Запад Историко-культурный опыт человечества
свидетельствует о их непрерывном взаимодействии. Размышляя о результатах
культурного диалога между Востоком и Западом, Ю.М. Лотман писал, что западная
цивилизация, сталкиваясь с восточной в пространстве мировой культуры как с
партнером, “прежде всего пересказывает необычные для нее тексты с помощью
метаязыков своей философии или науки” Ввиду сложностей адекватного перевода
текстов с одного языка
культуры на другой, они приобретали трансформировавшийся облик иполучали
иррациональный характер.

Билет №2
Вопрос №2 ( Понятие культуры. Основные подходы к определению
ее сущности)
Исходной и вместе с тем базисной категорией в системе культурологии
является понятие культуры. Но в связи с тем, что в культуру включают все, что
создано человеком – книги и одежду, симфонии и обычаи, правила поведения и
прохладительные напитки, традиции и современные хит-парады, а также все то,
что и как делает человек – одевается, питается, общается, трудится, влюбляется и
т.д., понятие "культура" становится очень многогранным. Первоначальным,
исконным значением слова культура (лат. cultura) является его отождествление
с обработкой земли и культивированием растений. Понятие культуры
этимологически восходит к латинскому глаголу colere ‘обрабатывать, возделывать ,
разводить, обитать , заботиться, деятельно осуществлять, почитать, уважать’.
Библия рассматривает способность индивида к преобразующей творческой
деятельности в качестве одной из черт божественного подобия в духовной сущности
человека и согласно божественному замыслу, труд и творчество возвышают
человека над всеми земными созданиями и играют созидательную роль в его
жизни. Поэтому одни исследователи выделяют в культуре деятельность созидателей
культурных ценностей (деятельностный подход). Другие выдвигают на передний
план аксиологический (ценностный) подход, согласно которому культура есть,
прежде всего, система идеалов, ценностей и норм. Третьи говорят о культуре как
нормативно-регулирующей системе, поскольку ее ценности и нормы регулируют
поведение людей (нормативная интерпретация). Четвертые акцентируют внимание
на знаково-символической стороне культуры, рассматривая ее как систему
коммуникаций. Пятые определяют культуру как передаваемую небиологическим
путем коллективную память человечества, совокупность создаваемых и
передаваемых из поколения в поколение знаний, умений, навыков, традиций и
ценностей.
Парадоксальность ситуации заключается в том, что и первые, и последующие
оказываются по-своему правы. Дело в том, что культура – это и специфически
человеческая деятельность, которой не существует в животном мире, это и
совокупность ценностей, это и нормативно-реглирующая система, это и многое
другое. Поэтому к началу XXI столетия сложилось свыше 500 определений культуры,
каждое из которых выражает одну из множества граней этого сложного и вместе с
тем целостного, динамично развивающегося социального феномена.
Если дать обобщающее определение культуры, учитывающее наиболее
обоснованные точки зрения на ее сущность, содержание и роль в развитии человека
и общества, то оно принимает следующую форму. Культура – это специфически
человеческий способ деятельности, направленный на создание духовных и
материальных ценностей, результатом которого является динамически
развивающаяся система идеалов, норм, образцов поведения, воплощаемых в
социальном развитии человека, в его духовном мире.
В процессе своего функционирования культура выступает в качестве сложной
и весьма разветвленной динамической системы, в которой взаимодействуют три
основных фактора:
1)деятельность общественного человека, осуществляемая в определенной
совокупности конкретно-исторических отношений и направленная на создание
материальных и духовных ценностей;
2)возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупность
достижений общества, опредмеченных в материальных и духовных ценностях;
3) процесс воспроизводства и саморазвития общества и человека в ходе
творения и освоения ранее созданных материальных и духовных ценностей.
Создавая возможности для усвоения ценностей и норм, ориентируя человека
на определенные поступки и предостерегая от других, подвигая его к определенным
целям, культура всем богатством своего содержания, форм, стилей и образов
воспитывает человека как духовно развитую и социально активную личность.
Вопрос 27.(Специфика арабо-мусульманской культуры.)
Арабо-мусульманская культура формировалась в среде семитских племен,
населявших Аравийский полуостров и находившихся на низком уровне
социокультурного развития. Древнейшими центрами арабской культуры были
оазисы, в которых кочевые племена занимались скотоводством, развивали ремесла
и вели торговлю. В языческий период арабской культуры существовало множество
разрозненных культов, препятствовавших объединению племен.
Накануне возникновения ислама (VII в.) племена, населявшие Аравийский
полуостров, находились в состоянии социально-экономического кризиса,
сопровождавшегося упадком караванной торговли в Мекке, разложением
родоплеменного строя и началом классового общества, а также переходом племен к
оседлому образу жизни междоусобными конфликтами.
В условиях обострения внутренних противоречий и разрушения
традиционных социальных отношений стала актуальной необходимость
консолидации арабских племен и формирования единого государства путем
объединения многочисленных племенных культов в единую религию арабов – ислам.
В процессе своего становления и развития ислам вобрал в себя мифологические
представления и религиозные традиции кочевых языческих племен и оседлого
населения Аравийского полуострова, а также испытал сильное влияние иудаизма,
христианства, зороастризма и культурных традиций разных народов Ближнего
Востока. Ислам как строгая монотеистическая религия сложился в процессе
проповеднической деятельности пророка Мухаммеда, получившего,согласно
мусульманскому преданию, Священное Откровение и создавшего мусульманскую
общину (Умма). Главной идеей ислама является отказ от идолопоклонства и
покорение единому и неделимому богу Аллаху, не имеющему конкретного образа и
не допускающему его изображения.
 Первоисточником ислама является Коран (араб. кур’ан чтение вслух,
наизусть’), составленный после смерти пророка Мухаммеда на основе его
проповедей и излагающий основные положения вероучения. Коран состоит из 114
сур расположенных по степени убывания длины и делящихся на законченные
фразы. В отличие от библейских текстов, Коран не подвергался тщательной
литературной обработку,поэтому его стиль отличается мозаичностью,тематической
несогласованностью внутри отдельных глав, речевой неоднородностью обращений к
верующим. По своему содержанию Коран представляет собой совокупность
мифологических сказаний, легенд и преданий, отражающий религиозный взгляд на
окружающий мир и сущность поведения которые регламентируют правовые,
нравственные, семейно- брачные отношения мусульман.
Вторичным источником религиозной информации в исламе является Сунна
состоящая их хадисов ( рассказов о жизни и поучениях Мухаммеда и его
сторонников) объединенных в канонические сборники.
Самым многочисленным направлением в исламе является суннизм
приверженцы которого наряду с Кораном признают священный авторитет Сунны.
Ислам оказывает существенное влияние на разные стороны
социокультурной,государственно-политической,личной и семейной жизни
арабоязычных народов. Особенности жизнедеятельности и нормы поведения
мусульман определяются Кораном и шариатом (путь) – сводом закрепленных
Кораном и Сунной предписаний, запретов и разрешений. Культовая сторона
мусульманской жизни предполагает соблюдение обязательных ритуальных
предписан , или пяти столпов веры которые включают акт исповедания
(покорения), ежедневную пятикратную молитву, пост в девятый месяц лунного
календаря рамазан, ежегодную милостыню, паломничество в святые места в
Мекке и Медине, связанные с жизнью и проповедничеством Мухаммеда. К числу
самых общих вопросов имеющих немалое значение для повседневной жизни
мусульман, относится вопрос о пище. В категорию запрещенных входят свинина,
насекомые, хищные звери и птицы, кровь, алкоголь, мясо задушенных и убитых
недопустимыми способами животных.
Под влиянием идей строгого монотеизма в арабо-мусульманской культуре
изобразительное искусство не является основным средств выражения религиозных
идей и представлений. В связи со строгим запретом на изображение,
отождествляющимся с идолопоклонством, иконопись, портретная живопись и
скульптура совершенно не получили развития. Их отсутствие компенсируется
искусством каллиграфии, книжной миниатюры и арабески, которые обладают
глубоким символическим смыслом отражают красоту и гармонию созданного
Аллахом мира.
Недостаток пластических жанров искусства в мусульманской культуре
восполняется также за счет изящной арабской и персидской поэзии, популярным
жанром прозы были приключенческие рассказы и анекдоты. Под влиянием
традиций разных народов возник сборник сказок “Тысяча и одна ночь”. Под
влиянием античной научной традиции в арабской культуре развивалось
математическое, астрономическое медицинское знание.
Арабский мир включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока
и Северной Африки, оставивших наследие народов Месопотамии и Египта, и освоил
античные и восточные традиции. Крупнейшим центром арабской культуры в
Европе стала Андалузия со своим известными городами Кордовой, Севильей,
Толедо, Громадой

Билет 3
 Вопрос №3 (Становление и развитие культурологического знания
с периода Античности по эпоху Просвещения)
Представления о культуре возникли задолго до появления самого термина
культура, относящегося к периоду римской античности. В русле древнегреческой
философской мысли были определены многие культурологические проблемы,
которые не утратили своей актуальности и в современной науке. Отличительной
чертой этого искусственного мира считалась идея воспитания (пайдейя), которая
определяла основное содержание древнегреческой культуры. В целом понятие
подразумевало непрерывный воспитательный и образовательный процесс,
являвшийся подготовкой к социальной жизни в соответствии с установленными
традициями, обычаями, нормами. В сознании древних греков пайдейя являлась
основным критерием для противопоставления эллинов далеким от образования
и цивилизованной жизни чужеземцам (варварам). Впервые понятие культура
было употреблено древнеримским философом III–II вв. до н.э. Катоном в
трактате “De agri cultura” по отношению к обработке земли (agricultura). Позднее
термин культура в переносном значении использовал Цицерон
(“Тускуланскиебеседы”, II–I в. до н.э.). Говоря о возделывании души (cultura animi),
он подразумевал высокий уровень духовной зрелости человека, степень развития
личностных качеств, его мыслительные и рефлексивные способности. В работе “О
происхождении германцев и местоположении Германии” римского историка I–II в.
н.э. Тацита осмыслено соотношение представлений о культурности
ицивилизованности. Сравнивая уровни культурного развития римлян и германских
племен, он показал, что приобщение к благам цивилизации может идти вразрез с
духовным совершенствованием людей.
Средневековые представления о культуре обусловливались христианскими
догматическими представлениями и связывались с религиозной традицией и
культом. Пространство культуры отождествлялось уже не со сферой творческой
деятельности человека, а с миром, детерминированным волей Бога. Смысл культуры
связывался с духовным совершенствованием человека, сегоспособностью раскрыть
свой потенциал любви к Богу через верное служение ему. В трактате “Ограде
Божием” Августина Аврелия (IV–Vвв.) представлен своеобразный вариант
исторической типологии культуры, основанной на библейских событиях и
охватывающей шесть этапов развития человечества.
В культурологической мысли эпохи Возрождения наблюдалось возвращение к
античному идеалу гармоничной личности, свободной от идеалов аскетизма и
церковной догматики; одобрялось стремление к разумному удовлетворению
потребностей души и тела, развитие интеллектуального, творческого и
нравственного потенциала личности. В становлении культурологического знания
существенную роль сыграло гуманистическое движение Ренессанса. Гуманисты
Ренессанса, посвятившие себя проблемам человека в разных сферах научного
знания и искусства, мало занимались теоретическим осмыслением культуры, но
благодаря их активной деятельности возобновилось античное представление о
культуре как о результатах образования и свободного творчества человека. В
многочисленных теоретических работах Ф. Петрарки впервые осмысляется
античность как самостоятельный и полноценный тип культуры, выявляются
характерные черты ренессансной культуры, обосновывается идея культурного
единства Европы (“О достопамятных вещах и событиях”, “О знаменитых мужах
древности”, “О презрении к миру”).
В период Нового времени культура впервые стала предметом
самостоятельного теоретического осмысления. Например, Ф. Бэкон связывал
культуру со способностью и практическим Умением человека с помощью разума,
науки и техники господствовать над природой, а следовательно природу и
культуру рассматривал в тесном единстве (“Новый органон”, “О достоинстве и
приумножении наук”). Т. Гоббс и Дж. Локк тоже не создали собственно
культурологических концепций, но свои философские взгляды на сущность
культуры отразили в контексте рассуждений о государстве, науке, религии, языке,
искусстве, воспитании. Истоки специальной теоретической разработки проблем
культуры связаны с философским наследием итальянского ученого XVII–XVIIIвв.
Дж. Вико. В его работе “Основания новой науки об общей природе наций”
представлена попытка периодизации историко-культурного развития человечества,
в которой автор исходил не из традиционных, библейских принципов священной
истории. Выделив три века, имеющие существенные различия в ментальности,
социальной и политической организации, правовых и этических представлениях,
языковой реальности, он проследил качественные изменения в социокультурной
эволюции человечества. При этом в его взглядах наблюдается целостное понимание
феномена культуры. Согласно взглядам Дж. Вико, век богов соответствует
ситуации
Первобытного натурализма, где господствует мифологическая картина мира,
всем управляет религиозная (языческая) традиция, отсутствуют следы
цивилизации и развития техники. Век героев связываетя с эпохой
аристократического правления, с присущими ей переходом к оседлому образу
жизни, развитием цивилизации, абсолютизацией патриархального уклада, культом
силы и власти. В этот период обнаруживается тенденция выделения сильных и
слабых культур. К числу слабых Вико отнес социокультурные общности,
локализованные в неблагоприятном природном, социально-экономическом и
политическом окружении, поскольку они находятся в опасности экономических
кризисов, захватов, полной гибели или ассимиляции. Век людей отождествляется со
зрелыми временами человечества, когда в социокультурной жизни доминируют
принципы рационального сознания, цивилизация достигает расцвета, но вместе с
тем отчетливо наблюдаются культурные кризисы и падения, которые приходят на
смену прогрессу. Именно этот век, по мнению Вико, является реальностью для
народов Старого Света.
В эпоху Просвещения была внесена корректива в античное, средневековое и
ренессансное понимание культуры и наметилась тенденция к целостном
восприятию культуры. Культурологические взгляды Ж.Ж. Руссо органично
вплетены в концепцию его просветительской философии и отражены как в
теоретических работах, так и в идейном содержании наследия художественной
литературы. Проблемной линией трактата “Рассуждение, способствовало ли
возрождение наук и искусств улучшению нравов?” (“Рассуждение о науках и
искусствах”)является негативная оценка культуры и цивилизации как
противоречащих законам естественной природы человека. В процессе
преобразования окружающей среды, руководствуясь исключительно разумом и
частными интересами, человек испытывает самоотчуждение. Руссо считал, что все
сферы социокультурного пространства (государственно-правовая и экономическая
системы, наука, искусство, религия) порабощают людей, несут невежество, вводят
в заблуждение и опутывают иллюзиями, навязывают извращенное видение мира,
гипертрофируют чувства и нравственно развращают. Чувство и интуиция
провозглашены просветителем в качестве главного ориентира жизнедеятельности
человека, безошибочно направляющего его волю. По убеждениям Руссо, искусство
не должно быть отдаленным от обыденной жизни человека, не может служить
власти денег и подчиняться несовершенным вкусам заказчика. Истинное искусство,
по мнению Руссо, призвано волновать сердца и души людей, воспитывать
добродетельность, благородство, доблесть и патриотизм. И.Г. Гердер являлся
противником идеи европоцентризма и отмечал значимость культуры народов Азии в
становлении западной цивилизации. Критикуя европоцентристские взгляды, он
отрицал идею превосходства Запада и подчеркивал роль наследия цивилизаций
Древнего Востока в становлении и развитии европейской культуры. Относя
письменность к наиболее важным и ценным достояниям культуры и языка народа,
Гердер утверждал, что ни одна европейская нация “не может похвастаться
собственным алфавитом, и “в этом отношении европейцы – настоящие ”варвары”.
И.В. Гёте считал, что смысл и цель культуры заключается в активной творческой и
жертвенной деятельности на благо людям, в жажде стремления, в создании
идеального общества и формировании гармоничной личности и самообретении
человека. Образ Фауста, заимствованный им из сюжета народной легенды, приобрел
собирательный, обобщенный смысл и сделал характеристику генотипа европейской
культуры, которую О. Шпенглер впоследствии назвал фаустовской за страстное
стремление западного человека выйти за пределы настоящего к прошлому и
будущему. Ее отличительными чертами являются неудовлетворенность
достигнутым, культ науки, перевес рационального начала, высокий уровень
активности, прагматичность творческой деятельности, индивидуалистичность. Гёте
ратовал за научно-технический прогресс и торжество разума, но как следствие сего
этого пророчил засилье бездуховности, о чем свидетельствует создание доктором
Вагнером, героем драматической поэмы “Фауст”, искусственного человечка
(гомункулуса), лишенного духовного измерения.

Вопрос 28 (Культура Древнего Египта)

Данное греками название Египта связывают с искаженным поэтическим
обозначением древнейшего города Мемфиса в то время как сами египтяне
называли свою страну черной землей, подчеркивая противоположные пустынным
плодородные почвы.
Развитие культуры Древнего Египта охватывает несколько крупных
исторических этапов (царств) и переходных эпох между ними, характеризующихся
временами социально-экономических, политических кризисов и упадков в культуре:
Ранее царство(30-28вв до н.э) Древнее царство (28-23вв до н.э) Среднее царство
(21-18 вв до н.э) Новое царство(16-11 вв до н.э) Поздний период (7-4 вв до н.э)
В Древнем Египте активно развивалось научное знание, обусловленное
практическими потребностями сельского хозяйства, промышленности и
строительства, а также представлениями о загробной жизни (математика,
астрономия, химия, медицина). Египтян умели вычислять площадь и объемы,
изобрели десятеричную систему счета, солнечный календарь, знаки зодиака, начали
делить сутки на 24 часа, освоили тайны бальзамирования.
 Неприятие смерти стало отличительной особенностью мировосприятия
древних египтян и обусловливалось опытом наблюдения людей за циклическими
изменениями в природе постоянное обновление которой убеждало в отсутствии
абсолютной смерти. Египтяне не сомневались, что после физической смерти
человека возможно продолжение жизни бессмертной души ,которая при условии
сохранности тела может соединиться с двойником. Важным атрибутом гробницы,
именуемой жилищем для вечности, была портретная статуя умершего. Роскошные
гробницы и склепы, оснащенные рельефами и росписями на мифологические темы,
были доступны только для состоятельных и богатых людей, а пирамиды являлись
достоянием и правом только фараонов.
Древнейшим памятником египетской письменности является Книга мертвых”,
непосредственно связанная с культом умерших. Ее истоки относятся к эпохе
Древнего царства, когда жрецы начал разрабатывать для фараонов и
представителей знати систему магических формул, заклятий, заговоров, гимнов и
молитв, необходимых в загробном мире. Позднее, в период Нового царства, эти
тексты были обновлены и дополнены. “Книга мертвых” подразумевает собрание
религиозных текстов и изображений, которые должны были сопровождать умершего
в загробный мир и являлись для него своеобразной инструкцией. Сюжеты “Книги
мертвых” играют важную роль в реконструкции мифологических представлений
египтян.

Древнейший религиозный культ возник на основе почитания бога солнца и

демиурга Атума, который со временем был вытеснен верховным богом Ра и
впоследствии стал с ним отождествляться. В эпоху Среднего царства возрастает
значимость бога солнца Амона, который первоначально считался покровителем Фив,
а затем получил общегосударственный статус.
Фараон XVIII династии Аменхотеп IV (Эхнатон), желая упразднить множество
разрозненных религиозных культов провозгласил новый культ Атона (солнечного
диска), явившегося воплощением всех богов солнца.
Египетская мифология отличается обилием культов и вариантностью сюжетов.
Отличительной чертой египетской мифологии является обожествление многих
животных, птиц и пресмыкающихся. Зооморфные черты в изображении многих
богов свидетельствуют о влиянии тотемистических представлений древних египтян.
Сочетание зооморфных и антропоморфных черт в обликах египетских богов, по
нению ученых, является признаком их более позднего происхождения
( пример:Баст – богиня радости и веселья, имеющая облик женщины с головой
кошки.)
В Египте была разработана система художественных канонов,
зафиксированных в письменных текстах и распространявшихся на изображение
священных животных, растений, а так же людей в зависимости от их социального
положения, возраста, пола. Все произведения египетского изобразительного
искусства были линейными и плоскими, лишенными объема, перспективы и
светотени.
Завоевание Египта персами обусловили разнообразные миграционные
явления в культуре, сопровождавшиеся диффузией египетских, еврейских,
арамейских финикийских, персидских и вавилонских традиций. Завоевание
египетского государства Александром Македонским способствовало
распространению культурных достижений античной цивилизации и эллинизации
египетской культуры. Во времена Римской и Византийской империи под влиянием
христианства в Египте развивалась коптская культура – письменность и искусство
египтян, принявших христианство. Позднее Египет стал органической частью
исламского мира и пространством для развития арабо-мусульманской культуры.
 Билет 4
№4. (Понимание культуры в европейской философской мысли 19 –
20 вв.)
Качественно новым этапом актуализации вопросов культуры стало
осмысление ее сущности и закономерностей функционирования в проблемном поле
немецкой классической философии. Осмысление проблем культуры в философской
концепции И. Канта тесно связано с поиском универсальной модели
жизнедеятельности человека, в основе которой – нравственный долг
культивировать свои природные задатки. Культурологические мысли Канта
отражены во многих его философских сочинениях, среди которых особенно
важными являются “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”,
“Критика способности суждения” и др. Среди множества целей всего человечества
самой глобальной и в тоже время конечной, по утверждению философа, должна
стать культура, а статус культурного человека может получить только индивид,
руководствующийся в своих действиях не инстинктом, а законами морали
(категорическим императивом). Обретение культуры возможно только в условиях
свободы от власти природных инстинктов. Реализацию культурного потенциала
человека Кант связывал с развитием его естественных сил: духовных (управляемых
разумом), душевных (связанных психикой), телесных (движимых необходимостью
постоянного преднамеренного оживления в человеке животного). Духовное
совершенствование человека Кант отождествлял со способностью “поднять культуру
своей воли до самого чистого добродетельного образа мыслей, когда закон
становится также мотивом его сообразных с долгом поступков”. По мнению
Канта,“моральное воспитание человека должно начинаться не с исправления
нравов, а с преобразования образа мыслей и с утверждения характера”. В
философской концепции Г.В.Ф Гегеля культура отождествляется с поступательным
движением истории человечества, в котором происходит саморазвитие
абсолютного духа и раскрывается творческий потенциал человека и общества
(“Феноменология духа”, “Лекции по философии истории”, “Лекции по эстетике” и
др.). Гегель подчеркивал глобальность мирового историко-культурного процесса,
протекающего с неотвратимой неизбежностью. Главным принципом европейского
духа Гегель назвал разум, “достигший своего самосознания, в такой мере
доверяющий самому себе, что он уже не допускает, чтобы что-либо было для него
непреодолимым пределом, и который поэтому посягает на все, чтобы во всем
обнаружить свое присутствие”.
Во второй половине XIX в. развивается философия жизни – неклассическое
направление в европейской философии, отстаивавшее свой собственный взгляд на
сущность культуры. В разработку этой философской концепции внесли
существенный вклад идеи А. Шопенгауэра, В. Дильтея, но, пожалуй, ее самым
колоритным представителем был Ф. Ницше. Главной ценностью жизни Ницше
провозгласил характерную для всего живого волю к власти, которая составляет
главное условие свободного творчества и развития культуры, которая может
развиться только на почве жизни. Нетворческое большинство, или маленькие
(лабиринтные) люди, по мнению Ницше, лишены воли к власти и обладают лишь
волей к вещам. Для них культура представляет собой убежище, способ выживания и
защиты с помощью благ цивилизации, силы разума, системы норм и запретов,
которые отгораживают людей от потока жизни, подавляют свободу, подчеркивают
никчемность и боязнь выжить в естественном потоке существования. Ф. Ницше
отождествлял религию с упадком культуры, назвал христианство роковым
несчастьем, распространившим проповедь смирения и духовного порабощения,
отмечал иллюзорную сущность христианской морали с ее сплошным категорическим
императивом. Идеалом человека истинной культуры для Ницше был метафоричный
образ сверхчеловека – личности свободного гения, возвысившегося над толпой силой
великого независимого духа, способного возненавидеть и преодолеть собственную
узость путем самотворения. Сверхчеловек не приемлет никаких запретов на
естественные поступки, отрицает мораль толпы, обладает свободой духа и
героизмом, бесстрашием и жаждой деятельной любви, одержим страстью
саморазрушения в себе твари для созидания творца. Он всегда руководствуется
принципом любви к превратностям судьбы, принимая жизнь со всеми ее
перипетиями. Культура истинных людей может стать реальностью только для
человека, способного к философской рефлексии и самопознанию, обладающего
мужеством и желанием заглянуть за пределы самого себя “Каждый избранный
человек инстинктивно стремится к своему замку и тайному убежищу,где он
избавляется от толпы, от многих, от большинства…”. По мнению Ницше, мир
культуры сверхчеловека – это удел сильного и деятельного человека, необходимое
условие для завоевания себе права на создание новых ценностей. По убеждению
Ницше, искусство является подлинной реальностью, непосредственно
соприкасающейся с жизнью и призванной спасти человечество от упадка. В книге
“Рождение трагедии из духа музыки” (“Рождение трагедии, или Эллинство и
пессимизм”) Ницше рассуждал о двух универсальных началах в культуре
(дионисийском и аполлоническом), которые одновременно являются полярными,
противоборствующими и взаимодополняющими друг друга. Ницше считал, что
высшей гармонии дионисийское и аполлоническое начала достигли в
досократовской культуре древних греков, которые ближе всего были к глубинам и
избытку жизни. Дионисийское начало – жизнеутверждающее и в тоже время
связано с трагическим переживанием жизни, динамичное, иррациональное,
стихийное, неуправляемое, ассоциируется с миром опьянения и дикими порывами,
не знает никакой ценности, кроме упоения жизнью, выражается через стихию
звуков и обращено к слуху, находит выражение в трагедии и музыке.
Аполлоническое начало – оптимистичное созерцательное, рациональное, статичное,
холодное, индивидуалистичное, связано с гармонией, чувством меры,
спокойствием, ассоциируется с миром сновидений и отражается в пластических
формах искусства. Миссию примирения двух начал и возможность восстановления
их единства Ницше возлагал на сверхчеловека. В марксистской теории культура
рассматривалась как вторичное образование в социальной системе (надстройка) и в
силу своего достаточно узкого понимания отождествлялась преимущественно с
духовной сферой жизни человека и общества, творческой деятельностью людей.
Согласно марксистскому учению, судьба культуры определяется, прежде всего,
степенью развития экономических отношений. Следовательно, духовная культура
считалась полностью зависящей от уровня материального производства. С конца
XIXв. культурологические исследования активно осуществлялись в рамках западной
антропологической науки, выработавшей множество методологических подходов к
изучению культуры давшей изобильный материал для изучения культурных
традиций народов мира. Антропологи-эволюционисты обосновывали культурные
различия народов разными ступенями их социокультурного развития, хотя и не
отрицали роль природной среды в формировании облика культуры. Американскими
и европейскими учеными XIX – начала XX вв. осуществлялась разработка
универсальных моделей культуры, в которые включалась совокупность
компонентов, общих для всех культурных систем, но имеющих специфические
исторические и этнонациональные формы проявления. В процессе изучения
разнообразия мировой культуры наличие общих схем построения культуры
объяснялось психическим единством людей, закономерностями реакции человека
на разнообразные стимулы окружающего мира и условия жизни. Ученые
обосновывали независимость универсальных моделей культуры от природных,
социально-экономических и государственно-политических факторов.

Вопрос 29.(Культура Древней Месопотамии.)

Ранние цивилизации Востока начали формироваться на рубеже IV–
IIIтысячелетий до н.э. Их возникновению способствовали переход племен к
оседлости, развитие скотоводства и земледелия, основанного на искусственном
орошении почвы. Наряду с развитием сельского хозяйства и промышленности
становление древних цивилизаций стимулировалось возникновением городов-
государств и их политической организации, появлением торгово-денежных
отношений, письменности, искусства, религии, научного знания.
В долина рек Тигр и Евфрат в конце IV тысячелетия до н.э. сформировалась
древнейшая в истории человечества цивилизация, преемственно развивавшаяся
народами на протяжении нескольких тысячелетий. Основы культуры Месопотамии
заложили древние племена неизвестного происхождения, шумеры и семитские
племена аккадцы, создавшие в начале III тысячелетия до н.э. ранние города-
государства и достигшие огромных успехов в развитии материальной культуры.
С момента образования единого царства Шумера и Аккада в период
правления Саргона происходила постепенная ассимиляция шумеров аккадскими
племенами, а их культурные традиции продолжали развитие в мифологии,
письменности, изобразительном искусстве. Аккадцы освоили и приспособили для
своего языка шумерскую систему рисуночного письма и создали словесно-слоговую
клинопись, сохранили древние тексты и произведения искусства.
В системе мифологических представлений и религиозных верований народов
Месопотамии особое значение имел культ воды, почитание которой обусловливалось
особенностями природного окружения: с одной стороны, значимостью для
плодородия и поддержания жизни, с другой – страхом перед ней как мощной и
разрушающей стихией. Поклонение небесным светилам, связывавшихся с
выражением воли сверхъестественных сил, повлияло на развитие астрологических
представлений, астрономических и математических знаний: определялись
закономерности повторения солнечных и лунных затмений, возникла
шестидесятеричная система счета времени, разрабатывались методы определения
площадей и объемов.
Мифологические представления народов Месопотамии отразили полную
зависимость человека от природных стихий, посылающих им непредсказуемые
разливы рек, разрушающие дамбы и затопляющие посевы, проливные дожди,
создающие препятствия для жизнидеятельности. Человек видел свое
предназначение в покорении окружающей действительности и служении богам.
Смерть для народов Месопотамии отождествлялась с полным разрушением
личности, поэтому основными желаниями человека были достойная жизнь, свобода
от болезней, богатое потомство.
 Мифология народов Междуречья характеризуется отсутствием
систематизированного пантеона завершенностью. Наиболее читаемыми в Шумере
божествами являлись Энлиль (бог ветра, воздуха и всего пространства, по своим
функциям приближавшийся к верховному богу), Энки (владыка вод), Нинмах
(богиня плодородия), Ан (бог неба и прородитель богов), Инанна (богиня войны,
любви, покровительница женщин), Возвышение Вавилона способствовало
почитанию Мардука и приданию ему статуса верховного божества. В ассирийский
период определяющее значение в государственно-политической и религиозной
жизни имел культ Ашшура – бога войны.
Древнейшим памятником шумерской и аккадской письменности являются
известные устной традиции с III тысячелетия до н.э. эпические сказания о
мифологическом герое Гильгамеше.
Поскольку в Междуречье основным строительным материалом был
необожженный кирпич, то в силу его недолговечности архитектурные постройки
практически не сохранились. Многие распространенные в Месопотамии
архитектурные формы положили основу античному зодчеству (купола, арки,
сводчатые потолки). В вавилонский период появились культовые постройки
зиккураты, представлявшие собой многоступенчатые вежи со святилищем. В
Ассирии преобладали не храмовые постройки, а дворцовые сооружения
,отличавшиеся монументальностью и подчеркнутой роскошностью. Искусство
народов Месопотамии отличалось преобладанием светского содержания,
информационной и материальной сущности.

Билет 5
№5 (Русская и белорусская культурологическая мысль).
Русская культурологическая мысль развивалась в русле философского знания
и художественного творчества и отражала особенности исторической судьбы и
социальной действительности России. П. Чадаев одним из первых дал оценку
русской культуре и отметил ее изначальную обреченность на неудачу. Главной
причиной культурной отсталости России он считал выбор византийской культурной
парадигмы, ориентированной на православие, а также отстраненность от традиций
западной культуры (“Философические письма”). В.С. Соловьев видел ценностный
смысл культуры в обращенности человечества к Богу. Он абсолютизировал
значимость русского типа духовности и видел немного преимуществ по сравнению
восточными и западным типами культуры.
Н.А. Бердяев связывал сущность культуры с религиозными истоками,
негативно оценивал разрушительные последствия революции в историко-
культурной преемственности. Он рассматривал творчество в качестве требования
Бога и обязанности человека, считал его основным способом духовного обогащения
индивида и преодоления эгоцентризма. Скудность, поверхностность и
искаженность представлений о России и русской культуре в мире Н.А. Бердяев
объяснял тем, что они никогда не играли определяющей роли в истории, все время
оставались “уединенной провинцией”, отличаясь замкнутостью и обособленностью
духовного бытия. “Духовные силы России не стали еще имманентны культурной
жизни европейского человечества. Для западного культурного человека Россия все
еще остается совершенно трансцендентной, каким-то чуждым Востоком, то
притягивающим своей тайной, то отталкивающим своим варварством”.
Культурологические взгляды Ф.М. Достоевского органично вписываются в идейное
содержание его литературного творчества и отражают неприятие всех радикальных
проектов социокультурного переустройства. ФМ. Достоевскому неприемлемы
репрессивные методы изменения социокультурной действительности, поскольку, по
его убеждению, истинно правильным путем к исправлению несовершенства мира
может стать только богоискательство и нравственное перерождение личности. Он
отмечал опасность тоталитарных режимов я развития культуры и отождествлял их
с бесовской силой человекобога. Вслед за Достоевским, наступление безбожия и
мещанства в образе грядущего хама и вырождение духовного начала в культуре
России пророчил в своей философской эссеистике Д.С. Мережковский. В его
культурологической концепции Третьего завета отразилась идея возможности
преодоления антиномии духа и плоти посредством синтеза ценностей реальной
жизни и веры.
На рубеже XIX–XX вв. начался краткий период русского модерна,
связанный с расцветом русской поэзии и известный в истории культуры как
Серебряный век. Русский модернизм представлял собой сложное и разнородное
явление, отличался обращенностью к мистическому и оккультному началам в
творчестве, пессимистическими прогнозами кризиса истинной культуры (Д.
Мережковский, А. Ахматова, Н. Гумилев, В. Брюсов, О. Мандельштам, М. Цветаева,
В. Хлебников, В. Иванов, В. Маяковский и др.).
Белорусская культурологическая мысль
Основу этногенеза белорусов составили восточнославянские племена
кривичей, дреговичей и радимичей, которые, согласно научным предположениям,
сформировались на территории современной Беларуси и соседних с ней северных и
восточных землях в результате смешения славян и балтов. До середины XIII в.
Культура белорусских земель развивалась в русле общевосточнославянской, или
древнерусской культуры. Христианский просветитель XII в. Кирилл Туровский
оставил многочисленное письменное наследие, представленное церковным
красноречием, нравственно- религиозными проповедями, поучениями и
произведениями поэтического молитвословия. “Житие Евфросинии Полоцкой”дает
представление о характере, содержании и особенностях социокультурной и
педагогической деятельности монахини, которая покровительствовала
распространению христианского просвещения и образования, организации
монастырского обучения и книжной культуры, развитию культового зодчества и
церковного искусства. С середины XIII в. начали складываться исторические
предпосылки, способствовавшие образованию Великого княжества Литовского и
белорусской народности со своей уникальной культурой. Русский философ К.
Леонтьев подчеркивал, что “из всех славян только поляки и русские жили долго
независимой государственной жизнью, и потому у них и накопилось, так сказать, и
удержалось больше своего собственного, чем у всех других славян”. Несмотря на то,
что белорусская этническая культура многое из своего богатейшего наследия
утратила в условиях полонизации и русификации, она была самостоятельной, а не
вариантом русской культуры. Ренессансные черты белорусской культуры
проявились в постепенном переходе от византийских традиций к
западноевропейскому влиянию. Ренессансно-гуманистические тенденции в культуре
конца XV – первой половины XVIв. наиболее ярко отразились в книгопечатании,
возникновении новолатинской литературы, религиозном реформаторском
движении, развитии социально политической и правовой мысли, усилении
светского начала в культуре. Множество редакций Статута Великого княжества
Литовского (1529, 1566, 1588), отражавших правовую культуру общества, явились
реакцией на быстрые ритмы государственной жизни, рост социальных и
политических противоречий. Франциск Скорина первым на восточнославянских
землях начал практическое осуществление культурного проекта массового
приобщения людей к книжному знанию через распространение книгопечатания.
Гуманистическая направленность его просветительской деятельности
подтверждается содержанием предисловий и послесловий к книгам Библии, где
обосновывается дидактическая значимость Священного Писания как
универсального источника знаний и практической мудрости, подчеркивается
воспитательное значение Книги в духовном развитии человека, независимо от
возраста и социального происхождения. Через систему изданных на
старобелорусском языке библейских книг Франциск Скорина отразил
государственно-политические, нравственные и патриотические идеалы, подчеркнул
важность гармонизации неписаных и писаных законов. Написанная на латыни
поэма Николая Гусовского “Песня об облике, Дикости зубра и охоте на него” сыграла
немаловажную роль в популяризации социокультурной действительности Великого
княжества Литовского. В проникнутом патриотическим пафосом произведении
утверждается идея самобытности государства и заостряется внимание на
экологических проблемах общества. Издание Симоном Будным “Катехизиса” на
старобелорусском языке свидетельствовало о просветительском характере его
деятельности, желании гуманиста приобщить людей к письменной культуре на
одном языке. Василий Тяпинский отмечал пагубное влияние полонизации на
развитие белорусской культуры и подчеркивал роль обучения на родном языке в
преодолении культурной отсталости и активизации национального сознания народа.
Он впервые в Европе подготовил параллельное издание Евангелия на
церковнославянском и белорусском языках. В гуманистических взглядах Мелетия
Смотрицкого отразилась необходимость согласования жизнедеятельности человека с
вопросами веры. Он создал первую грамматику церковнославянского языка,
которая опиралась на европейские научные традиции и долгое время сохраняла
статус авторитетного теоретического труда и учебника по славянскому
языкознанию.
Со второй половины XVII – начала XVIII в. В белорусской культуре
развиваются тенденции барокко, отразившиеся в архитектуре, декоративно-
прикладном искусстве, народном творчестве и письменности. В культуре
белорусского барокко, формировавшегося на пересечении православных и
католических традиций, синтезировались гуманистические просветительские
идеи, религиозные и фольклорные традиции, о чем свидетельствует творчество
Симеона Полоцкого. В эпоху Просвещения в Беларуси укрепилось светское начало в
культуре. Во второй половине XVIII в. реформы Эдукационной комиссии Речи
Посполитой затронули сферу образования Беларуси, в результате чего обучение
постепенно приобретало светскую направленность, усиливалось внимание к
изучению гуманитарных дисциплин, естествознания и точных наук, физическому
и эстетическому воспитанию. В XVIII в. в Беларуси доминировала польскоязычная
литература. В результате трех разделов Речи Посполитой (1772–1795) основная
часть белорусских земель оказалась в составе Российской империи, что обусловило
влияние соответствующей государственной идеологии в культуре и дальнейшую
политику русификации в сферах социальной жизни. В XIX в. продолжателями
просветительских традиций были общества филоматов (любителей наук и знаний) и
филоретов (любителей благотворительности). Их создание инициировалось в
1817г. Т. Заном и А. Мицкевичем – студентами Виленсого университета.
Объединяя единомышленников, увлекавшихся философией, литературой,
иностранными языками, краеведением и фольклором, филореты и филоматы
выступали против царской политики и посредством просветительской деятельности
готовились к освободительной борьбе. Важным достижением культуры Беларуси в
начале ХХв. Стала разработка концепции национальной школы и издание первых
учебных книг на белорусском языке (чытанкі В. Ивановского, К. Каганца, Тётки, Я.
Коласа, В. Ластовского).
В 20-егг. ХХв. Были проведены важные мероприятия по ликвидации
неграмотности и распространению белорусскоязычного обучения. Политика
белоруссизации 20-хгг., мотивированная стремлением возвратить из забытья
утраченное духовное и историко-культурное наследие, оживить национальное
самосознание, изначально была обречена на неудачу, поскольку не имела
последовательной программы и не основывалась на принципах демократичности и
здравого смыла. Этнокультурная и национальная проблематика стала актуальна в
белорусской научной публицистике начала ХХв. В “Воспоминаниях” В
Ластовского содержится описание типичных коммуникативных моделей поведения
белорусских крестьян, обусловленных ментальными характеристиками, образом и
условиями жизни. Разговорчивых и открытых людей любили, но не уважали и не
ценили, в то время как скрытого и замкнутого в себе человека боялись и уважали.
В. Ластовский не был оригинальным в объяснении и обосновании причин пассивной
гражданской позиции белорусов, слабой выраженности их национального сознания,
бесхарактерности и прочих отрицательно окрашенных характеристик белорусской
ментальности. Как многие другие, он искал истоки белорусской беды в прошлом,
ссылаясь на исторические факторы, связанные с долгой подневольной жизнью,
которая ослепила народ, отобрала у него характер, твердость, национальную
гордость, сделала его слугой, искалечила душу и довела народ до того, что он начал
стыдиться своего родного языка. Безусловно, в выявлении сущности и истоков
белорусской ментальности такой подход не является конструктивным, поскольку
основывается исключительно на самоутешении и оправдании реальной культурной
ситуации. В. Ластовский не установил коренных причин неопределенности
самосознания белорусов, истоков их социальной пассивности, не предложил
кардинальных путей гражданской активизации. В процессе инкультурации и
гражданского воспитания личности В. Ластовский придавал первичное значение
семейному окружению и именно семью рассматривал в качестве духовной основы,
на которой взращивается личность гражданина, патриота, покровителя и
сторонника родной культуры. Я. Купала обратил особое внимание на
противоречивость критериев этнокультурной идентичности, что не перестает быть
актуальным и в современном обществе, и призывал всех граждан не путать дела и
вопросы религии с национальностью. Он подчеркивал, что белорус католик или
православный должны помнить то, что у них один родной язык, общие обычаи и
традиции, одна Отчизна – Беларусь.
Среди многочисленных причин того, что белорусский язык не стал
активным коммуникативным средством, Я. Купала выделил слабость проявления
или вообще отсутствие национального самосознания белорусов. Рассуждая о
социальном статусе белорусского языка, автор критиковал пассивность белорусов,
безразличное отношение к судьбе своей культуры, несмотря на все существенные
историко-культурные факторы, которые способствовали ассимиляции языка и
вытеснению его из активного употребления. В качестве положительного примера
и образца для
подражания Я. Купала привел евреев, многим из которых на протяжении веков
даже нахождение инокультурном окружении не мешало сохранять свой язык и
культурные традиции и одновременно получать образование на языке того народа,
среди которого они жили.

Вопрос 30.(Особенности Древнееврейской культуры.)

Древнееврейская культура начала формироваться задолго до возникновения
монотеизма, но именно иудаизм является ее определяющим измерением и
охватывает систему теологических, этических и правовых представлений Если во
взглядах древних египтян и народов Междуречья божественное растворялось в
природе, то для иудеев Бог был трансцендентен окружающей среде, а природные
стихии подчеркивали величие Господа.
Слабая выраженность индивидуального начала в образах богов была Типичной
для многих древнесемитских племен. Древние евреи отрицали уместность кумиров,
поскольку беспредельное и безусловное не могло иметь формы и изображения,
какими бы искусными они ни казались. Любая конечная реальность обращалась в
ничтожество перед абсолютной сущностью Бога. Иудейская концепция бога
характеризуется высоким уровнем абстракции и выходит за пределы
мифопоэтической мысли, что подтверждается отсутствием в Ветхом Завете
мифологии, типичной для Египта и Междуречья. Идея строгого монотеизма
закреплена данными Господом двумя первыми заповедями декалога, отражающими
необходимость следования принципу единобожия и запрещающими изображение
Бога и человека. Миф о богоизбранности евреев еще раз подчеркивает величие Бога
и драму человеческого существования в суетном мире. Закреплением союза с Богом
и символом служения ему стало повеление Господа совершать ритуал обрезания
крайней плоти у младенцев мужского пола с момента рождения.
Религиозные переживания евреев во многом определялись особенностями их
природного окружения. Являясь племенными кочевниками, они обитали между
безжизненными пустынными и плодородными землями и всегда мечтали
обосноваться на плодородных равнинах. Древние евреи сопоставляли ценности
земледельческой общины и кочевого племени и отдавали предпочтение свободе
кочевников, нежели рабству и зависимости от земледельческого труда.
Главным историко-культурным свидетельством древних евреев и религиозным
первоисточником иудаизма является ТаНаХ (Ветхий Завет), в котором
одновременно прослеживаются история народа и вехи становления
монотеистической религии.
Кроме Священного Писания, важной составляющей религиозной и
культурной традиции евреев является толкование текста, уходящее своими
истоками в Библию и известное в иудаизме как Мидраш-Галаха.
Традиция Устной Торы, или Талмуд (изучение, учение, наука;) появилась в
среде раввинов с целью закрепления принятых правил комментирования
библейских тек то , разъяснения и кодификации религиозного Закона иудеев. С
конца I тысячелетия до н.э. начал складываться греческий перевод Ветхого Завета,
получивший название Септуагинта.
Неотъемлемой частью древнееврейской культурной традиции является
иудейский лунно-солнечный календарь, служащий ориентиром ритуально-обрядовой
жизни и связанный с годичным земледельческим циклом. Основу еврейского
календаря составил поздневавилонский, о чем свидетельствует отсчет месяцев с
весеннего периода, а Новый год (Рош Хашана) приходится
на начало седьмого месяца. Начало новых суток исчисляется с захода солнца и
появления луны.
Иудейские законы предусматривают строгое следование пищевым запретам и
предписаниям относительно приготовления и употребления пищи (кошерная пища –
соответствующая установлениям, правильная).
Библейский Закон запрещает употребление свинины, мяса хищных птиц и
животных, грызунов, насекомых, ракообразных, рептилий, моллюсков и
необескровленного мяса, смешивание молочных и мясных продуктов.
Гердер оценивая роль древнееврейской культуры в истории,заметил, что она
послужила «основой для просвещения целого мира» посредствам монотеистической
системы, повлиявшей на христианскую и арабо-мусульманскую культуру. Гердер
особо подчеркнул роль иудаизма и древнееврейской письменности в становлении
христианского богослужения, церковного красноречия, гимнографии и
песнопения.
Ф. Ницше, известный чрезмерно критическими взглядами на религию,
отмечал неоригинальность христианства по сравнению с иудаизмом и откровенно
говорил, что не любит Нового Завета, отдавая при этом должное предпочтение
Ветхому Завету. В качестве отличительных черт иудаизм , обусловивших специфику
еврейской ментальности, Ницше выделил “высокий стиль в морали, грозность и
величие бесконечных требований, бесконечных наставлений, всю романтику и
возвышенность моральных вопросов.

Билет 6
№6 (Стратегии современной культурологической мысли.
Культурологические теории 20в.)
С начала ХХ в. появляются психоаналитические интерпретации культуры,
классическим представителем которых был З. Фрейд. Сущность психоанализа З.
Фрейда заключается в изучении роли бессознательных импульсов, являющихся
первичными в поведении человека. Бессознательное
(Оно) – структурный компонент и глубинный уровень психики, который
охватывает сферу инстинктов и неконтролируемых желаний и составляет основу
жизнедеятельности человека (“Я и Оно”). Оно проявляется в инстинктах и
влечениях, среди которых, по Фрейду, изначальное влечение к эросу – наслаждению
и удовольствию (либидо – энергия эроса) и к танатосу – смерти, разрушению и
страданиям (мортидо – энергия танатоса), находящихся в постоянном
противоречии. З. Фрейд рассматривал либидо (лат. libido ‘половое влечение’) в
качестве основного стимула психической деятельности человека. Сексуальная
энергия, не способная реализоваться по причине ее несоответствия социальным и
моральным нормам и требованиям, вытесняется сознанием (Я) в бессознательную
сферу психики. Сверх Я управляет сознанием человека и организует его мышление
и культурную деятельность в соответствии с социальными нормами и ценностями.
Благодаря культуре человек возвышается над своей биологической природой и
защищает себя от нее. Истоки подавления первичного инстинкта Фрейд связывал с
подсознательной памятью о таких побуждениях человека, как убийство отца-
деспота сыновьями, присвоившими себе его женщин, и инцест, которые были
допустимы в первобытном обществе, а впоследствии стали отождествляться с
преступным и аморальным поведением. Комплекс вины (Эдипа или Электры)
запрятан в глубине психики и проявляется с самого детства. Культурную
сублимацию (лат. sublimare ‘подниматься, взлетать, возвышать’) Фрейд
отождествлял с преобразованием запретного сексуального влечения в
несексуальную, социокультурную деятельность человека, составляющую основу
творческих способностей человека. В сублимации как процессе компенсации
подавленной сексуальной энергии и запрещенных действий в творческом акте
Фрейд рассматривал главный источник художественного творчества. Он считал,
что, применяя психоаналитическую методологию в изучении произведений
искусства и литературы, можно проникнуть в скрытый мир чувств автора
(“Леонардо да Винчи: этюд по теории психосексуальности”; “Трагедия
Шекспира«Гамлет»”). Культурологической проблематике посвящена также работа
“Неудовлетворенность культурой”,в которой культура осмысляется как правильно
сбалансированные отношения между человеком и природой. В концепции К.Г.
Юнга, основоположника аналитической психологии, главное внимание придавалось
изучению коллективного бессознательного, которое функционирует в психике
наряду с индивидуальным бессознательным . Коллективное бессознательное
присуще каждому человеку и отражает психический опыт предыдущих поколений,
реализуется в первоначальных образах действия и мысли, предшествующих
сознательному поведению. Фундаментальную основу культуры составляют
архетипы, или первичные формы родового бессознательного. Содержательную
характеристику архетип получает, проникнув в сознание и трансформируясь в
архетипические образы которые отражаются в мифологических представлениях,
сюжетах, религиозных понятиях и персоналиях, персонажах литературных
произведений, сновидениях (“Метаморфозы и символы либидо”). Например,
архетип женского начала находит отражение в образах земли-матери, мойры,
ведьмы, богородицы. Представитель неофрейдизма Э. Фромм в своей
философской концепции культуры делает акцент на человеческой природе, которая
определяется исходя из фундаментальных психологических потребностей –
универсальных, надвременных стимулов. Он выявил пять таких потребностей:
общение, высшей формой которого является любовь; творчество; укорененность в
жизни; идентичность; потребность в познании и постижении мира. Фромм отмечал,
что ни одна из историко-культурных эпох в силу несовершенства социальных
структур не позволяла человеку полностью удовлетворять потребности своей
природы. Прогрессивные социокультурные изменения, по мнению Фромма,
возможны при условии гуманистической направленности деятельности, и в этом он
придает большое значение радикальному творчеству отдельных личностей (“Бегство
от свободы”, “Человек для себя”).
У истоков игровых теорий культуры были идеи И.Ф. Шиллера, известного не
только как драматурга, но и теоретика искусства, который рассматривал игровое
начало в культуре в качестве творческого первоистока (“Письма об эстетическом
воспитании”). Х. Ортега-и-Гасе в работе “Дегуманизация искусства”,рассуждая о
сущности нового искусства модернизма, главную причину его непопулярности видел
в недоступности и непонятности большинству. К отличительным особенностям стиля
модернистского искусства. Ортега-и-Гасет отнес отказ от реального
воспроизведения жизни, художественное удовольствие, вытесняющее человеческий
план, и стремление понимать искусство как игру. Важнейшими категориями нового
стиля в искусстве, по мнению ученого, являются метафора, уводящая человека от
действительности, и ироничность, придающая искусству оттенок фарса. Создателем
оригинальной игровой концепции культуры является нидерландский ученый Й.
Хёйзинга, автор сочинения “Homo ludens” (“Человек играющий”). Ссылаясь на то,
что способностью играть обладают даже животные, он утверждает, что игра
предшествует культуре. Согласно его теории, социокультурная деятельность людей
на протяжении всей истории не больше, чем игра. Все сферы культуры изначально
возникают в форме игры, т.е. разыгрываются, а по мере их развития игровое
начало постепенно, уходя на второстепенный план, растворяется и
кристаллизируется в пространстве языка, мифа, религии искусства, поэзии, науки,
философии, правосудия, политики, спорта, превращающихся в горизонт большой
игры. За каждым выражением абстрактного понятия прячутся образ, метафора, а
в каждой метафоре скрыта игра слов.
Так человечество снова и снова творит свое выражение бытия, рядом с миром
природы – свой второй, измышленный мир” Й. Хёйзинга выделил следующие
основные признаки игры: функционирование вне всяких потребностей и
обязанностей; свободный характер деятельности; понимание игры как
самостоятельной категории; протекание в особом смысловом пространстве и
времени; наличие игрового порядка; противостояние обыденности (как несерьезного
серьезному), при этом смысл игры не исчерпывается несерьезным, поскольку она
“вполне способна включить в себя серьезное”. Автор концепции, проследив
историческое развитие игровой деятельности человека, пришел к заключению, что
в современной культуре трансформировалось представление об игре, которая
утратила свой истинный, сакральный смысл, перенеся акценты значимости с
процесса на результаты, с удовольствия и наслаждения на практическую выгоду.
Игровая интерпретация культуры получила отражение также в художественной
концепции романа-утопии “Игра в бисер” немецкого и швейцарского писателя Г.
Гессе, который превозносит Игру как символ духовных ценностей и средство
сохранения культуры. Г. Гессе говорит о всеобъемлющем характере и сложности
игры как универсалии культуры, находя ее присутствие в разных науках и
искусствах. Игра в бисер – это, таким образом, игра со всем содержанием и всеми
ценностями нашей культуры, она играет ими примерно так, как во времена
расцвета искусств живописец играл красками своей палитры. В философии
экзистенциализма, явившейся реакцией на рационалистическую традицию
понимания сущности бытия человека и мира, была разработана собственная
постклассическая модель культуры и социокультурной действительности. Главной
проблемой экзистенциализма стала трактовка существования (лат. exsistentia), в
интерпретации которой было много разных теоретических подходов, но все они
были объединены идеей непознаваемости внутренней жизни человека.
В религиозном экзистенциализме (К. Ясперс, Н. Бердяев, Г. Марсель)
проблемы существования человека и сущности культуры рассматривались в
соотношении с вопросами веры; признавалась трансцендентность истоков культуры
и невозможность ее осмысления и полного постижения рациональным и
эмпирическим путями. Достижимость подлинной свободы человека представлялась
возможной только в его устремлении к Богу. Осевое время К. Ясперса соотнесено с
периодом формирования подлинно экзистенциального человека, совершившего
прорыв от мифа к логосу и способного к преодолению потока истории; связано с
эпохой разработки основ мировых религий и возникновения универсальных
категорий и ценностей культуры. Представители нерелигиозного экзистенциализма
(А. Камю, Ж.П. Сартр) в осмыслении бытия человека и культурной реальности не
обращались к сфере религии, считая, что человек несет тяжесть своей жизни в
одиночку. Признавая принципиальную уникальность и самодостаточность каждой
личности, они подчеркивали эгоцентрическую замкнутость человека, разобщенность
людей их обреченность на одиночество. Ключевым моментом экзистенциалистской
концепции культуры является идея абсурдности мира и бессмысленности жизни,
изложенная в философском эссе А. Камю “Миф о Сизифе”. Тяжелая участь
мифического персонажа Сизифа, наказанного богами за непослушание и дерзость,
является аллегорическим отражением обреченности человечества на абсурдное
существование. В тоже время Камю оптимистично заметил, что ситуация абсурда
не фатальна, поскольку перспектива преодоления этого состояния открывается в
творчестве. А. Камю видел в творчестве своеобразную форму бунтарства, благодаря
чему человек вновь возвращается к подлинному существованию: “Ценность в жизни
определяется бунтом. Бунт возрождает величие существования, становясь равным
ему по длительности. Нет зрелища прекраснее для незашоренного человека, чем
борьба интеллекта с гораздо более сильной реальностью”. Структурализм
представляет собой совокупность научных подходов к пониманию сущности
культуры. Метод структурного анализа возник в лингвистике и впервые был
применен Ф. де Соссюром с целью изучения языка как иерархической знаковой
системы (“Курс общей лингвистики”). Позднее опыт структурной лингвистики
ученые стали использовать в исследовании фольклора, мифологии, религии,
литературы и искусства, благодаря чему утвердилось представление о
неограниченности сферы применения структурного анализа (Р. Барт).
Структурализм рассматривает любое социокультурное явление в качестве
целостного образования, обладающего собственной структурой. Структурный
подход к анализу культурных явлений направлен на конструирование культурных
реалий путем изучения отношений между отдельными структурными
компонентами. Структурализм как исследовательский подход в изучении культуры
достиг кульминации в 50–60-егг. ХХв. Метод структурного анализа в своей научной
практике применял К. Леви-Строс. На материале первобытной культуры
(мифологии, религиозных представлений, ритуалов, традиций, обычаев) и их
рудиментов среди современных племен он исследовал структуру мышления и в
условиях культурного разнообразия народов пытался выявить скрытые от сознания
универсальные психические структуры, способные определять особенности
реакции человека на окружающий мир (“Структурная антропология”). Задачи
структурного анализа К. Леви-Строс видел в расшифровке символических форм
культуры, выступающих в качестве разнообразных модификаций единых исходных
архетипов выявлении бессознательной природы структурных моделей,
используемых в гуманитарном знании (лингвистике, этнологии); моделировании
структуры культуры, позволяющей понять ее скрытую логику. М. Фуко, применив
структурный подход в изучении европейской культуры, пришел к заключению, что
особенности культурного образа определенной исторической эпохи обусловлены
разными эпистемами – находящимися в бессознательной сфере импульсами
(структурами), которые определяют мышление и модели поведения людей (“Слова и
вещи ”).
 Постструктурализм – обобщенное название альтернативных структурализму
философских подходов к осмыслению феноменов культуры, развивающихся с
начала 1970-х гг. Представители постструктурализма указали на ограниченность
возможностей структурного анализа в исследовании социокультурных феноменов и
существенно изменили подходы к изучению культурных текстов (Ж. Деррида, Ж.Ф.
Лиотар, Ж. Делёз). Главным предметом внимания стала не внутренняя структура, а
контекстуальная сторона текста, т.е. все выходящее за пределы упорядоченной
системы и структурного осмысления. В изучении явлений культуры признавалась
полная открытость текста, придавалось значение обнаружению случайных,
неструктурируемых элементов, например проявлений бессознательного,
интуитивного и субъективного, которые реализуются в виде ускользаемых от
сознания скрытых, или спящих смыслов. Герменевтический подход в
культурологии охватывает методологию истолкования и понимания культурных
текстов. Название герменевтика этимологически связано с греческим глаголом
hermeneuo ‘объясняю, истолковываю’, к которому восходит имя Гермеса, посланца
богов в древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило пояснение
доносимых им требований и распоряжений. Традиции герменевтики известны с
античных времен и связаны с толкованием древних поэтических текстов. В
средневековье был накоплен богатый опыт интерпретации Священного Писания.
Разработку научных основ герменевтики начал Ф. Шлейермахер, отождествлявший
процесс понимания художественного произведения с постижением авторского
замысла и попыткой проникновения в его духовный мир. Рассматривая
художественное творчество как акт бессознательного, философ делал акцент на
выявлении полноты смыслов, воплощенных творением духа (“Эстетика”,
“Диалектика”). В. Дильтей, представитель философии жизни, связывал
методологию понимания явлений истории культуры с их интуитивным
самопостижением, вживанием и вчувствованием в свою собственную реальность, в
смыслы культуры и истории как проявления жизни. Г.Г. Гадамер понимал
герменевтику в качестве универсального способа постижения человеком мира, в
котором представляются важными опыт жизни и понимание языка. Являясь
основоположником герменевтики,Гадамер отождествлял язык с миром культуры,
поскольку именно в языке осуществляется формирование культурного опыта
(“Истина и метод. Основные черты философской герменевтики”). Универсальной
категорией герменевтики стала проблема герменевтического круга как принципа
понимания текста, основанного на взаимосвязи части и целого. Процесс понимания
текста представляет собой движение по кругу от целого к части и от части к целому.
Герменевтика предполагает постижение смыслов культурных явлений с помощью
перевода их на свой язык, учитывая историко-культурную и этнонациональную
специфику.

Вопрос 31. (Культура Древней Индии)

Древнеиндийская цивилизация формировалась с III тысячелетия до н.э.
Самым ранним этапом ее развития был хараппский период (середина III
тысячелетия до н.э. – начало II тыс.до н.э) известный по археологическим находкам
древних городов Хараппа и Мохенджо-Даро. Главным культурным свидетельством
хараппской цивилизации являются предметы разнообразных ремесел,
охватывающие бронзовые и керамические изделия, мелкую пластику, ювелирные
украшения, гравюры на печатях. С приходом и постепенным расселением в долинах
Инда и Ганга индоевропейских племен ариев во второй половине II тысячелетия до
н.э. связано начало арийского периода культуры Древней Индии. Арийские племена
занимались земледелием и животноводством, изготовлением и обработкой металлов,
использовали ирригационные устройства и транспортные средства, внесли важный
вклад в развитие математики, астрономии, религиозной философии.
Самым ранним этапом развития религиозной философии является ведийский,
получивший название по главному каноническому источнику – Ведам (священное
знание). Комплекс ведической литературы формировался с конца II тысячелетия до
н.э. по первую половину I тысячелетия до н.э. Согласно преданию, знание Вед
извечно воплощалось в священном брахмане – первоначале, космической душе,
высшей объективной реальности и творческом начале – и впоследствии было
интуициативно обретено мудрецами риши и распространялось в устной традиции.

Ведийские тексты относятся к литературе шрути (услышанное свыше), т.е.

являются Откровением. В соответствии с мифологическими представлениями Вед
Вселенная возникла из тела принесенного в жертву космического существа,
первочеловека Пуруши (вселенской души, Я). Веды также декларируют и
закрепляют божественной волей иерархическое деление общества на варны жрецов
(брахманов), воинов и представителей политической власти (кшатриев),
ремесленников (вайшьев), неимущих и неполноправных крестьян (шудр).
Принадлежность к определенной варне связывается с накопленными в прошлых
жизнях заслугами и объявляется объективной реальностью, с которой человек
должен смириться ,не пытаясь противодействовать судьбе.
Индуистская система религиозно-философских представлений складывалась с
конца I тысячелетия до н.э. на основе ведийских верований и вобрала в себя
предшествовавшие мифологические представления и культовые традиции. В
индуизме нет систематизированной догматики и церковной организации.
Признавая авторитет Вед, индуизм в качестве субъективного начала и
первопричины провозгласил понятие атман.
Определяющими условиями индивидуального бытия человека являются
карма- закон причинно-следственных связей, фиксирующий заслуги, от которых
зависит судьба человека. САНСАРА- цепь прерождений, определяемая заслугами.
ДХАРМА- выполнение требований духовной жизни или соблюдение своих
обязанностей.
Главными письменными памятниками послеведийского периода являются
эпические произведения “Махабхарата”и “Рамаяна”,представляющие
сокровищницу классической индуистской мифологии, фольклора и вероучения и
относящиеся к литературе смрити (запоминаемое), имеющей статус Священного
Предания.
В VI в. до н.э в Индии возник буддизм, впоследствии ставший одной из трех
( наряду с христианством и Исламом) мировых религий. Согласно Буддийским
представлениям, человек в иерархии вселенной занимает особое место, поскольку
только он имеет непосредственную возможность достижения НИРВАНЫ- свободы
от перерождения и страдания- в зависимости от заслуг, накопленных им в течение
многих жизней (кармы). Согласно законам кармы, судьба человека определяется
результатами его собственных поступков в прошлом и настоящем.
В буддизме различают два разных направления, отличающихся взглядами на
возможности и условия достижения нирваны: ХИНАЯНА и МАХАЯНА.
Представители хинаяны считают ,что состояние нирваны может быть обретено
только в результате соблюдения монашеской дисциплины. Приверженцы
МАХАЯНЫ утверждают возможность освобождения от страданий и для верующих-
мирян, при этом полное стремление к нирване считают эгоистичным.
 Ницше, осуждая христианство, считал буддизм “единственной истинно
позитивистской религией, встречающейся в истории”, поскольку отличается
демократичностью, объективной постановкой проблем не содержит никакого
принуждения.
В последующие периоды истории особенности культурного развития Индии
были предопределены арабским господством, распространением ислама и его
влиянием на развитие искусства, архитектуры и образ жизни населения.

Билет 7
№7 (Основные культурологические школы) (Интернет)
Обобщая известные данные, можно выделить несколько Основных школ и
направлений в культурологии. Например, Натурфилософское направление возникло
на основе рационалистической традиции в исследовании культуры в эпоху
Просвещения. Первоначально идеи французских просветителей - Вольтера, Дидро,
Даламбера - базировались на признании коренного отличия культуры от природы.
Они выдвинули тезис: «Культура - антитеза натуры, вторая природа человека».
Английские и французские просветители, прежде всего, уделяли внимание «духу
народа» и находили его проявления в специфике порядков, социальных институтов,
нравов, обычаев и т. д. Фактически речь шла об особенностях жизни наций,
сформировавшихся в Европе в Новое Время. Отождествляя нацию с государством,
а общество с политическими формами правления, просветители ставят социально-
политическую задачу достижения идеала «совершенного государства», что возможно
через исправление отношений между ним и гражданином на пути
«совершенствования разума», т. е. осознания общественного интереса как
собственного. Таким образом, жажда счастья естественна, как любое природное
явление. Следовательно, что угодно природе, то угодно и разуму. Немецкое
Просвещение во главу угла ставило проблемы нравственного воспитания человека,
уделяя при этом особое внимание содержанию социальных традиций, через
освоение которых уже появившийся на свет человек как бы рождается во второй
раз как культурное существо. Традиции отражают закономерную связь вещей в
мире. Поэтому человек и культура рассматриваются как высшие звенья природной
эволюции. Вполне естественно, что концепции культуры такого рода получили
название Натуралистических.
В отличие от них, Идеалистические Концепции Культуры принадлежат к
рационалистической традиции в исследованиях просветителей. Они созданы в
начале ХIХ века в рамках немецкой Классической философии Канта, Гегеля, Фихте
и Шеллинга. Их авторы исходили из того, что сущность культуры не может быть
обнаружена на уровне эмпирического существования человека, под которым
понималась обыденная жизнь буржуазного индивида. Сущность культуры в этом
контексте проявляет свой сверхчувственный характер, что требует для её познания
специального теоретического анализа. Так, И. Кант полагал, что культура также
противоречива, как и сущность человека. Он одновременно принадлежит двум
мирам: миру природы, естественной необходимости, поскольку руководствуется в
своей деятельности рассудком, и миру свободы, независимости от природы,
поскольку индивидуум обладает разумом. Путь к культуре – это восхождение
личности к свободе. Высшая цель культурного развития – соблюдение каждым
морального императива: «поступай по отношению к другим так же, как бы ты хотел,
что бы они относились к тебе». Это дает возможность стать свободным. Г. Гегель в
свою очередь развивает мысль о том, что достижение свободы, а следовательно, и
культуры кроется в действиях человечества как целого рода, а не отдельного
человека.
Марксистская Концепция Культуры Основана К. Марксом и Ф. Энгельсом во
второй половине ХIХ века в рамках диалектико-материалистической традиции. Она
посвящена созданию системы научного знания о человеке и его мире и
основывается на трех методологических принципах. Во-первых, Идеи
Материализма – признание существования объективного мира предметов, имеющих
субъектный источник происхождения, то есть созданных человеком артефактов. Во-
вторых, Мир Культуры Создается Трудом. Его особый общественный характер
построен на том, что результаты деятельности одних субъектов становятся
предпосылками для творчества других. В итоге любой предмет превращается в
посредника между людьми, становится носителем общественных отношений. В-
третьих, ведущим принципом марксизма является Историзм. По мнению Маркса,
абстрактной культуры не существует. Кроме того, марксисты считали, что внутри
национальной культуры существует множество субкультур. По их мнению,
доминирующей в классовом обществе является культура правящих кругов. Однако
наряду с нею сосуществуют оппозиционные и маргинальные субкультуры:
пролетарская, крестьянская, мещанская, патриархальная, колониальная и
некоторые другие. Поэтому в культурной сфере происходит постоянная борьба
культур. Она является отражением социальных противоречий, классовых и
внутриклассовых антагонизмов.
Позже, в конце ХIХ века, возникли и получили широкое распространение уже
в ХХ веке Модернистские и иррационалистические Концепции Культуры. Они
явились результатом осмысления глубочайшего кризиса классической буржуазной
европейской культуры и представляют собой широкий спектр разнообразных
попыток радикального пересмотра мировоззренческих и методологических
принципов решения назревших проблем, выдвинутых просветителями и их
последователями. В ХХ веке стало очевидным, что постулаты классической
буржуазной культуры уже не могут обеспечить должный уровень ценностной
регуляции человеческой жизни. Мир человека оказался неизмеримо более
многообразным и противоречивым, чем предполагали просветители. Мировые
войны и многочисленные социальные революции вызвали недоверие к
человеческому разуму, не сумевшему предотвратить кровавые конфликты или хотя
бы минимизировать их негативные последствия. Поэтому развитие цивилизации
поставило вопрос о сохранении культуры как непреходящего арсенала творчества,
временами превращая её в свою противоположность. Если в основе культуры лежит
не разум, то и проникнуть в её тайны можно лишь иррациональным путем. Так,
Шпенглер видел задачу исследователя в постижении истории как совокупности
образов культур, каждая из которых может быть постигнута физиогномически1, по
аналогии с живой человеческой душой. С помощью вживания, наблюдения,
сравнения, непосредственной внутренней уверенности, точной чувственной
фантазии можно интуитивно познать сущность культуры. Шпенглер понимает
созидание культуры как акт, родственный гениальному художественному
творчеству в его романтическом толковании. Структуруалистское Направление
Также выросло из нерационалистической традиции в исследовании культуры. Оно
возникло в 20-е годы ХХ века как реакция против экспансии психологизма в
исследованиях культуры и получило наибольшее распространение в середине ХХ
века во Франции. Наиболее глубоко и последовательно оно проявилось в трудах К.
Леви-Строса, Р. Барта, Ж. Лакана и некоторых других, когда они стали
претендовать на универсальность и непогрешимость своих идей. Культура стала
пониматься ими как всеохватывающая знаковая система, созданная людьми для
общения друг с другом. Главное при её осмыслении – разгадать тайну рождения
смысла, на основе которого и происходит общение. Для понимания структурализма
показателен идейный путь Леви-Строса. Начав с этнографического анализа
ментальной жизни и социального устройства первобытных племен, он приходит к
выводу, что вся первобытная культура построена по принципу бинарных
оппозиций: природа и культура, растительное и животное, теплое и холодное,
светлое и темное и т. д. Опираясь на теорию информации, он поставил задачу
найти общее для всех культур и народов. По его убеждению, такой универсалией
является гармония чувственного и рационального начал. Она, к сожалению,
утрачена современной европейской культурой и осталась только на уровне
первобытного мифоло-гического мышления.
Постструктуралистические Концепции являются продолжением идейной
эволюции классического структурализма. Они основаны на критике положений её
классиков и заключаются в том, что структуры – это конечные, объективно
существующие данности и задавать вопрос об их происхождении неправомерно.
Все структурные элементы культуры они предлагают рассматривать в историческом
контексте. Так, Фуко доказал, что комплекс знаний, которые кажутся нам
извечными и само собой разумеющимися истинами, на самом деле историчен и
прошел долгий и тернистый путь становления. Он исследовал не историю теорий, а
формирование неявных, молчаливо принимаемых концептуальных допущений, на
которых основывается знание. Оказалось, что оно имеет нормативный характер,
является воплощением стратегии власти, надзора и оценки, грубого насилия и
чувственных побуждений. Деррида раскрыл противоречивость даже исходных
смысловых структур классического знания. Он сделал вывод о том, что
претендующая на абсолютную самоочевидность традиция европейского
рационализма мыслить о мире и человеке, исходя из понятия бытия как
присутствия, неправомерна. Делёз в этой связи предлагает новое прочтение «книги
культуры», считая, что определенности культурных смыслов, которые нужно
прочесть, отнюдь не заданы заранее. Они каждый раз заново порождаются
событиями, парадоксальны, а потому теорию о них можно построить только как
серию парадоксов.
Экзистенциональные Концепции также выросли из иррационалистической
традиции в исследованиях культуры. Они абсолютизируют её субъективную сторону
и возникают в первой половине ХХ века в странах Европы и США. Яркими
представителями этого направления по праву считают таких мыслителей, как
Шестов, Бердяев, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Марсель и некоторых других.
Они полагают, что исходным пунктом в исследовании культур являются
противоречия непосредственной данности человеческого существования, то есть
экзистенции. Человеческое существование и развитие проявляется уже в результате
употребления основных понятий: любовь, простота, ясность, красота, жизнь, смерть,
абсурд, трагизм, смысл жизни и некоторые другие. Направленность на «другое» –
интенциональность, по мнению Сартра, лежит в основе воображения как сути
творчества культуры. Сознание человека спонтанно творит из себя образы, в
которых он постоянно проецирует себя в то, что не есть он и отрицает то, чем он
является. Культура становится ареной постоянного возникновения и преодоления
разрыва между прошлым, настоящим и будущим. В обыденных ситуациях человек
не задумывается над смыслом своей жизни. Только в результате больших
психологических потрясений, пограничных ситуаций перед ним открывается
великая диалектика жизни и смерти или абсурдность существования по Камю. В
целом экзистенционализм пытается преодолеть идущее от эпохи Просвещения
противопоставление культуры и природы, человека и социума, а также стремится
создать гармонически развитую личность, где снимаются все основные внешние и
внутренние противоречия.

Вопрос 32.(Культура древнего Китая.)

Китайская культура формировалась с рубежа III–II тысячелетий до н.э. в
условиях постепенного преодоления племенной и этнической раздробленности и
государственно-политической консолидации. Ее отличительной чертой было
изначальное стремление к закрытости.
Древнекитайская цивилизация складывалась благодаря преемственности
разных историко-культурных эпох (Шан, Чжоу, Цинь, Хань) и представляла собой
разновидность ирригационной культуры с общей административно- хозяйственной
системой, поддержание которых предполагало деспотический характер власти.
С правлением династии Чжоу связан прорыв китайской культуры в осевое
время, сопровождавшийся существенными изменениями в культурной картине
мира китайцев, в частности становлением и развитием религиозно- философских
учений конфуцианства и даосизма. Название Китай происходит от имени империи
Цинь, хотя эндоэтноним китайцев (хань) объясняется названием династии Хань.
В мифологическом сознании древних китайцев закрепилась органическая
связь человека с окружающей природой, что выражается в почитании гор, камней,
водной стихии. Китайская концепция сакрального пространства отличается тем,
что священным считается весь мир. Прямым подтверждением тому является
практика фэн-шуй, основанная на представлении о том, что земля пронизана
энергетическими потоками, и всем,кто живет в местах их слияния ,обеспечены
здоровье и удача. Обожествляется и дух природы и умерших людей и почитается
культ предков.
Культ неба (тянь) является важнейшей категорией древнекитайских
мифологических и религиозных представлений, и о его давнем почитании
свидетельствует еще одно название Китая- Тянься . Хотя По разным
космогоническим версиям вселенная возникла из изначального хаоса (хунь- тунь)
или из Великого предела, разделившегося на две космические силы инь и ян, а
согласно еще одному варианту – на небо и землю, результатом брачного союза
которых стали разнообразные природные субстанции. Кроме того, в
мифологических представлениях небо выступает в образе создателя людей и
императора. Пять первоначал (металл, дерево, вода, огонь, земля) являются
формами существования жизненной энергии ци, порожденными союзом ян и инь. В
древнекитайских представлениях ян и инь выступают в качестве противоположных
и в тоже время всегда выступающих в парном сочетании начал, символизирующих
бинарное членение мира. Ян обозначает мужское и светлое, активное, творческое
начало, юг, жизнь, солнце, а инь – женское, темное, пассивное начало, север,
смерть, луну. Позднее ян стали считать воплощением неба, а инь отождествляли с
землей.
 К наиболее древним литературным памятникам( развитие происходит со 2-ого
тыс. до н.э)относятся “Шуцзин” “Ицзин” “Шицзин” представляющие собой тексты
мифологического, исторического, культового и поэтического содержания. В IV–III вв.
до н.э. в южном царстве Китая возник поэтический жанр чусские строфы,
представителем которого был Цюй Юань – самый ранний китайский поэт, автор
“Девяти элегий”, поэм “Грусть отшельника” и “Вопросы к небу”. Важным событием в
развитии китайской культуры стало появление поэтических жанров фу и
юэфу( народных песен) На развитие китайской письменности также существенно
повлияли религиозно-философские учения конфуцианство и доасизм.
Учение Конфуция (VI–V вв. до н.э.) возникло в период государственно-
политической раздробленности Китая и предполагало разработку проекта
стабилизации общества и возрождения патриархальных принципов социальной
организации. В конфуцианстве преобладает рациональное начало, утверждается
патриотизм, первостепенная роль человеколюбия, справедливости и
благопристойности, но вместе с тем отражаются этноцентристские установки
мыслителя, основывающиеся на идее абсолютизации и превосходства китайской
культуры. Учение Конфуция изложено в книге “Беседы и суждения”.
Неотъемлемым компонентом китайской культурной традиции является
даосизм – направление религиозной философии, основные положения которой
отражены в трактате “Дао дэ цзин” Основателем даосизма считается Лао-цзы.
Даосизм впитал элементы разных народных верований, но его главной категорией
является дао (путь). В трактате сказано, что все существующее произошло от дао,
чтобы затем, совершив круговорот, снова в него вернуться. Дао недоступно
чувственному восприятию и не поддается выражению. Смысл человеческого
существования состоит в постижении дао, живя в единстве с природой и
поддерживая гармонию мира. Рост цивилизации, активная общественная,
государственно-политическая и творческая деятельность человека, войны и
насилие считаются нарушением законов дао. В даосизме существуют оккультно-
мистические направления, где большое внимание уделяется вопросам
психорегуляции и оздоровления, которые достигаются благодаря специальным
дыхательным и гимнастическим упражнениям, способствующим пробуждению и
созерцанию высшего духовного начала.
Важную роль в пространстве китайской культуры сыграл буддизм, который
добавил новые измерения в религиозную жизнь Китая, и его национальной формой
стал чань-буддизм. Ему пришлось состязаться с конфуцианством даосизмом.
Конфуцианство подчеркивало важность семьи и гармоничных отношений
преданности и заботы, а монашеский буддизм общине выше семьи и государства.

Билет 8
№ 8 (Культура и цивилизация)
Наряду с культурой базовой категорией культурологии является цивилизация.
Происхождение понятия относится к временам римской античности и восходит к
лат. civilis ‘гражданский, политический, государственный, вежливый, учтивый’
(лат. civis ‘гражданин’). Определение civilis обозначало включенность человека в
общественную жизнь и характеризовало жизнедеятельность и поведение человека,
который соблюдал общепринятые нормы и был достойным статуса гражданина
империи. В качестве совершенно противоположного по смыслу древние римляне
использовали определение idioticus ‘несведущий, необразованный, неграмотный’,
указывавшее на пассивность социального поведения человека и низкий уровень его
духовного развития. Таким образом, понятие цивилизация формировалось в
контексте противопоставления культуры примитивному окружению, невежеству и
варварству. В сочинениях многих римских философов термин civilis являлся
адекватным значению ‘образованность’ и ‘воспитанность’. В широком смысле
цивилизация отождествляется с культурной средой. Под цивилизацией
подразумевают качественный уровень и развитое состояние определенного
общества, которое выделяется по признакам
историко-культурного, локального, государственного, национального или
конфессионального единства и отличается социокультурным своеобразием. В узком
смысле термин цивилизация характеризует развитие научно-технического
прогресса и обозначает совокупность материальных благ. Цивилизацию
отождествляют с удобными и полноценными условиями существования человека,
которые создаются благодаря активному преобразованию окружающей
действительности. Истоки цивилизации связывают с началом активной
хозяйственной деятельности людей в архаических обществах: переходом к
производящей деятельности, освоением огня, появлением орудий труда, обработкой
земли и приручением животных. Впервые понятие цивилизация появилось в
научном обороте в эпоху Просвещения и отождествлялось со стадией прогресса в
социокультурном развитии, противоположной архаической дикости. Французский
просветитель В.Р. Мирабо в книге “Друг людей, или Трактат о народонаселении”
выделил основные признаки перехода социальной организации на стадию
цивилизации, к которым отнес: появление благородных нравов, развитие сельского
хозяйства и промышленности, торговых отношений и денежного обращения,
наличие городов и государственно-политического устройства, письменности,
искусства, религии, научного знания. Мирабо считал, что смысл и значимость
цивилизации определяются добродетелями, которые она приносит обществу. Ж.Ж.
Руссо негативно оценивал феномен цивилизации, считая ее системой
искусственных порядков, которые создаются по заранее обдуманному плану
избранных и разрушают единство человека с естественной средой. Существенным
изъяном цивилизации просветитель считал лежащий в ее основе принцип
разделения труда, лишающий человека естественной свободы и порождающий
зависимость от социальных отношений. В философской мысли цивилизацию
нередко связывают с триумфом материального потребления и, противопоставляя
культуре, считают источником бездуховности, эрой деградации и упадка в
обществе. В работе “Закат Европы” О. Шпенглер в одном из значений определил
цивилизацию как заключительный этап развития культуры, которая, достигнув
высокого уровня научно-технического развития, переживает свой старческий
возраст. Он отождествлял цивилизацию с неизбежной судьбой культуры и к
основным симптомам ее старения отнес урбанизацию, победу техники над
духовностью, засилие рационализма, секулярные тенденции в обществе,
десакрализацию искусства. Именно на этапе своего заката, по мнению
Шпенглера, в начале ХХв. Оказалась западная культура, вступив в стадию
цивилизации, и ее гибель неизбежна. Ф. Ницше отождествлял цивилизацию с
эпохой бунтующего зверя-человека. Представители неокантианства (В.
Виндельбанд, Г. Риккерт) проводили различие между культурой как органической
целостностью и цивилизацией как формой механического и потребительского
отношения к миру. З. Фрейд вообще не выявлял различий между понятиями
культура и цивилизация. Американский исследователь С. Хантингтон придавал
цивилизации статус надэтнического образования – “наивысшей культурной
общности людей и самого широкого уровня культурной идентичности”, которая
определяется “как общими объективными элементами, такими как язык, история,
религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной
самоидентификацией людей. Отличительной особенностью глобальной политики
современности С. Хантингтон назвал ситуацию столкновения цивилизаций: “В этом
новом мире наиболее масштабные, важные и опасные конфликты произойдут не
между социальными классами, бедными и богатыми, а между народами различной
культурной идентичности. Внутри цивилизаций будут случаться межплеменные
войны и этнические конфликты”. Он отметил, что в современном мире
сосуществуют восемь самодостаточных цивилизаций (западная, мусульманская,
китайская, японская, индуистская православная, латиноамериканская,
африканская), на границах которых отчетливо выявляются несоответствия и
контрасты, являющиеся главной причиной соперничества, конфликтов и
столкновений. Столкновения цивилизаций, по мнению С. Хантингтона
представляют величайшую угрозу миру во всем мире, и будущее человечества
зависит от внимания и сотрудничества между ними, иначе все они “погибнут
поодиночке”.
Вопрос 33.(Становление традиций японской культуры)
Японская культура начала формироваться более двух тысячелетий назад.
Согласно философской концепции культуры К. Ясперса, Япония наряду с
Германскими и славянскими народами позднее всех была втянута в орбиту осевого
времени.
Синтоизм является самой древней религиозной традицией Японии,
развившейся на основе обожествления сил природы и почитания культа КАМИ
(духов и божеств) которые в соответствии с преданиями способствовали
возникновению различных природных и социальных явлений. Понятие синто
буквально обозначает путь множества ками. Согласно мифологическим
воззрениям, Японские острова и предки японцев были созданы божествами ками.
Синтоизм в отличие от других религий характеризуется искренним поклонением
природе и отсутствием сложных философских абстракций. Постепенно синтоизм
синтезировал в себе черты и положения конфуцианства, даосизма и буддизма.
Религиозные представления древних японцев отличались значимостью культа
предков, которых рассматривали в качестве источника божественной благодати. В
Японии предками считаются только прародители по отцовской линии, которые
положили основу роду и от которых зависит судьба потомков. Древнейшими
письменными источниками по японской мифологии являются составленные в
начале VIII в. “Кодзики” (“Записки о делах древности”) и “Нихонги»
Географическое положение Японских островов в дальнейшем обусловило
внешнюю политику самоизоляции древнего государства от внешнего мира,
получившую символическое название сакоку (страна на замке). Отличительной
чертой японской культуры является прочная связь индивида с социальными
структурами, значимость иерархичности и церемониальности в традиционном
укладе, коммуникативных отношениях, этических представлениях и языке.

Японская культура испытала сильное китайское влияние. Это отразилось в

заимствовании китайской модели централизованного государства, китайской
иероглифической системы письма, а на основе которой был разработан японский
алфавит и адаптирован к собственной грамматической структуре японского языка.
На китайском языке создавались многие произведения древней японской
письменности.
 Японское искусство отличается особой эстетической чувствительностью,
выражения душевных переживаний, тяготением к отражению гармонии человека с
окружающим миром. Природа является основной темой поэзии и изобразительного
искусства и при этом сама предстает в качестве средоточия божественного начала.
Созерцательное отношение к окружающему миру, сакрализация и
мистификация природы отражены в отличающейся философскими глубинами
поэзии Сайгё Фудзивара (XII в.), Сикиси-найсинно. Поэти еский жанр пятистишия
танка, зародившийся в недрах японского народного песенного творчества,
является своеобразным символическим уподоблением микромодели мира. Самая
ранняя поэтическая антология второй половины 8в «Манъёсю» содержит не только
танка, но и не ограниченные размером ДЛИННЫЕ ПЕСНИ.
Классический стиль в японском искусств достиг расцвета в хэйанскую эпоху
(IX–XII вв.), получившую свое название по главному культурному центру Хэйан
(Киото) Эстетические каноны отличались гармоничностью, утонченностью,
уравновешенностью и отразились в декоре дворцов, садов, содержании миниатюр.
Дзэн как разновидность буддизма в Японии делает пристальный акцент на
занятиях медитацией. Дзэнское мировосприятие, основанное на присущем ему
видении внутренней сущности вещей и ставшее преобладающим стилем жизни,
охватило разные аспекты японской культуры, начиная с изобразительного
искусства и оканчивая боевым мастерством.

Билет 9
№9 (Культура и личность)
Культура есть специфический человеческий способ деятельности,
направленный на создание духовных и материальных ценностей, результатом
которого является динамическая система символов, идеалов, образцов, традиций,
норм поведения, воплощаемая в социальном развитии человека, в его духовном
мире. А это означает, что именно человек творит культуру, но одновременно и
культура творит человека. Таким образом, в силу своей человекосотворенной и
одновременно человекотворческой сущности культура во всех своих проявлениях,
типах, видах, формах обращена к человеку как зеркало, смотрясь в которое, он
стремиться глубже себя познать и понять, стать интереснее, привлекательнее,
лучше.
Обращенность культуры к человеку, оставаясь постоянной по существу, в
своих направлениях, формах выражения все время изменяется. Исторически и
логически они развертываются на трех восходящих друг над другом "ярусах". На
первом, мифологическом этапе своего развития в условиях первобытных,
примитивных человеческих сообществ, она воссоздает человека в его всеобщих,
родовых качествах, о чем свидетельствуют многочисленные палеологические
статуэтки женщин или наскальные изображения охотников, где неизменна
индивидуальность, а отчетливо доминируют родовые черты женщины либо
мужчины-охотника. На втором этапе исторического развития, в эпоху
существования древних цивилизаций и их культур на передний план выступают и
становятся доминирующими особенные черты определенной социальной общности,
отчетливо проявляющиеся в изображениях древнеегипетских воинов, индийских
танцовщиц, древнегреческих героев или римских легионеров. И в первом и во
втором случае личность в произведениях личность в произведениях культуры пока
еще не выявляется, она впервые находит воплощение в библейских сюжетах, а
затем приобретает более четкое проявление в творениях эпохи Возрождения и
Просвещения. Создавая своей творческой деятельностью произведение искусства,
выдающаяся личность вольно или невольно переносит на продукт своего творчества
– роман, художественное полотно, скульптуру, музыкальное произведение т. п. –
печать своей личностной индивидуальности. Только индивидуальность помогает
подлинному творцу в искусстве, науке, философии, политике, религии ломать
устаревшие представления и стереотипы, преодолевать мышление и действие,
сковывающие инициативу и энергию людей, вносить новые сюжеты, новые
образцы, новые содержания и формы в развитие культуры.
Культура, создаваемая творческой деятельностью человека, приняв форму
воплощения идеала, замысла в конкретное произведение, будь то роман, опера,
скульптура, храм, религиозная доктрина и т. п., сама становится мощным
создателем и формирователем личности, важнейшей предпосылкой и фактором
социализации личности. Социализация представляет двусторонний процесс,
включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта ,
идеалов, ценностей и норм культуры путем вхождения в социальную среду, в
систему социальных взаимодействий с другими людьми, а с другой стороны,
процесс активного воспроизводства социального опыта, ценностей, норм,
стандартов поведения ,посредством его активной социальной деятельности.
Великий русский писатель Ф.М. Достоевский усматривал важную
социализирующую миссию художественной литературы и в целом культуры в том,
что она делает два шага навстречу человеку. Первый ее шаг состоит в том, чтобы
сделать из индивида личность, обладающую собственным неповторимым,
уникальным "Я", ибо, прежде чем стать кем-нибудь: крестьянином, инженером,
врачом, писателем и т.п., человек сначала должен стать самим собой (позже
американский социолог Ч. Кули назвал это "самостью"). Но если культура
ограничится только этим шагом, то сформировавшееся "Я" сможет
самовозгордиться, вознестись в своих вожделениях выше всех людей, что
проявляется в индивидуализме, нарцисизме, может даже в своем самомнении и
самовознесении "переступить закон", т.е. стать преступником. Поэтому, считал Ф.М.
Достоевский, необходим второй шаг культуры к человеку, заключающийся в том,
чтобы сформировать у него привычку и потребность относится к другому человеку
именно как к человеку, уважать его стремления, мысли, взгляды, убеждения, его
позицию. Только идя таким путем, культура способна сформировать социально
развитую, духовно богатую личность, в которой органически соединены стремления
к истине, добру и красоте.
Таким образом, социализирующая роль культуры оказывается неразрывно
связанной с индивидуализацией – процессом, в котором проявляется
избирательность каждой личности в усвоении тех или иных норм или ценностей
культуры. Обосновывая решающую роль культуры в социальном становлении
индивида, М. Мид сделала вывод: "культура - это источник личности". С точки
зрения особенностей включения людей не только в культурную, но и более
обширную – социальную, экономическую, политическую, бытовую сферу их
деятельности, культурология конструирует иную типологию социокультурных типов
личности. Наиболее распространенным из них является специфический тип
личности -- модальный.
Этот термин употребляется для обозначения наиболее часто встречающегося в
обществе на определенном этапе его развития типа личности, воплощающего в себе
как бы в усредненном и концентрированном виде наиболее характерные
личностные характеристики индивидов, формируемые господствующими в этом
обществе типами культуры, мировоззрения, общественных оценок, социально-
экономических условий.
Наряду с модальным, реально господствующим или превалирующим в
обществе существует так называемый базисный тип личности. Характеристика
данного типа личности предполагает получение ответа на вопрос: каким критериям
должен отвечать индивид, чтобы его деятельностный личностный потенциал с
наибольшим эффектом реализовывался в социально зрелом и активном субъекте
исторического процесса на определенном этапе социально-экономического,
политического и социокультурного развития общества. Выдающиеся творения
культуры создают уникальные и творческие личности, но носителем культуры, в
конечном счете, выступает не личность, а народ. Именно народ формирует в своей
повседневной жизни менталитет-- образ мышления и чувствования,
мировосприятия, духовной настроенности, который воплощает в себе национальное
своеобразие данного народа, его культуры. А менталитет органично взаимосвязан с
национальным характером, представляющим собой совокупность взглядов, оценок,
норм, традиций, обычаев и правил поведения, общих для представителей данной
национально-этнической общности и ее культуры.
Именно своеобразие национально-этнического менталитета и национального
характера в наибольшей степени влияют на типологические особенности и
характерные черты, свойственные представителям определенного этноса или
нации.
В зависимости от глубины и силы влияния культуры можно разделить людей
на две большие группы. Первую составляют те, кто целиком или в большей мере
зависят от обстоятельств и других людей. Они вечно утверждают, что
обстоятельства сильнее их, что сложившаяся ситуация не дает им возможности
достичь желаемого успеха (в учебе, работе, политике, спорте и т.д.), что им мешают
другие, блокирующие их действия, направленные на достижение цели или решение
поставленной задачи. Вторую группу составляют такие личности, которые всегда
уверены в себе, готовы приложить максимум усилий, чтобы изменить
обстоятельства к лучшему, активно преодолевают любые препятствия на пути к
цели, а трудности не ослабляют их воли, а, напротив, мобилизуют и волю, и разум, и
имеющиеся средства для успешного решения задачи.

Вопрос 34.(Античность как тип культуры. Культура Древней

Греции)
Сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения которые
дошли до нас именно из культуры Древней Греции. Основой общественной жизни в
античных государствах был полис, то есть город-государство который объединял
город и окружающие земли с селами. Полис был самостоятельной политической,
хозяйственной и культурной единицей, объединение свободных граждан. С 6 в до н
э у большинства полисов установилась демократическая форма правления, которая
охраняла права всех граждан, делала их сознательными и активными участниками
политической жизни. Почти все граждане полисов были грамотными.. Герой
египетской, месопотамской или индийской культуры сильный своей загадочностью,
сверхъестественностью, связью с небом и его стихийными силами, герой же
культуры Древней Греции - реальный человек. Даже греческие боги имеют
человеческое подобие, владеют человеческими достоинствами и способностями: они
ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п.Греки высоко ценили
уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным
гражданином и брал участие в руководстве государством. Отсюда отсутствие в
греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и
скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в ландшафт
есть комплекс Акрополя в Афинах. Или же скульптура Афродиты Милосской.
Древняя Греция - это родина европейского театра. В конце 5 начало 4 века до
н.э. театры были уже во все больших греческих городах. "Театр" - греческое слово, в
переводе обозначает "Место для зрелищ".В Афинах театр был устроен на склонах
Акрополя. Это был один из наиболее крупных театров Эллады - на 17 тыс. зрителей.
В греческих театрах была чудесная акустика. Все, что говорилось на сцене, было
хорошо слышно даже в последних рядах. Греки очень любили театры. Они
устраивали спектакли 2-3 раза в год. Спектакли начинались утром и длились до
самого вечера несколько дней подряд. Каждый день показывали несколько пьес .
Очень популярны были трагедии Эсхила ("Персы") . В Греции один раз в 4 года
проводились всенародные спортивные соревнование - игры (в г. Олимпии). За
легендой, Олимпийские игры основал знаменитый герой Геракл. В архитектуре
греки славились колоннами.
У истоков античной культуры была Крито-микенская цивилизация,
охватывавшая пространство островов Средиземного и Эгейского моря и
материковую часть Греции и развивавшаяся приблизительно в период с 30-12 вв до
н.э ЕЕ условным завершением считается Троянская война. Этот период
предшестовал формированию древнегреческой народности и связан с постепенным
вытеснением догреческого населения. Минойская цивилизация испытала сильное
влияние традиций Ближнего Востока и отличалась развитием обособленных
дворцово-хозяйственных комплексов во главе с царями-жрецами, являвшихся
средоточием государственно-политической и религиозной власти. Крупнейшими
культурными центрами были города Кносс, Микены и Троя в Малой Азии.
Одним из историко-культурных свидетельств крито-микенского периода,
предшествовавшего классической греческой цивилизации, стала критская
письменность, основанная на иероглифическом и линейном письме,
зафиксированном на печатях, глиняных табличках, ярлыках. В результате изучения
линейного письма было установлено, что оно соответствует архаической стадии
древнегреческого языка. Сохранившиеся предметы керамики, мелкой пластики,
сюжеты фресок свидетельствуют о мифологических и религиозных представлениях
эпохи и почитании культа плодородия.
После внезапного упадка критской цивилизации в середине II тысячелетия до
н.э. миссия основного культурного центра перешла к Микенам ,которые не
отличались оригинальностью от Крита и во всех сферах культурной деятельности
были менее развиты.
Гомеровский период -11-9 вв. до н.э.) является началом собственно античной
цивилизации и известен как ТЕМНЫЕ ВЕКА древнегреческой культуры, не
оставившие после себя никаких письменных свидетельств. Название этой историко-
культурной эпохи связано с именем поэта Гомера, который жил позднее и к
данному времени не имел прямого отношения, но в своих эпических произведениях
отразил его события. Гемеровских период отличается актуальностью идеалов
героизма ,воинской доблести, патриотизма, слабым осознанием ценности личности.
Архаический период (7-6 вв до н.э)характеризуется интенсивным
социокультурным развитием, что проявлялось в росте город государств становлении
классового общества, разработке демократических принципов правления,
зарождении философии и науки, создавших натуралистическую концепцию мира и
человека.
 Значительное увеличение численности населения и недостаток плодородных
земель обусловили колонизацию греками побережий Средиземного и Черного морей,
что, в свою очередь, активизировало торгово-экономические отношения и
культурные контакты с соседними народами. В архаический период активно
изменяются ритмы социальной жизни и ощущается утрата актуальности прежних
героических идеалов доклассового общества.
Наиболее ранними по времени возникновения памятниками древнегреческой
письменности явились написанные гекзаметром “Илиада” и “Одиссея”.
В атлетическом идеале греков отразилось их поклонение физической красоте,
здоровью и силе, от которых во многом зависело могущество государства и успехи
военных победе .популярные в Греции спортивные состязания и олимпийские игры
были не просто феноменом зрелищной культуры, но и своеобразной демонстрацией
физической и боевой готовности, которая выносилась на суд граждан государства.
В арархический период зародилось драматического искусство, истоки
которого связаны с культом бога Диониса, ставшего символическим обобщением
циклических изменений в окружающем мире в образе растерзанного и вновь
воскресающего существа. Религиозные празднества, сопровождавшиеся
жертвоприношениями, ритуальными импровизациями, танцами и песнопением,
заложили основы комедии.
В классический период (5-4вв. до н.э) или золотой век, Древней Греции в
государстве наблюдается расцвет демократического правления, уделялось внимание
образовательной и демографической политике, стали доступны зрелища для всех
соц. Слоев.
Центром культурной жизни были Афины, на преображение и возвышение
которых направлялись лучшие силы и умы архитекторов, скульпторов и
художников. Древнегреческая культура этого времени связана с творческой
деятельностью философов Сократа, Платона, Аристотеля, а также заложившего
рациональные основы медицинского знания Гиппократа. Запрет на
астрономические исследования, официально закрепленный афинским
законодательством во правления Перикла, отразился на отсутствии единого
греческого календаря.

Существенные изменения в социокультурной жизни Древней Греции

произошли в эллинистический период конец 4-1в. до н.э.). Его начало совпадает с
завоевательными походами Александра Македонского и крушением полисной
системы. Отрыв социокультурной жизни от государственно-политических корней и
интересов способствовал формированию космополитических идей. отход от
общественных идеалов и постепенное вытеснение их интересами и проблемами
индивидуального бытия человека отразились в философии и акцентировали
внимание на проблемах обособленного и независимого существования личности,
противостояние хаосу окружающего мира и социальным структурам ,постоянного
приспособления к условиям изменяющегося мира. Индивидуалистические
тенденции получили отражение в изобразительном искусстве (скульптурные
изображения Ники Самофракийской, Гладиатора Боргеза, Венеры Милосской).
Афины утратили статус культурного центра, возросла значимость Александрии,
способствовавшей активному распространению достояний античной цивилизации в
Северной Африке и Азии, а так же синтезу элементов разных культур.
Традиции древнегреческой культуры получили дальнейшее развитие в
римский период античной цивилизации. История Древнего Рима прослеживается с
момента его возникновения в качестве греческого полиса (8 в. до н.э.), но
самостоятельная культурная эпоха Рима начинается после его активного
вмешательства в государственно-политическую жизнь Греции и превращения ее в
свою провинцию Ахая (I в. до н.э.). В период существования Римской республики
(VI–I в. до н.э.) в развитии традиций римской культуры важную роль играли племена
этрусков. Древнеримская латинская письменность развивается с III в. до н.э.
В сфере художественного творчества и религии римская культура не
отличалась оригинальностью и самобытностью, так как подражала греческим
традициям и эстетическим канонам, заимствовала греческий пантеон богов.
Римская религия отличалась формализмом и трезвой практичностью,
поскольку от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скурпулезно
выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. Римляне обращали
большее внимание на внешнюю, обрядовую сторону религии, а не на духовное
слияние с божествами, следовательно, религия мало затрагивала чувства верующих.
Практицизм римской культуры отразился во внимании не к теоретическому, а к
прикладному знанию: агрономии ораторскому искусству и риторике
юриспруденции (Катон, Цицерон, Цезарь).
Особенности римской культуры определялись завоевательной, воинствующей
политикой государства, поэтому ее главными достижениями стали не искусство и
философия.
В период поздней империи (III–V вв.) произошел значительный спад во всех
сферах культурной жизни усилились тенденции деградации и ужесточения нравов.
В условиях глубокого духовного кризиса римской цивилизации возникло
христианство, привлекшее своими религиозными идеями многие категории
населения, разочаровавшегося идеалами римской социокультурной
действительности.
После потери Римом Восточной части империи в конце 4в еще более
обострился кризис в государственно-политической и социокультурой жизни, а в 476
г. Империя была завоевана германскими племенами и закончила свое
существование.

Билет 10

№10 (Культура и нравственность)

Нравственная культура является одним из главных оснований духовной
жизни общества. Наряду с правом, сфера нравственности выступает основным
механизмом регуляции поведения человека, создавая образцы «неписаных»,
стихийно сложившихся (в отличие от права) норм и идеалов поведения. Принципы
морали носят характер долженствования и преподносятся как всеобщее требование
даже в том случае, если в реальности присущи только определенной социально
группе. Мораль как форма регуляции поведения является конституирующим
элементом человеческой культуры. Первые запреты и нормы общения с предками и
соплеменниками сделали возможным существование общества как системы именно
культурно задаваемых взаимоотношений. Иными словами, мораль создает духовное
пространство, в рамках которого человеческое бытие разворачивается именно как
человеческое.
Регулирующая функция морали воплощается в создании целой системы норм,
принципов, идеалов и ценностей. Моральные нормы – должное поведение,
нарушение которого, по мнению группы, несет ей зло. Они формулируются как
конкретные правила поступков: уступай место старшим, здоровайся при встрече,
не обижай младших, не опаздывай, не употребляй нецензурные выражения, носи
паранджу, не убей, не укради.
 Моральные принципы (эгоизм, альтруизм, гуманизм, коллективизм,
индивидуализм, подвижничество, самоотверженность, требовательность) задают
направление нравственной деятельности.
Моральные идеалы создают образ нравственно совершенной личности и
выражают конечную цель поступков. Так, христианский моральный идеал воплощен
в образе Христа – учителя справедливости и великомученика. Высшие моральные
ценности выступают личными ориентирами жизни, предельно общими целями
нравственной деятельности каждого человека. Речь идет о таких ценностях как
счастье, смысл жизни, свобода. Именно высшие моральные ценности являются
верховным регулятором морального поведения, чувств и мыслей.
Нравственная культура реализует себя в сфере сознания, чувствах и
поступках. Моральное сознание функционирует на уровне теоретического
обоснования нравственных норм, ценностей, идеалов, а также в форме
субъективного понимания человеком нравственных ценностей, оценок, мотивов
поведения. Мораль предполагает также наличие нравственных чувств (стыд, вина,
совесть). Моральная практика выступает как сфера нравственных отношений,
реализующихся в поступках. Человек, не действующий практически, не может
считаться моральным.
Нравственная культура – явление историческое. Каждая эпоха и каждый
народ создают свои представления о добре и зле и свои механизмы
функционирования морали. Так, в традиционных обществах моральные нормы и
ценности рассматриваются как неизменные, причем приятие их происходит
фактически без личного выбора (нет альтернативы). Индивидуальные поступки
жестко подчиняются более существенным надиндивидным процессам.
Тем не менее, мы вправе говорить о существовании общечеловеческих
нравственных норм и ценностей. Нравственная культура функционирует на уровне
общества в целом, различных субкультурных образований, отдельной личности.
Остановимся более подробно на последнем. В нравственной культуре личности
отражается степень освоения человеком морального опыта общества, способность
последовательно осуществлять в поступках нравственные ценности и принципы,
готовность к самосовершенствованию. Здесь важную роль имеет синтез норм
общества и личного нравственного опыта. Внешне культура нравственного
поведения проявляется в соответствии поступков и слов тем нормам, которые
выработало общество. Но собственно нравственными они будут являться только в
том случае, если совершаются исходя из моральной мотивации и в соответствии с
моральными принципами, т.е. когда этические знания совпадают с нравственными
мотивами и поступками. Говорить о том, что нравственная культура стала
внутренней составляющей личности можно только тогда, когда моральные нормы и
ценности общества превращаются в убеждения. Нравственная культура личности
предполагает способность человека разобраться в чувствах и мотивах своих
поступков, умение соотносить их с интересами других людей.
Формирование нравственной культуры общества включает в себя фиксацию
стихийно сложившихся норм поведения и идеалов, которая принимает форму
мифов, религиозных заповедей, а на более позднем этапе выступает как
теоретическое обоснование нравственных идеалов, соответствующих духу времени.
Необходимой составляющей процесса формирования нравственной культуры
является распространение и внедрение имеющихся моральных знаний и требований
в сознание людей через обучение, воспитание, традиции, обычаи, организацию
массовых форм общения и т.д. В процессе формирования нравственной культуры
каждое общество создает определенные механизмы воспроизводства моральных
ценностей через общественное мнение, различные формы контроля, пример и т.д.
Регулирование и управление моральными процессами в обществе
осуществляется через систему нравственного воспитания, которая сегодня не
является единой по содержанию, т.к. в социально дифференцированном обществе
на основе общепринятой морали существуют разные ее типы: светская,
религиозная, обывательская, профессиональная. Нравственное воспитание есть
процесс превращения моральных знаний во внутренние установки, привычки,
убеждения. В современной культуре воспитание рассматривается как управление
процессом развития личности (а не управление личностью). Поэтому и
осуществляется оно через диалогическое общение, совместный поиск истины,
создание воспитывающих ситуаций, творческую деятельность.
Нравственное воспитание предполагает несколько направлений:
 Формирование связи с обществом, согласование личного поведения
с его нормами.
 Ознакомление с нравственными идеалами и нормами общества.
 Усвоение внешней культуры поведения.
 Формирование нужных обществу нравственных привычек.
 Формирование устойчивых моральных чувств (совесть, долг,
достоинство, стыд) и качеств (честность, принципиальность).
 Превращение знаний в убеждения.
Для реализации этих задач используются различные формы и методы.
Важнейшими формами нравственного воспитания являются задания и поручения,
индивидуальные беседы, работа с активом, информационно-массовые и
организационные мероприятия (собрания, отчеты, лекции, конференции,
тематические вечера), действенно-практические формы (агитбригады, вожатые,
группы помощи и т.д.). Основные методы нравственного воспитания: убеждение,
упражнение, положительный пример, одобрение (от жеста и тона до объявленной
признательности), осуждение, организация нравственно положительной
деятельности, самовоспитание. Уже в юношеском возрасте развитие нравственных
привычек должно осуществляться в условиях ярко выраженной самостоятельной
деятельности, в ситуации высокой ответственности за себя.
Формирование нравственной культуры в современном белорусском обществе
сопряжено с целым рядом проблем. Критика советской системы привела к
разрушению старых духовных устоев, моральных норм и принципов. Справедливо
упрекая социалистическую мораль в абстрактности и двойном стандарте, в
процессе критики фактически подверглись дискредитации многие
общечеловеческие ценности. Новые же идеалы долгое время отсутствовали. Эта
ситуация породила чрезвычайно моральный нигилизм, открытое пренебрежение
нормами нравственности, поворот к эгоизму и индивидуализму. Перед обществом
встала задача формирования нового типа нравственности, основными ориентирами
которого стали общечеловеческие ценности, гуманизм, христианская мораль.
Прослеживается также тенденция строить систему нравственного воспитания
исходя из идеологии среднего класса, когда во главу угла ставится профессионализм
и связанные с ним нравственные качества – порядочность, надежность, долг,
честность, требовательность к себе и другим, ответственность,
дисциплинированность и т.д.
Надо сказать, что ослабление механизмов нравственной регуляции
обусловлено также особенностями современной культуры. Культ техники в 20 веке
привел ко все большему развитию технократического мышления, для которого
нравственные ориентации, особенно на предельно обобщенные моральные
принципы, имеют второстепенное значение. Процессы урбанизации привели к
возрастанию анонимности жизни. В большом городе механизмы контроля за
нравственным поведением (осуждение, бойкот, общественное мнение) все более
ослабевают, а на первый план выходит правовое регулирование отношений между
людьми. Поэтому даже в благополучном западном обществе проблемы нравственной
культуры стоят сегодня очень остро.
Наконец, важной проблемой является недостаточная разработанность
детальных методик воспитания различных нравственных привычек, чувств и норм
поведения.

Вопрос 35.(КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО МИРА.)

Традиции древнегреческой культуры получили дальнейшее развитие в
римский период античной цивилизации. История Древнего Рима прослеживается с
момента его возникновения в качестве греческого полиса (8 в. до н.э.), но
самостоятельная культурная эпоха Рима начинается после его активного
вмешательства в государственно-политическую жизнь Греции и превращения ее в
свою провинцию Ахая (I в. до н.э.). В период существования Римской республики
(VI–I в. до н.э.) в развитии традиций римской культуры важную роль играли племена
этрусков. Древнеримская латинская письменность развивается с III в. до н.э.
В сфере художественного творчества и религии римская культура не
отличалась оригинальностью и самобытностью, так как подражала греческим
традициям и эстетическим канонам, заимствовала греческий пантеон богов.
Римская религия отличалась формализмом и трезвой практичностью,
поскольку от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрурпулезно
выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. Римляне обращали
большее внимание на внешнюю, обрядовую сторону религии, а не на духовное
слияние с божествами, следовательно, религия мало затрагивала чувства верующих.
Практицизм римской культуры отразился во внимании не к теоретическому, а к
прикладному знанию: агрономии ораторскому искусству и риторике
юриспруденции (Катон, Цицерон, Цезарь).
Особенности римской культуры определялись завоевательной, воинствующей
политикой государства, поэтому ее главными достижениями стали не искусство и
философия.
В период поздней империи (III–V вв.) произошел значительный спад во всех
сферах культурной жизни усилились тенденции деградации и ужесточения нравов.
В условиях глубокого духовного кризиса римской цивилизации возникло
христианство, привлекшее своими религиозными идеями многие категории
населения, разочаровавшегося идеалами римской социокультурной
действительности.
После потери Римом Восточной части империи в конце 4в еще более
обострился кризис в государственно-политической и социокультурой жизни, а в 476
г. Империя была завоевана германскими племенами и закончила свое
существование.
Для мировосприятия римлянина раннего периода были характерны ощущение
себя как свободного гражданина, сознательно выбирающего и совершающего свои
поступки; чувство коллективизма, принадлежности к гражданской общине,
приоритета государственных интересов над личными; консерватизм, следование
нравам и обычаям предков. От греков римляне отличались большей трезвостью и
практичностью.
Градостроительство и архитектура республиканской эпохи проходят в своем
развитии три этапа. На первом (V в. до н.э.) город застраивается хаотично;
преобладают примитивные жилища.
На втором этапе (IV–III вв. до н.э.) город начинает благоустраиваться
(мощеные улицы, канализация, водопроводы). Основным типом сооружений
становятся инженерные военные и гражданские постройки – оборонительные стены
(стена Сервия IV в. до н.э.), дороги.
На третьем этапе (II–I вв. до н.э.) появляются элементы городского
планирования: деление на кварталы, оформление центра города (Форума),
устройство парковых зон на окраинах. Используется новый строительный материал
– водоупорный и прочный римский бетон.
Рождение письменной литературы связано с возникновением латинского
алфавита, ведущего свое происхождение либо от этрусского, либо от
западногреческого; он насчитывал двадцать один знак. Самыми ранними
памятниками латинской письменности были анналы понтификов (погодные записи
основных событий), пророчества государственного и частного характера,
международные договоры, похоронные речи или надписи в домах усопших,
родословные списки, юридические документы.

Билет 11
№ 11 (Основные функции культуры)
Определив предмет культурологии и ее своеобразие как самостоятельной
науки о целостном и динамично развивающемся феномене культуру, можно
сформулировать ее основные функции.
Они могут быть сведены к следующему.
*Познавательная функция культурологии имеет своей целью и содержанием
изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, ее структуры и
функций, ее типологизацию, дифференциацию на отрасли, виды и формы,
человекотворческого предназначения культуры.
*Концептуально-описательная функция культурологии включает в себя
разработку теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить
целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил
описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов.
*Оценочная функция представляет собой осуществление адекватной оценки
того, в какой мере целостный феномен культуры, ее различные типы, отрасли, виды
и формы оказывают благотворное влияние на формирование социальных и
духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом.
*Объясняющая функция дает научное объяснение особенностям культурных
комплексов, явлений и событий, механизмам функционирования агентов и
институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование
личности на основе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и
закономерностей развития социокультурных процессов.
 *Мировоззренчески-идеологическая функция претворяет в жизнь
определенные общественно-политические идеалы в разработке фундаментальных и
прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и
норм, на поведение личности и социальных общностей.
*Образовательная (обучающая) функция вытекает из того, что
культурология, определив социальную сущность культуры, тех или иных ее типов,
видов и форм, выяснив тенденции, способна через систему учебных заведений,
различные институты повышения квалификации кадров широко тиражировать и
распространять культурологические знания и оценки, помогая тем самым
студентам, специалистам, а также всем людям, интересующимся проблемами
культуры, лучше узнать особенности этого чрезвычайно важного социального
феномена, его роль в развитии человека и общества.
И все-таки во множественном взаимопереплетении социальных функций,
которые выполняет культура в обществе, первичной, т.е. исходной, является
адаптационная функция. Благодаря культуре, применению ее норм, ценностей,
образцов поведения каждый индивид и любое сообщество индивидов (семья, этнос,
профессиональная группа, город, деревня и т.п.) адаптируются, приспосабливаются
к изменяющимся условиям окружающей природной и социальной среды.
Адаптационная функция культуры позволяет людям, руководствующимся ее
ценностями и нормами, обычаями и традициями, во-первых, приспосабливаться к
окружающей среде, во-вторых, приноравливать ее к своим потребностям и
интересам.
Адаптационная функция культуры тесно связана с ее познавательной
функцией. Суть ее заключается в вооружении человека знаниями, необходимыми
для овладения силами природы, для познания общественных явлений и тенденций
их развития, для определения в соответствии с этим определенной линии
поведения, своей гражданской позиции.
Огромное значение имеет социализирующая функция культуры,
позволяющая каждому индивиду, включенному в процесс восприятия и усвоения
существующих в обществе ценностей и норм, формироваться как личность. Именно
в процессе социализации формирующаяся личность через усвоение и творческое
воспроизведение ценностей, норм, идеалов приобретает социальные качества,
самореализуется в определенных видах деятельности, становится
саморазвивающимся субъектом социальных процессов.
Создавая необходимые для ориентации человека нормы, правила, стандарты
поведения, культура выполняет еще одну важную функцию - нормативную.
Сущность ее заключается в том, что культура, выступая в качестве совокупности
идеалов, норм, образцов поведения, предписывает человеку определенные
стандарты и правила, в соответствии с которыми складывается образ жизни людей,
их установки и ценностные ориентации, ролевые ожидания и способы
деятельности.
Донося до нас голоса прошлого, создавая возможности для диалога поколений
и эпох, связывая прошлое с настоящим и подготавливая наступление будущего,
культура выполняет трансляционную функцию. Важную роль в ее осуществлении
выполняет традиция как способ сохранения и воспроизводства определенных
образцов и ценностей, органично связанная с новацией как способом обновления
культуры.
 С этой функцией органично взаимосвязана функция производства новых,
ранее не существовавших значений, знаний, ценностей и норм. В рамках
существующей культуры в процессе ее воспроизводства и развития возникают
новые символы, образы, стили, картины мира, способы духовного и практического
освоения мира. Существенную роль во все времена, а особенно в нашу эпоху, когда
осуществляется переход человечества к новому типу цивилизации -
информационной или, как ее еще называют, ноосферной, играет информационная
функция культуры. Она позволяет дать индивиду, социальным группам, обществу в
целом достоверную, объективно верную информацию, без чего невозможна сама
организация общественной жизни людей, их ориентация на те или иные виды
деятельности и социальных отношений.
Культура не только формирует способы ориентации и деятельности человека в
мире, но и является мощным фактором воспроизводства и развития его энергетики,
а в этом большую роль играет ее игровая функция. Именно через игру ребенок
входит как формирующаяся личность в мир взрослых, усваивает определенные
социальные роли и ценности, через игру в театре и кинематографе творцы культуры
доносят до зрителей и слушателей идеалы, ценности и нормы поведения.
Существенное значение имеет сигнификативная (от англ. sign - знак)
функция культуры, представляющая из себя приписывание значений и ценностей
определенным явлениям, процессам, событиям, людям. Например, звездное небо не
имело для первобытного человека никакого значения, пока он не вовлек небесное
пространство в круг своих мифологических представлений, а затем и
астрологических предсказаний.
С сигнификативной функцией культуры тесно связаны ее коммуникативная
функция. Она реализуется посредством передачи, приема, осмысления
информации, общения людей, их групп, общностей, организаций.
Важное значение имеет мотивационная функция культуры, состоящая в
том, что она формирует мотивы действий людей, побуждающие их к определенным
поступкам, делам и т.д.
Только что описанная функция органично связана с мобилизующей
функцией культуры, которая побуждает людей к определенным действиям и
мобилизует их волю, интеллект, чувства, действия для достижения определенных
целей.
Культура выполняет и релаксационную функцию, т.е. помогает человеку
расслабиться, организовать свой отдых, восстановить физические и духовные силы.
Кроме этого культура выполняет еще одну важную функцию: накопление и
передачу из поколения в поколение социального опыта.
Взаимодействие названных функций позволяет культуре выполнять еще одну,
едва ли не важнейшую, функцию - воспитательную. Создавая возможности для
усвоения ценностей и норм, ориентируя человека на определенные поступки и
предостерегая от других, подвигая его к определенным целям, культура всем
богатством своего содержания, форм, стилей и образов воспитывает человека как
духовно развитую и социально активную личность.
Интегрированным результатом взаимодействия всех охарактеризованных
функций выступает еще одна, чрезвычайно важная и решающая функция культуры
- человекотворческая. Будучи творением человека, культура в своем
функционировании и развитии формирует человека, творит его по определенному
образцу, определяемому ее ценностями, нормами и идеалами.

Вопрос 36. (Европейская культура Средневековья.)

Термин средневековье появился в эпоху Возрождения для обозначения
историко-культурного периода, отделявшего ренессансную культуру от столь
почитаемой и идеализируемой гуманистами античной традиции.
Ссылаясь на ситуацию религиозной нетерпимость, господство невежества и
диких суеверий, феодальную раздробленность и междоусобицы, итальянские
гуманисты отождествляли средние века с временем упадка в культуре.
Крушение Римской империи способствовало социальной и политической
активизации многочисленных племен, населявших европейскую территорию и
создававших ранние феодальные государства. По степени развития феодальных
отношений народы Западной Европы значительно опережали восточнославянский
мир, еще долгое время находившийся на стадии родового строя. Таким образом, в
соответствии с общепринятой периодизацией в развитии европейской культуры
выделяют Раннее (V–IX вв.), Высокое (Зрло ) (X–XIII вв.) и Позднее средневековье
(XIV–XV вв.).
Хронологические и типологические отличия имела культура ВИЗАНТИЙСКОЙ
ИМПЕРИИ, самостоятельно развивавшаяся с конца IV в. До времени турецкого
завоевания в 15в. Своеобразие парадигмы византийской культуры заключалось в
доминировании православной религии и греческого языка в социокультурной
жизни, а так же в сохранении преемственности с традициями античной философии
и искусства. В сознании византийцев народы западной Европы, несмотря на их
христианскую веру, долгое время продолжали оставаться невежественными и
грубыми варварами.
Византийская культура формировалась в сложных условиях религиозного,
богословского, философского и эстетического противоборства. В Византии
сформировались каноны православной культуры, распространявшиеся на
богослужение, церковную письменность, храмовое зодчество и иконопись,
песнопение… Христианско-просветительские тенденции мотивировали развитие
искусства рукописной книги, постепенно вытесневшей неудобные для пользования
папирусы.
В Византии сформировались многочисленные мистические учения о путях
единения человека с Богом. Среди них большую известность приобрела
аскетическая традиция ИСИХАЗМА (безмолвие), которая в период средневековья
была распространена на Ближнем Востоке, в Египте, Малой
Азии, а своего расцвета достигла в XIII–XIV вв. в Византии. придавалось
особое значение практике созерцательности, внутренней молитве и ОЧИЩЕНИЮ
СЕРДЦА. В контексте европейской средневековой культуры социальная структура
общества представлялась в виде 3 основных групп: те, кто молятся
(священнослужители); те, кто воюют (воины-феодалы); те, кто трудятся
(крестьянство). Соответственно выделялись такие направления культуры, как
церковная, народно-языческая, феодально-рыцарская, которые не были абсолютно
изолированными сферами, а вступали в сложные отношения между собой и
подвергались взаимному влиянию. Рост городов в период Зрелого средневековья
способствовал появлению бюргерства как особой социальной категории и обусловил
формирование городской культуры.
Утверждение христианства в качестве официальной религиозно-
идеологической основы феодальных государств европейских народов определило
доминирование церковной культуры в средневековом обществе. Исключительную
роль христианской идеологии в формировании централизованного государства и
грамотном управлении им подтверждает культурная политика в период
каролингского возрождения (в орая половина VIII – первая половина IX в.) Забота
Карла Великого о подготовке образованных чиновников и духовенства обусловила
расцвет христианской культуры просвещения и даже возобновила интерес к
традициям античной учености. Духовное освоение мира человеком связывалось с
постоянным стремлением к возвышенному, являвшемуся основной категорией
христианской эстетики средневековья. Истинное предназначение творчества
выражалось не в эстетическом наслаждении или чувственном, интеллектуальном
упоении, а в постижении божественной мудрости с помощью глубокого созерцания
и самоуглубленности.
Ментальность средневекового человека была обусловлена теоцентристскими
представлениями о мире, согласно которым Бог являлся абсолютом, высшей
истиной, проявлением совершенства и мудрости.
В эпоху средневековья образовательный процесс был частью религии зной
жизни и осмыслялся как священный церемониал которому придавался мистический
характер, о чем свидетельствуют обязательность молитвы в начале и после
окончания каждого занятия.
Важную роль в расширении пространства христианской культуры и
укреплении авторитета церкви играла письменность. Актуальность церковной
литературы средневековья обусловливалась ее непосредственной связью с культовой
деятельностью. В средневековой христианской письменности еще не выделялись
жанры в современном литературоведческом понимании, а существовали каноны,
закрепленные постановлениями Вселенских соборов, преданием, уставами и
традицией.
В отличие от современного понимания книги как источника информации
вообще книжные знания в эпоху средневековья отождествлялись с божественной
мудростью Священного П сан я, овладению которой и посвящалось книжное
обучение. В церковной культуре средневековья было принято строгое разделение
всех письменных источников на ИСТИННЫЕ И ЛОЖНЫЕ. Истинными считались
только общепризнанные церковью канонические книги, соответствовавшие
положениям христианской веры и получившие статус душеспасительных. Несмотря
на все ограничения и препятствия со стороны православия, запрещенные книги
были популярны среди немногочисленного грамотного населения и занимали
важное место в духовной жизни народа.
В эпоху средневековья письменность не являлась единственным и самым
простым средством христианского просвещения. В условиях тотального невежества
и безграмотности церковное искусство было относительно доступным с особом
усвоения религиозных истин, поскольку приобщение к Священному Писанию как
откровению Бога оставалось уделом только избранных – книжных людей.
Главной задачей средневекового искусства являлось воплощение
божественного начала.
Наивысшего расцвета церковная архитектура и скульптура достигли в
романском и готическом стиле. РОМАНСКИЙ стиль, возникший в 10 в отличался
суровостью, строгостью и простотой. Романское искусство отразилось в сооружении
феодальных замков, соборов и монастырских комплексов. Готические Соборы
( готический стиль-12в), наполненные обилием света и изящно тянущиеся ввысь,
воплощали устремленность человека от мирских привязанностей в вечность,
обещанную верой.
НАРОДНАЯ культура была самым архаичным пластом средневековой культуры
и своими истоками и уходила в мифологическую память и языческие традиции.
Важными компонентами средневековой народной культуры является устная
поэтическая традиция эпического сказания, народной песни и баллады.
Рост военно-феодальной знати обусловил формирование своеобразной
сословной организации, или РЫЦАРСКО субкультуры, которая с помощью
собственной системы идеалов, неписаных уставов, морального кодекса и обычаеав
утверждала право на привилегированное положение в обществе.
Программа воспитания рыцаря, кроме военной и физической подготовки,
предполагала усвоение правил куртуазноcти предусматривавших
галантность,безупречное поведение при дворе, владение музыкальными
инструментами,умением танцевать, петь… В рыцарской поэзии получил
отражение культ возвышенных чувств, развивавшейся в разнообразных жанровых
формах. Эталоном рыцарской интимной лирики стала поэзия трубадуров, или
труверов (фр. touver ‘находить’), сложившаяся в Прованс – наиболее раннем
французском центре рыцарской культуры.
Идеалы рыцарской культуры воплощались также в рыцарском романе,
выработавшем свои собственные каноны, предполагавшие наличие авантюрных,
интимных и христианских мотивов. Ранние рыцарские романы возникали на
основе поэтической обработки в духе рыцарского героизма наиболее подходящих по
содержанию и соответствующих куртуазному пафосу античных сюжетов о взятии
Трои, об Александре Македонском и Энее.
Городская культура была достаточно поздним по времени возникновения
направлением средневековой культуры и имела синкретичный характер, поскольку
впитала в себя разные традиции эпохи.
Важным стимулом для ее развития был рост городов и появление
средневековых университетов. Городская культура отличалась демократическим,
антифеодальным и антиклерикальным характером.
Интересам массовой аудитории вполне соответствовала городская литература,
имевшая развлекательный характер и подходившая для публичных импровизаций,
собиравших многолюдные толпы. Распространенным во Франции жанром городской
литературы были фаблио представлявшие собой небольшие поэтические рассказы,
которые основывались на забавных историях и случаях обыденной жизни и
предполагали смеховую реакцию.
Уникальным направлением городской культуры была поэзия вагантов или
бродячих школяров, которые являлись в основном выходцами из низших сословий и
зарабатывали средства для существования путем исполнения латинских песен.
Творчество вагантов очень приближается к народной поэзии. Поэзия вагантов
проникнута идеями чувственного наслаждения и плотских удовольствий и имеет
преимущественно анонимный характер.
Известным рукописным памятником 18в является “Carmina Burana”, которая
послужила основой для создания одноименной кантаты Карла Орфа.

Билет 12
№12 (Структура и сущность культуры. Культура как система)
Морфология культуры – это структурно-функциональная организация
культуры. Структурно-функциональный подход предполагает рассмотрение
культуры как целостного системного образования, которое отличается сложной и не
поддающейся единому определению структурой. Структура культуры отличается
внутренней упорядоченностью, согласованностью и взаимодействием ее составных
частей. В качестве структурных компонентов культуры выступают вполне
самостоятельные и взаимосвязанные сферы культуры и социальные институты,
находящиеся между собой в функциональных отношениях: язык, коммуникация,
искусство, фольклор, мифология, религия, коммуникация, наука, техника,
отрасли хозяйства, медицина, образование, мораль, право, политика и др. Таким
образом, выделение разных смысловых уровней культурной системы обусловлено
разнообразием творческой деятельности человека: хозяйственной, научной,
художественной, религиозной, коммуникативной, политической, правовой,
познавательной ит. д. В зависимости от целей жизнедеятельности человека
различают материальную и духовную культуру, несмотря на их органическую
связь. Материальная культура охватывает содержание и результаты
производственной деятельности: орудия труда, архитектурные сооружения,
предметы повседневного пользования, продукты питания, транспортные средства и
др. Духовная культура является результатом освоения мира человеком и связана с
производством знаний, идей, образов, смыслов и символов. Она находит выражение
в сферах науки, религии, мифологии, философии, художественного творчества,
права, искусства, идеологии, межличностных отношений. В системе культуры
различают обыденный и специализированный уровни. Обыденный уровень
культуры включает обычную повседневную практику и связан с привычным
образом жизни людей. Специализированный уровень культуры является
результатом профессиональной деятельности. В любой социокультурной сфере
можно выделить оба уровня культуры, существующие параллельно и независимо
друг от друга. Пространство культуры включает многообразие культурных форм и
артефактов, являющихся органическими элементами структурной организации
культуры. Культурная форма представляет собой объект, продукт творческой
деятельности человека, обладающий прагматическим или знаково-символическим
смыслом и отличительными признаками авторства, указывающими на
персональную, историко-культурную или этнонациональную принадлежность. В
качестве культурных форм могут выступать предметы материального производства,
продукты духовного творчества, коммуникативные и поведенческие акты. Все
культурные формы воплощаются во множестве артефактов (лат. ars ‘искусство,
искусственность’ + factum ‘сделанное’), которые продолжают жизнь культурных
форм и способствуют их возобновлению и популяризации. Артефактами культуры
являются репродукции произведений художественного творчества, театральные
постановки и экранизации, сюжетные и идейные заимствования, аранжировки и
цитирование.
Аксиологический подход (греч. axia ‘ценность’) рассматривает культуру как
совокупность накопленных человечеством ценностей и порождаемых творчеством
ценностных смыслов. Ценности могут отождествляться как с конкретными
реалиями, предметами вещественного мира, так и с отвлеченными понятиями. Как
уже отмечалось, деление ценностей культуры на материальные и духовные – весьма
условно. Различают ценности витальные (жизнь, свобода, безопасность,
телесность); предметные (вещи, природные ресурсы); собственнокультурные
(художественные); эстетические (стиль, гармония, красота); религиозные (вера,
спасение, Бог); субъектные (личностные). Выделяют общечеловеческие ценности,
которые обладают универсальным характером и актуальным смыслом на
протяжении всей истории человечества (гуманизм, демократия, патриотизм,
свобода, любовь, верность, дружба, семья). Существенное влияние на ценностные
установки и предпочтения оказывают социокультурные, идеологические,
экономические и политические изменения в обществе, обусловливающие
трансформацию ценностей и смену культурных парадигм. В зависимости от
жизненного опыта, личных убеждений, представлений, предпочтений или
стереотипов человек сам определяет свои ценностные ориентиры и в соответствии с
ними строит собственную реальность. Обобщенное представление о ценностно-
смысловой модели, выступающей в качестве проектируемого ориентира и эталона
отдельного индивида и социокультурного окружения в целом, отражается в идеале.
Идеалы отличаются относительностью своего содержания и изменчивостью и могут
определяться разнообразными субъективными, социальными, конфессиональными
и историко-культурными факторами. Составную часть содержания культурной
системы образуют культурные универсалии (лат. universalis ‘всеобщий, единый’),
охватывающие совокупность общих понятий, отвлеченных категорий,
мировоззренческих моделей, стереотипов сознания и поведения, конкретных
культурных форм, которые имеют типичный характер и присущи всем
историческим, социальным и локальным типам культуры, независимо ни от
времени, ни от пространства существования. К универсалиям относятся:
социальная иерархия, орудия труда, кулинария, возрастное деление, образование,
медицина, вера, мудрость, язык и коммуникативные средства, имена, календарь,
юмор, игры, спорт, состязания, танцы, гигиена, религиозные культы и ритуалы,
запреты и ограничения, товарно-денежные отношения и т.д.
Вопрос 37 (Культура Византии и ее влияние на
восточнославянский)
Культура ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ, самостоятельно развивавшаяся с конца
IV в. до времени турецкого завоевания в 15в. Своеобразие парадигмы византийской
культуры заключалось в доминировании православной религии и греческого языка
в социокультурной жизни, а так же в сохранении преемственности с традициями
античной философии и искусства. В сознании византийцев народы западной
Европы, несмотря на их христианскую веру, долгое время продолжали оставаться
невежественными и грубыми варварами.
Византийская культура формировалась в сложных условиях религиозного,
богословского, философского и эстетического противоборства. В Византии
сформировались каноны православной культуры, распространявшиеся на
богослужение, церковную письменность, храмовое зодчество и иконопись,
песнопение… Христианско-просветительские тенденции мотивировали развитие
искусства рукописной книги, постепенно вытесневшей неудобные для пользования
папирусы.
В Византии сформировались многочисленные мистические учения о путях
единения человека с Богом. Среди них большую известность приобрела
аскетическая традиция ИСИХАЗМА (безмолвие), которая в период средневековья
была распространена на Ближнем Востоке, в Египте, Малой Азии, а своего расцвета
достигла в XIII–XIV вв. в Византии. придавалось особое значение практике
созерцательности ,внутренней молитве и ОЧИЩЕНИЮ СЕРДЦА.
Духовное освоение мира человеком связывалось с постоянным стремлением
к возвышенному.Бог являлся абсолютом ,проявлением совершенства и мудрости. В
контексте европейской средневековой культуры социальная структура общества
представлялась в виде 3 основных групп: те, кто молятся (священнослужители); те,
кто воюют (воины-феодалы); те, кто трудятся (крестьянство). Соответственно
выделялись такие направления культуры, как церковная, народно-языческая,
феодально-рыцарская, которые не были абсолютно изолированными сферами, а
вступали в сложные отношения между собой и подвергались взаимному влиянию.
Рост городов в период Зрелого средневековья способствовал появлению
Византийская эстетика развивалась на основе всей духовной культуры Византии.
Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий спиритуализм.
Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализм
земного и небесного, божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая
телесной красоты византийские мыслители красоту души, добродетель,
нравственное совершенство ставили много выше. Большое значение для
установления византийского эстетического сознания имело раннехристианское
осмысление мира как прекрасного творения божественного художника. Именно
поэтому красота естественная ценилась выше, чем красота, созданная руками
человека, как бы “вторичная” по своему происхождению.
Музыка занимала особое место в византийской цивилизации. V-VII вв.
происходило становление христианской литургии, развивались новые жанры
вокального искусства. Музыка обретает особый гражданский статус, включается в
систему репрезентации государственной власти. Особый колорит сохраняла музыка
городских улиц, театральных и цирковых представлений и народных празднеств,
отразившая богатейшую песенно-музыкальную практику многих народов,
населявших империю. Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного
письма (нотации), а также литургических рукописных сборников, в которых
фиксировались песнопения (либо только текст, либо текста с нотацией).
В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль играли
массовые зрелища. Правда, античный театр начинает клониться к упадку -
античные трагедии и комедии все чаще заменяются выступлениями мимов,
жонглеров, танцовщиков, гимнастов, укротителей диких животных. Место театра
занимает ныне цирк (ипподром) с его конными ристаниями, пользующимися
огромной популярностью.
Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города
империи, и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и
торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось
богатое наследие античности.
В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, богаче и
разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый
период в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв., когда
переживала расцвет константинопольская школа мастеров в этой области
искусства. В ту эпоху вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи,
миниатюре, фреске) приобрели столичные школы, отмеченные печатью особого
совершенства вкуса и техники.
В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран византийского
культурного круга господствовала та же крестово-купольная композиция, которая
возникла в VIв. и характеризовалась слабо выраженным внешним декоративным
оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв., когда возник и
получил распространение новый архитектурный стиль. Появление нового стиля было
связано с расцветом городов, усилением общественной роли церкви, изменением
социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и
храмового строительства в частности (храм как образ мира).Возводилось много
новых храмов, строилось большое число монастырей, хотя они были, как правило,
невелики по размеру.
Византия была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря
на это, Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее
основные принципы и направления культуры перешли к соседним государствам.
Практически все время средневековая Европа развивалась на основе достижений
византийской культуры. Византию можно назвать “вторым Римом”, т.к. ее вклад в
развитие Европы и всего мира ничем не уступает Римской империи.
 Билет 13
№13 (Закономерности культурной динамики)
Понятие культурная динамика обозначает изменения, которые происходят в
системе культуры под влиянием внешних и внутренних факторов и
сопровождаются эволюционированием, трансформацией, модернизацией,
ассимиляцией или полным исчезновением культурных феноменов. По характеру и
содержанию изменения в культуре могут быть прогрессивными и регрессивными,
постепенными (закономерными) и революционными (внезапными). Роль
механизмов, обусловливающих особенности и темпы развития культуры выполняют
традиции и инновации, и от степени соотношения которых во многом зависит
качественное содержание культуры. Например, основу народной культуры
составляют традиции, а главным показателем элитарной культуры является ее
инновационность. Традиции представляют собой устойчивые явления в
социокультурном пространстве, охватывающие повседневность, хозяйственный
уклад и материальную культуру, способы и средства коммуникации, стереотипы
поведения и самосознания, особенности мировосприятия, обычаи, верования и др.
Ситуация длительной статичности традиций и неподвижности ценностно-
смыслового содержания культуры характеризуется как социокультурный застой.
Его причиной может быть господство идеологических и религиозных догм в
пространстве культуры, результатом чего становится консервация традиции и
искусственная закрытость для модернизации заимствований. Такое состояние
культуры было характерно для эпохи средневековья и советского периода. Наряду с
социокультурным застоем различают ситуацию устойчивости традиций, в которой
традиции в отдельных сферах жизнедеятельности людей (религия, язык, искусство)
отличаются стабильностью и образуют прочную основу культуры или находятся с
инновациями в сбалансированных отношениях. Концепции циклического развития
культуры основываются на идее круговорота и множественности цивилизаций в
истории культуры.
Российский ученый ХIХ в. Н.Я. Данилевский отождествлял культурную
динамику со сменой самодостаточных культурно-исторических типов (“Россия и
Европа”). Каждый культурно-исторический тип он отождествлял с уникальной и
самобытной цивилизацией и уподоблял живым организмам, поскольку культуры
проходят аналогичные с развитием растений стадии зарождения, роста, цветения,
плодоношения, увядания и смерти. Притом период роста – самый
продолжительный, а цветения и плодоношения – относительно короткий. Н.Я.
Данилевский различал в жизненном цикле всех культурно - исторических типов
этнографический этап, совпадающий с этногенезом и формированием самобытной
основы культуры; государственный, связанный с созданием государства как
главной направляющей силы в развитии культуры; цивилизационный, являющийся
кульминацией творческой деятельности народа и характеризующийся цветением и
плодоношением культуры. К числу прошедших полный цикл развития он отнес
египетский, китайский, древнесемитский (ассирийско-вавилонско-финикийский),
индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский (арабский),
германо-романский (европейский) культурные типы. Перуанскую (инков) и
мексиканскую (ацтеков) культуры Н.Я. Данилевский отнес к незавершенным, так
как они погибли результате завоевания в Америки европейскими колонизаторами,
а славянский тип определил как проходящий стадию становления. Наряду с
перечисленными положительно-деятельными типами он различал народы-
разрушители, к которым причислил гуннов, монголов, турок. Н.Я. Данилевский
считал, что особенности всех культурно-исторических типов определяются
характером творческой деятельности, которую он классифицировал по четырем
группам: религиозная, собственно культурная (научная, художественная,
промышленно-техническая), политическая, общественно-экономическая. От
разнообразия форм творчества, составляющих содержание культуры, во многом
зависит степень расцвета и продолжительности развития культуры. Культуры
Древнего Востока (Египет, Китай, Вавилония, Индия, Иран) названы
подготовительными, поскольку они отличались синкретичностью сфер культурной
деятельности. К одноосновным типам отнесены еврейская (религиозная), греческая
(художественная), римская (политическая) культуры. Примером двухосновного типа
является германо-романская (европейская) цивилизация, отличающаяся успехами в
политической и собственно культурной деятельности (преимущественно научной и
промышленной). Данилевский возложил надежду на то, что славянский культурно-
исторический тип культуры, достигнув своего совершенства, впервые в истории
синтезирует в себе все стороны деятельности и станет многоосновным типом. О.
Шпенглер также, как и Н.Я. Данилевский, представлял культуры живыми
организмами, которые ограничены в сроке жизни, проходят этапы детства,
юности, зрелости и старости (“Закат Европы”). Все они имеют индивидуальный
образ, могут развиваться диахронно (последовательно во времени) и синхронно
(сосуществовать в одномвременном пространстве). Таким образом, О. Шпенглер
выделил восемь полностью развившихся культурных типов: древнеегипетский,
вавилонский,китайский, индийский, античный (аполлоновский), арабский
(магический), западноевропейский (фаустовский), майя. Русско-сибирская
культура определена автором как молодая, еще не сформировавшаяся культура.
Отрицая идею всемирной истории, философ утверждал, что каждая из культур
отличается обособленностью и замкнутостью, обладает неповторимой душой,
тайным языком, символическим своеобразием собственными
стилевыми законами. Кризис культуры О. Шпенглер связывал с кульминацией
научно-технического прогресса, т.е. цивилизацией. Он сопоставлял культуру и
цивилизацию, как живое тело душевности и застывшую мумию. Представителем
концепции круговорота локальных цивилизаций был английский исследователь
А.Дж. Тойнби, автор многотомного сочинения “Постижение истории” судьба
цивилизаций во многом зависит от законов и ритмов исторического и социального
развития. В первоначальном варианте он выделил 21 тип цивилизации, но после
доработки было оставлено только тринадцать развившихся цивилизаций:
среднеамериканская, андская, шумеро-аккадская, египетская, эгейская
(минойская), индийская, цивилизация Древнего Инда, китайская, сирийская,
античная, православная ортодоксальная, западная, исламская. А.Дж. Тойнби,
определяя цивилизацию как устойчивую совокупность территориальных,
религиозных и политических характеристик, считал, что цивилизации
зарождаются и существуют не вследствие благоприятных условий, а благодаря
постоянным усилия человека и активности творческого меньшинства. Развитие
локальных цивилизаций охватывает стадии возникновения, роста, надлома,
разложения и гибели. В соответствии с законом вызова-и-ответа, культурный
прогресс зависит то соответствующего ответа на импульс внешних обстоятельств.
Наряду со стимулами человеческого окружения, к которым ученый причислил
миграцию, удары и давления, выделены такие факторы природной среды, как
бесплодная и новая земля. Когда сила вызова превышает возможности
социокультурной общности и творческий потенциал оказывается исчерпанным,
цивилизация приходит в упадок. О ее закате свидетельствуют социальные
политические кризисы, войны и конфликты, снижение творческой активности,
распад языка, трансформация ментальности, потеря самобытности. В
социокультурной стабилизации Тойнби не абсолютизировал роль технического
роста, а возлагал большую надежду на интегрирующую роль и спасительную миссию
мировых религий. Американский ученый русского происхождения П.А.
Сорокин отождествлял историко-культурное развитие со сменой социокультурных
суперсистем, каждая из которых отличается собственными ценностными
доминантами, соответствующей моделью личности и после окончания цикла своего
развития переходит в другой культурный тип. Он выделил три типа культуры,
которые волнообразно движутся и чередуются, независимо ни от каких факторов,
пока не исчерпают свой энергетический потенциал. Идеациональный тип культуры,
согласно классификации П.А. Сорокина, основывается на идее сверхчувственности,
созерцательности, на принятии Бога в качестве абсолютной ценности и высшей
цели, стремлении к его активному постижению, определяется религиозным
характером творческой деятельности, глубоким символизмом искусства. Этот тип
культуры был характерен для европейского средневековья до конца XII в.,
Древнегреческого общества VIII–VI вв. до н.э., древнеиндийской культуры
брахманистского и буддийского периодов. Чувственный (сенситивный) тип
характеризуется доминированием материально-чувственного, рационального и
светского начал в культуре. Сущность культуры и искусства определяется
утилитарным характером и ориентированностью на чувственно-плотские
наслаждения. Переход к чувственному типу культуры стал наиболее очевиден в
европейском обществе с XVI в., а расцвета достиг на рубеже XIX–XX вв.
Идеалистический тип культуры отличается переходностью, гармонией духовного и
чувственного, религиозного и светского, взаимодополняемостью горнего и
дольнего, ориентированностью одновременно на Бога и человека. Образ
идеалистической культуры, по мнению П.А. Сорокина, был присущ европейскому
обществу XIII–XIV вв. и древнегреческой действительности V–IV вв. до н.э. Л.Н.
Гумилев отрицал цикличность в качестве закономерности культурной динамики и
отстаивал принцип импульсивного развития культуры. Согласно его теории,
основой этногенеза и главным источником культурного творчества является энергия
пассионарности (лат. passio ‘претерпевание, страдание, страсть’). Он отождествлял
культуру с жизнедеятельностью этносов, которая зависит от степени распределения
и расходования энергии момента своего зарождения (“Этногенез и биосфера с
Земли”). Определяющим моментом в истории этносов является роль отдельных
личностей (Наполеон, Александр Македонский, протопоп Аввакум, Ян Гус, Жанна
Д’Арк и др.), обладающих невероятной активностью и способных потреблять
чрезвычайно много энергии, что в результате приводит к состоянию пассионарного
перегрева и быстрому старению этноса. Различия культур отдельных народов Л.Н.
Гумилев объяснял количеством энергетического потенциала, получаемого извнешней
среды, а также степенью влияния физиобиопсихических, хозяйственных,
социальных и природных факторов, обусловливающих многообразие культур.
Гумилев считал, что однородная ландшафтная среда препятствует быстрому
развитию культуры, но в тоже время обеспечивает стабильность этнической
культуры, а разнородное природное окружение стимулирует культурные изменения.
Среди разных способов взаимодействия с природой он выделил приспособление к
природным условиям и их изменение, при этом, на его взгляд, многочисленные
радикальные преобразования природного окружения обусловливают смену
культурного типа. Одним из аспектов динамики культуры является диффузия (лат.
diffusio ‘растекание, расширение, проникновение’), охватывающая процессы
пространственного перемещения культурных явлений и достижений. В качестве
факторов культурной диффузии могут выступать этническое пограничье,
смешанные раки, колонизация, завоевания, бытовые контакты населения, торговля,
миграция, туризм, миссионерская деятельность, подражание, глобальная
коммуникация и др. Процесс взаимного влияния культур, сопровождающийся
восприятием одной культурной системой элементов другой, изменением специфики
культуры, синтезом традиций или ассимиляции, обозначается понятием
аккультурация (гл. acculturation). Диффузионизм как теоретическая модель
историко-культурного процесса возник во второй половине XIX в. И активно
развивался в начале ХХ в. Главным содержанием историко-культурного процесса
представители диффузионизма признавали явления культурного контакта
столкновения заимствования, трансплантации культур. Идеи диффузионизма были
впервые сформулированы в работах немецкого ученого Ф. Ратцеля, изучавшего
явления культуры в соотношении с конкретной географической средой. В рамках
диффузионизма возникла теория культурных кругов, основанная на идее
распространения культурных явлений из одних локальных общностей в другие (Л.
Фробениус).
Представители теории диффузионизма придавали большое значение
изучению конкретных культурных связей между народами. Недостатком этой
культурологической концепции был преувеличение роли заимствований в культуре
принципиальный отрыв явлений культуры от активной творческой деятельности
человека как творца культуры. Со второй половины ХХв. Получила распространение
синергетическая модель культурной динамики, которая основывается на идее
самоорганизации простых социокультурных систем, т.е. их трансформации в более
сложные и устойчивые состояния. Синргетическая концепция допускает
нелинейный вариант развития культуры, предполагающий разнообразные пути и
темпы динамики. Неустойчивые состояния, из которых системы могут
эволюционировать по разным непредсказуемым направлениям, обозначаются
понятием бифуркация (лат. bi-furcum ‘точка раздвоения ветвей’).

Вопрос 38. (Культура эпохи Возрождения.)

Культура эпохи Возрождения формировалась в достаточно сложных и
противоречивых условиях трансформации феодальных отношений в обществе и
перехода к Новому времени, поэтому одновременно сохраняла преемственность с
традициями средневековья и отличалась содержательно новыми явлениями.
Ренессансные тенденции в итальянской культуре начинают развиваться уже на
рубеже XIII–XIV вв., а в целом эпоха Возрождения в европейской культуре15-16вв. В
культуре восточных славян Возрождение не получило такого размаха во всех сферах
социокультурной жизни, как во многих европейских странах, но оно тоже
отличалось гуманистическим движением.
Понятие Ренессанс (фр. Renaissance) восходит к итальянскому термину
rinascita (лат. renasci ‘возрождаться’), который обозначал возобновление утраченных
традиций античности, расцвет гуманитарного знания и искусства после
средневекового упадка в культур.
Основными факторами, обусловившими раннее возникновение ренессансной
культуры в Италии, стали наличие многочисленных городов, являвшихся
культурными центрами, развитая многоуровневая система образования,
непосредственная связь с наследием античной цивилизации Древнего Рита. В
развитии итальянской ренессансной культуры выделяют следующие этапы:
Предвозрождение, или П оторенессанс (конец XIII в –Дученто; XIV в. – Треченто);
Раннее Возрождение (XV в. – Кватроченто); Высокое Возрождение (16 в-
Чинквеченто)
В культуре итальянского Возрождения античность была осмыслена и высоко
оценена как самостоятельная историко-культурная эпоха, заложившая
фундаментальные основы европойской цивилизации.
Определяющим принципом ренессансной культуры стал АНТРОПОЦЕНТРИЗМ,
утверждающий неограниченные возможности и творческий потенциал человека,
подчеркивавший значимость свободы и достоинства личности, способствовавший
осознанию и усилению авторского начала в творчестве.
Понятие ГУМАНИЗМ отождествлявшейся не только с человечностью и
человеколюбием, но и с духовной культурой в целом, стало своеобразным символом
ренессансной культуры и главной целью образования. В Италии формировались
научные основы гуманитарного знания. Гуманисты вели преподавательскую
деятельность на самых многолюдных философских факультетах, вносили
изменения в содержание образования, способствуя его секуляризации и сближению
с жизнью. Кульминация гуманистического движения, охватившего Флоренцию,
Рим, Милан, Неаполь и другие города, пришлась на эпоху Кватроченто.
Основу программы развития ренессансной культуры в Италии составил
феномен studia humanitatis – комплекс гуманитарных дисциплин, возникший в
результате реформирования традиционной системы семи свободных искусств.
Традиционные дисциплины тривиума получили новые идейно- содержательные
акценты: в риторике отстаивался свободный подход к пониманию принципов
ораторского искусства, грамматике придавался базовый статус в образовании,
логика (диалектика) приобретала инструментальный характер. В новый комплекс
гуманитарных наук вошли также история, педагогика, этика (моральная
философия), поэтика.
Ренессансные представления о личности обусловили разработку новой
художественной концепции человека, направленной на возрождение идеалов
чувственной красоты и пантеистических тенденций в понимании прекрасного.
Гуманистические искания в культуре Возрождения сопровождались
реформированием эстетических канонов в итальянском искусстве. Воплощению
гуманистических и героических идеалов человека в разных жанрах и формах
искусства способствовало развитие монументальных форм живописи и скульптуры,
станковой живописи и портретного жанра, обращающихся к индивидуальному
началу, подчеркивающих пластическую выразительность и драматизм образов,
величие человека как предмета божьего творения. Благодаря нововведениям
итальянских художников альтернативой сложной технике мозаики стало искусство
фрески, позволявшее точнее передавать образы и сохранять динамику
изображений, впервые была создана отдельно стоящая статуя. Стремление к
гармонизации отношений человека и природы выразилось в художественном
освоении анатомического строения человека, разработке законов пропорции
цветовых экспериментах и использовании светотени (Рафаэль, Микеланджело,
Леонардо да Винчи и др.).
Гуманистические тенденции не обошли стороной и поэтическое творчество, в
котором мир человека стал главным предметом внимания. Данте Алигьери являлся
знаковой фигурой Проторенессанса и по праву считается ренессансным поэтом-
титаном, впервые обратившимся к творчеству на живом языке итальянского
народа. Первые литературные попытки Данте отражены в книге “Новая жизнь”.
В “Книге песен” Ф. Петрарки, написанной на итальянском языке и
посвященной своей возлюбленной Лауре, раскрывается глубина внутреннего мира
человека, драматизм переживаний и интимных чувств к женщине, возносится гимн
любви к человеку.
Северное Возрождение является более поздним этапом ренессансного
движения, охватившего европейский регион, который расположен в северном от
Италии направлении (Германия, Швейцария, Нидерланды, Бельгия, Англия,
Франция). Использование термина Возрождение по отношению к культуре стран
Северной и Западной Европы достаточно условно, так как по сравнению с Италией
здесь ренессансные явления в культуре были связаны не с восстановление античных
традиций, а с религиозным движением Реформации. В отличие от итальянского
ренессанса культура Северного Возрождения характеризовалась большей
устойчивостью средневековых традиций интересом к нравственной стороне
личности, сомнением в гармонии мира, человека и природы.
Реформация стимулировала развитие письменности на национальных языках,
поскольку протестанты стремились обеспечить прежде всего доступность Библии
для верующих. Начало этому положила религиозно-просветительская деятельность
М. Лютера, который перевел и издал Новый и Старый Заветы на немецком языке.
Распространение печатной книги привело к разрушению представлений о
привилегированности знаний, стимулировало появление муниципальных
библиотек,доступных для граждан.
В распространении духовного опыта протестантский тип культуры придавал
большое значение проповедничеству, делавшему упор на слушание и работу ума.
Среди крупнейших европейских гуманистов известен нидерландский
мыслитель Эразм Роттердамский, который внес большой вклад в развитие
христианского просвещен я, гуманистической литературы философско-богословской
и педагогической мысли, издательской деятельности.
Истинный путь человека к духовной жизни Эразм Роттердамский видел в
развитии и совершенствовании своих естественных сил и способностей, в
практическом, действенном осуществлении благочестия и нравственности.
Французский гуманист М. Монтень, автор “Опытов”, причислял жизнь и здоровье к
важнейшим ценностям человека, которые люди нередко отдают “в обмен на
известность и славу – самые бесполезные, ненужные и фальшивые из всех монет,
находящихся у нас в обращении” Монтень к тому же заметил, что умышленно
терзать, уродовать и калечить свое тело недопустимо, поскольку “наше тело
призвано служить не только нам, но также и Богу, и другим людям” Монтель видел
мало хорошего в чрезмерном усердии и корпении человека над изучением книг,
поскольку безрассудная страсть к науке порождает меланхолию, препятствует
общению с людьми и отталкивает от других более полезных занятий.
Важным явлением немецкой гуманистической культуры эпохи Возрождения
стали адресованные широкому кругу людей народной книги 15-16 вв, которые
издавались, как правило, без указания автора.
В искусстве Северного Возрождения главное внимание акцентировалось не
столько на эстетической стороне, сколько на религиозно-этических и эмоционально-
чувственных аспектах. В отличие от итальянской живописи, стремившейся к
изображению идеального, живопись Северного Возрождения больше реагировала на
актуальные для того времени проблемы социокультурной действительности.
 Х. Босх в картине “Корабль дураков” в ренессансном духе выразил
впечатления от современной ему действительности. Здесь изображена вереница
дураков разных сословий и профессий, которые собираются отплыть в ЦАРСТВО
ГЛУПОСТИ: шут, монахи, бездельники, пьяницы и разгульники. Согласно
средневековой традиции, судно с пирующими и развратниками, отступившими от
правил христианской жизни, плывет прямо в ад. Эта картина логически
вписывается в контекст литературной темы глупости, которая была начата в книге
“Корабль дураков” немецким писателем-гуманистом С. Брантом и продолжена в
“Похвале Глупости” Эразма Роттердамского.

Билет 14
14 ВОПРОС (Роль мифа в культуре. Миф как основная форма
архаического сознания)
Особенности мифа как способа мировосприятия связаны с образно-
чувственным, символическим, синкретическим характером представлений о
явлениях природы и общественной жизни. В мифе сущность явления или предмета
представляется в образной модели (а не как логическое объяснение мира). Языком
мифа является метафора, особая система образных представлений, которая
строится без причин и следствий. Метафора здесь не просто феномен языка, это
универсалия сознания, когда мы думаем об одной сфере в терминах другой. Миф
характеризуется многоплановостью, множественной семантикой, обратимостью.
Особенность мифа состоит также в том, что здесь отсутствуют какие-либо
доказательства, но, тем не менее, его авторитет непреложен. По мнению
Р.Петтаццони мифологическое мышление содержит в себе в зачатке все типы
человеческого сознания. Это универсальная структурная форма сознания как
такового. Поэтому миф присутствует и в современном обществе как скрытое,
глубинное поле значений.
Поскольку миф выражает синкретическое сознание, ему нужен особый
комплекс нерасчлененных знаковых средств. Живое, интонируемое и напеваемое
слово, жест, ряженье, использование скульптурной маски, ритуальное
раскрашивание и есть синкретический язык мифа. Поэтому миф связан с магией и
обрядом. Хотя некоторые ученые (А.Потебня, А.Лосев, К.Леви-Строс) считают, что
мифу-обряду предшествовал миф в словесной форме. Поэтому они определяют миф
как символическое повествование о сакральной истории. В своей
повествовательной форме миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря
подвигам богов, сверхъестественных существ, героев, стала такой, как она есть
сейчас (мир вообще, природные явления, человеческое поведение, государственное
устройство). Это всегда рассказ о творении, в мифе мы всегда у истоков
существования чего-то.
Человек той культуры, где миф явление живое, пребывает в «открытом» мире,
хотя и зашифрованном и полном тайн. Природа говорит с человеком и чтобы
понять ее язык, достаточно знать мифы и уметь разгадывать символы.
Миф - динамичная структура. На протяжении веков его содержание
менялось. Первобытный миф имел своим содержанием космогонию, более поздние
мифы включали самую разнообразную тематику.
Функции мифа.
  Социальная. Мифы о первых предках племени способствовали
осознанию родом своего единства. Рассказывая о возникновении
общества и его традиций, мифы обосновывали существующее
устройство общества, поддерживали социальный порядок, регулировали
поведение.
 Миф служил основным способом организации и хранения культуры. В
мифе отражались особенности культуры народа. Являясь моделью для
подражания, миф обеспечивал передачу ценностных ориентаций,
технологий деятельности и моделей поведения, закрепляя, таким
образом, культурное своеобразие общества.
 Миф открывал смысл мира и человеческой жизни.
 Миф в чувственно-образной форме объяснял мир, находил
первопричину и сущность явлений, в нем отражались представления
первобытного человека о мире.
 Миф являлся также видом художественного творчества, в процессе
которого совершенствовалась память, развивалось воображение.
 Миф, несомненно, выполнял и психологическую функцию. Он создавал
иллюзорно-обнадеживающую картину мира.

Вопрос 39 (ИТАЛЬЯНСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ.)

В культуре итальянского Возрождения античность была осмыслена и высоко
оценена как самостоятельная историко-культурная эпоха, заложившая
фундаментальные основы европейской цивилизации.
Определяющим принципом ренессансной культуры стал АНТРОПОЦЕНТРИЗМ,
утверждающий неограниченные возможности и творческий потенциал человека,
подчеркивавший значимость свободы и достоинства личности, способствовавший
осознанию и усилению авторского начала в творчестве.
Понятие ГУМАНИЗМ отождествлявшейся не только с человечностью и
человеколюбием, но и с духовной культурой в целом, стало своеобразным символом
ренессансной культуры и главной целью образования. В Италии формировались
научные основы гуманитарного знания. Гуманисты вели преподавательскую
деятельность на самых многолюдных философских факультетах, вносили
изменения в содержание образования, способствуя его секуляризации и сближению
с жизнью. Кульминация гуманистического движения, охватившего Флоренцию,
Рим, Милан, Неаполь и другие города, пришлась на эпоху Кватроченто.
Основу программы развития ренессансной культуры в Италии составил
феномен studia humanitatis – комплекс гуманитарных дисциплин, возникший в
результате реформирования традиционной системы семи свободных искусств.
Традиционные дисциплины тривиума получили новые идейно-содержательные
акценты: в риторике отстаивался свободный подход к пониманию принципов
ораторского искусства, грамматике придавался базовый статус в образовании,
логика (диалектика) приобретала инструментальный характер. В новый комплекс
гуманитарных наук вошли также история, педагогика, этика (моральная
философия), поэтика.
Ренессансные представления о личности обусловили разработку новой
художественной концепции человека, направленной на возрождение идеалов
чувственной красоты и пантеистических тенденций в понимании прекрасного.
Гуманистические искания в культуре Возрождения сопровождались
реформированием эстетических канонов в итальянском искусстве. Воплощению
гуманистических и героических идеалов человека в разных жанрах и формах
искусства способствовало развитие монументальных форм живописи и скульптуры,
станковой живописи и портретного жанра, обращающихся к индивидуальному
началу, подчеркивающих пластическую выразительность и драматизм образов,
величие человека как предмета божьего творения. Благодаря нововведениям
итальянских художников альтернативой сложной технике мозаики стало искусство
фрески, позволявшее точнее передавать образы и сохранять динамику
изображений, впервые была создана отдельно стоящая статуя. Стремление к
гармонизации отношений человека и природы выразилось в художественном
освоении анатомического строения человека, разработке законов пропорции
цветовых экспериментах и использовании светотени (Рафаэль, Микеланджело,
Леонардо да Винчи и др.).
Гуманистические тенденции не обошли стороной и поэтическое творчество, в
котором мир человека стал главным предметом внимания. Данте Алигьери являлся
знаковой фигурой Проторенессанса и по праву считается ренессансным поэтом-
титаном, впервые обратившимся к творчеству на живом языке итальянского
народа. Первые литературные попытки Данте отражены в книге “Новая жизнь”.
В “Книге песен” Ф. Петрарки, написанной на итальянском языке и
посвященной своей возлюбленной Лауре, раскрывается глубина внутреннего мира
человека, драматизм переживаний и интимных чувств к женщине, возносится гимн
любви к человеку.

Билет 15
15 ВОПРОС (Язык и культура)
Среди множества существующих знаковых систем культуры наиболее
важным и стабильным средством сохранения и трансляции социокультурного
опыта являются вербальные системы. В каждом локальном обществе естественные
языки составляют основу культуры народа и обеспечивают устойчивость и
эффективность коммуникативных процессов. К. Леви Строс отмечал, что “язык
можно рассматривать как фундамент, предназначенный для установления на его
основе структур, соответствующих культуре, рассматриваемой в ее различных
аспектах”.
Язык играет незаменимую роль в процессах социализации и инкультурации
личности в передаче и усвоении культурного опыта. Язык, как вербальная система
по отношению к культуре является ее составной частью. Но, несмотря на то, что
язык – одна из сфер культуры, он имеет статус независимой и самостоятельной
семиотической системы. Являясь средством созидания культуры, язык
одновременно может рассматриваться и в качестве ее продукта. Речевая
деятельность представляет собой артефакт языка, в котором реализуется
творческий потенциал человека. По своей сущности речь является очень сложным
социокультурным феноменом, поскольку формируется на пересечении природных
(акустических) и собственно культурных реалий. Понятие язык в широком значении
(вторичный язык) обозначает семиотическую сущность любого феномена культуры
и не ограничивается лишь обозначением вербального средства коммуникации.
Язык культуры является отличительным признаком всех знаковых способов
вербальной и невербальной коммуникации. Язык культуры как способ хранения и
трансляции культурно значимой информации касается разнообразных знаково-
символических средств, позволяющих ориентироваться в пространстве культуры
и осуществлять коммуникативные связи межличностного и межсистемного
характера. Целесообразно говорить о языке символов, ритуалов, этикета,
геральдики, астрологии, народных примет, орнамента, одежды, жестов, мимики,
игр, коммуникативных актов. Язык культуры может быть универсальным и
обладать спецификой, обусловленной историко-культурными, социальными,
конфессиональными, этнонациональными факторами. Язык культуры фиксирует
систему представлений, ценностных доминант и предпочтений, актуальных для
определенной культурной ситуации и реализуемых в том или ином культурном
тексте. Разнообразие языков в социокультурном пространстве обусловлено
социальной дифференциацией общества. Символизация – это не только способ
накопления, фиксации и трансляции информации, но и возможность
дифференциации своей и другой культурной среды. Основная задача языка
культуры - заключается в обеспечении эффективности коммуникативных процессов
и поддержании непрерывности диалога культур как по горизонтали (между
локальными культурами, существующими в одном временном пространстве), так и
по вертикали (между разными историко-культурными эпохами).
Вопрос 40 (СЕВЕРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ.)
Северное Возрождение является более поздним этапом ренессансного
движения, охватившего европейский регион, который расположен в северном от
Италии направлении (Германия, Швейцария, Нидерланды, Бельгия, Англия,
Франция). Использование термина Возрождение по отношению к культуре стран
Северной и Западной Европы достаточно условно, так как по сравнению с Италией
здесь ренессансные явления в культуре были связаны не с восстановление античных
традиций, а с религиозным движением Реформации. В отличие от итальянского
ренессанса культура Северного Возрождения характеризовалась большей
устойчивостью средневековых традиций интересом к нравственной стороне
личности, сомнением в гармонии мира, человека и природы.
Реформация стимулировала развитие письменности на национальных языках,
поскольку протестанты стремились обеспечить прежде всего доступность Библии
для верующих. Начало этому положила религиозно-просветительская деятельность
М. Лютера, который перевел и издал Новый и Старый Заветы на немецком языке.
Распространение печатной книги привело к разрушению представлений о
привилегированности знаний, стимулировало появление муниципальных библиотек,
доступных для граждан.
В распространении духовного опыта протестантский тип культуры придавал
большое значение проповедничеству, делавшему упор на слушание и работу ума.
Среди крупнейших европейских гуманистов известен нидерландский
мыслитель Эразм Роттердамский, который внес большой вклад в развитие
христианского просвещен я, гуманистической литературы философско-богословской
и педагогической мысли, издательской деятельности.
Истинный путь человека к духовной жизни Эразм Роттердамский видел в
развитии и совершенствовании своих естественных сил и способностей, в
практическом, действенном осуществлении благочестия и нравственности.
Французский гуманист М. Монтень, автор “Опытов”, причислял жизнь и здоровье к
важнейшим ценностям человека, которые люди нередко отдают “в обмен на
известность и славу – самые бесполезные, ненужные и фальшивые из всех монет,
находящихся у нас в обращении” Монтень к тому же заметил, что умышленно
терзать, уродовать и калечить свое тело недопустимо, поскольку “наше тело
призвано служить не только нам, но также и Богу, и другим людям”. Монтель видел
мало хорошего в чрезмерном усердии и корпении человека над изучением книг,
поскольку безрассудная страсть к науке порождает меланхолию, препятствует
общению с людьми и отталкивает от других более полезных занятий.
Важным явлением немецкой гуманистической культуры эпохи Возрождения
стали адресованные широкому кругу людей народной книги 15-16 вв ,которые
издавались, как правило, без указания автора.
 В искусстве Северного Возрождения главное внимание акцентировалось не
столько на эстетической стороне, сколько на религиозно-этических и эмоционально-
чувственных аспектах. В отличие от итальянской живописи, стремившейся к
изображению идеального, живопись Северного Возрождения больше реагировала на
актуальные для того времени проблемы социокультурной действительности.
Х. Босх в картине “Корабль дураков” в ренессансном духе выразил
впечатления от современной ему действительности. Здесь изображена вереница
дураков разных сословий и профессий, которые собираются отплыть в ЦАРСТВО
ГЛУПОСТИ: шут, монахи, бездельники, пьяницы и разгульники. Согласно
средневековой традиции, судно с пирующими и развратниками, отступившими от
правил христианской жизни, плывет прямо в ад. Эта картина логически
вписывается в контекст литературной темы глупости, которая была начата в книге
“Корабль дураков” немецким писателем-гуманистом С. Брантом и продолжена в
“Похвале Глупости” Эразма Роттердамского.

Билет 16
16 ВОПРОС (Символ в культуре.)
Важным продуктом творческой деятельности человека является символ,
представляющий собой способ духовного освоения мира, образную форму
отражения культурной информации и выражения ее смысла. Символ считается
разновидностью и конического знака, но не является тождественным ему.
Смысловая, функциональная и номинативная дифференциация знака и символа
обнаруживается со времен античной культуры. Знак (semeion) соотносили с
проявлением и обозначением реалий повседневности, а символ (symbolon)
связывали с выражением понятий и категорий сакрального и возвышенного.
Символ является более сложной формой отражения культурной информации,
отличается многослойностью своей структуры. Символы не только изображают
некоторые объекты, в отличие от естественных, функциональных, и конических,
Гегель понимал процесс символотворчества (символическое искусство) как
непрерывную борьбу за соответствие между смыслом и образом, как противоречие
между духовным и чувственным. Он неслучайно считал, что сфинкс, будучи одним
из таинственных символов египетского искусства, “является как бы символом
самого символизма” Отличительными особенностями символа являются
полисемантичность и подвижность содержания, детерминированные
многочисленными социокультурными контекстами, в которых он употребляется.
Представитель неокантианства Э. Кассире считал основой культуры
символотворческую деятельность человека, в которой проявляется его способность
создавать искусственный мир, где реальность выражается посредством символов
(“Философия символических форм”). Э. Кассирер придал человеку статус
символического животного, поскольку символотворчество является возможностью
для гармонизации сущности человека, способом дополнения и компенсации его
природной недостаточности. К символическим сферам культуры он отнес язык,
миф, религию, искусство, науку и историю, с помощью которых человек
упорядочивает и организует окружающий мир.
Символ играет исключительную роль в формировании стилистического облика
разных исторических и локальных типов культуры и отражении ментальности эпох
и народов. Менталитет (лат. “ mens” ‘ум, мышление’; mentalis ‘умственный,
духовный’) как социокультурная категория определяет образное восприятие
действительности и особенности символотворчества. С помощью символов
запечатлеваются характер и направленность духовной деятельности людей,
образное, эмоционально окрашенное видение окружающего мира. По определению
О. Шпенглера, “символ есть некая черта действительности, с непосредственной
внутренней достоверностью ,обозначающая для чувственно-бодрствующих людей
нечто такое, что не может быть сообщено рассудочным путем” . Шпенглер
подчеркивал особую роль символизации в выражении индивидуальности души
каждой культуры. В качестве прасимвола египетской культуры О. Шпенглер назвал
дорогу, связывающую память о прошлом и заботу о будущем. Архетип
материального осязаемого тела был прасимволом античной (аполлонической)
культуры и определил ее художественно-стилистические особенности. По мнению
О.Шпенглера, пещера символизирует замкнутый и преисполненный тайной
мистицизма мира арабской (магической) культуры.
Этнонациональный аспект символотворчества заключается в способности
символа выражать принадлежность культурной реалии к определенной локальной
общности людей. Историко-культурное измерение символа проявляется в его
способности транслировать информацию об отдельном временном отрезке
развития культуры. Своеобразный символический язык на протяжении многих
веков существования выработал феномен карнавальной культуры. Истоки
карнавала уходят в древнегреческие культовые ритуалы, посвященные богу
растительности и виноделия Дионису. В древнеримской традиции им
соответствовали сатурналии. В основе культовых оргий, радостного ликования и
обильных жертвоприношений было поклонение персонифицированным природе и
земле, от магического оплодотворения и воли которых зависела урожайность
следующего года. В эпоху средневековья карнавал являлся феноменом
неофициальной (низшей) культуры, поскольку в его основе лежало смеховое,
развлекательное начало, отождествлявшееся церковью с дьявольской сущностью.
Карнавал символизировал протест против несовершенства мира, отражал критику
социального неравенства и желание освободиться от власти установленных
порядков, подчеркивал равенство людей, независимо от сословного
происхождения. Неслучайно, традиционными чертами карнавала стали этический и
речевой произвол. Карнавал выстраивал эмоциональный образ перевернутого мира,
в котором отражались представления об идеальной модели социального устройства.
Это подтверждается ряженьем в костюмы и маски противоположных сословий. В
изобилии еды и питья во время нескольких дней карнавальных празднеств
выражалось желание всегда жить в достатке.
Вопрос 41 (Развитие европейской культуры в XVII в.)
Начало эпохе Нового времени положили прокатившиеся по Европе буржуазные
революции XVII в., которые обусловили существенные изменения в обществе.
Социальные преобразования происходили в сложных условиях Контрреформации,
определившей реакционный характер культуры и обострившей трагическое
восприятие действительности.
Развитие философии и естествознания обусловило формирование новой
идеологии и научной картины мира, основанных на господстве
рационалистического начала. Противоречивость складывавшейся культурной
ситуации отражена в трагическом образе Фауста, воплотившего типичные черты
человека эпохи Нового времени с присущими ем индивидуализмом, страстью
познания, научным увлечением и одновременно осознанием ограниченности
человеческих способностей и возможностей в достижении поставленной цели.
Основными художественно-эстетическими направлениями Нового времени
были барокко и классицизм, явившиеся реакцией на ренессансный гуманизм.
Понятие барокко (итал. barocco ‘странный, причудливый, впервые появилось в XVIII
в. и первоначально использовалось для характеристики изысканного, декоративного
стиля в архитектуре XVII и отождествлялось с ДУРНЫМ ВКУСОМ. По причине
негативной окраски своей содержательной сущности барокко мало привлекало
внимание теоретиков, а следовательно, его философские основы остались
недостаточно разработанными.
Со временем барокко утратило негативный оттенок смысла и расширило
сферу своего распространения по отношению к разным видам искусства.
Ранний этап развития барокко был связан с усилением феодально-
католической реакции в европейских странах и использовался церковью для
распространения идей Контрреформации. Выразительными чертами философии
барокко стали сомнение в разумном устройстве мира, идеи дисгармонии человека и
окружающей среды, крушение идеала всемогущего человека и утверждение идеи
беспомощности и обреченности людей. Благодаря художественным приемам
контрастности и совмещения несовместимого в искусстве барокко отражались
суетность, постоянная изменчивость и дуалистичность мира, в котором
сосуществуют и противоборствуют реальное и идеальное, трагическое и комическое,
духовное и материальное, рациональное и чувственное начала.
Художественная система барроко отличалась неоднародностью, и в
зависимости от идейного содержания, функционирования и социальной
ангажированности произведений литературы и искусства различали ВЫСОКОЕ И
НИЗОВОЕ БАРОККО. Высокое барокко отражало идеологию Контрреформации,
абсолютизировало религиозные ценностные доминанты, отличалось сложным стилем
и вычурным поэтическим языком, ориентированным на восприятие избранными
категориями людей. Низовое барокко подчеркивало связь с повседневностью,
тяготело к реалистическому восприятию и рациональному осмыслению
действительности.
Параллельно с барокко в европейской культуре XVII в. Развивался классицизм
(лат. classicus ‘образцовый, первоклассный’), который наиболее полно проявился во
Франции и оставался распространенным художественным стилем в архитектуре,
живописи, литературе, театральном и парковом искусстве до начала XIX в.
Философскую основу классицизма составили рационалистические идеи,
определившие строгую систему эстетических канонов и норм, приоритетность
разума и здравого смысла, превосходство общественно-государственных интересов
над частными. Искусство классицизма отличалось соразмерностью и
гармоничностью форм, логической последовательностью композиции и простотой
сюжета.
Классицизм признавал строгую иерархию жанров драматического искусства,
согласно которой к ВЫСОКИМ относились трагедия, эпопея, а к НИЗКИМ –комедия,
сатира, эпиграмма, басня. Каноны классицистической драматургии обязывали
соблюдать правила трех единств: времени, места, действия. Своего расцвета
классицистическая драматургия достигла в творчестве Корнеля, Расина, Мольера.
Пейзаж и портрет считались низкими жанрами.
Портрет допускал изображения преимущественно государственно-
политических деятелей. Повседневно-бытовые темы натюрморт в живописи
классицизма отсутствовали. XVIII в. получил в истории европейской культуры
название эпохи просвещения, связанной с осуществлением проекта
социокультурного переустройства на основе приоритета знаний и культа науки.
Просветительское движение возникло во Франции и своей главной задачей
провозгласило освобождение человека и общества от феодальных пережитков и
религиозных предрассудков, считавшихся главной причиной социальной
неустроенности и несоответствия человека законам естественной природы.
Просвещение имело гуманистическую и демократическую направленность и
главные акценты ставило на абсолютизации и роли воспитания в развитии
свободного человека, признании равноправия и полноценности людей в
поликультурном мире, освобождении религии от слепой веры.
В литературе и искусстве ведущими художественными методами культурной
эпохи стали просветительский классицизм (Вольтер) и просветительский реализм
(Д. Дидро), отличавшиеся социальной критикой и идеализацией разума как
основного мерила жизнедеятельности людей.
В европейской культуре первой половины XVIII в. Развивалось искусство
рококо (фр. rococo), которое возникло во Франции и часто рассматривается в
качестве варианта позднего (выродившегося) барокко. Характерная для него
техника орнаментального узора, напоминающая причудливые формы морских
раковин, получила название рокайль. Стиль отличался: иррациональностью,
игривостью легкомысленных и прихотливых форм, получил распространение в
оформлении интерьеров, декоративно- прикладном творчестве, пластике, книжной
графике.
На заключительном этапе Просвещения сформировался художественный стиль
сентиментализм (фр. sentiment ‘чувство’), развивавшийся со второй половины XVIII
по начало IX в. и охвативший сферы литературы, театра и музыкального искусства.
В основу сентиментализма легли философские идеи сенсуализма,
провозгласившего чувства в качестве главного средства постижения
действительности. Сентиментализм отличается экспрессивностью, психологизмом,
поэтизацией искренних и чистых чувств, созвучием природы и внутреннего мира
человека. Главным персонажем сентименталистского искусства стал естественный
человек, изначально обладающий способностью к добродетели и состраданию,
которое определяют его главное достоинство. Черты сентимитализма отчетливо
отразились в творчестве Руссо,Шиллера

Билет 17
17 ВОПРОС (Идеалы, нормы и ценности культуры)
К базисным элементам духовной культуры относятся:

 обычаи;
 нравы;
 законы
 ценности

Обычаи, нравы, законы являются разновидностью культурных норм и

образуют нормативную систему культуры. Она предписывает членам общества, что
надо делать, каким образом и в каких ситуациях следует поступать так, а не иначе.
Манеры, этикет, кодекс тоже входят в нормативную систему культуры, но в
качестве дополнительных ее элементов. В любом обществе есть обычаи, нравы и
законы, но не в любом существуют манеры, этикет и кодекс.
Ценности - не относятся к видам культурных норм, но входят в нормативную
систему культуры, выполняя особую функцию. Они указывают на то, что должно
почитаться, уважаться и сохраняться в культуре, но не предписывают.
 Обычаи, нравы, законы - именно в таком порядке должны выстраиваться
базисные элементы нормативной системы, так как нарастает степень строгости тех
санкций, которые использует общество по отношению к нарушителям.
Обычай – традиционно установившийся порядок поведения, закрепленный
коллективными привычками.
Привычка – это повседневная сторона социальной действительности, обычаи –
более редкий, «праздничный» ее аспект. Обычай праздновать Новый год, уважать
старших и т.д. Обычаи – одобренные обществом массовые образцы действий,
которые рекомендуется выполнять. Некоторые обычаи близки к этикету. Обычаи –
это еще и традиционно воспроизводимые элементы культуры.
Нравы – обычаи, приобретающее моральное значение.
В Древнем Риме понятие обозначало самые уважаемые и освященные обычаи.
Они назывались mores – нравы. Отсюда пошло слово мораль (от лат. moralis –
нравственный) – совокупность культурных норм, получивших идейное обоснование
в виде идеалов добра и зла, справедливости и т.д. Безнравственно оскорблять
людей, обижать слабого и т.д. Но в Спарте вполне нравственно было сбрасывать в
пропасть физически слабого ребенка. Таким образом, что именно считать
нравственным, зависит от культуры данного общества.
Закон – нормативный акт, принятый высшим органом государственной
власти в установленном конституцией порядке. Он является высшей
разновидностью социальных и культурных норм, требует безусловного подчинения.
Различают два вида законов:
 обычное право – совокупность неписаных правил поведения в
доиндустриальном обществе, санкционированных органами власти. Из
него постепенно возникли
 юридические законы, закрепленные конституцией. Законом общество
защищает самые дорогие и почитаемые ценности: человеческую жизнь,
государственную тайну, собственность, человеческие права и
достоинства. Нарушение законов влечет уголовные наказания.

На более высоком уровне культурная регуляция человеческой деятельности

осуществляется через систему ценностей, которые не предписывают, а указывают
на то, что необходимо почитать, уважать, сохранять.
Классификация ценностей (условная)
 Витальные ( жизнь, здоровье, качество жизни, природная среда и др.)
 Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство,
профессия, семья, терпимость, равенство полов и др.
 Политические: свобода слова, гражданская свобода, законность,
гражданский мир и др.
 Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, порядочность и
др.
 Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение и др.
 Эстетические: красота, идеал, стиль, гармония.

По степени распространенности духовные ценности могут быть:

общечеловеческими, национальными, сословно-классовыми, локально-групповыми,
семейными, индивидуально-личностными.
 Общечеловеческие ценности – характеризуются тем, что признаются
наибольшим количеством людей как во времени, так и в пространстве. К ним
относятся все важнейшие житейские истины, все шедевры мирового искусства,
устойчивые нормы нравственности (любовь и уважение к ближнему, честность,
милосердие, мудрость, стремление к красоте и др.) Многие нравственные заповеди
совпадают в мировых религиях, своеобразно отражаясь в основных правах
человека.

Национальные ценности - занимают важнейшее место в жизни любого

народа и отдельно взятой личности. Но здесь необходимо помнить о словах
Л.Н.Толстого: «Глупо, когда один человек считает себя лучше других людей; но еще
глупее, когда целый народ считает себя лучше других народов» (Толстой Л.Н. Путь
жизни.)
В отличие от общечеловеческих, национальные ценности более конкретны и
более материализованы, для русского народа это Кремль, Пушкин, Толстой, труды
Ломоносова, первый спутник и т.п.; для нас – белорусской нации – Софийский собор
в Полоцке, крест Евфросинии Полоцкой, деятельность Ф.Скорины (Библия) и др.,
для французов – Лувр, Эйфелева башня и др.
Значит, национальные духовные ценности – это все то, из чего складывается
специфика культуры того или иного народа.
Сословно-классовые ценности связаны с интересами и мироощущением
отдельных классов и социальных групп. В послереволюционные годы они ярко
воплотились в деятельности и идеологии Пролеткульта (1917-1932 гг.). Его главная
идея – ненависть к «эксплуатирующим» классам, возвеличивание физического труда
в противовес духовному, отрицание предшествующего культурного наследия.
Сословно-классовые ценности предшествующего культурного наследия. Сословно-
классовые ценности менее устойчивы и разнообразны, чем национальные, а тем
более общечеловеческие.
Локально-групповые ценности – объединяют сравнительно небольшие группы
людей как по месту их проживания, так и по возрасту.
Они отражают некоторые социально-типичные предпочтения в сфере
культуры и, к сожалению, нередко в сфере антикультуры. Это различные «братства»,
секты, касты или объединения типа «рокеров», «панков», «люберов» и др.
Семейные ценности. Семья, по выражению В.Гюго, является «кристаллом»
общества, его основой. Это – общество в миниатюре, от физического и
нравственного здоровья которого зависит процветание всего человечества. Отсюда
огромная роль в становлении культуры передающихся из поколения в поколение
семейных ценностей. К ним относятся все положительные фамильные традиции
(нравственные, профессиональные, художественные или даже чисто бытовые).
Индивидуально-личностные ценности включают в себя идеи и предметы,
особенно близкие отдельно взятому человеку. Они могут быть позаимствованы в
окружающей социально-культурной среде или созданы в результате
индивидуального творчества.
Подвижность культурных ценностей заключается в том, что они могут
переходить из одного уровня в другой, из индивидуально-личностных подниматься
до общечеловеческих.
 При рассмотрении 5-ти перечисленных уровней культурных ценностей
выявляется и еще несколько закономерностей:
 во-первых, тот факт, что их относительность и подвижность убывают по
мере того, как они становятся достоянием все большего числа людей.
Общечеловеческие ценности – наиболее устойчивые во времени и не
зависят от политики. В тоже время индивидуально-личностные ценности
непрерывно меняются в течение человеческой жизни.

 во-вторых, духовные ценности по сравнению с их материальными

воплощениями отличаются особой долговечностью, так как идею, образ
уничтожить гораздо труднее, чем скульптуру, картину.

 в-третьих, потребности людей в духовных ценностях безграничны, здесь

нет пресыщения.

Вопрос 42 (Особенности европейской культуры в эпоху

просвещения.)
XVIII в. получил в истории европейской культуры название эпохи
просвещения, связанной с осуществлением проекта социокультурного
переустройства на основе приоритета знаний и культа науки.
Просветительское движение возникло во Франции и своей главной задачей
провозгласило освобождение человека и общества от феодальных пережитков и
религиозных предрассудков, считавшихся главной причиной социальной
неустроенности и несоответствия человека законам естественной природы.
Просвещение имело гуманистическую и демократическую направленность и
главные акценты ставило на абсолютизации и роли воспитания в развитии
свободного человека, признании равноправия и полноценности людей в
поликультурном мире, освобождении религии от слепой веры.
В литературе и искусстве ведущими художественными методами культурной
эпохи стали просветительский классицизм (Вольтер) и просветительский реализм
(Д. Дидро), отличавшиеся социальной критикой и идеализацией разума как
основного мерила жизнедеятельности людей.
В европейской культуре первой половины XVIII в. Развивалось искусство
рококо (фр. rococo), которое возникло во Франции и часто рассматривается в
качестве варианта позднего (выродившегося) барокко. Характерная для него
техника орнаментального узора, напоминающая причудливые формы морских
раковин, получила название рокайль. Стиль отличался: иррациональностью,
игривостью легкомысленных и прихотливых форм, получил распространение в
оформлении интерьеров, декоративно- прикладном творчестве, пластике, книжной
графике.
На заключительном этапе Просвещения сформировался художественный стиль
сентиментализм (фр. sentiment ‘чувство’), развивавшийся со второй половины XVIII
по начало IX в. и охвативший сферы литературы, театра и музыкального искусства.
В основу сентиментализма легли философские идеи сенсуализма,
провозгласившего чувства в качестве главного средства постижения
действительности. Сентиментализм отличается экспрессивностью, психологизмом,
поэтизацией искренних и чистых чувств, созвучием природы и внутреннего мира
человека. Главным персонажем сентименталистского искусства стал естественный
человек, изначально обладающий способностью к добродетели и состраданию,
которое определяют его главное достоинство. Черты сентимитализма отчетливо
отразились в творчестве Руссо,Шиллера.
 Билет 18
18 ВОПРОС (Проблема типологии культуры)
Типология (от греч. “typos” ‘отпечаток, форма’) культуры предполагает
выявление признаков сходства между феноменами культуры путем их
упорядочения (объединения, систематизации) по определенным признакам. В
зависимости от критериев классификации выделяют разнообразные варианты
типологии культуры.
Исторические типы культуры различают в зависимости от разных стадий
исторической эволюции общества, характера, форм и способов социальной
организации и регуляции, особенностей производства и потребления,
информационно-коммуникативных отношений и содержания социокультурной
деятельности людей в разные периоды истории: архаический, аграрный
доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный. К.Ясперс не принимал
традиционную схему исторической периодизации культуры и понимал историю,
как завершенный в смысловом отношении процесс” между истоками и целью”. В
основу своей типологии культуры он положил категорию осевого времени – период
с 800 по 200 гг. до н.э., характеризующийся трансформацией мифологической
картины мира. Соответственно К. Ясперс выделил следующие четыре этапа
мировой истории: доисторический (прометеевский); доосевой (период великих
культур древности); осевой, связанный с формированием человека с рациональным
типом сознания; после осевой, явившийся началом научно-технической (новой
прометеевской) эпохи. В качестве вариантов историко-культурной типологии можно
рассматривать концепции Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнби; теорию
циклических флуктуаций П.А.Сорокина; формационную типологию культуры К.
Маркса. Конфессиональные (этноконфессиональные) типы культуры отличаются
условностью своей номинации и различаются на основании ареала
распространения доминирующей религии и степени ее влияния на
жизнедеятельность и ценностную детерминированность определенных
социокультурных общностей. Таким образом, целесообразно с определенной
степенью условности характеризовать западный (европейский) тип культуры как
христианский, арабский – как исламский, народов Юго-Восточной Азии – индо-
буддийский, китайский – дао-конфуцианский, еврейский – иудейский, русский –
как православный и т. д.
Социальные типы культуры обусловлены неоднородностью социальной
структуры общества, чертами сословной организации, различиями
жизнедеятельности и особенностями духовного освоения действительности:
народная, элитарная, массовая, доминирующая культура и контркультура,
маргинальная культура и субкультуры.
Локальные (пространственные) типы культуры представляют собой способы
организации жизнедеятельности людей в пределах отдельных систем и
объединений, обусловленных совокупностью территориально-географических,
исторических, этнонациональных, социальных и других факторов: региональная,
этническая, национальная культуры.
Вопрос 43 ( И)Динамика Западной культуры ХХ в.)
 Западная культура 20в основанная на предпринимательстве исключительно
мобильна и динамична. ЕЕ главными героями являлись люди, занимающиеся
бизнесом и умеющие делать деньги. Их поведение отличало индивидуализм,
практицизм, стремление к постоянному комфорту, успеху и обогощению. Вместе с
тем Западная культура 20 в была открыта для генерации новых идей, образцов,
концепций, ориентаций. ЕЕ доминантой являлась идея преобразующей
деятельность человека, как главное его предназначение. В свою очередь, культура
рассматривалась в качестве посредника между человеком и природой.
В эволюции западного мира происходили глубокие изменения.
Западная культура второй половины XX в

Главный источник - научно-техническая революция. Научные открытия и

достижения привели сначала к технической, а затем и технологической революции,
что вызвало изменения во всех сферах общества. Прежде всего, произошел переход
от индустриальной к постиндустриальной цивилизации. Многие традиционные
отрасли уступили место высоким и тонким технологиям. Благодаря этому резко
возросла эффективность производства, что позволило сделать его массовым, то есть
возможность удовлетворять интересы всех членов общества.
Значительные изменения стали происходить в культуре, она стала
существовать в нескольких измерениях: гуманитарном, научно-техническом и
массовом.
Гуманитарная культура и ее влияние в целом упали. Хотя она продолжает
развиваться. Важные изменения стали происходить в религии. В 70-е годы - в связи
с появлением идеологии консерватизма - ее статус стал заметно повышаться.
Возникает движение за религиозное обновление, за возврат к традициям, к
протестантской этике, к возрождению религиозных корней культуры.
В искусстве его представляет главным образом реализм. Это творчество М.
Дрюона, Э. Базена, Ф. Саган, Ж. Сименона (Франция). Мировое признание
переживала швейцарская литература: Г. Гессе, Ф. Дюрренматт, М. Фриш.
Панорама художественной культуры XX в. весьма разнообразна. Ее
специфической особенностью явилось наличие двух художественных систем:
модернизма и постмодернизма.
Модернизм (от фр modern — новейший, современный) — общее условное
обозначение направлений искусства XX в., для которых характерен отказ от
традиционных методов художественного отображения мира.
Основные направления и течения модернизма либо отвергли, либо до
неузнаваемости преобразили всю систему художественных средств и приемов.
Конкретно в различных видах искусства это выразилось.
— в изменении пространственных изображений и отказе от художественно-
образных закономерностей в изобразительном искусстве;
— в пересмотре мелодической, ритмической и гармонической
организованности в музыке;
— в появлении «потока сознания», внутреннего монолога, ассоциативного
монтажа в литературе и т. д.
Живопись стиля модерн была наполнена поэтикой символизма, сочетая
характерные для него образы со сложным ритмом, линейной композицией в союзе с
декоративным цветовым пятном.
 Постмодернизм — понятие, обозначающее новый, последний на сегодняшний
день сверхэтап в цепи закономерно меняющих друг друга на протяжении истории
направлений культуры. Постмодернизм как парадигма современной культуры
представляет собой общее направление развития европейской культуры,
сформировавшееся в 70-е гг. XX в.
Возникновение постмодернистских тенденций в культуре связано с
осознанием ограниченности социального прогресса и боязнью общества, что
результаты этого прогресса поставят под угрозу уничтожения само время и
пространство культуры Постмодернизм как бы должен установить пределы
вмешательства человека в процессы развития природы, общества и культуры. Для
постмодернизма творчество не равно творению. Ее ли в до-постмодернистских
культурах работает система «художник — произведение искусства», то в
постмодернизме акцент переносится на отношение «произведение искусства —
зритель», что свидетельствует о принципиальном изменении самосознания
художника Он перестает быть «творцом», так как смысл произведения рождается
непосредственно в акте его восприятия. Постмодернистское художественное
произведение должно быть обязательно увидено, выставлено напоказ, без зрителя
оно существовать не может.

Билет 19
19 ВОПРОС (Массовая культура)
Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая
каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую
культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Это
культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по
различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации.
По поводу истоков массовой культуры в культурологии существует ряд точек
зрения: Предпосылки массовой культуры формируются с момента рождения
человечества, и уж, во всяком случае, на заре христианской цивилизации.
Истоки массовой культуры связаны с появлением в европейской литературе
ХVII - ХVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно
расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как
правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей: англичанина
Д.Дефо – автора романа «Робинзон Крузо» и нашего соотечественника Матвея
Комарова - создателя бестселлера XVIII - XIX вв. «Повести о приключениях
английского милорда Георга».
Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в 1870
году в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности, позволивший
многим освоить главный жанр художественного творчества XIX века – роман. И все-
таки, все вышеизложенное – это предыстория массовой культуры. А в собственном
смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже XIX - XX веков.
На рубеже XIX- XX веков стала характерной всеобъемлющая массовизация
жизни. Она затронула все ее сферы: экономику и политику, управление и общение
людей. Активная роль в различных социальных ролях огромного количества людей
была проанализирована в ряде философских сочинений ХХ века.
 Х.Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» (1930 г.) выводит само понятие
«масса» из определения «толпа». Очень познавательна для анализа нашей проблемы
книга американского социолога, профессора Колумбийского университета Д.Белла
«Конец идеологии» (1960 г.), в которой особенности современного общества
определяются возникновением массового производства и массового потребления.
Здесь же автор формулирует пять значений понятия «масса».
Масса – как недифференцированное множество (т.е. противоположность
понятию «класс»).
Масса – как синоним невежественности.
Массы – как механизированное общество (т.е. человек воспринимается как
придаток техники).
Массы – как бюрократизированное общество (т.е. в массовом обществе
личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности). Массы – как
толпа. Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а повинуется
страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе – это варвар.
И Д.Белл делает вывод: массы есть воплощение стадности,
унифицированности, шаблонности.
Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы стали
образованными, информированными. Кроме того, субъектом массовой культуры
сегодня является не просто масса, но и индивиды, объединенные различными
связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены
локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект
«массовой культуры» может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно
и индивидуальный, и массовый. В свою очередь, понятие «массовая культура»
характеризует особенности производства культурных ценностей в современном
индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры.
При этом массовое производство культуры понимается по аналогии с поточно-
конвейерной индустрией.
Экономические предпосылки и социальные функции массовой культуры.
Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире
кроются в коммерциализации всех общественных отношений. Стремление видеть
товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств
массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена – массовой
культуры. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство –
все это во многом означает перенесение в сферы художественной культуры того же
финансово-индустриального подхода, который царит и в других отраслях
индустриального производства.
В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой,
получивший название «средний класс». Процессы его формирования и
функционирования в области культуры наиболее конкретизировано, изложены в
книге французского философа и социолога Э. Морена «Дух времени» (1962 г.).
Понятие «средний класс» стало основополагающим в западной культуре и
философии. Этот «средний класс» стал и стержнем жизни индустриального
общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.
Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует
реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе.
Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой культуры
является стимулирование потребительского сознания у реципиента (т.е. у зрителя,
слушателя, читателя), что, в свою очередь, формирует особый тип – пассивного,
некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает личность,
которая достаточно легко поддается манипулированию.
Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем
проявлении. Однако, оно отличается консервативностью, инертностью,
ограниченностью. Массовая культура в большей степени ориентируется не на
реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имиджи) и
стереотипы.
Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет
весьма четкую мировоззренческую программу, которая базируется на определенных
философских основаниях.
Вопрос 44 ( Последняя лекция Гуцевой)

Билет 20
20 ВОПРОС (Элитарная культура)
Элитарная культура является культурой привилегированных групп общества и
характеризуется принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и
ценностно-смысловой самодостаточностью. Элитарная культура сознательно
противостоит культуре большинства, но нуждается в последней, поскольку
основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в
массовой культуре, разрушая ее шаблоны. Надо иметь в виду, что культурная элита
не совпадает с властной и часто противостоит ей (Сократ, Платон, Пушкин,
отказывавшийся «служить царю, служить народу», Толстой), хотя между ними
возможны хрупкие альянсы (расцвет наук и искусств при дворе Лоренцо
Великолепного; поддержка научных и образовательных проектов Екатериной П;
союз русской интеллигенции и советской власти в 20-е гг.) В элитарной культуре
круг истинных и «высоких» ценностей сознательно ограничен, а система
обязательных норм ужесточена. Это приводит к количественному сужению элиты,
но к качественному ее росту, делая ценности и формы поведения уникальными для
каждого представителя элиты. Элитарную культуру отличает высокий уровень
инноваций. Для создания и внедрения новых культурных образцов представители
элитарной культуры могут вырабатывать свой особый язык (создание особых языков
науки, экспериментирование с литературным языком); использовать нарочито
субъективные интерпретации; включать предмет в неожиданный смысловой
контекст; делать новое культурно значимым или, напротив, ничего нового не
принимать. Таким образом, элитарная культура выступает как инициативное и
продуктивное начало в любой культуре, выполняя преимущественно творческую
функцию в ней.
Говоря об отношении элитарной культуры к массовой нужно отметить, что
хотя первая всегда высмеивала последнею, но в 20 в. очень часто происходи их
взаимопереход. Элитарная культура вторгается в те области, которые имеют по
своей природе массовый характер. К примеру, представители стиля модерн, для
которого была важна функциональность произведения искусства, принимали
непосредственное участие в развитии тиражной (газетной, журнальной, книжной)
графики, фактически стали создателями искусства плаката, в том числе и
рекламного, ставили перед собой задачу слияния художественного
высокопрофессионального творчества и массового промышленного производства
(последнее было скорее заветным идеалом модерна, чем воплотившейся
реальностью). Поп-арт с его искусством коллажа, концептуальное искусство,
вводящее в оборот философское осмысление и эстетическое восприятие
повседневных массовых предметов, несомненно, отражают процесс элитаризации
массовой культуры и одновременно омассовление элитарности. Таким образом,
предстатели элитарной культуры невольно, а потом и сознательно начинают
апеллировать к массовому сознанию. Поэтому несмотря на то, что постмодернисты
выступают против мистификации реальности, которая происходит в процессе
воздействия СМИ на общественное сознание и пытаются показать многозначность
реального мира, их высокоинтеллектуальная, тонкая, эстетизированная критика
зачастую оказывается мало понятной и мало эффективной для большинства.

Вопрос 45 (Европейский модернизм)

Модернизм (от фр modern — новейший, современный) — новое, искусство
которое зародилось в конце 19 в. И связано с глобальным кризисом европейской
культуры .Кризис искусства 20 века был следствием мирового кризиса рубежа 19-
20в ( мировые войны, революции, элементы нестабильности переходной эпохи)
Кризис выразился во всех сферах культуры: в науке, философии, этики ,праве ,но в
наибольшей степени в искусстве ,прежде всего в живописи. Идейной платформой
новых модернистских форм стала философия Ницше, психоанализ Фрейда и
Юнга ,концепция Ясперса. Смысл этой философии закл. В том, что в мире нет и не
может быть никакой надежды, человеку нужно жить настоящим и действовать в
настоящем.
Наиболее ярко кризис искусства проявлял себя в живописи:
большинство художников 20 в отошло от изображения мира таким ,как мы
его видим. Мир представляет деформированным порой до неузнаваемости,
так как художники руководились больше собственным воображением ,отход
от реализма не был пустым капризом, художники хотели сказать: мир вовсе
не такой, каким мы его видим: он по своей сути бессмыслен и абсурден , он
такой каким мы показываем его на своих картинах. Статус вечных
приобрели 3 течения : абстракционизм, кубизм и сверхреализм.
Кубизм-это течение связано с именем Пабло Пикассо.
ПЕРИОДЫ:
 «:Голубой период» – все портреты объединены холодной гаммой
синего цвета. Развивается тема одиночества,горя.
 «Розовый период» все картины в пепельно- розовом цвете.
 Большой интерес к негоитянской культуре.
 Первая фаза начала кубизма- сине-зеленые тона.
 Вторая фаза-мелкие геометрические фигуры.
 Синтетический кубизм
 Композиции на тему музыкальных инструментров.
АБСТРАКЦИОНИЗМ
 Основатель Василий Кандинский.- сущность течения в том, что с
помощью кисти и карандаша можно создать особую вибрацию души и
приобщить ее к духу музыки.( квадрат Малевича)
СВЕРХРЕАЛИЗМ
Связан с Сальвадором Дали. Возник на рубеже 20 в.-соединение
реальных предметов с неревльными или реальными,но доведенных до абсурда
но в иррациональном сочетании.

Билет 21
21 ВОПРОС (Доминирующая и маргинальная культуры.)

Стремление культуры 20 в. к универсальности, постоянный контакт культур

друг с другом, миграция привели к появлению маргинальной культуры – культуры
группы людей, чьи ценности и модели поведения одновременно соотнесены с
различными культурными системами, но ни в одну не интегрированы полностью.
Маргиналы (индивиды, их группы и общности) формируются на границах
социокультурных слоев и структур в рамках процессов перехода от одного типа
социальности к другому или в пределах одного типа социальности при его серьезных
деформациях. Хотя периоды переходов и кризисов испытывает каждый человек, но
маргинал испытывает такой кризис относительно непрерывно и таким образом
превращается в особый тип личности.
Теория маргиналов и маргинальных общностей была выдвинута в первой
четверти 20 в. Р.Парком, а ее социально-психологические аспекты развиты в 30-40-
х гг. Э.Стоунквистом. Но еще К.Маркс рассматривал проблемы социального
деклассирования, а М.Вебер сделал вывод о том, что движение общества
начинается тогда, когда маргинальные слои организовываются в некую социальную
силу и дают толчок социокультурным изменениям.
Одна из причин появления маргинальной культуры - одновременное и
однопространственное существование группы (индивида) в контексте различных
культурных требований. Примерами могут служить мигранты из деревни в город,
эмигранты, представители смешанных браков (как по этническому и религиозному,
так и по экономическому признаку), этномаргиналы (этнические меньшинства),
религиозные маргиналы (люди вне конфессий), женщины-матери с ориентацией на
профессиональную карьеру, бисексуалы и т.д.. Особое место занимают
социомаргиналы – социально-профессиональные группы в процессе перемещения
(потерявшие прежний статус или вновь появившиеся группы, которые еще не
имеют общественно приемлемого механизма функционирования). Причина их
появления связана с процессами трансформации социальной и профессиональной
структуры общества. Важной причиной появления маргиналов на индивидуальном
уровне является несовместимость притязаний и культурных установок личности с
ценностями той социокультурной группы, к которой принадлежит индивид в силу
естественно сложившихся обстоятельств его жизни. Маргиналом человек становится
также в том случае, если длительное время пытается стать представителем
определенной социокультурной группы, которая, тем не менее, его не принимает.
В силу переходности своего положения и невписанности в какую-либо
субкультуру маргиналы почти всегда испытывают внутренний дискомфорт и
напряжение личности, чувство растерянности и беспокойства. Они восприимчивы и
обидчивы, т.к. обеспокоены невозможностью их принятия в полноценные члены
группы. Это порождает соответствующее поведение, которое может выражаться в
повышенной активности (нередко агрессивной) с целью самоутверждения. Индивид
или группа часто стремятся к обретению значимости в социокультурных движениях
(националистических, классовых, конфессиональных, контркультурных). Многие
активисты и лидеры социокультурных движений являются маргиналами.
Большинство непопулярных в обществе движений на ранних стадиях пополняются
из их среды. Маргинальность личности, огромное желание вписаться в новую
культуру может стать причиной сверхпатриотизма, религиозной нетерпимости,
мелочного следования этикету, заимствования чисто внешних образцов поведения и
символики. Другим, прямо противоположным, вариантом поведения становится
отрешенность, пассивность, нежелание входить в какую-либо группу, кризис
доверия к ценностям каких бы то ни было субкультур.
Подводя итог, можно сказать, что маргинальная культура в целом
характеризуется неустойчивостью и эклектичностью, но возможный синтез
различных культурных комплексов создает основу для развития новых культурных
образцов. Кроме того, именно маргиналы во многом формируют новые
социокультурные слои общества.
Вопрос 46 (ПОСТМОДЕРНИЗМ.)
-эстетический переворот, который произошел в Европе в 60-70 г. Главная
черта- Эклетика. (соединение различных элементов – Восток, Запад, Африка,
Европейская культура.)
Постмодернизм-результат студенческих движений, это была реакция на
потребительское общество. Форма эстетического бунтарства, озвучены идеи
сексуальной революции и новой чувствительности.
Народ уступает место «массе», «электорату», интеллигенция – интеллектуалам,
лишенных интеллигентских комплексов и выступающих как представители
преуспевающего среднего класса. На первое место выходят средства, а цели
перестают быть ценностью. В идеологии уживаются несовместимые вещи. Жизнь
начинает восприниматься как игра, лотерея, дело случая и удачи. Широкое
распространение получает мода. Важную черту постсовременной культуры
составляет театрализация, охватывающая все области жизни (политику, религию и
др.).
Главными функциями литературы являются развлекательно-игровые. Ее
назначение в том, чтобы веселить публику и доставлять ей удовольствие. Барт
рассматривает литературу как «форму удовольствия».
Постмодернизм проявляет себя в философии и в науке. В философии он
опирается на позиции релятивизма и плюрализма. Постмодернизм критикует науку
за абсолютизацию рациональных методов и недооценку интуиции и воображения.
Наблюдается тенденция уравнять науку с религией и искусством.
Тенденция постмодернистского искусства связана со стремлением преодолеть
модернизм и авангард с помощью иронии, пародии. Под каждое изображение
подкладывается другое изображение, другой «текст». Здесь также широко
используются цитирование, коллажи, заимствования и др. Эстетика гармонии
сменяется эстетикой шока.

Билет 22
 22 Вопрос (Субкультура и контркультура.)
Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов,
которые принимаются большинством членов общества. Эту совокупность принято
называть доминирующей культурой. В то же время общество включает группы
людей, которые развивают определенные культурные комплексы, характерные
только для этих групп. Такие культурные образцы принято называть субкультурами.
Субкультуры могут быть выделены по многим критериям: профессиональному,
территориальному (городская, сельская культура), демографическому (молодежная,
женская), этническому (культура этнических меньшинств), конфессиональная.
Таким образом, субкультура – это суверенное целостное образование внутри
доминирующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей,
обычаями, нормами, лексикой, атрибутикой. Субкультура является способом
институционализации определенных интересов, которых в культуре бесконечно
много. С помощью вхождения в определенную субкультуру индивид может разными
путями принять и реализовать базисные ценности общества. Отличительной
особенностью субкультурных образований является тот факт, что они не стремятся
навязать свое господство в культуре, чаще всего, наоборот, изолируют свои
признаки от иного культурного слоя. Субкультуры являются очень динамичными
элементами структуры культуры и могут развиваться независимо от ядра
доминирующей культуры. Существование субкультур обусловлено сложностью
процесса вхождения в мир доминирующей культуры (социализация), а также
связано с противодействием стремлению официальной культуры заполнить собой
всю жизнь общества. В современной культуре спектр различных субкультур столь
широк, что становится все более проблематичным выделение единой обобщенной
доминирующей культуры.
В истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные
комплексы ценностей социальных групп начинают претендовать на
универсальность и противопоставлять себя фундаментальным принципам,
господствующим в культуре. В этом случае можно говорить о феномене
контркультуры. Термин контркультура был введен в 1968 г. Т.Роззаком и означал
форму протеста «новых левых», хиппи, панков против стереотипов, норм и
ценностей индустриального общества. Он выделил основные особенности этих
движений: оппозиция ценностям западноевропейской культуры (отрицание
массовой культуры, технократизма, рационализма); настроение эсхатологизма;
провозглашение необходимости возвращения к природе и целостности человека.
Если понимать контркультуру как способ кардинального изменения ценностных
ориентаций эпохи, то это понятие можно использовать для анализа всего историко-
культурного процесса. Тогда к контркультурным движениям, возможно отнести
киников, ранних христиан, движение романтиков.
Говоря о значении контркультуры, заметим, что она является мощным
катализатором культурно-исторического процесса и ядром будущих культурных
систем. Это первый этап осмысления и первый способ осуществления новых
ценностей. Контркультура не переделывает мир и не исчезает бесследно, а
интегрируется с течением времени в официальную культуру и трансформирует ее.
Эволюция контркультурных движений – от тотального нигилизма к умеренно-
альтернативному содержанию.
Вопрос 47 (Мировая культура в эпоху Глобализации.)
 Явление глобализации, в общепринятом понимании сопрягающееся с
понятиями тотального проникновения, взаимодействия и взаимовлияния, в полной
мере захватывает сознание и самосознание как отдельных личностей, так и больших
групп людей, в том числе – и в их «культурных сферах». Явление это имеет
двойственную природу. С одной стороны, оно может считаться прогрессивным,
поскольку способствует приобщению национальных сознаний к мировым
достижениям культуры. С другой стороны, оно явно негативно, поскольку в своей
направленной на массовое потребление и потому заведомо «сниженной» части
агрессивно противостоит уникально-национальному, в отдельных случаях, более
развитому, самобытному и высокому.
Характерной чертой глобализации можно считать и то, что при ближайшем
рассмотрении оказывается, что большинство из массовых завоеваний великой
эпохи модерна не совместимо с логикой глобализации. В первую очередь это
касается понятия демократии, или политического суверенитета народа
Глобализация, сущностной основой которой является информационная
революция, оказывает решающее влияние на все сферы человеческой жизни –
экономику, политику, культуру, язык, образование, духовно-нравственное развитие,
межэтнические и межконфессиональные отношения. Все эти сферы, вовлекаясь в
убыстряющийся темп освоения и обмена информацией, приобретают качественно
новые черты.
Глобализация и является предельной формой продуцирования пассивности
человека во всемирном масштабе. Вот в чем заключается основной ее негативный
смысл. Она посягает на сущность человека – быть ответственным творцом своей
жизни. Те горизонты развития, которые процессы современности (синтезируемые
глобализацией) оставляют человеку, примитивны. Человек, чем дальше, тем более
унифицируется, утрачивает личностную специфику, предает себя, выступает
противником глубоко бытийственного многообразия, которое является условием
обретения человеком своей сущности. Глобализация, таким образом, ответственна
за эти негативные процессы.
В современном мире происходит переход от национальной культуры к
глобальной культуре, языком которой служит английский язык. Американский
доллар используется во всем мире, западная массовая культура стремительно
проникает в нашу жизнь, модель либерально-демократического общества в той или
иной степени реализуется во многих странах, создается мировое информационное
пространство (Интернет и другие, новейшие информационные и
коммуникационные технологии), осуществляется глобализация западной культуры,
возникает новая реальность – виртуальный мир и виртуальный человек.
Внутри глобальной культуры формируются и сосуществуют различные
позиции и точки зрения, и это не делает всех людей одинаковыми. Глобализация не
устраняет разнообразие способов жизни людей, она лишь создает новые формы,
которые частично интегрируют предшествующие. Процесс глобализации культуры
реализуется в настоящее время в разных формах во всех областях человеческой
деятельности: экономике, политике, науке, искусстве, спорте, туризме, личных
контактах и т.д. Ни одна культура, социальная группа или этническая общность не
остаются в стороне от этого процесса.

Билет 23
 23 ВОПРОС (Сущность народной культуры)
Народная культура в историческом прошлом в значительной мере совпадала
с этнической. Затем она обрела ярко выраженную национальную окраску и стала
культурой определенного социального слоя (прежде всего крестьян). Такая
традиционная народная культура определяла и нормировала все аспекты
жизнедеятельности общины. Народная культура проявляется в укладе жизни,
формах хозяйственной деятельности, обычаях, обрядах, типах семьи и воспитания,
характере жилища, одежде, питании, преданиях, отношениях с природой и т.д..
Особое место в народной культуре занимает фольклор. В современной культуре к
народной культуре относят не только прошлые традиции народа, но и любительское
художественное творчество.
Если человек идентифицирует себя с народом, с его традициями в
стереотипах поведения, обыденных представлениях, выбирает народные формы
проведения досуга, то он является представителем народной культуры.
Для того, чтобы точнее охарактеризовать сущность народной культуры, нужно
выявить ее особенности.

Традиционность – важнейшее качество народной культуры. Традиции

определяют ценности, нормы и смысл народной культуры. Традиция формируется
обычаями и сопротивляется инновациям. Изменение традиции не имеет
продуманного характера. Кроме того, именно традиция является социальным
механизмом передачи ценностей народной культуры. Это значит, что навыки здесь
передаются при непосредственном общении мастера и ученика, минуя
институционально-организационные формы.
Коллективное творчество, при котором практически отсутствует различие
между творцами и потребителями, зритель очень часто является активным
участником зрелища. Коллективность определяет также анонимность творчества.
Синкретичность (нераздельность, нерасчлененность явлений), проявляющаяся
в синтезе различных видов искусства, практической и художественной
деятельности. Например, фольклор является одновременно литературой и системой
знаний.
Образная интерпретация опыта. В народной культуре используются не
логические формы изложения знания, не доказательства, а мифопоэтические
образы и символы.
В наше время особенностью народной культуры является ее
непрофессиональный статус, неспециализированный характер культурной
деятельности, что не исключает высокий уровень мастерства, в основе которого
лежит свободное владение традицией.
Деление культуры на профессиональную и народную подчеркивает факт
институционализации культуры, ее разделения на творца и потребителя. Разделение
же на элитарную и массовую связано с наличием в структуре культуры
образований, направленных на инновационную, творческую деятельность или,
напротив, на тиражирование существующих культурных образцов, их адаптацию к
запросам и возможностям культурного большинства.
Вопрос 48.(Истоки культуры восточных славян. Особенности
русского типа культуры.)
 Генотип культуры восточных славян начинает формироваться с момент
образования племенных союзов, составивших основу русской, белорусской и
украинской народностей. Основу культуры восточных славян составляли языческие
верования, которые отразились в поклонении природным стихиям и атмосферным
явлениям (солнцу, земле, воде, огню, грому и молнии), персонификации природных
духов, почитании культа предков. Мифологические представления восточных
славян не отличались системной упорядоченностью и однородностью, поскольку
постоянно дополнялись новыми элементами.
В первой общегосударственной летописи Древней Руси “Повесть временных
лет”, составленной в XII в. монахом Нестором, не содержатся подробные сведения о
мифологии восточных славян, но сообщается о поклонении Перуну (богу грома и
молнии), Хорсу (богу солнца), Дажбогу (богу солнца, благополучия), Стрибогу (богу
ветра), Мокоши (покровительнице женщин богине рукоделия). Мифологические
образы присутствуют в устных эпических сказаниях (былинном эпосе об Илье
Муромце и Соловье – разбойнике) и многочисленных памятниках
письменности,которые отражают архаические взгляды на окружающий мир.
Политическое объединение восточнославянских земель и принятие
христианства качестве официальной религии и Древней Руси положило начало
общевосточнославянскому этапу развития культуры, охватывавшему период с
конца Х по середину XIII в. Этот период восточнославянской культуры может быть
назван КИЕВСКИМ достаточно условно, поскольку, кроме Киева, в Древней Руси
существовали и другие культурные центры.
В период формирования древнерусской народности возник героический эпос
классического события. «Слово о полку Игореве» является образцом. “Слово о полку
Игореве” основывается на реальных исторических фактах, засвидетельствованных
летописными источниками. Основу произведения составляет описание неудачного
похода дружины новгород-северского князя Игоря с братом Всеволодом на
половцев, в результате чего войско Игоря, не согласовавшего свои действия с
киевским князем Святославом, было разбито, а князь Игорь захвачен в плен.
Принятие христианства князем Владимиром явилось знаковым событием в
истории Руси и положило начало новой духовной эры в культуре восточных славян.
В Древней Руси христианство принято как государственная религия.
Принятие и распространение христианства способствовало укреплению
политических, торговых и культурных связей со странами христианского мира.
Важным этапом в развитии христианской культуры на землях восточных славян
было становление христианско-просветительского комплекса, который создавался
на основе византийских традиций и охватывал письменность, книжное обучение,
храмовое строительство, иконопись, песнопение.
Христианская просветительская кампания воспринималась как нечто чуждое,
к чему восточные славяне не были готовы: их привязанность к исконным народно-
языческим традициям и жизненному укладу была достаточно сильной и прочной.
Поэтому неслучайно, отдавая своих детей для обучения, матери, еще не
утвердившиеся в ере, оплакивали их, как умерших. В ранний период развития
христианской культуры у людей не только не было знаний, необходимых для
понимания христианского учения, но существовало прямое нерасположение и
недоверие к нему.
Важным событием в развитии христианской культуры Древней Руси было
возникновение оригинальной литературы.
Церковная письменность в Древней Руси развивалась на основе сложившейся
в Византии жанровой системы, которая в дальнейшем была приближена к
реальности и потребностям восточных славян. Главным ориентиром в творческой
деятельности восточнославянских книжников являлась христианская каноническая
литература, определяющая актуальные проблемы и идеи, обеспечивающая
просветителей фактическим материалом (сюжет ми, мотивами, образами), на
основе которых создавались произведения церковной письменности.
Средневековая церковная письменность 11-13вв акцентировала особое
внимание на необходимости строгого соблюдения верующими религиозных
предписаний и участия в культовой деятельности, направленной на популяризацию
вероучения.
Важную роль в сохранении исторической памяти играло летописание,
отражавшее официальные сведения о значительных событиях государственно-
политической и духовной жизни общества, а так же сообщения фольклорного и
легендарного характера прославлявшее героические заслуги народа и
поэтизировавшее историческую реальность.
Татаро-монгольские набеги в Древней Руси, сопровождавшиеся разрушением
городов, сокращением численности населения, обусловили период упадка в культуре
и привели к изолированности восточнославянского мира от христианской Европы.
Набеги кочевых племен убеждали в необходимости формирования единовластия,
способного обеспечить оборонительную способность и прочность государства.
Объединение русских земель и создание централизованного государства
способствовали синтезу полиэтнических традиций и становлению евразийской
основы русской культуры. Крушение Византийской империи определило
возникновение идеологической концепции Москва – Третий Рим, утверждавшей
идею мессианской роли Руси как единственного православного государства в мире,
претендующего на статус центра христианской культуры и главной опоры
православия.
В середине XVII в., в период правления царя Алексея Михайловича, была
проведена религиозная реформа патриарха Никона,направленная на согласование
русской церковной практики с греческой традицией и предполагавшая устранение
различий в обрядности , исправление и унификацию богослужебных книг, борьбу с
ересью.
XVIII в. считается началом новой культурной эпохи в истории России и
периодом коренных изменений в разных сферах жизни. Реформы Петра I
значительно ускорили темпы социального развития Росии и способствовали ее
сближению с европейской культурой. Известными культурными достижениями
петровских преобразований стали усиление авторского начала в культурном
творчестве, активное развитие периодической печати, введение нового
гражданского шрифта, распространение переводной литературы, внимание к
образовательной политике, про едение реформы календаря. Более успешными были
нововведения в армии, инженерии, навигации, перенимавшиеся из стран
протестантского мира и отличавшиеся утилитарной направленность.
Вторая половина XVIII в. характеризуется развитием классицизма в русской
культуре,получившего национальное своеобразие в литературе и искусстве. Его
отличительной черт й была связь с отечественной и теорией и русскими
фольклорными традициями. Параллельно с классицизмом запоздалыми темпами
развивался стиль барокко, получивший отражение в роскошных архитектурных
ансамблях и дворцовых комплексах.
19 в в русской культуре совпал с периодом активации духовной жизни и
получил название «золотого века»
В начале XIX в. ощущаетс ослабление просветительской идеологии в
социокультурной жизни и на смену классицизму приходит искусство романтизма.
Движение декабристов стимулировало становление русского критического реализма
в культуре. Творчество многих авторов отразило одновременно романтические и
реалистические тенденции в художественной литературе (А.С. Пушкин, М.Ю.
Лермонтов, Н.В. Гоголь). Влияние классицизма сохранялось в архитектурных
формах в тиле ампир распространявшемся преимущественно в публичных и
административных постройках и выражавшем идею государственного могущества.
Официальным протестом творческой интеллигенции против изживших себя
канонов классицизма было создание сообщества художников-передвижников,
отстаивавших эстетическую свободу и пользовавшихся большим признанием и
коммерческим успехом( суриков, репин..) Знаковым событием культурной жизни
России стала деятельность содружества музыкантов “Могучая кучка”, боровшихся
против академизма в искусстве и разрабатывавших национальный стиль в русском
музыкальном творчестве (М. Балакирев, А. Бородин, Ц. Кюи, М. Мусоргский, Н.
Римский-Корсаков).
Чаадае одним из первых дал оценку русс кой культуре и отметил ее
изначальную обреченность на неудачу. Главной причиной культурной отсталости
России он считал выбор византийской культурной парадигмы, ориентированной на
православие, а так же отстраненность от традиций западной культуры.
На рубеже XIX–XX вв. начался краткий период русского модерна, связанный с
расцветом русской поэзии и известный в истории культуры как Серебряный век.
Русский модернизм представлял собой сложное и разнородное явление, отличался
обращенностью к мистическому и оккультному началам в творчестве,
пессимистическими прогнозами кризиса истинной культуры (Д. Мережковский, А.
Ахматова, Н. Гумилев, В. Брюсов, О. Мандельштам, М. Цветаева, В. Хлебников, В.
Иванов, В. Маяковский).

Билет 24
24 ВОПРОС (Этническая, национальная и региональная
культуры.)

Культурный регион – это территориальная целостность, характеризующаяся

совокупностью существенных признаков социокультурной деятельности людей и
отличающаяся от соседних областей социальными структурами, этнонациональным
составом населения, элементами образа жизни, особенностями языка, религии,
традиционной материальной культуры. Примером культурного региона в широком
смысле (макрокультуры) может быть пространство европейской культуры, в
пределах которого, в свою очередь, можно выделить отдельные локальные общности
(микрокультуры), например западноевропейскую и восточноевропейскую.
Региональные культуры являются неотъемлемыми компонентами национальной
культуры, а национальная культура представляет собой комплекс органически
связанных региональных культур.
Этническая культура – культура исторически сложившейся, устойчивой
традиционной общности людей, которая характеризуется социальной
самоорганизацией, общими признаками самосознания, относительно стабильными
особенностями языка, существующего в разных народных формах, единством
локализации (общей территорией), схожими антропологическими чертами,
отличается оригинальными коммуникативными моделями и относительной
гомогенностью социокультурного содержания. Важным условием формирования
этнической культуры является наличие определенных природных границ, в которых
происходят процессы этногенеза. Причем более замкнутое пространство, в котором
осуществляется развитие этноса, способствует формированию достаточно
устойчивых и своеобразных культурных признаков. Л.Н. Гумилев понимал
этническую целостность как динамичную систему, включающую в себя не только
людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями.
По его мнению, “объединиться в этнос нельзя, так как принадлежность к тому или
другому этносу воспринимается самим субъектом непосредственно, а
окружающими констатируется как факт, не подлежащий сомнению. <…> Человек
принадлежит к своему этносу с младенчества”
Этническая культура как наиболее древний слой и исходное начало
национальной культуры охватывает обусловленные средой обитания и путями
исторического развития традиционный хозяйственный уклад и ремесла, орудия
труда, традиционное питание (кулинарию), социальные и семейные отношения,
обычаи, нравы, народное творчество, религиозные верования, мифологию и др.
Этнокультурные традиции отражают архетипы духовности народа, выражают и
закрепляют его отличительные особенности как культурной целостности. Ритуально-
культовая сторона этнической культуры выполняет функцию самоорганизации
жизнедеятельности этнической общности и является первичной формой
коллективного сознания.
“Этническая структура – это арена наглядного проявления и воплощения
этнической культуры в текущей жизни. Этносы отличаются сложной внутренней
структурой и могут разделяться на отдельные этнические группы (субэтносы),
обладающие территориальным единством и отличающиеся между собой, как
правило, языковыми особенностями, историко-культурными традициями,
спецификой социокультурной организации и религиозной жизни. Национальная
культура является более сложной по своей структуре и содержанию системой и
представляет собой трансформировавшийся вариант этнической культуры,
характеризующийся наличием и исключительной ролью городов и государственно-
политических структур, письменности, литературного языка, социально-
экономических и дипломатических отношений, специализированных каналов
коммуникации, систематического образования и научно-технического потенциала.
Национальные культуры отличаются полиэтничным составом населения,
совокупностью символов, верований, убеждений, ценностных установок, норм
стилей и моделей поведения, которые характеризуют духовную жизнь людей в
пределах государства. А. Бердяев считал национальную культуру сложным
образованием, формирующимся в результате смешения этнокультурных традиций
народов, чьи судьбы связала история. По его определению, “ни территория, ни язык,
ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все
они играют ту или иную роль в ее определении. <…> Нужно быть в
национальности, участвовать в ее творческом жизненном процессе, чтобы до конца
знать её тайну”.
К.Н. Леонтьев определял культуру как сложную систему государственных,
религиозных, нравственных, философских и художественных идей и считал,
что “она, как продукт, принадлежит государству; как пища, как достояние, она
принадлежит всему миру”. В эволюции всех локальных типов культуры он выделял
период первоначальной простоты, совпадающий с стадией традиционной
этнической культуры; цветущей сложности (сложного цветения), охватывающий
эпоху “многообразного и глубокого развития, объединенного в высшем духовном и
государственном единстве всего или частей”, вторичного смесительного упрощения,
характеризующийся кризисными тенденциями в культуре и ассимиляцией.
Вопрос 49. (Пограничный характер белорусской культуры.
Особенности менталитета белорусов)
Менталитет, ментальность (фр. mentalité от лат. mentalis - разумный),
своеобразный тип мышления, мировидения отдельного человека или какого-либо
сообщества.
Менталитет белорусов формировался продолжительное историческое время и
приобретал свои типичные признаки в определенных обстоятельствах общественно-
политической, социально-экономической и духовно-культурной жизни. В древний
период для менталитета жителей Беларуси были свойственны языческий политеизм
(вера в одновременное существование множества богов), обожествление земли,
небесных светил, деревьев, камней и иных природных явлений (пантеизм),
убежденность в реальном существовании души, злых и добрых духов (анимизм),
вербальная магия (вера в чудотворную силу особых слов, выражений), ощущение
неразрывного единства между человеком и всем окружающим пространством,
разнообразные забабоны, культы и пр. После принятия христианства в нач. 2-го
тысячелетия н.э. произошло своеобразное сплетение двух типов мировидения -
языческого и христианского, для которого стало характерным монотеизм
(убеждение в существовании единственного Бога). Во все времена белорусам
свойственна привязанность к своей земле-кормилице, своему родному краю,
стремление приспособить работу и отдых к определенным природно-сезонным
циклам, порам года (т.н. календарный тип менталитета), о чем убедительно
свидетельствует белорусский народный календарь с чрезвычайным богатством
праздников, присвятков и соответствующих им песен, танцев, обрядов,
разнообразных примет и поверий.
Кроме того, менталитет белорусов практически всегда выделялся такими
характерными чертами, как толерантность (терпимость к представителям иных
наций, конфессий, социальных групп), патриотизм, гуманность, демократизм и т.п.
Такой традиционный белорусский менталитет продолжительное время сохранялся
без изменений. Однако на протяжении последнего столетия под влиянием
различных факторов мировидение части жителей Беларуси эволюционировало от
прежней набожности к открытому атеизму, от магически-мифологических
представлений к укоренению материалистических идей. В современный период под
влиянием значительных общественных перемен менталитет многих граждан
Беларуси постепенно избавляется от покорности официальным властям, безбожия,
чрезвычайной жизненной консервативности, в нем закрепляются идеи о
необходимости независимого государства, по-настоящему демократического
общества, свободного самоутверждения личности, углубляется национальное
самосознание.
Как свидетельствует опыт, подобные позитивные изменения в мировидении
людей в условиях тотального кризиса общества происходят очень медленно,
неоднозначно и нередко имеют тенденцию к регрессивному развитию,
своеобразного "возвращения" к менталитету минувших лет.

Билет 25
 25 ВОПРОС (Генезис культуры. Основные характеристики
первобытной культуры)
Древнейшей гипотезой происхождения культуры является божественная,
или креационная, рассматривающая способность человека к творческой
деятельности как проявление воли высших сил. Культурологическая
реконструкция разных мифологических сюжетов свидетельствует, что все или
отдельные блага культуры, обеспечивающие полноценность существования
человека, были дарованы богами-демиургами, первопредками и героями.
Общественно-историческая (биосоциальная) концепция происхождения культуры
основывается на идеях эволюционного развития человек и общества и связывает
становление человека как творца культуры с процессами антропосоциогенеза.
Становление человека как биосоциального существа происходило постепенно и
охватывало несколько стадий адаптации к природному окружению,
сопровождающейся изменением биологического, психического и социального
поведения: человек прямоходящий, умелый, разумный , творчески активный. В
соответствии с идеями Ч. Дарвина, в условиях глобального изменения
климатических условий жизни, осуществился активный переход первобытных
людей от присваивающей деятельности к производящему труду. Началом
собственно творческой деятельности человека стало изготовление и использование
орудий труда, освоение огня, овладение навыками земледелия и скотоводства.
Жилище человека вместе с близким ему окружением в первобытном мире
воспринималось как освоенное пространство, а все, находящееся вне него,
отождествлялось с чужим и небезопасным миром. Формирование языка,
обусловленное необходимостью совершенствования коммуникативных отношений в
коллективе, сопровождалось развитием сознания и способностей к понятийному
мышлению. Важный этап развития архаической культуры связан с возникновением
и функционированием системы норм и запретов (табу), выполнявших, прежде
всего, магическую и регулятивную функции. Древнейшим табу, впоследствии
ставшим нормой цивилизованного общества, был запрет на брачно-половые
отношения с кровными родственниками, или инцест (лат. “ incestum” ‘преступная
связь, кровосмешение’). В архаическом обществе возникли многие вербальные
запреты, связанные с магическими поверьями и распространявшиеся на названия
обожествляемых реалий, тотемных животных, отвлеченных понятий, наделяемых
негативным смыслом, запреты на сексуальную активность в период охоты, чтобы
сохранить силы мужчины для схватки со зверем. Актуальными для архаического
общества были ритуалы возрастных инициаций (лат. initiatio ‘совершение таинств,
посвящение’), являвшиеся важным этапом социализации личности и
подтверждавшие социальную пригодность молодых людей. Характер инициаций
обусловливался половыми различиями подростков, которые проходили
специальную подготовку, включавшую обучение охоте, ремесленническому
мастерству или же ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми. В первобытном
обществе существовало множество культов, основанных на идее обожествления
природы (пантеизме), и наиболее универсальный из них был связан с почитанием и
сакрализацией земли как производящего и жизнеобеспечивающего начала. Все
религиозные представления отличались нетеистическим характером, поскольку в
язычестве отсутствовало представление о сверхъестественном (трансцендентном). В
сознании язычника божества отождествлялись с природными и космическими
стихиями и соответственно имели имманентный характер, т.е. были доступными
для рационального и чувственного восприятия. К самым древним формам
религиозных верований относятся шаманизм, тотемизм, анимизм, фетишизм,
магия, культ предков, которые отражали представления человека об окружающем
мире и являлись способом взаимодействия с ним. Первобытное искусство
отличалось синкретизмом, и его начальный этап развития связывают с
художественной обработкой орудий труда и магическими ритуалами. С конца
палеолита известны примитивные статуэтки, изображающие женщин и являющиеся
аллегорией почитания природы-матери. Отсутствие ярко выраженных
индивидуальных черт в изображении фигур свидетельствует об отсутствии
рационального опыта познания человека и представлений о личностном начале. В
архаическом обществе складывается пиктографическое письмо, формируются
устойчивые знаки и символы, создавшие основу для становления графической
системы коммуникативных средств.
Вопрос 50 (Основные этапы развития культуры Беларуси)
Основу этногенеза белорусов составили восточнославянские племена
кривичей, дреговичей и радимичей, которые, согласно научным предположениям,
сформировались на территории современной Беларуси и соседних с ней северных и
восточных землях в результате смешения славян и балтов. Балтские племена,
заселявшие земли Беларуси до возникновения восточнославянских племенных
общностей, сыграли важную роль в генезисе белорусской культуры, оставив следы
своего влияния в формах традиционной материальной культуры, образе жизни,
религиозных представлений, языковых элементов.
Геополитическое положение Беларуси определило открытость ее культуры,
развивашейся на пограничье католического и православного миров. В разные
исторические периоды белорусские земли испытали влияние разных европейских
культурных традиций.
До середины 13 в. Культура белорусских земель развивалась в русле
общевосточнославянской, или древнерусской культуры. Христианский
просветитель 12 в. Кирилл Туровский оставил многочисленное наследие,
представленное церковным красноречием ,поучениями и произведениями
поэтического молитвословия. “Житие Евфросинии Полоцкой” дает представление о
характере, содержании и особенностях социокультурной и педагогической
деятельности монахини. С 13 в. Начали складыватся исторические предпосылки,
способствовашие образованию ВКЛ. В дальнейшем путь развития белорусской
культуры был обусловлен такими важными событиями государственной истории,
как Кревская уния 1385, гуманистическое движение и реформация
Контрреформация. С конца 16 в социокультурном пространстве Беларуси
наблюдалось значительное усиление католического влияния.

М. Богданович считал, что исторический путь развития, географическое

положение и государственно-политические условия Беларуси способствовали
тесным контактам с культурой Западной Европы.
В расширении торговых связей и дипломатических отношений между
белорусскими княжествами и государствами Северной и Западной Европы
существенную роль играли городские союзы, создававшейся с елью противостояния
захватнической политике рыцарских орденов и защиты государственно-
политических и экономических интересов.
Ренессансные черты белорусской культуры проявились в постепенном
переходе от византийских традиций к западноевропейскому влиянию. Ренессансно-
гуманистические тенденции в культуре конца 15-первой пол 16 в. наиболее ярко
отразились в книгопечатании, возникновении новолатинской литературы,
религиозном реформаторском движении, усиление светского начала в культуре.
Франциск Скорина первым на восточнославянских землях начал практическое
осуществление культурного проекта массового приобщения людей к книжному
знанию через распространение книгопечатания.
Издание Симоном Будным “Катехизиса” на старобелорусском языке
свидетельствовало о просветительском характере его деятельности, желании
гуманиста приобщить людей к письменной культур на одном языке. Кроме
Катехизиса”, он перевел и издал Библию на польском языке.
В гуманистических взглядах Мелетия Смотрицкого отразилась необходимость
согласования жизнедеятельности человека с вопросами веры. Он создал первую
грамматику церковнославянского языка, которая опиралась на европейские
научные традиции и долгое время сохраняла статус авторитетного теоретического
труда и учебника по славянскому языкознанию.
Распространению идей Реформации способствовали протестантские школы,
которые практиковали обучение на родном языке учеников и содействовали
книгопечатанию. С усилением Контрреформации возросла роль иезуитской системы
образования (коллегиумов и академий), которая активно использовалась
католической церковью для противостояния реформаторскому движению.
В период Контрреформации возросло значение публицистики, отличавшейся
политической заостренностью и сатирической направленностью.
Неблагоприятные идеологические условия, в которых оказалась Беларусь в
XVII–XVIII вв., находясь в составе Речи Посполитой, способствовали вытеснению
белорусского языка из официального употребления и усилению полонизации,
сдерживали развитие белорусской школы.
В XVII в. среди представителей знати Речи Пасполитой распространялась
идеология сарматизма. Сарматизм признавал исключительную роль польской
шляхты в обществе в противовес белорусско-литовской знати утвердил идеал
мужественного воина-патриота и оказал влияние а развитие искусства.
В эпоху Просвещения в Беларуси укрепилось светское начало в культуре.
Особенностью просветительских тенденций на белорусских землях была
заостренность на решении крестьянских вопросов, отмене крепостного права.
Эдукационной комиссии Речи Посполитой затронули сферу образования Беларуси, в
результате чего обучение постепенно приобретало светскую направленность,
усиливалось внимание к изучению гуманитарных дисциплин, естествознания и
точных наук, физическому и эстетическому воспитанию.
В результате трех разделов РП основная часть белорусских земель оказалась в
составе Российской империи, что обусловило влияние соответствующей
государственной идеологии в культуре и дальнейшую политику русификации в
сферах со иально жизни. В XIX в. продолжателями просветительских традиций были
общества филоматов (любителей наук и знаний) и филоретов (любителей
благотворительности) Объединяя единомышленников, увлекавшихся философией,
литературой, иностранными языками, краеведением и фольклором, филореты и
филоматы выступали против царской политики и посредством просветительской
деятельности готовились к освободительной борьбе. В условиях национально-
освободительного движения развивался романтизм в белорусской культуре.
Важным достижением культуры Беларуси в начале ХХ в. стала разработка
концепции национальной школы и издание первых учебных книг на белорусском
языке.
В “Воспоминаниях” В Ластовского содержится писан е типичных
коммуникативных моделей поведения белорусских крестьян, обусловленных
ментальными характеристиками, образом и условиями жизни. Автор
свидетельствует, что из индивидуальных черт характера издавна особенно ценились
скрытность и хитрость. Разговорчивых и открытых людей любили, но не уважали и
не ценили, в то время как скрытого и замкнутого в себе человека боялись и
уважали. В процесс инкультурации и гражданского воспитания личности В.
Ластовский придавал первичное значение семейному окружению и именно семью
рассматривал в качестве духовной основы, на которой взращивается личность
гражданина, патриота, покровителя и сторонника родной культуры.
В. Ластовский был убежден, что отсутствие волевых усилий для развития и
сохранения индивидуальности своей культуры является отрицательной чертой
многих белорусов. Слабым местом белорусской культуры он считал отсутствие
религиозной индивидуальности, которая бы выделяла белорусов среди разных
территориально близких и далеких нам христианских народов.
Я Купала, что белорус католик или православный должны помнить то, что у
них один родной язык, общие обычаи и традиции, одна Отчизна – Беларусь.
Среди множества причин того, что белорусский язык не стал активным
коммуникативным средством ,Купала выделил слабость проявления или вообще
отсутствие национального самосознания белорусов.
Я. Купала привел евреев, многим из которых на протяжении веков даже
нахождение в инокультурном окружении не мешало сохранять свой язык и
культурные традиции и одновременно получать образование на языке того народа,
среди которого они жили.