Вы находитесь на странице: 1из 7

СИМВОЛИКА ЦВЕТА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

(2 слайд) Цветовая символика сводится к пяти основным цветам,


которые образуют нормативную для китайской культуры хроматическую гамму
- "пять цветов" (у сэ ), имеющую однозначную космологическую семантику. В
нее входят: желтый (хуан ), сине-зеленый (цин ), красный (хун ), белый (бай ) и
черный (хэй ), цвета, соотносящиеся соответственно с Центром, Востоком,
Югом, Западом и Севером. 
Эта хроматическая гамма существовала уже в иньскую эпоху, о чем
свидетельствуют находки специальных приборов для красок - тулу . Они
представляли собой бронзовые предметы квадратной формы с четырьмя
углублениями по углам, дополненными в некоторых случаях круглым
отверстием посередине. В углублениях сохранились остатки красок,
достаточные для проведения химических анализов по их реконструкции.
(3 слайд) Все перечисленные цвета вновь обязаны своим
происхождением культурным и естественно-географическим реалиям Древнего
Китая. Желтый цвет передает все те же лессовые почвы. Сине-зеленый цвет
есть цвет пышной, весенней древесной листвы. (4 слайд) Красный цвет,
подобно его символике у многих народов мира, ассоциируется с солнцем и
огнем. Кроме того, не исключено, что он был связан и с почвами-красноземами,
характерными для природы южных регионов Китая. Белый цвет со всей
очевидностью восходит к снежным вершинам гор, образующих Тибето-
Цинхайское нагорье, (5 слайд) а черный - к уходящему вдаль потоку Хуанхэ.
Одновременно каждый из перечисленных "цветов" является родовым для
целой хроматического ряда. Следует сразу же предупредить, что и родовые
цвета и цвета, входящие в их хроматические ряды, далеко не всегда совпадают
с принятыми в европейском искусстве колористическими значениями, а потому
переводы оригинальных терминов более чем условны.
Помимо их космологической символики, каждый родовой и
вспомогательный, по отношению к нему, цвет имеет, как правило, несколько
различных и, порою, взаимоисключающих значений, которые происходят от
тех или иных древних верований и оформленных идеологических систем,
включая буддизм. Забегая вперед, заметим, что индо-буддийская культура
обладала собственной цветовой символикой, подробнее о которой, в ее
приложении непосредственно к образам центральных персонажей буддийского
божественного пантеона, будет говориться в ходе анализа их иконографии.

(6 слайд) Желтый цвет, вслед за символикой Центра, стал обозначением


имперской власти и национальной государственности, что приобрело
нормативный характер в цинскую эпоху. Все, что окружало цинских монархов
и все, чем они пользовались, вплоть до посуды и предметов личной гигиены,
было желтого цвета во всех его оттенках. В то же время, в древнекитайских
верованиях и анимистических представления и по причине его семантических
связей с почвой и земной поверхностью установились прочные ассоциации
желтого цвета со смертью и миром мертвых: сочетание "желтая земля" (хуан ту
) - принятое в китайском языке образный синоним могильного холма; "Желтый
источник" (Хуанцюань ) - название подземного царства мертвых; "уйти к
Желтому источнику" - поэтическая метафора кончины человека. В даосской
традиции желтый цвет является символом обожествленного Лао-цзы (подробно
см. далее).
(7 слайд) В пейзажной лирике и пейзажной живописи он, вопреки его
даосской символике, соотносится с цветом осенней, то есть увядающей,
растительности и, следовательно, выступает знаком осени как конца года и
конца - старости - человеческой жизни. И, наконец, буддийский желтый цвет
(цвет облачения монашествующих) восходит к древнеиндийским религиозно-
этнографическим реалиям - к одеянию (кашья, "лоскутная ряса")
странствующих аскетов (шраманов). Оно должно было быть сшитым из
лоскутков выброшенной одежду, настолько ветхой, застиранной и выцветшей,
что ее остатки приобретали однотонный грязно-желтый цвет.
В "желтом" хроматическом ряду особо выделяются, во-первых, три оттенка
собственно желтого цвета: ярко-желтый (минхуан ), абрикосово-желтый
(синхуан ) и золотисто-желтый (цзиньхуан ). Наиболее строго они
дифференцировались вновь в цинскую эпоху, служа ранговыми цветами
соотвественно императора, наследника престола и принцев крови. Еще одну
колористическую серию образуют три оттенка красно-желтого цвета - сюнь ,
чэн и цюань , которые различаются по степени насыщенности в них желтой
краски, но оказываются настолько одинаковыми для восприятия европейцев,
что для их перевода не удается подобрать терминологических аналогов. Цвет-
сюнь как раз и полагался цветом Земли и использовался для ритуальных
одеяний при исполнении ей жертвоприношений.
(8 слайд) Родовой красный цвет - хун - интерпретируется как "темно-
красный" и отождествляется с цветом свежей (но густой и обильно текущей)
крови. Стоящий за ним хроматический ряд включает в себя следующие
основные цвета и оттенки:
1) красный-чи , который может прилагаться к алому, рыжему и бурому
цветам и часто выступает смысловым заместителем хун : он входит, напри мер,
в титул божества-повелителя Юга - Чи-ди.
2) багряный-чжу , киноварный-дань и два вишневых (по принятому их
переводу) цвета - цзян , передающий темно-красный оттенок этого цвета, и
цзоу , передающий красно-коричневый, бледно-вишневый и светло-лиловый
цвет.
3) Пурпурный-цзы , который прилагается ко всей гамме пурпурно-
лиловых тонов, включая собственно пурпурный, фиолетовый и лиловый цвета.
Для всех цветов красного хроматического ряда тоже прослеживается
несколько различных цепочек ассоциаций. Во-первых, вслед за символикой
Юга, они входят в государственную символику, служат общей цветовой
характеристикой и ранговыми цветами знати, маркируют радостные события в
жизни людей и ассоциируются с Мужским началом мира.
(9 слайд) Так пурпурный-цзы входит в образные названия атрибутов и
дворцовых покоев императора, типа "пурпурные хоромы" (цзы цюэ ) -
императорская резиденция, "пурпурный навес" (цзы ди) - балдахин над
императорской колесницей. В пурпурный цвет и в багряный-чжу в различные
эпохи окрашивались те или иные детали официального костюма аристократов и
сановников (шелковые шнуры, обувь). Использование красного цвета в
качестве государственного было наиболее характерным для минской эпохи,
правящий дом которой, имея фамильного знак Чжу (Багряный), считал себя
находящимся в магической связи с Югом и под покровительством стихии огня.
(10 слайд) В результате в дворцовых интерьерах предпочтение отдавалось
мебели с красным лаковым покрытие, а дворцовые здания выдерживались в
красно-золотой гамме: красные стены, крыши с золотистым черепичным
покрытием. В свете сказанного, не может не обратить на себя внимание и
цветовое решение государственной символики - флага и герба - КНР,
выполненной в тех же самых цветах. Что касается красного цвета как маркера
радостных событий, то лучшим примером этого выступает новогодняя
обрядность и атрибутика.
(11 слайд) Следующая цепочка ассоциаций - связь с культом плодородия,
женственным и свадебной обрядностью. Само слово "свадьба" в китайском
языке передается через сочетание "красное событие" (хун ши ). Одеяние
китайских жениха и невесты и все свадебные атрибуты - исключительно
красного цвета. Сочетания "красная башня" (хун лоу ) и "красное платье" (хун и
) - образные названия соответственно женских покоев и женского костюма.
Причем, в приложении к женщине красный цвет передает и ее красоту:
"красная женщина" (хун нюй ) - красавица, "красное лицо" (хун мянь ) -
внешность красавицы. Попутно заметим, что подобное осмысление красного
цвета - в его связи с солнцем, культом плодородия, женщиной и женской
красотой - наблюдается у многих народов мира, в том числе, у славянских
народов.
В мифологической и даосско-религиозной традиции цвета багряный-
чжу,красный-чи и вишневый-цзян прилагаются к божественным персонажам,
явлениям и предметам высшего мира. Например, "Багряная ласточка" (Чжуянь )
- волшебная птица, бывшая, возможно, тотемом чжоусцев, "багряный скакун"
(чжу ци ) - конь, обладающий сверхъестественными свойствами, Красная река
(Чишуй ) - одна из волшебных рек, текущих у подножия Куньлуня, "вишневые
одеяния" (цзян и ) - облачение духов. Главное же место в даосско-религиозной
образности занимает киноварный цвет, отождествляемый с киноварью-дань
(сульфид ртути), бывшей одним из важнейших химических ингредиентов
снадобий бессмертия. "Киноварь", как мы помним, входит в оригинальное
терминологическое название обоих направлений даосской алхимии, а через
киноварный цвет определяются многие даосские принадлежности: "киноварные
письмена" (дань цзы ) - даосские трактаты, "киноварная пилюля" - пилюля
бессмертия. В красных тонах - с акцентированием картин восхода и заката
солнца - обычно выдержаны и поэтические описания окружающей
действительности, даваемые в произведения на даосско-философские и
даосско-религиозные темы.
В китайско-буддийской традиции особое значение придавалось
пурпурному цвету, в который, начиная с танской эпохи окрашивались одеяния
высших церковных иерархов.
(12 слайд) Сине-зеленый цвет, судя по этимологии иероглифа цин,
исходно передавал непосредственно зеленый цвет, точнее, цвет древесной
листвы. Его последующая символика не включает в себя каких-либо
принципиально новых, по сравнению с его общей космологический
семантикой, значений. Зато "восточный" хроматический ряд оказывается
наиболее сложным с колористической точки зрения, так как он охватывает
собой всю гамму зеленых и синих цветов, а также, частично, серый и черный
цвета (в последнем случае, с синим или зеленым отливом). Опорными цветами
этого хроматического ряда являются:
1) зеленый-люй, прилагающийся, как правило, к растительности (листья,
трава, иглы вечнозеленых деревьев), но могущий также употребляться и для
обозначения черных волос.
2) Сине-голубые цвета: темно-синий (кубовый)-ши цин ; индиго-лань ;
два голубых цвета - цан и цан (в разном написании), передающие темно-
голубой, синий, лазоревый и зелено-голубой цвета; но второй из них
прилагается исключительно к воде, тогда как первый - к растительности и,
кроме того, к волосам или шерсти животных, передавая в этом случае сизый
цвет;
3) Цвета бирюзовой гаммы: би - бирюзовый, изумрудный, передающий
все цвета и оттенки, свойственные природной бирюзе; фэйцуй - специальный
цвет, передающий оперенье зимородка (цуй , подробно см.Часть IV, Глава III) и
цвет малахита.
(13 слайд) Цвета собственно зеленой гаммы, помимо ассоциаций с
растительностью, олицетворяют стихию воды и Женское космическое начало.
Поэтому любые их любые сочетания с красным цветом имеют эротическую
символику, что с наибольшей очевидностью прослеживается в литературно-
поэтической образности, например, описания красных лучей солнца,
скользящих по зеленой воде; красных бутонов (цветов) среди зеленой листвы.
Цвета сине-голубой гаммы чаще всего выступают в качестве символов Неба и
небесного простора, хотя могут прилагаться и к воде, как правило, морским
волнам.
(14 слайд) Белый цвет, вновь благодаря общему символическому
значению Запада, является принятым траурным цветом, за исключением
даосской образности. Осмысление в даосизме запада как сакральной части
света придало белому цвету прямо-противоположные значения. В даосской
образной системе он передает идею пустотности как определяющего свойства
Дао, олицетворяет чистоту его постижения-наития и духовных исканий
личности. Белый цвет тоже возглавляет достаточно пространный
хроматический ряд, который наиболее четко выделялся и последовательно
соблюдался в обрядовых практиках и в декоративно-прикладном искусстве, в
первую очередь, в фарфоровом производстве (для глазурного покрытия). В нем
признаются, в том числе:
1) лунно-белый цвет (юэ бай ) - для ритуальных одеяний,
использовавшихся (в цинскую эпоху) при жертвоприношениях на Алтаре
Земли.
2) Чисто-белый цвет (цин бай ), олицетворяющий внутреннее
совершенство человека, а также природных реалий и предметов.
3) Несколько разновидностей белого цвета с оттенками: "цвет мяса
свежей рыбы" (с розоватым оттенком), "цвет слоновьей кости" (с палевым
оттенком), "цвет снега" (серебристо-белый), "цвет нефрита" (с чуть заметным
зеленоватым или сероватым оттенком).
(15 слайд) Черный цвет, в соответствии с символикой Севера,
ассоциируется с ученостью и образованием, став в результате (хотя и в
нескольких вариантах - сине-черный, темно-коричневый) принятым цветом
костюмов ученого-книжника, наставника и учащихся. Даже для этого цвета
признавался отдельный хроматический ряд, в котором особое место занимает
цвет-сюань - черный с красноватым отливом, посредством которого как раз и
передавались все те явления и сущности, которые определяются как сюань -
"таинственное", "сокровенное".
Наличие геометрической, числовой и цветовой символики не является,
разумеется, исключительной принадлежностью художественной культуры
Китая. Однако только в ней такая символика приобрела столь значительную, на
фоне искусства народов мира, знаковую функцию, безусловно приближаясь по
данному показателю к собственно художественной образности.