Isaeva E. Pravoslavnaya Yenciklopediya.a4 PDF

Православная энциклопедия
«РИПОЛ Классик»
2010
Православная энциклопедия / «РИПОЛ Классик», 2010
Православная энциклопедия, которую вы держите в руках, ответит на все
ваши вопросы, относящиеся к христианской религии и вере. В ней вы найдете
исчерпывающую информацию о церковных праздниках и постах, о том, что
такое молитва и как правильно молиться, узнаете, что означают те или иные
церковные термины и многое-многое другое. Весь материал расположен в
алфавитном порядке, поэтому отыскать нужное слово не составит труда.
, 2010
© РИПОЛ Классик, 2010
Е. Л. Исаева. «Православная энциклопедия»
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 5
А 7
Б 18
В 22
Г 28
Д 32
Е 38
Ж 43
З 45
И 47
Й 55
К 56
Л 63
М 66
Н 73
О 75
П 79
Р 92
О 95
Т 104
У 107
Ф 109
Х 110
Ц 114
Ч 115
Ш 117
Щ 118
Э 119
Ю 120
Я 121
4
Елена Львовна Исаева

Православная энциклопедия

ВВЕДЕНИЕ

Вы держите в руках книгу, которая поможет вам сориентироваться в сложном и много-
гранном христианском мире, причем не только при посещении храма, но и при чтении книг
Священного Писания. Мы собрали воедино и постарались растолковать многие слова, кото-
рые вы услышите от священника и других верующих. Кроме того, мы постарались объяснить,
как должен вести себя в храме православный христианин, начиная с манеры одеваться. Те же,
кто уже считает себя членом Церкви, найдут объяснения слов и понятий, сопровождающих
многие богослужения, в частности чин Божественной литургии, всенощной и посвящения, а
также названия многих священных предметов, которые употребляются при совершении таин-
ства евхаристии.
Что же такое православный храм для христианина? Кто-то идет в туда, чтобы заказать
требу, взять святой воды или поставить свечу за здравие, а кто-то просто так, из любопытства.
Однако главное назначение храма – быть домом для Бога и верующих, местом, предназначен-
ным для встречи с Всевышним и для совместной молитвы Ему. В храмах ежедневно проводят
богослужения, на которых звучат песнопения и молитвы. И никто не заставляет людей прихо-
дить в храм: ни православные священники, ни начальство на работе, ни школьные учителя.
Кроме того, те, кто постоянно посещает в это место, не получают за это никакого материаль-
ного поощрения. Напротив, в храме нужно потрудиться, внимая словам молитв и песнопений,
потратиться на поминальную записку и свечи, подать на восстановление храма и пр. Но люди
все-таки идут в храм. Почему?
Согласно учению Православной церкви, сердце каждого из нас должно быть храмом
Божьим, Его обителью. Таким образом, приучаясь жить по законам Церкви, христианин очи-
щает себя от грехов, приводя душу и сердце в порядок по образу и подобию храма, чтобы они
стали достойными пребывания Господа. Бывает так, что много лет человек ходит мимо храма,
не замечая его, но в один прекрасный день он задумывается о Боге, вечности и смысле своей
жизни. Тогда он идет в храм как в дом Бога, который становится его родным домом. И совсем
не важно, радостно или трудно живется человеку, начав посещать храм, он уже не мыслит
жизни без него: здесь люди собираются на праздники, здесь легче переносить беды, здесь все
напоминает о духовном и высшем предназначении человека.
Что касается Священного Писания, объем нашей книги не позволяет подробно расска-
зать обо всех исторических личностях, упоминаемых в Библии. Нам пришлось осветить только
факты, наиболее важные для православного христианина: Тайная вечеря, Нагорная проповедь,
события в Гефсиманском саду, жизнь первоверховных апостолов, Иоанна Крестителя, события
двунадесятых праздников, Ангельская иерархия и т. д. Кроме того, вы найдете статьи, посвя-
щенные великим людям Ветхого Завета – таким, как царь Давид, Соломон, Самсон, пророк
Самуил, пророк Исайя и многие другие.
Вообще, начинающему христианину Священное Писание или Библию не следует начи-
нать читать с самого начала, как обычную книгу. Отцы Церкви советуют сначала прочесть
Евангелие, уделив особое внимание Нагорной проповеди. Последняя в нашей книге приведена
неполностью, чтобы человек, неискушенный в чтении Священных книг, мог сам ознакомиться
с основными догматами Христианской церкви и не потерять интерес к дальнейшему их изу-
чению.
5
Что же представляет собой Священное Писание или попросту Библия? По словам А. С.

Пушкина Библия – «…единственная книга в мире: в ней есть все. Есть книга, коей каждое
слово истолковано, проповедано во всех концах земли, применено ко всем обстоятельствам
жизни и происшествиям мира из коего нельзя повторить ни единого выражения, которого не
знали бы все наизусть, которое было бы уже пословицей народов. Оно не заключает уже для нас
ничего неизвестного, но книга сия называется Евангелием – и такова ее вечно новая прелесть,
что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже
не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее Божественное
красноречие».
То есть Библия – это основополагающая христианская книга, которая содержит различ-
ные произведения, послания и пророчества, написанные под влиянием Святого Духа святыми
людьми – апостолами, пророками и др. Закон Божий, изложенный в Священном Писании –
основа учения Церкви. Святые отцы и учители Церкви, взяв Священное Писание, выделили
из него основные моменты и, собрав их в одну книгу, назвали ее «Закон Божий». Так были
написаны все учебники по Закону Божьему, а также история Церкви, догматика, апологетика,
этика и катехизис.
Теперь немного о правдивости Священного Писания. Известно, что люди в течение
жизни часто изменяют свое мнение о Бытии Божьем. Некоторые светские мыслители, писатели
и другие известные люди кардинально изменили свое отношение к Богу. И это естественно:
ведь в течение своей жизни человек постоянно учится на своих и чужих ошибках. В Свя-
щенном Писании же есть непреложные истины, которые не изменились за много тысяч лет.
Поэтому Русская православная церковь до наших дней пользуется книгами Нового и Ветхого
Заветов. Однако для чтения Священного Писания нужна некоторая подготовка, в противном
случае человек может неправильно его истолковать.
На Священном Писании основана вся европейская цивилизация, в частности ее нрав-
ственная сторона. Ведь лучшие юридические законы согласуются с библейскими истинами, а
споры между юристами нередко заканчиваются цитатами из Библии. Что касается книг, вклю-
ченных в канон Священного Писания, они были известны христианам с самых первых веков.
Окончательно состав Библии был утвержден в 680 году от Рождества Христова во время VI
Вселенского собора, который проходил в городе Константинополе.
В Русской православной церкви распространены 2 перевода Священного Писания: цер-
ковно-славянский и русский синодальный. Первый перевод считается более точным, а второй
– несколько хуже, так как он был сделан под влиянием западной богословской мысли. Однако
на славянском языке читать Библию затруднительно, поэтому не стоит слишком строго отно-
ситься к русской Библии: ведь в ней содержится то же самое, что и в славянской, хотя отсут-
ствуют некоторые книги Ветхого Завета. Для начинающего христианина это отличие не столь
важно. Важнее приобрести дополнительно учебник Закона Божьего и Православный молитво-
слов.
6

А

Аарон – в переводе с еврейского это имя означает «гора света». Первый первосвященник
народа израильского. Старший брат Моисея, которого Ветхий Завет называет «устами Мои-
сеевыми и пророком его» (Исход, 4, 16). Аарон по причине косноязычия Моисея говорил от
его имени с народом. У него было четыре сына: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар. Аарон и
его сыновья были призваны на священство Самим Господом. Однако еще до их посвящения
произошло нечто непредвиденное: когда Моисей поднялся на гору, чтобы получить от Бога
скрижали Завета, иудеи не стали дожидаться, пока тот получит Закон, а приступили к Аарону с
просьбой дать им в путеводители по пустыне одно из языческих божеств. Тот поддался их тре-
бованиям, велел им принести золотые украшения и отлил из них золотого тельца, возможно,
по образу египетского бога Аписа. Удовлетворенный народ восклицал: «Вот бог твой, Изра-
иль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исход, 32, 4). Увидев, что народ возлико-
вал, Аарон соорудил жертвенник и объявил назавтра праздник «господу». На следующий день
иудеи принесли идолу всесожжения, люди ели, пили и веселились перед новым «божеством».
За проявленную слабость Аарон выслушал справедливые упреки Моисея, но поскольку пер-
восвященник быстро раскаялся в содеянном, то он не лишился Божьего благоволения. Там же
– на Синайской горе – пророк возвел его в сан великого иерея (первосвященника) с правом
передачи первосвященства старшему из его сыновей. Сыновей Аарона Моисей поставил жре-
цами. Однако вскоре после посвящения двое из молодых людей – Надав и Авиуд – принесли к
жертвеннику Истинного Бога чуждый огонь, за что были умерщвлены на месте (Левит, 10, 1–
7). Вообще, Аарон был постоянным соратником Моисея и вместе с ним подвергался нападкам
иудеев, возмущавшихся по любому поводу. Однажды народ даже стал оспаривать его перво-
священство. Последствия этого возмущения были ужасны: зачинщиков поглотила земля, а 250
их сообщников были сожжены огнем небесным. Но это не остановило бунтарей: на следующий
день народ снова возроптал на Моисея и Аарона. Ттогда Господь сильно разгневался на непо-
корных: в стане израильтян внезапно умерло более 14 000 человек. Тогда по приказу Моисея
Аарон взял с жертвенника кадильницу, положил в нее фимиам, встал между живыми и мерт-
выми и мор прекратился так же внезапно, как начался. После наказания непокорных первосвя-
щенство Аарона было подтверждено Самим Богом. Моисей взял 12 жезлов ото всех 12 колен
израильских и положил их на ночь в скинию собрания. На каждом из них было начертано имя
основоположника рода. Когда утром пришли посмотреть на то, что произошло с жезлами, то
увидели, что жезл Аарона за ночь выпустил почки, расцвел и принес плоды. Этот расцветший
жезл иудеи долго хранили вместе с Ковчегом Завета в качестве доказательства того, что перво-
священство закреплено за Аароном и его потомками Самим Всевышним. Однако из-за недо-
статка веры, обнаруженного им в пустыне Син, Аарон не дожил до того дня, когда народ изра-
ильский дошел до земли обетованной. Господь велел ему вместе с братом Моисеем и сыном
Елеазаром взойти на гору Ор, где первосвященник закончил свои дни на глазах всего народа
израильского. Другое место предполагаемой кончины Аарона – гора Мозер, на ней до нынеш-
них дней находится место его погребения. Аарон прожил 123 года, а в память его кончины
иудеи каждый год соблюдают однодневный пост. После него сан первосвященника перешел
к его сыну Елеазару. Впоследствии иудейских священников часто называли «сынами Аароно-
выми» или «домом Аароновым» в честь их столь великого родоначальника. Согласно обще-
принятому летосчислению Аарон родился около 1574 года до Рождества Христова, а умер в
1451 году по новому летосчислению.
Аваддон (в переводе с еврейского означает «губитель») – это ангел, который имеет ключ
от кладезя бездны (Откровение Иоанна Богослова, 9, 11). Греческое имя Аваддона – Апол-
лион.
7
Аввакум (в переводе с еврейского означает «обнимающий») – один из так называемых

малых пророков. О дате и месте его рождения в Священном Писании ничего не говорится.
Однако, согласно сохранившимся преданиям, Аввакум жил в годы царствования Иосии и был
современником пророка Иеремии. Книга пророка Аввакума занимает восьмое место среди
книг других малых пророков. Содержащиеся в ней пророчества произнесены не ранее 600
года до Рождества Христова и касаются главным образом вторжения в Иудею халдеев, падения
царства Вавилонского и окончательного освобождения израильского народа. Книга пророка
Аввакума состоит из трех частей и начинается сетованием на войны, очевидцем которых ему
предстоит стать. Отвращая свое лицо от этого кровавого зрелища, он обращается к Богу, на
что Господь отвечает, что праведнику не стоит смущаться при виде торжества беззаконных,
что всякая «душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Книга про-
рока Аввакума, 2, 4). Приведенные выше слова трижды цитирует святой апостол Павел в Пер-
вом послании к Римлянам (1, 17), Послании к Галатам (3, 11) и Послании к Евреям (10, 38).
Они же встречаются в книге «Деяния апостолов» (13, 41), где, помимо этого, говорится, что
утесненные беззаконными народы восстанут, чтобы совершить месть, если не над самим заво-
евателем, то над его детьми или внуками. Вслед за подобным утешительным ответом пророк
Аввакум воспевает величие и силу Бога, предавая себя в Его руки. Эта последняя глава его
книги очень похожа на молитву или псалом (Книга пророка Аввакума, 3, 1), поэтому в Древ-
нехристианской церкви строки из нее были назначены для пения. На современных богослуже-
ниях в Православной церкви поют каноны, основой для IV песни которых послужила описан-
ная часть книги пророка Аввакума.
Авденаго – «служитель света», имя одного из четырех иудейских юношей, взятых в
плен царем Навуходоносором и назначенных для прислуживания в царских чертогах. Перво-
начально юношу звали Азария («помощь Иеговы»), но, согласно Вавилонскому обычаю давать
своим слугам иные имена, настоящее имя молодого человека было изменено на имя Авденаго.
Он и его трое товарищей отказались принимать пищу с царского стола и пить его вино, пред-
почитая питаться более простой пищей, чем осквернять себя мясом, принесенным в жертву
идолам. Когда Навуходоносор повелел всем своим подданным поклониться золотому истукану,
поставленному в Деире, Авденаго и его товарищи по несчастью, Седрах (Анания) и Мисах
(Мисаил) отказались выполнить царское повеление. Наказанием за это был приказ сжечь юно-
шей в печи, раскаленной в семь раз сильнее обычного. Когда юношей бросали в печь, огонь
опалил даже тех, кто выполнял этот бесчеловечный приказ. Однако юноши остались невреди-
мыми и даже волосы на их головах не были опалены. Когда же Навуходоносор заглянул в жерло
печи, он заметил, что рядом с тремя юношами находится еще один, обликом подобный Сыну
Божьему. Поняв, что это ангел Господень, Навуходоносор повелел строго наказывать всех тех,
кто будет произносить хулу на Бога, Авденаго, Мисаха и Седраха, так как «нет иного Бога,
который мог бы так спасать». Юношей вернули к царскому двору, и они сильно возвеличились
в стране Вавилонской. Это событие стало основой для написания VII песней канонов, которые
по сей день поются в Православной церкви.
Авель – второй сын Адами и Евы. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
Спустя несколько времени Каин принес от плодов земных дар Господу, и Авель также принес
от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина
и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его… и когда они были в поле,
восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Бытие, 4, 2–8). По преданию, гроб Авеля
и поныне находится недалеко от города Дамаска. Апостол Павел приписывал превосходство
и величие жертвы Авеля перед жертвою Каина: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую,
нежели Каин» (Послание к Евреям, 11, 4). В Новом Завете есть и слова Самого Спасителя,
который говорит о праведном Авеле, как о первомученике (Евангелие от Матфея, 23, 35).
8
А апостол Павел в своем Послании к Евреям причисляет Авеля к древним ветхозаветным

праведникам, свидетельствовавшим об истинной вере.
Авессалом – третий сын царя Давида, славившийся красотой, в частности густыми и
длинными волосами. У него была очень красивая сестра по имени Фамарь, которую обесчестил
его брат Аммон. Авессалом ничего не сказал ему, но затаил в сердце обиду. Через два года в
день праздника стрижки овец Авессалом приказал своим прислужникам убить брата. После
этого события он убежал из дому к Фалмаю, царю Гиссурскому, своему деду по материнской
линии. Пробыв три года в Сирии и получив разрешение возвратиться на родину, Авессалом
приложил все силы к тому, чтобы помириться с отцом. Между тем в душе его зрел замысел
захватить престол отца и воцариться над народом Израиля. В течение четырех лет Авессалом
завоевывал любовь народа, а затем поднял восстание в Хевроне. Огорченный Давид с неболь-
шим отрядом вынужден был бежать из Иерусалима. Авессалом вошел в столицу с войсками,
взошел на ложе своего отца Давида и, желая утвердиться на престоле, пошел со своим войском
против изгнанного царя. Однако мятежник был разбит недалеко от Иордана и бежал на муле
сквозь терновый лес. Здесь он зацепился волосами за ветви дерева и повис на сучьях дуба.
Один из военачальников Давида, Иоав, пронзил мятежника 3 стрелами, хотя Давид и наказал
ему сохранить Авессалому жизнь. «И взяли Авессалома и бросили его в лесу в глубокую яму,
и наметали над ним огромную кучу камней» (Вторая книга Царств, гл. 18). Огорченный смер-
тью сына Давид оплакивал потерю, а весь Израиль утешал его. В царской долине существует
памятник в виде мраморного столба, который, как гласит предание, Авессалом поставил себе
еще при жизни. Мятежник не имел сына, поэтому не мог надеяться на продолжение своего
рода. В наши дни подлинность этого памятника оспаривается, так как его архитектура говорит
о более позднем происхождении монумента.
Авив – «месяц колосьев». У евреев седьмой месяц гражданского и первый месяц свя-
щенного календаря соответствуют российскому марту и апрелю. В этом месяце Господь вывел
израильтян из Египта. Свое название он получил из-за того, что в это время в Палестине начи-
нает колоситься хлеб. Впоследствии Авив стал называться Нисан, то есть «месяц цветов».
Авигея (в переводе с еврейского означает «радость отца») – красивая и умная жена злого
и жестокого Навала, отказавшего Давиду в помощи, когда тот пребывал на горе Кармил. Ави-
гея, чтобы загладить вину своего мужа, отправила навстречу воинам Давида нагруженных про-
визией животных. Таким образом она отвела от Навала месть, которую готовил ему Давид за
грубый отказ в помощи (Первая книга Царств, 25, 1-35). Вернувшись от Давида, Авигея рас-
сказала мужу о том, что его подстерегало за отказ в помощи будущему царю. Недальновидный
Навал так испугался, что «замерло в нем сердце его, и стал он, как камень» (Первая книга
Царств, 25, 37). Через десять дней Навал умер, а Авигея стала женой Давида и вскоре родила
ему сына.
Ависага – молодая красивая сунамитянка из колена Иссахарова, которую слуги Давида
выбрали для того, чтобы та прислуживала ему и согревала его старое тело. После его смерти
и вступлении на престол царя Соломона Адония просил нового царя отдать Ависагу ему в
жены, но Соломон, предусмотрев его истинные намерения, приказал предать его смерти (Тре-
тья книга Царств, 2, 25). Цели, которые преследовал Адония, ища возможность жениться на
Ависаге, не были излишне романтичными: скорее всего, он искал возможности предъявить в
будущем свои права на престол.
Аврам (Авраам) – ветхозаветный патриарх, которого Православная церковь по сей день
вспоминает в молитвах. Господь обещал ему, что от него Он произведет неисчислимое потом-
ство, которое назовется народом Божьим. Вообще, Господь являлся Аврааму не один раз и
всегда подтверждал Свое благоволение к нему. Однако Сара, жена Аврама, оставалась бездет-
ной. В конце концов женщина предложила ему взять в жены египтянку Агарь, свою служанку.
Вскоре от нее у него родился сын, которого назвали Измаилом. На 99-м году жизни патриарху
9
снова явился Господь, изменил его имя с Аврама на Авраам, а жену его назвал не Сарою, а
Саррою. В то же время Господь пообещал, что она родит ему сына и сделается матерью царей и
народов. В этот же день был установлен обряд обрезания, через который каждый иудей должен
был пройти в возрасте восьми дней от роду. Авраам послушал Господа и в тот же день обрезал
всю мужскую половину своего дома и был обрезан сам. Очень скоро Авраам стал свидетелем
еще одного Богоявления. Однажды в жаркий полдень, когда он сидел у своего шатра, к нему
подошли три мужа. Он принял их радушно, со свойственным на Востоке гостеприимством, а
когда они ели, то спросили о Сарре, после чего повторили обещание о рождении от нее сына.
Вскоре это обещание исполнилось, и Сарра родила Аврааму Исаака, обрезанного по новому
обычаю на восьмой день от рождения. Но Господь решил еще раз испытать веру патриарха:
ему было видение, в котором Бог повелел Аврааму принести в жертву Ему своего любимого
сына Исаака. Авраам покорно повел сына к отдаленной горе, где уже были приготовлены дрова
для всесожжения. Но когда нож Авраама уже был занесен над телом Исаака, с небес раздался
голос Господа, который приказал патриарху не поднимать руку на отрока: «Ибо теперь Я знаю,
что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие,
22, 12). Оглянувшись, Авраам увидел в кустах запутавшегося рогами овна, взял его и принес
Господу во всесожжение. Вслед за этим последовало новое обещание Господа о том, что семя
Авраамово будет умножено «паче песка морского». Авраам и Исаак вернулись домой, а после
смерти Авраама все, что имел патриарх, отошло к его единственному сыну Исааку. В книге
апостола Иакова есть такие строки: «Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность,
и он наречен другом Божьим» (Книга апостола Иакова, 2, 23).
Агав – пророк, который в 43 году предсказал апостолу Павлу его будущие страдания,
которые ждут его, если он приедет в Иерусалим. Предположительно Агав был одним из апо-
столов от 70-ти и окончил свои дни в Антиохии, приняв мученическую кончину.
Агаряне (измаильтяне) – потомки сына Агари, Измаила. Когда иудеи заняли Землю обе-
тованную, агаряне жили на востоке страны между Евфратом и Галаадом. В Священном Писа-
нии есть свидетельства о том, что они нередко вступали в союз с моавитянами и воевали про-
тив израильтян, но, по большей части, безуспешно.
Аггей – один из меньших пророков, в книге которого есть указание на пришествие Мес-
сии: «Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми
народами, и исполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Слава сего последняго храма
будет больше, нежели прежняго, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит
Господь Саваоф» (Книга пророка Аггея, 2, 6–9). О времени рождения и кончины пророка
Аггея, так же как и месте его погребения, ничего не известно. Кроме пророка Ездры, на при-
веденное выше пророчество указывает апостол Павел (Послание к Евреям, 12, 26).
Агнец (ягненок или козленок) – 1) это слово в Священном Писании употребляется при-
менительно как к молодым овнам, так и к молодым козлам. Еврейский закон предписывает,
чтобы пасхальная жертва приносилась исключительно в виде агнца. Тем же законом утвер-
ждены некоторые его свойства и возраст; 2) пророк Исайя в своей книге (53, 7) представляет
Спасителя агнцем, покорным и безгласным перед стригущим Его. Это же выражение употреб-
ляет Креститель Господень Иоанн, когда видит Его грядущим на служение роду человече-
скому. Применение слова «агнец» к Иисусу Христу указывает на глубочайшее смирение Гос-
пода, Его кротость и незлобие. Однако чаще всего это слово употребляют в связи с Его Именем
в качестве синонима великой жертвы за грехи всего человеческого рода. Именно поэтому в
книгах Священного Писания есть множество указаний то на кровь агнца, то на агнца заклан-
ного; 3) слова «овцы», «агнцы» и «агнец» часто употребляются в Священном Писании в несоб-
ственном смысле, когда речь идет о других лицах, например о членах Церкви Христовой,
современных верующих, апостолах и даже о людях, слабых верой, грешных и немощных; 4)
хлеб (служебная просфора), употребляемый во время таинства евхаристии, которое соверша-
10
ется на литургии верных. Согласно учению Православной церкви, хлеб и вино на евхаристии
превращаются в кровь и тело Христовы, после чего ими причащаются верующие и служащее
духовенство. Во время проскомидии священник читает особые молитвы и приготовляет агнца:
вырезает из него среднюю часть в форме куба, чтобы употребить ее для приготовления при-
частия. Оставшиеся части служебной просфоры называют антидором.
Адам – первый человек, праотец и родоначальник всего человечества. В шестой день
сотворения мира Бог создал человека из красной глины по Своему образу и подобию. Он вду-
нул в него жизнь и стал человек живой душой. Вседержитель поставил человека над всеми
животными, рыбами и пресмыкающимися, а для его жительства насадил райский сад в Эдеме.
В этом саду росло множество деревьев, приятных видом и приносивших съедобные плоды.
Из Эдема вытекала река, орошавшая сад и разделявшаяся на четыре реки. Сад Эдемский был
оставлен Богом на попечение человека, чтобы тот хранил и возделывал его. Адаму было поз-
волено вкушать плоды от любого древа, растущего в саду, кроме древа познания добра и зла.
Плоды от этого дерева человеку запрещено было употреблять в пищу под страхом смерти.
Как только Адам устроился в своем счастливом жилище, Господь привел к нему всех зверей
полевых, всех птиц и рыб, которых сотворил, а первый человек дал всем им имена. Но для
него самого не нашлось среди животных ни одного помощника. И тогда «навел Господь Бог
на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, закрыл то место плотию. И
создал Бог из ребра, взятого у человека жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это
кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа…
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Бытие, 2, 21–25). Первые люди блажен-
ствовали в раю, пребывая в общении с Богом, но однажды Адам нарушил заповедь Божью:
увлеченный своей женой, которую прельстил змей, он вкусил плодов дерева познания добра и
зла и этим навлек на себя гнев Создателя. Первым признаком преступления заповеди был стыд
от собственной наготы и желание спрятаться от Вездесущего Бога. Когда же Господь призвал
Адами и его жену, они стали перекладывать свою вину на змея. Но Божье проклятие настигло
не только лукавое животное, но и всех участников этого преступного дела, в том числе падших
прародителей и весь человеческий род. Позднее страшное проклятие было растворено пер-
воевангелием: первообетованием о Спасителе мира, который был должен родиться от Девы.
После этого Адам назвал свою жену Евой (по-еврейски «жизнь»), так как ей предстояло стать
матерью всего рода человеческого.
Адония – четвертый сын царя Давида, который после смерти своих братьев, Амона и
Авессалома, стал притязать на престол отца. Адония приготовил себе колесницы и скорохо-
дов и держал совет со священниками о том, как лучше привести свои замыслы в исполне-
ние. Но Вирсавия, мать Соломона, сразу же сообщила Давиду о готовящемся заговоре, а про-
рок Нафан подтвердил ее слова. Давид поклялся Вирсавии, что после него будет царствовать
их сын Соломон и приказал немедленно помазать его на царство, что и исполнил священник
Садок при восклицаниях народа и трубных звуках. Услышав шум, Адония смутился, когда
Ионафан рассказал ему о положении вещей, пирующие разбежались, а сам Адония бросился в
храм, ухватился за рога жертвенника и стал ждать своей участи (в те времена жертвенник счи-
тали местом, ограждающим от любого насилия). После смерти Давида Адония стал просить у
Соломона отдать ему в жены Ависагу, бывшую жену престарелого Давида. Но Соломон сразу
раскрыл замысел Адонии и намерения его советников. Молодой царь понял, что, женившись
на вдове бывшего царя, честолюбец не упустит случая предъявить свои права на престол. Это
противоречило Божьему повелению, прореченному Богом относительно Давида и его потом-
ков, поэтому Соломон приказал Ванею убить Адонию.
Ад (в переводе с греческого означает «место, лишенное света») – в христианском учении
духовная темница, то есть состояние духа, в котором человек отчужден от Бога и сопровожда-
ющего Его света и блаженства.
11
Адовы врата – образное выражение, применяемое в тех случаях, когда требуется опи-
сать силу смерти и дьявола. Господь сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют
ее» (Евангелие от Матфея, 16, 18).
Азария – один из вавилонских отроков, товарищей пророка Даниила, которого царь вави-
лонский нарек именем Авденаго.
Акафист (в переводе с греческого означает «неседальное пение») – одна из форм цер-
ковной поэзии, произошедшая от древних кондаков. Современные акафисты посвящены про-
славлению Иисуса Христа, Божьей Матери и Ее образов, праздников и святых мучеников.
Обычно акафист включает 25 строф, разделенных попарно. Каждая пара строф, кроме
последней, является смысловым звеном. Первая строфа, или кондак, менее пространная, она
служит вступлением и завершается возгласом «Аллилуйя». Исключение – предначинатель-
ный кондак. Вторая, более пространная строфа называется икосом и заканчивается 12 привет-
ствиями, начинающимися словом «Радуйся». Последняя строфа акафиста – это молитвенное
обращение к прославляемому. Первый (или Великий) акафист был посвящен Божьей Матери.
Он был составлен в начале VII века в память об избавлении Константинополя от персидского
нашествия. Чуть позднее – в VIII–X веках – акафист вытесняется каноном. Но в VIII–XIX
веках этот жанр возрождается в России. Что касается Устава, то акафисты читают в составе как
молебнов, так и других богослужений. Великий же акафист принято читать на пятой неделе
Великого поста.
Акила – иудей из города Понта, расположенного в Малой Азии. Был изгнан из Рима ука-
зом императора Клавдия, согласно которому всем иудеям предписывалось покинуть столицу
империи. После изгнания Акила со своей женой Прискиллой прибыл в Коринф и жил там до
первого посещения его апостолом Павлом (Деяния апостолов, 18, 1). Акила очень доброжела-
тельно принял Павла в своем доме. Он же вместе с Прискиллой сопровождал апостола в его
путешествии из Коринфа в Эфес и далее в Сирию. Благочестивые супруги Акила и Прискила
неоднократно оказывали апостолу Павлу важные услуги. Кроме того, между ними и пропо-
ведником веры Христовой завязалась теплая дружба. Дом супругов и в Риме, и в Эфесе, и
в Коринфе был домашней церковью, в которой верующие собирались для богослужений. О
дальнейшей судьбе Акилы известно мало, но в греческой минологии говорится о том, что он
был обезглавлен.
Акриды – вид саранчи, который считался у иудеев чистым животным. Пребывая в
пустыне, Иоанн Креститель питался акридами и диким медом. Во многих восточных странах
саранчу употребляют в пищу и в нынешнее время, приготовляя из нее различные блюда.
Аксиос (в переводе с греческого означает «достойный») – возглас, который произносит
архиерей во время хиротонии, то есть рукоположения нового дьякона, иерея или епископа.
Слово «аксиос» предстоятель произносит, когда на ставленника надевают новые богослужеб-
ные одежды, после чего этот возглас трижды повторяет хор.
Алавастр – разновидность плотного мелкозернистого камня белого или черного цветов,
пригодного к полировке. В древности из него делали различные сосуды, а еще в прошлом
веке в Египте пользовались такими камнями для хранения благовоний и лекарств. Выражение,
встречающееся в Евангелии от Марка (14, 3), по-видимому, означает, что женщина, пришед-
шая в дом Симона с алавастровым сосудом драгоценного мира, распечатала его. В древности
содержащееся в подобных сосудах миро было очень дорогим, поэтому предназначенные для
его хранения емкости не имели отверстий: запах мира должен был просачиваться через их
пористые стенки. Вследствие этого алавастровые сосуды использовали для хранения дорогих
благовоний. Возможно, некоторые из собравшихся в доме Симона посчитали справедливым
упрекнуть женщину в излишней расточительности: она разбила сосуд и вылила драгоценное
миро на голову Спасителя, хотя многие из окружающих знали, что его благоухания с избытком
хватило бы на долгие годы.
12
Аллилуарий – изменяемое краткое молитвословие, состоящее из трех стихов. Тройное

«аллилуйя» является первым стихом, а вторым и третьим – стихи псалмов. Аллилуарий завер-
шает чтение Апостола на литургии, после чего начинается чтение Евангелия. Стихи псалмов
возглашает чтец, а тройное «Аллилуйя» поет хор.
Алмаз – третий камень во втором ряду драгоценных камней, украшающих наперсник
первосвященника. Это самый ценный и самый твердый из известных драгоценных камней,
залежи которых имеются в Бразилии и восточной части Индии. Прозрачные алмазы называют
алмазами первой воды. Этот камень упоминается в перечне драгоценностей Тирского царя.
Кроме того, слова о том, что грех Иуды начертан алмазным острием, говорят о глубине и неиз-
гладимости оного.
Аллилуйя – слово, произошедшее от еврейского и означающее «хвалите Бога». В христи-
анский молитвенный обиход оно вошло без перевода. Этим словом древние евреи выражали
радость и хвалу Богу во время своих богослужений. Слово «Аллилуйя» начинает и завершает
некоторые из псалмов. Кроме того, святитель Иоанн Богослов слышал «Аллилуйя» в гимне,
воспетом ангелом после изображения Суда Божия над Вавилоном. Он слышал «как бы голос
громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Открове-
ние Иоанна Богослова, 19, 6). Гимн, воспетый Господом и его учениками после Тайной вечери
(Евангелие от Матфея, 26, 30), также принадлежал к числу хвалебных псалмов.
Алтарь (в переводе с латыни означает «высокий жертвенник») – 1) в древности пред-
ставлял собой особого рода строение, наилучшим образом приспособленное для принесения
жертв, предписанных иудейским законом. Люди приносили жертвы Богу и до потопа, но только
после выхода Ноя из ковчега, слово «алтарь» стали заменять словом «жертвенник». Иудейские
жертвенники для приношения всесожжения имели различную, часто очень грубую форму,
нередко представляя собой груду камней или земляную насыпь; 2) в православном храме
алтарь занимает главную восточную часть помещения. В нем находится престол. В древности
алтарем называли сам престол, однако, после того как восточную часть храмов стали отде-
лять от основного помещения иконостасом, название распространилось на всю отделенную
часть. Помимо престола, в алтаре находятся жертвенник и священническая или епископская
кафедра. Пространство за престолом называют горним местом. Кроме того, в алтаре, как пра-
вило, находится ризница. По христианской традиции входить в алтарь могут только мужчины.
Амаликитяне – воинственный и могущественный народ, живший на территории, нахо-
дившейся между Египтом и Палестиной. В книге «Числа» (24, 20) он назван первым из наро-
дов. Амаликитяне противодействовали благосостоянию избранного Богом народа (иудеев) и
за это были истреблены с лица земли. С амаликитянами воевали Гедеон, Саул и Давид, после
чего даже само имя этого народа исчезло из людской памяти.
Амвон (в переводе в греческого означает «восходить») – выдающаяся полукругом часть
солеи у Царских врат. Служит для чтения ектений, Евангелия, произнесения проповедей и пр.
Архиерейский амвон – это четырехугольное возвышение, расположенное в центре храма. На
него во время богослужений ставят архиерейскую кафедру.
Аметист – драгоценный камень, занимающий в наперснике иудейского первосвященника
третье место в третьем ряду. Он бывает разных цветов, но чаще всего пурпурного. В Новом
Завете слово «аметист» встречается один раз – при описании чудного города, Нового Иеруса-
лима, одно из оснований которого будет аметистовым. Название камня произошло от слова
«вино», а в Древней Греции аметист считали амулетом от опьянения.
Аминь (в переводе с еврейского означает «истина») – выражает согласие с вышесказан-
ным. В христианском богослужении используется без перевода.
Аммонитяне – потомки сына Лота по имени Аммон (Бен-Амми). Последний родился
вблизи Сура, однако его потомки поселились в предгорьях Галаада, между потоками Явоком
и Арноном. Аморреи прогнали аммонитян с наиболее плодородных земель, но Моисей занял
13
эту землю и разделил ее между коленом Гадовым и коленом Рувимовым. Аммонитяне были
идолопоклонниками. Главным их идолом был Молох (Ваал), поэтому их история наполнена
множеством проявлений Божьего гнева, который они навлекали на себя своим нечестивым
поведением. Примерно через 300 лет после раздела аммонитской земли царь аммонитян объ-
явил Израилю войну, но был побежден. Впоследствии аммонитяне не раз воевали с царями
израильскими, но вскоре над ними стали сбываться грозные предсказания пророков, после
чего они как народ исчезли с лица земли.
Аммон – сын младшей дочери Лота и родоначальник аммонитян.
Аморреи – племя горцев, произошедшее от Ханаана. Славились своей воинственностью
и жестокостью.
Израильтяне, собравшись в поход, просили их царя разрешить им пройти через их земли,
обещая даже не черпать воды из их колодцев, но в этой просьбе им было отказано. Аморреи
пытались остановить войска израильтян, но были разбиты, а их земли поделили между коле-
нами Гадовым и Рувимовым.
Амос – один из меньших пророков, живших во времена царствования Озии. Амос был
сыном пастуха, он пас свои стада и питался, собирая плоды сикоморы. В этом состоянии он
и был призван Господом к пророческому служению. Книга пророка Амоса состоит из девяти
глав, она исполнена глубокого содержания и представляет собой весьма назидательный и вме-
сте с тем поэтический труд.
Аналав (в переводе с греческого означает «воспринимать») – одна из частей облачения
схимонахов (монахов великой схимы). У монахов малой схимы эта часть облачения называется
параман.
Аналой – высокая подставка для богослужебных книг или икон с покатым верхом.
Анания – имя одного из уверовавших в результате апостольской проповеди. В те времена
последователи Христа, владевшие землями, продавали их и приносили вырученные деньги
апостолам. Анания и его жена Сапфира сделали то же самое, но часть денег они утаили. Однако
апостол Петр обличил Ананию во лжи Святому Духу, и тот упал к его ногам бездыханный.
Его жена Сапфира, ничего не знавшая о смерти мужа, подтвердила обман и тоже пала безды-
ханной, как и ее муж. В доказательство Божественной природы Святого Духа апостол Петр
называет Его Богом: «Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое солгать
Духу Святому. Ты солгал не человекам, а Богу» (Деяния апостолов, 5, 3–4).
Анафема – отлучение от Церкви, заклятие. Под этим словом подразумевается обречение
человека или животного Божескому отмщению (Левит, 27, 28). В более узком смысле слово
«анафема» означает отлучение от Церкви Христовой либо исключение из церковной общины
нераскаянных грешников и еретиков. В Православной церкви подобный обряд совершают до
сегодняшнего дня, чин отлучения от Церкви положено служить в Неделю Православия.
Ангел – на еврейском и греческом языках это слово означает «вестник». Иногда его упо-
требляют применительно к людям, однако в общем смысле оно обозначает духовных существ и
их служение Господу. Через ангелов Господь являет Свою волю, делая их орудиями ее испол-
нения. Из Священного Писания и церковного предания известно о месте их пребывания и
об их служении. Ангелы обладают чистотой и знаниями, далеко превосходящими знания и
чистоту смертных. Это бестелесные духовные существа, одаренные могуществом и умом, в
ряду творений они занимают высшее место.
О явлении и служении ангелов повествует чуть ли не каждая книга Священного Писа-
ния. Однако, помимо ангелов света, существуют и падшие духи, которые не сохранили своего
достоинства и оставили свое жилище. Господь их «соблюдает в вечных узах, под мраком, на
суд великого дня» (Книга апостола Иуды, 1, 6).
Ангел Господень – в Ветхом Завете так называют Второе Лицо Святой Троицы, вопло-
тившееся в Сына Божьего.
14
Ангел лица Его – то есть ангел Лица Господня. Некоторые считают таковым архангела
Гавриила, предстоящего пред ликом Божьим. Другие относят данное выражение к Самому
Воплощенному Слову (Иисусу Христу), представляющему собой сияние Славы Отчей.
Ангел Церкви – в Откровении Иоанна Богослова (2, 1) так назван главный служитель
иудейской синагоги, потому что он, являясь духовным молитвенником, имеет право обра-
щаться к Богу, ходатайствуя за весь народ. Согласно учению Православной церкви, каждая
поместная церковь, область, страна, город и даже частные лица имеют своих ангелов храните-
лей подобно тому, как они есть у каждого малого ребенка.
Андрей Первозванный – один из 12 апостолов, брат Симона Петра. Уроженец Вифсаиды
и один из бывших учеников Иоанна Крестителя, которого он оставил, чтобы идти за Господом.
Когда Андрей нашел Спасителя, он тотчас позвал своего брата Симона и вместе с ним пришел
к Иисусу. С тех пор оба брата следовали за Мессией вплоть до Его смерти на кресте. Как гласит
церковное предание, Андрей Первозванный проповедовал слово Божье в Скифии и дошел
даже до Киева, где на одном из холмов водрузил крест с пророческим предсказанием: «Видите
ли горы эти? Поверьте мне, на них возсияет благодать Божия». То же предание сохранило
сведения о его крестной смерти в городе Патрахе, в Ахее. Год и день его смерти неизвестен.
Андроник – один из апостолов от 70-ти. Как гласит церковное предание, Андроник был
епископом в Паннонии. Его мощи были обретены в 396 году в годы царствования аркадия и
Онория. Память святого Церковь отмечает 17 мая.
Анна – дочь Фануилова из колена Асирова, пророчица. Дожив до глубокой старости,
она не отходила от храма, день и ночь служа Господу постом и молитвою. Когда младенца
Иисуса принесли в храм, и Его увидел старец Симеон, пророчица Анна была там же. Старец
Симеон произнес пророчество о Сыне Божьем, а святая Анна прославила Господа и говорила
о родившемся Мессии всем ожидавшим избавления.
Анна (Анан) – когда Иоанн Предтеча вышел на общественное служение, иудейскими
первосвященниками были Анна и Каиафа. Анна был первосвященником до Каиафы, а у иудеев
был обычай оставлять должность первосвященника за человеком, который по летам уже не мог
справляться с этой должностью. Таким образом, должность первосвященника была закреплена
и за Анной. Он упоминается первым, так как по возрасту и должности он был старше Каиафы.
Пятеро его сыновей занимали должности священников (двое первых – преемственно). Каиафе
Анна доводился тестем. Когда Господа нашего Иисуса Христа арестовали в Гефсиманском
саду, то сначала его привели к Анне, обладавшего огромным авторитетом и влиянием, а только
потом к Каиафе.
Антидор (в переводе с греческого означает «вместо дара») – части служебной просфоры,
оставшиеся после изъятия агнца. Их раздают мирянам после литургии, чтобы те не остались
безучастными в таинстве евхаристии.
Антиминс (в переводе с греческого означает «вместо престола») – платок с зашитыми
в него частицами мощей, на котором совершается литургия. Антиминс освящает архиерей
особым чином. Обычно он имеет четырехугольную форму, а шьют его из шелка или льняной
ткани. На антиминсе имеются изображения положения в гроб Господа Иисуса Христа после
того, как Он был снят с креста, и всех четырех евангелистов. Пока идет литургия, антиминс
лежит на престоле. Когда священнодействие заканчивается, его заворачивают в илитон. Совре-
менный антиминс появился в результате раннехристианского обычая совершать литургию на
могилах или гробницах святых мучеников. Позднее число храмов увеличилось, а в престол
каждого из них стали вкладывать частички мощей. Затем – в VIII–IX веках – появился обычай
вшивать частицы мощей в материю и полагать ее поверх престола.
Антипа – один из апостолов, епископ Пергамский. Как гласит церковное предание, свя-
той Антипа пострадал во времена гонения Домициана: этот мученик был сожжен в медном
быке.
15
Антипа Ирод (Сосипатр) – сын Ирода Великого, управлявший четвертой частью царства
Иудейского, Персией и Галилеей, из-за чего назывался четверовластником. Ирод Антипа был
беспечен и сладострастен, он отнял у своего брата Филиппа жену по имени Иродиада, за что
был обличен Иоанном Крестителем (Евангелие от Марка, 4, 18–20). Возможно, желая удо-
влетворить свое любопытство, Ирод очень хотел увидеть Господа Иисуса Христа. Его жела-
ние было исполнено: после суда над Иисусом Пилат отправил Учителя к Ироду, как жителя
его области. Ирод расспрашивал Господа о многом, но Иисус хранил молчание. Позднее за
домогательство царского престола император Калигула отправил Ирода и его незаконную жену
Иродиаду в заточение в город Лион (Галлия).
Антипасха (в переводе с греческого означает «напротив Пасхи») – Фомина неделя, то
есть первое воскресение после Пасхи. В этот день Церковь вспоминает события, связанные с
явлением Иисуса Христа апостолу Фоме, который никак не мог поверить в то, что Спаситель
воскрес.
Антифон (в переводе с греческого означает «звучащий в ответ») – церковное песнопе-
ние, предполагающее участие двух хоров, один из которых поет часть песнопения, а другой
продолжает, отвечая ему. Антифонное пение появилось в Церкви приблизительно во II веке.
В настоящее время антифоны поют на больших богослужениях во время праздников и на вос-
кресных службах – во время всенощного бдения и на литургии.
Антихрист – противник Иисуса Христа. В общем смысле под словом «антихрист» можно
подразумевать всякого, кто не считает Иисуса Христа Сыном Божьим и сознательно отвер-
гает Его учение. Таковы были все лжеучители, которые стали появляться еще во времена апо-
столов. Однако в собственном и более узком смысле это слово можно применить к особому
лицу: крайне нечестивому человеку, который перед вторым пришествием Иисуса на землю
станет всячески Ему противодействовать, стараясь истребить христианство. Однако антихрист
не добьется своего, а погибнет сам. Более подробно он описан в Откровении Иоанна Богослова
(13, 2—10) и у апостола Павла во Втором послании к Солунянам (2, 8). В разные времена
антихристом называли разных людей: Магомета, Наполеона, Гитлера и пр.
Апокалипсис – откровение Иоанна Богослова, последняя книга Нового Завета, отно-
сящаяся к числу пророческих. Эта книга была написана Иоанном Богословом во время его
ссылки на остров Патмос, где он находился по приказу императора Домициана за проповедь
веры Христовой. Однажды святому явился Господь и повелел ему описать семи Малоазийским
церквам представлявшиеся ему видения, которые образно свидетельствовали о будущем Хри-
стианской церкви. Целью откровения являлись поддержка и утешение верующих в годы гоне-
ний, а также рассеяние их сомнений относительно судьбы истинной веры. В те годы, подобно
описанному в откровении змею, на христиан ополчились буквально все: и язычники, и иудеи,
и лжеучители. Но агнец в видении Иоанна побеждает змея, а верующих во Христа ждет обнов-
ленный мир. Откровение Иоанна заканчивается следующими словами: «Свидетельствующий
сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего
Иисуса Христа со всеми вами. Аминь».
Апостол (в переводе с греческого означает «посланник») – ученик Спасителя, избранный
Учителем и посланный на проповедь Евангелия. Иисус Христос избирал апостолов два раза. В
первый раз их было 12: Андрей, Петр Симон, Иаков и Иоанн Зеведеевы, Варфоломей, Филипп,
Матфей, Фома, Симон Зилот, Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев (Левий) и Иуда Искариот, кото-
рый после предал его. В следующий раз Спаситель избрал еще 70 человек, не названных в
Новом Завете по именам. Список имен этих апостолов приводится в месяцеслове, который
был составлен значительно позже (в V–VI веках) и оставляет некоторые сомнения.
Армагеддон («вершина Мегиддо») – древний город у подножия горы Кармил, заслужив-
ший дурную славу из-за кровавых битв, разворачивавшихся у его стен, и как место смерти
16
иудейского царя Иосии. Название этого города фигурирует в Откровении Иоанна как симво-
лическое отображение ужасного события, ожидающего в будущем Христианскую церковь.
Артос (в переводе с греческого означает «дрожжевой хлеб») – хлеб, который освящают в
день Пасхи особым чином. Всю пасхальную неделю он стоит на специальной подставке рядом
с Царскими вратами, а затем в субботу его раздают мирянам.
Архидьякон – в монашествующем духовенстве старший дьякон. Это звание дается чело-
веку в качестве награды за верную службу.
Архиепископ – архиерей, старший среди епископов. Возглавляет крупную область, в
которую входит несколько епархий. Управляющие епархиями епископы подчиняются архиепи-
скопу. В наши дни архиереями стали называть епископов, управляющих крупными епархиями.
Титул «архиепископ» в Русской православной церкви является почетным, а следующим, более
высоким чином является титул митрополит.
Архиерей – начальник священников, старший священник, то есть священнослужитель
третьей степени, которая для священников считается высшей. Имеет право совершать все цер-
ковные таинства, в том числе и рукоположение новых священников и дьяконов. Архиерей
управляет епархией и руководит церковной жизнью. В настоящее время титулы архиепископ,
епископ и митрополит являются почетными и не имеют особых отличий, так как глав епар-
хий стали называть архиереями. Из числа последних на поместном соборе избирается патри-
арх, который руководит всей жизнью поместной церкви. Эта должность является пожизнен-
ной. Часть поместных церквей возглавляют митрополиты или даже архиепископы. Согласно
учению Православной церкви, благодать, принятая апостолами от Иисуса Христа, передается
архиерею при таинстве рукоположения. Таким образом с апостольских времен осуществля-
ется преемственность благодати. Согласно первому правилу апостолов, в архиереи священника
рукополагает архиерейский собор. К архиереям обращаются следующим образом: к епископу
– «Ваше преосвященство», к митрополиту и архиепископу – «Ваше высокопреосвященство»,
к патриарху Всея Руси – «Ваше святейшество» (неофициальное обращение – «Владыко»).
Архимандрит – один из монашеских чинов. Является высшей наградой монашествую-
щему духовенству и соответствует званию протоиерея в духовенстве белом. Чином архиманд-
рита сначала награждались избранные архиереями игумены Восточной церкви, в обязанность
которых входил надзор за епархиальными монастырями. Позднее звание «архимандрит» пере-
шло к настоятелям крупных монастырей и монашествующим особам, занятым администра-
тивной деятельностью.
Аспид – черно-белая ядовитая змея с рогами. Яд аспида для человека смертелен: уку-
шенный умирает почти мгновенно. Змея обычно прячется в дорожных колеях, отчего может
ужалить неосторожного путника. В Псалтири имеется немало строк, посвященных этому пре-
смыкающемуся. Псалмопевец, говоря о нечестивых, употребляет следующее выражение: «Яд
аспида под устами их». В псалме 90 говорится о праведнике, уповающем на Бога, который «на
аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия».
17

Б

Багряница – принадлежность царского гардероба, мантия из дорогой ткани, окрашенной
в багряный (пурпурный) цвет. Такого рода одежда была очень дорогостоящей, а позволить себе
носить ее могли только власть предержащие. В багряницу в насмешку был одет перед казнью
Иисус Христос: «И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его
в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам» (Евангелие от
Иоанна, 19, 2–3).
Беззаконие – любое дело, противоречащее Закону Божьему.
Белильничье поле – поле мыльщика или валяльщика, расположенное недалеко от Иеру-
салима на берегу пруда. Там по обыкновению валяли сукна, мыли их в пруде и развешивали
сушить на солнце. С белильничьим полем связано немало событий Ветхого и Нового Завета.
Бессребреник – святой человек, не принимавший платы за свои услуги. Например, свя-
тые целители, бессребреники Косма и Дамиан.
Бес, бесы – злые духи, прислужники дьявола, составляющие со своим господином единое
царство тьмы. В Ветхом и Новом Заветах есть множество указаний на их существование и
многочисленность. Например, в Ветхом Завете говорится, что не раз, когда ангелы являлись
перед Богом, вместе с ними являлся и дьявол. После этого на людей обрушивались несчастья,
допущенные Богом для того, чтобы испытать веру того или иного человека. Так случилось
с праведным Иовом, который потерял все, в том числе и семью, а сам заболел проказой. Но
в своем крайне бедственном положении праведник продолжал славить Бога. В конце концов
Господь вернул Иову все с лихвой (Книга Иова, 1, 6; 2, 2).
Бесноватый – человек, одержимый злым духом. Священное Писание повествует о том,
что духи тьмы могут входить в людей и выходить из них. Кроме того, одержимые бесом сильно
отличаются от людей, больных эпилепсией или другими нервными и психическими заболева-
ниями. Например, бесноватые знают, что Иисус – Сын Бога, что Спаситель с ними разговари-
вает, а они Ему отвечают. Когда Христос повелевает им молчать или выйти вон из человека,
они повинуются. Выйдя вон, бесы бродят по безводным местам, ища покоя, а не найдя его, они
берут себе в помощники более злых духов и возвращаются в прежнее свое жилище. Сам Иисус
Христос и Его ученики принимали бесноватых и понимали, чем вызваны их недуги. Точно так
же Христианская церковь с самых первых времен знает о подобном явлении. Знают об этом и
верующие врачи, которые могут привести немало случаев беснования и одержимости злыми
духами, которые в наш просвещенный век встречаются ничуть не реже, чем 2000 лет назад.
Библейские песни – 9 текстов из Библии, в частности Ветхого Завета, которые послу-
жили основой для составления песен канона. В старину библейские песни читали во время
церковных служб, затем в VI–VII веках к ним составили песнопения, которые были посвящены
какому-либо церковному событию: празднику, дню поминовения святых и пр. Эти песнопе-
ния (ирмосы) образовали канон и постепенно вытеснили из употребления библейские песни.
Последние в настоящее время читают только на утрене во время великопостных служб. Пер-
вая библейская песнь – это песнь Моисея, переведшего иудеев через Чермное (Красное) море.
Вторая песнь – это тоже песнь Моисея, который наставлял израильтян перед своей кончиной:
пророк напомнил людям о наказаниях, которые ждут их, если они отступят от Бога. Третья
песнь – это песнь Анны о рождении Самуила, ее сына, который стал последним судьей израиль-
ским. Четвертая библейская песнь – это песнь Аввакума-пророка, славящего Господа. Пятая –
«От нощи утреннюет дух мой» – это песнь Исайи-пророка. Шестая песнь – обращение пророка
Ионы, проглоченного китом. Седьмая и восьмая песни – это песни 3 иудейских отроков, отка-
завшихся покланяться идолам, брошенных за это в раскаленную печь и оставшихся невреди-
мыми. Девятая песнь – это песнь Божьей Матери «Величит душа моя Господа» и песнь священ-
18
ника Захарии о рождении Предтечи Господня, Иоанна Крестителя. Большинство современных

канонов не содержит второй песни из-за ее суровости и сложности. Ее имеет только Великий
канон (канон Андрея Критского).
Благоверный – князь или царь, способствовавший распространению и укреплению Пра-
вославия, а по смерти причисленный к лику святых.
Благовест – мерные удары в большой колокол. Таким колокольным звоном верующих
оповещают о начале церковной службы.
Благовещение Пресвятой Богородицы – православный праздник из числа двунадесятых.
Отмечается 7 апреля (25 марта). В это день Церковь вспоминает события, связанные с явле-
нием архангела Гавриила Деве Марии, который возвестил Ей о том, что Она избрана Богом
для рождения Спасителя всего человечества. «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благо-
словенна Ты между женами… Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь
Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит
Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Евангелие от Луки, 1, 28; 1,
30–31; 1, 35).
Благодать – в богословском смысле благой Божий дар, подаваемый человеку тайно и
только по Божьей милости. В некоторых случаях благодать означает влияние Бога на человека
и его последствия для человеческой души и сердца.
Благословение – 1) благословение мирян: осенение верующих крестным знамением. Его
совершают в строго определенные моменты церковных служб и предваряется возгласом «Мир
всем». Благословить народ может как священник, так и архиерей; 2) начальный возглас иерея
или архиерея, после которого начинается богослужение. Такие возгласы отличаются друг от
друга в зависимости от характера службы. Например, литургию священник начинает возгла-
сом «Благословенно царство.», а всенощную возгласом «Слава Святей.». Обычный же возглас
начинается словами: «Благословен Бог наш.».
Благословенны – особые тропари, посвященные Христову Воскресению. Поются на вос-
кресных утренях в течение всего года, кроме Господских праздников: Вербного воскресения,
Пасхи, Недели фоминой и Троицы. Такое название они получили по первым словам припева:
«Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим».
Блаженны – евангельские стихи, начинающиеся словами «Блаженны нищие духом…» и
поющиеся на литургии в качестве третьего антифона.
Блаженство, блаженный – эти два слова в Священном Писании часто употребляются в
отношении Господа Бога: «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господ-
ствующих» (Первое послание к Тимофею, 6, 15). Помимо Всевышнего, блаженными называют
ангелов и различных людей, пребывающих в разных обстоятельствах. Вообще, слова «блажен-
ство» и «блаженный» редко относят к материальному миру, так как обозначенное ими состоя-
ние больше касается благ духовных, а значит, вечных. Например, блаженной называют Божью
Матерь и всех тех, кто боится Бога, слушает слова Его и исполняет Его заповеди. Блаженны
также нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые
сердцем, миротворцы, изгнанные правды ради, поносимые и гонимые за веру Христову (Еван-
гелие от Матфея, 5, 3-12). Однако полное блаженство ожидает человека в будущем, когда Гос-
подь одержит над адом и смертью окончательную победу. Об этом грядущем блаженстве в
Священном Писании говорится особенно часто.
Благочинный – иерей, имеющий полномочия следить за жизнью прихода, разрешая спор-
ные вопросы между мирянами или священниками. Благочинного назначает архиерей.
Блудница – это слово, применяемое относительно женщин легкого поведения, в Священ-
ном Писании употребляется в более широком смысле. Например, для обозначения нечести-
вого и развратного образа жизни, в том числе отступления от Бога и поклонения идолам. В
древности в Палестине уже существовал класс женщин легкого поведения, несмотря на стро-
19
гость иудейского закона в отношении блудодеяния. О женщинах-блудницах много раз упоми-

нает Ветхий Завет: блудница Раав, впустившая в город иудеев-лазутчиков; две блудницы, при-
шедшие на суд царя Соломона и т. д. Во времена пророков блудницы собирались у городских
ворот и первоначально в виде платы за свои услуги брали козленка. Позднее некоторые из
них стали пользоваться такой популярностью, что могли вести богатую, обеспеченную жизнь.
Перед пришествием Христа на землю разврат между людьми усилился до предела, поэтому его
ученики прежде всего предостерегают верующих от блуда и подобных ему пороков.
Бог – Творец неба, земли и всего сущего на ней. В Священном Писании Бога назы-
вают разными именами: Иегова, Всемогущий, Господь, Всевышний и пр. Ему вменяются такие
качества, как высшее духовное совершенство, самобытность, независимость, всеведение, вез-
десущность, правосудие, благость, любвеобильность, премудрость, всемогущество, слава и
беспредельное величие. Если иногда Писание приписывает Господу обладание телесными чле-
нами, то только потому, что ум человеческий лучше воспринимает такую аллегорию. Напри-
мер, руки Божьи означают всемогущество, уши и глаза – всеведение, ноги – вездесущность и
т. д. Бог по существу един, но троичен в Своих Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, то
есть представляет собой Святую Троицу, единую и нераздельную. В Священном Писании всем
3 Лицам Святой Троицы приписываются одинаковые возможности. Однако между ними суще-
ствуют некоторые различия. Например, Бог Отец не может родиться, так как Он вечен, Бог
Сын предвечно рожден от Бога Отца, а Бог Святой Дух исходит от Отца и наполняет всю все-
ленную. Таким образом Бог промышляет, Бог будет судить, Бог царствует, Бога нужно любить
и восхвалять, уповать на Него и повиноваться Ему. Главной обязанностью каждого человека
является обязанность жить для Бога, так как он живет благодаря Ему. Однако утверждение,
что все есть Бог, равнозначно отрицанию Бытия Божьего.
Богатство (богатый) – обилие как преходящих, земных благ, так и благ нематериальных,
то есть духовных. В Священном Писании можно найти примеры людей, обладавших множе-
ством материальных благ, а также тех, чье духовное богатство невозможно измерить земными
мерками.
Богородичен – тропарь, посвященный Пресвятой Богородице.
Богохульство – один из наиболее тяжких грехов, представляющий собой произнесение
слов хулы на Бога и Божий промысел. В соответствии с законом Моисеевым богохульников
предавали смерти. Виновного выводили из города или стана и публично побивали камнями.
Самым тяжким из богохульств является поношение Святого Духа. Сам Спаситель по этому
поводу говорил следующее: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не про-
стится человекам. ни в сем веке, ни в будущем» (Евангелие от Матфея, 12, 31–32).
Богоявление – праздник Крещения Господня (см. Крещение Господне).
Брак – таинство, в котором жених и невеста перед Богом и Его Церковью обещают
друг другу быть верными супругами, после чего их союз благословляется как образ духов-
ного союза Иисуса Христа со Своей Церковью. Он был установлен со времен сотворения чело-
века. Бог, видя, что человеку одному нехорошо, сотворил ему «помощника, соответственного
ему» (Бытие, 2, 18). Супругам испрашивается благодать единодушия, благословенного рожде-
ния и христианского воспитания детей. О том, что брак есть таинство, можно узнать из Посла-
ния апостола Павла к Ефесянам (5, 31–32).
Брань христианина с врагом спасения – согласно Священному Писанию, врагами нашего
спасения являются: плоть, ее греховные устремления и окружающий христианина мир, а глав-
ный враг нашего спасения – это дьявол. Основным оружием борьбы с врагами человека явля-
ется следующее: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день
злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в
броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит
веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возь-
20
мите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь
во всякое время духом.» (Послание к Ефесянам, 6, 13–18).
Брат – смысл этого слова, означающего кровное родство, то есть степень родственной
близости детей мужского пола, рожденных одними родителями, Священное Писание трак-
тует более широко. Например, братьями называют людей, принадлежащих к одному и тому
же народу или племени и даже лиц, соединенных узами тесной взаимной любви. В Новом
Завете слово «брат» означает тесное духовное общение, которое истинные последователи Хри-
ста имеют с Богом и друг с другом.
Братья Господа Иисуса Христа – так в Священном Писании именуют детей Иосифа
Обручника от первого брака и детей Клеопы.
21

В

Вавилонская башня – ее строительство начали потомки Ноя в Сеннаарской долине.
Хамово племя, опасаясь рассеяния и рабства, решило противостоять Божественному прови-
дению. Собрав другие племена, оно начало строительство города в Сеннаарской долине, при
котором решили возвести башню. Ее высота доходила бы «до небес», она могла бы стать цен-
тром всех племен и знаком их равенства. Так как в долине не было камней, строители изготав-
ливали из глины кирпичи, обжигали их и скрепляли известковым раствором. Однако Господь
смешал языки строящих так, что они перестали понимать друг друга. С той поры город стали
звать Вавилоном, то есть смешением.
Вавилон – древняя столица Халдеи, в период своего расцвета был богатейшим горо-
дом мира. Построен Нимвродом, одним из потомков Хама, как столица его государства. Река
Евфрат разделяла город на две части, а сам он формой напоминал правильный четырехуголь-
ник, окруженный толстыми стенами и рвом. В центре города реку пересекал мост, с восточной
стороны которого находились царские покои и языческий храм. Богатства города были неис-
числимы, а висячие сады Вавилона считались одним из семи чудес света. Однако слава этого
города гремела недолго: многочисленные завоеватели превратили его в руины. В Священном
Писании слово «Вавилон» нередко употребляется в иносказательном смысле, обозначая цар-
ство Антихриста.
Варавва, Варраван – известный в Иерусалиме преступник, живший во времена Иисуса
Христа. Был заключен в темницу за возмущение народа и убийство. Ради праздника Пасхи
Понтий Пилат должен был по традиции отпустить одного из приговоренных. Вместе со Спа-
сителем на его суд предстали три разбойника: Дисмас, Гестас и Варраван. Пилат, расспросив
Иисуса еще раз, не нашел в нем вины и предложил народу отпустить его. Но иудеи, подстре-
каемые людьми первосвященников, в один голос потребовали отпустить им Варавву. «Тогда
опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник» (Евангелие от
Иоанна, 18, 40).
Варнава – апостол от 70-ти, неизменный спутник апостола Павла. Первоначально этого
человека звали Иосией, но так как он обладал блестящим даром убеждения и приносил своими
речами утешение несчастным, то был переименован в Варнаву, что в переводе с сирийского
означает «сын утешения». Лука называет его «муж добрый и исполненный Духа Святаго и
веры» (Деяния апостолов, 11, 24). А доверие, которое испытывали к нему первые христиане,
было столь велико, что его избрали посланником в Антиохию с тем, чтобы он принес туда
достоверное известие об успехах проповеди Евангелия. Вместе с апостолом Павлом Варнава
посетил много городов. Он был одним из тех редких людей, которые жертвовали ради веры
не только всем своим имуществом, но и прилагали все духовные силы для распространения
истиной веры. Наравне с другими апостолами Варнава прилагал много трудов и претерпел
множество страданий. По преданию, он проповедовал Евангелие в Александрии, но принял
мученическую кончину от неверующих иудеев у себя на родине, на острове Кипр.
Варух – ветхозаветный пророк, тесно друживший с пророком Иеремией. Сначала он под-
визался в качестве писца, записывавшего пророчества Иеремии, когда последний находился
в заточении, после чего по его же указанию читал записанное народу. Книги самого пророка
Варуха на еврейском языке не существует, имеется только ее греческий перевод. Эта книга
перекликается с книгой пророка Иеремии и служит ее продолжением, поэтому отцы Церкви
считают творения обоих пророков единым целым.
Василиск – одна из самых ядовитых змей, встречающихся на Ближнем Востоке. Васи-
лиск ползает, почти не изгибая тела, и прячется в песке. Распознать его можно только по тор-
чащим рожкам, после чего становится видно, что тело змеи несколько отличается от окружа-
22
ющего ее грунта. Яйца василиска тоже ядовиты и того, кто случайно съест такое яйцо, ожидает
мучительная смерть. В Библии с василиском сравнивается смерть Ахаза, которая на самом
деле была не радостью, а бедой для филистимлян. Пророк Исайя пишет: «Из корня змеиного
выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон» (Книга пророка Исайи, 14, 29). Пророк же
Иеремия сравнивает с василиском халдеев, которых по его словам Господь послал для наказа-
ния иудеев за их нечестивые дела (Книга пророка Иеремии, 8, 17). Упоминание о василиске
есть также и в Псалтири (псалом 90).
Введение Пресвятой Богородицы в храм – один из двунадесятых Богородичных празд-
ников. Отмечается 4 декабря (21 ноября). В основе этого праздника лежит церковное преда-
ние о том, как благочестивые родители Девы Марии Иоаким и Анна привели святое дитя в
Иерусалимский храм. Этим они исполнили свой обет посвятить своего ребенка Богу. Девочку
поставили на первую ступень лестницы, ведущей в храм, а дальше она пошла сама и была
введена священником в святая святых – место, куда он сам имел право заходить только один
раз в году. С этого дня Дева Мария жила при храме вплоть до своего обручения с праведным
Иосифом. Здесь же произошли и события Благовещения.
Вельзевул – первоначально: Повелитель мух, идол Аккаронский. В Новом Завете под
этим именем подразумевается начальник злых духов, а именно князь тьмы, которого Сам Гос-
подь называет сатаной.
Велиар (Велиал) – в Новом Завете, в частности в посланиях апостола Павла, под именем
Велиар подразумевается сатана, как главный виновник всего зла и нечестия. «Какое согласие
между Христом и велиаром?» – восклицает он, обращаясь к гражданам Коринфа, отличав-
шимся легкостью нравов и распущенностью.
Великая пятница – пятница на Страстной седмице. В этот день Церковь вспоминает Рас-
пятие и погребение Спасителя. В Великую пятницу литургию не служат. Литургия Иоанна
Златоуста положена только в тех редких случаях, когда Великая пятница совпадает с праздни-
ком Благовещения Пресвятой Богородицы. На утрени, которая совершается накануне, в чет-
верг вечером читают 12 евангелий, а утром – Царские часы.
Великая суббота – субботний день на Страстной седмице. В это день верующие вспоми-
нают телесное погребение Иисуса Христа. На утрене поют непорочны с похвалами, а после
пения Великого славословия начинается крестный ход (вынос плащаницы). Затем на вечерне
совершают литургию Василия Великого и читают паремии, содержащие ветхозаветные проро-
чества о Спасителе. Вместо Херувимской положено петь «Да молчит всяка плоть человеча…»,
а вместо «Достойно есть» – «Не рыдай, Мене, Мати…». В Великую субботу по обычаю пекут
куличи.
Великий четверг – четверг на Страстной седмице. В этот день Церковь вспоминает собы-
тия Тайной вечери, которую совершал Господь со своими учениками, а также молитву Спа-
сителя в Гефсиманском саду, взятие Иисуса под стражу и суд Понтия Пилата. На литургии
Василия Великого читают паремии. Вместо Херувимской поют «Вечери Твоея тайныя…». В
кафедральных соборах после литургии совершают архиерейский чин омовения ног.
Великие праздники – очень важные события, отмечаемые Православной церковью. В
эти дни совершают Всенощное бдение и литургию Иоанна Златоуста. К великим праздникам
относятся все двунадесятые праздники, Пасхалия, Обрезание Господне, День памяти апосто-
лов Петра и Павла, Рождество Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы, Усекновение
главы Иоанна Предтечи.
Величание – весьма краткое песнопение, в котором прославляются Иисус Христос, Пре-
святая Богородица, или какой-либо святой. Песнопение начинается словами «Величаем.» либо
«Ублажаем.». Величание обычно поют на утрене после совершения полиелея и после отпуста
литургии.
Венцы – тип корон, возлагаемых во время венчания на невесту и жениха.
23
Венчание – служба, на которой совершают таинство бракосочетания. Таким образом брак

освящается и заключается на небесах. По обычаю чин венчания совершают священники из так
называемого белого духовенства, то есть не монахи. Венчанию предшествует обручение. По
обычаю после обручения жених и невеста с зажженными свечами в руках подходят к алтарю
и встают на белый плат, расстеленный перед аналоем. На последнем лежат Крест и Еванге-
лие. Священник спрашивает молодых о твердости их намерений, после чего начинает венча-
ние. Жених и невеста с возложенными на их головы венцами отпивают из чаши вино, после
чего священник трижды проводит их вокруг аналоя. В это время поются тропари, начинающи-
еся словами «Слава Тебе, Христе Боже.», «Святи мученицы.» и «Исайе, ликуй.». После этого
венцы снимают, священник читает положенные молитвы и совершает отпуст. В практике Пра-
вославной церкви можно венчаться и в том случае, если брак повторный. Однако чин такого
венчания менее торжественный и включает покаянные молитвы. Венчание не совершают в
пост, на святках, на первой неделе Пасхи и накануне прилучившегося двунадесятого празд-
ника, а также по вторникам, четвергам и субботам.
Вера – одна из трех основных христианских добродетелей. Апостол Павел говорил сле-
дующее: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. А без веры
угодить Богу невозможно» (Послание к Евреям, 11, 1–6). Однако с верой должны быть нераз-
дельны и добрые дела, так как «вера без дел мертва есть». На необходимость веры указывает
и святой Кирилл: «Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера,
но и все то, что совершается в мире, даже людьми чуждыми Церкви, совершается верою». На
вере стоит все земледелие: ведь если кто не верит, что соберет созревшие плоды, тот не будет
работать. Верой живут и мореплаватели, отдавшие себя на попечение водной стихии.
Вечерня – храмовое богослужение, которое совершается вечером. Вечерня может быть
малой и великой. Чин малой вечерни служат в будние дни, а великая вечерня бывает по вос-
кресеньям и праздникам, в составе чина всенощного бдения (всенощной).
Видение – в древности Господь сообщал пророкам Свою волю в особых, пророческих
снах, которые называли видениями. Наиболее значительные видения были посланы Богом вет-
хозаветным патриархам Аврааму и Иакову, Моисею, пророкам Нафану, Самуилу, Елифазу,
Исайе, Иезекиилю, Даниилу, а также царю Навуходоносору, праведным Иосифу, Захарии, Ана-
нии, апостолу Петру и др.
Викарий – наместник, архиерей, который, не имея своей епархии, помогает другому
архиерею управлять его областью.
Вирсавия – 1) колодец в местности, где долгое время жил Авраам. Позднее там жили и
судили народ сыновья Самуила; 2) жена Урии Хеттеянина, которую, когда она купалась, слу-
чайно увидел царь Давид и захотел взять ее в царские жены. Он отправил Урию на передовую,
где его легко могли убить. Урия погиб, а Давид согрешил с Вирсавией. В наказание за это дитя,
родившееся от такого союза, умерло на седьмой день. После этого Давид женился на Вирсавии,
а она родила ему Соломона, которого он в преклонном возрасте провозгласил царем. Церков-
ное предание приписывает создание 50 псалма (покаянного) царю Давиду, который он написал
после того, как был обличен пророком Нафаном в двойном грехе: убийстве и прелюбодеянии.
Виссон – тонкая и очень дорогая льняная ткань, сотканная из хлопчатобумажной или
льняной нити. Виссон часто упоминается в Священном Писании как ткань, пригодная для
пошива священных одежд. Поэтому он является эмблемой праведности и нравственной
чистоты.
Вифания – селение около Иерусалима близ Масличной горы. Здесь жил со своими сест-
рами праведный Лазарь, которого Господь воскресил через три дня после его смерти. Отсюда
же Иисус Христос вознесся на небо.
Вифезда (в переводе с еврейского означает «дом милосердия») – купальня (бассейн)
с пятью крытыми входами, располагавшаяся в Иерусалиме у Овечьих ворот (Евангелие от
24
Иоанна, 5, 2). В нее каждый год сходил ангел, что сопровождалось бурлением воды. Первый
из больных, который успевал войти в бассейн после возмущения воды, исцелялся от любого
недуга. С Овечьей купелью связано евангельское повествование об исцелении Господом пара-
лизованного (расслабленного), который 38 лет ждал, когда кто-нибудь сжалится над ним и
опустит его в купель «по возмущении воды» (Евангелие от Иоанна, 5, 2—15).
Вифлеем – маленький городок, которого не было даже в списках городов Иудиных, хотя
именно в этом городе происходило множество наиболее значимых событий Ветхого и Нового
Завета. В Вифлееме родился царь Давид (Евангелие от Луки, 2, 4—11); здесь находится место
погребения Рахили (Бытие, 35, 16); на полях близ Вифлеема Руфь собирала колосья и т. д.
Так как в этом городе родился царь Давид, Вифлеем в Новом Завете часто называют городом
Давидовым (Евангелие от Луки, 2, 4—11). Но самым важным событием, произошедшим в
Вифлееме, является Рождение Спасителя от Девы Марии. Мария и Иосиф Обручник жили в
Назарете, но в связи с переписью населения вынуждены были отправиться в Вифлеем. Когда
Святое семейство прибыло в город, все места в гостиницах были заняты, поэтому им пришлось
ютиться в пещере (в вертепе), где содержался скот. Мария родила Иисуса, повила его пеленами
и положила в ясли: кормушку для скота. Это последнее событие придает Вифлеему особенно
высокое значение города, священного для всех христиан. Именно здесь «Слово стало плотию,
и обитало с нами, полное благодати и истины» (Евангелие от Иоанна, 1, 14). Чуть позднее на
полях Вифлеемских появился ангел и возвестил пастухам о рождении Мессии, а в это время
ангельских хор пел славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благо-
воление» (Евангелие от Луки, 2, 14). Сюда же пришли волхвы – восточные мудрецы, чтобы
поклониться Богомладенцу.
Власяница (вретище) – грубая темная ткань из козьей или овечьей шерсти. Чаще всего
она шла на изготовление мешков. Иудеи в знак печали надевали на себя одежды из власяницы.
В древности она была одним из предметов монашеской одежды.
Водоосвящение – действо священника или архиерея, связанное с освящением воды. Во
время водоосвящения в воду трижды погружают крест, благословляя ее. Освященную (свя-
тую) воду используют для освящения различных предметов, дома, ее пьют для укрепления
духа. Водоосвящение может быть великим и малым. Великое водоосвящение, или великая
агиасма, совершается в канун (навечерие) и в праздник Богоявления (Крещения Господня).
Малое освящение воды происходит во время водосвятного молебна, который обычно служат
после литургии.
Возглас – возглас священника или архиерея, краткая молитва, либо завершение какой-
либо из священнических молитв, читаемых тайно.
Воздвижение Креста Господня – двунадесятый церковный праздник, отмечаемый 27(14)
сентября. Установлен в память событий, связанных с обретением Креста Господня, которое
произошло в 326 году недалеко от Иерусалима в месте, называемом Голгофа. Крест отыскали
прибывшая в Палестину святая царица Елена, мать императора Византии Константина Вели-
кого, и патриарх Иерусалима Макарий. Последний после обретения святыни предложил воз-
двигнуть найденный крест, чтобы ему могли поклониться многочисленные паломники. Эти
события произошли 14 сентября 326 года. С тех пор в этот день Церковь отмечает Воздви-
жение Креста Господня, которое является единственным христианским праздником, отмеча-
емым со дня его основания. Но поскольку его события не располагают к бурному веселью, в
самый праздник установлен однодневный пост.
Воздух – легкий большой покров, которым покрывают сверху покрытые покровцами
потир и дискос. Он символизирует плащаницу, в которую было завернуто тело Иисуса Христа.
Вознесение Господне – двунадесятый церковный праздник, отмечаемый в сороковой
день по Воскресении Христовом (Пасхе). Он выпадает на четверг шестой недели Пасхалии.
События праздника связаны с воспоминанием вознесения Иисуса Христа на небо и обещанием
25
Им второго пришествия. На сороковой день после Своего Воскресения Иисус явился учени-
кам, вывел их из города «и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал
отделяться от них и возноситься на небо» (Евангелие от Луки, 24, 50–51). «И облако взяло
Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им
два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей
Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим
на небо» (Деяния апостолов, 1, 9—11).
Волхвы – ученые люди, знавшие тайны сил природы, наблюдавшие ход небесных светил
и пр. Волхвами называли в основном персидских ученых, мудрецов и магов. В древности счи-
талось, что философия и наука вообще только тогда обретают свое истинное значение, когда
ею занимаются люди, верующие в Единого Бога и склоняющиеся перед Его Сыном Иисусом.
Поэтому волшебников, магов и волхвов воспринимали со страхом и недоброжелательством.
Священное Писание во многих местах повествует о запрете на занятия магией и чародейством,
причем не только в Ветхом, но в Новом Завете.
Вооз – благочестивый потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, который был отцом царя
Давида. Жил в Вифлееме во времена судей. Вооз женился на Руфи Моавитянке и таким обра-
зом сделался одним из прародителей Иисуса Христа. Он упоминается в книге Паралипоменон
(1, 10–12) и родословной Иисуса Христа (Евангелие от Матфея, 1, 5; Евангелие от Луки, 3,
32). Повествование о Руфи и Воозе представляется прекрасной картиной истинной любви к
ближнему и патриархальной простоты нравов в период правления Судей.
Воскресение Господне – в первый день недели, называемый теперь воскресением, рано
утром благочестивые жены взяли миро и пришли к гробу Иисуса Христа, чтобы помазать Его
тело благовониями, так как они не успели сделать этого перед Его погребением. В тот же миг
произошло землетрясение, так как ангел Господень отвалил от гроба большой камень, закры-
вавший вход в него. Стражники, которых поставили сторожить Тело Спасителя, в ужасе раз-
бежались, а ангел обратился к женщинам с такой речью: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите
Иисуса распятого. Его здесь нет. Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где
лежал Господь» (Евангелие от Матфея, 28, 5–6). Мироносицы увидели гроб открытым с лежа-
щими в нем погребальными пеленами. На обратном пути женам мироносицам явился Сам Спа-
ситель. Воскресший Иисус неоднократно являлся и апостолам, продолжая в течение 40 дней
учить их истине. Апостолу Фоме, который не верил в Его воскресение, Он позволил ощупать
Свои раны. Таким образом Иисус Христос положил начало нашему блаженному воскресению.
Воскресение мертвых – будущее всеобщее воскресение. Оно произойдет при конце сего
мира, который преобразится огнем. В этот момент души почивших вновь соединятся со сво-
ими телами и будут бессмертны и духовны. До всеобщего воскресения души праведных пре-
бывают в блаженстве, покое и предвосхищении будущего воскресения. Души же грешников с
тревогой ожидают будущего мучения. Впрочем, умершим без покаяния и умершим в вере, но
не принесшим достойных плодов покаяния, могут помочь молитвы ближних и их милостыни.
Врата царские – центральный вход в алтарь, оформленный двухстворчатыми дверями и
находящийся прямо напротив престола. Царские врата предназначены только для входа свя-
щеннослужителей и лишь во время богослужений. Обычно их створки украшены резьбой,
образами всех четырех евангелистов и Благовещения Пресвятой Богородицы.
Всемогущий – одно из главных свойств Бога. Под этим именем Господь являлся Исааку,
Иакову и Аврааму.
Всенощная (всенощное бдение) – храмовое богослужение, которое совершают вечером
накануне воскресенья и больших праздников. Включает девятый час, великую вечерню, празд-
ничную утреню и первый час. Всенощная проходит с большой торжественностью: на великой
вечерне совершают вход, на утрене литию, а по большим праздникам читают паремии и освя-
щают хлебы.
26
Второе пришествие Господне – о своем втором пришествии Иисус Христос не раз гово-
рил своим апостолам. Оно же было возвещено ангелом при вознесении Господа: «Иисус, воз-
несшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на
небо» (Деяния, 1, 11). Однако второе пришествие Господа будет сильно отличаться от пер-
вого. В первый раз Он пришел в человеческом естестве и глубоком уничижении. А во второй
раз Господь придет во славе, окруженный ангелами и святыми (Евангелие от Матфея, 25, 31;
Евангелие от Луки, 21, 27). Время второго пришествия неизвестно не только людям, но даже
ангелам. Господь говорил: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который при-
дет Сын Человеческий» (Евангелие от Матфея, 25, 13). Неожиданность второго своего прише-
ствия Господь изобразил в следующих притчах: в притче о десяти девах; о хозяине, стерегу-
щем дом; об ожидающих господина слугах и др. Однако Священное Писание сообщает нам о
некоторых признаках приближения второго пришествия: проповедь Евангелия всем народам;
оскудение веры и любви к ближним; распри между сильными мира сего; пришествие антихри-
ста; необычные явления материального мира – такие, как голод, землетрясения и моровая язва.
Перед самым же пришествием Господа померкнут Солнце и Луна (Евангелие от Матфея, 24,
7; 24, 30; 24, 39; Евангелие от Луки, 21, 25–26).
Вход – одно из действий священнослужителей. Торжественный вход в алтарь через Цар-
ские врата. На великой вечерне бывает «вход с кадилом» перед пением «Свете тихий», а на
литургии – «вход с Евангелием» (малый вход), совершаемый после того, как хор пропоет анти-
фоны, и «вход с дарами» (великий вход), предназначенными для евхаристии либо преждео-
священными. В процессе входа с дарами их переносят с жертвенника на престол. На литур-
гии Василия Великого и Иоанна Златоуста великий вход бывает во время пения Херувимской.
На литургии Преждеосвященных даров, в Великую субботу и Великий четверг вход с дарами
совершают во время пения других, особых песнопений. Что касается происхождения входа,
оно таково: в первые времена христианства дары хранили в отдельном помещении храма –
на жертвеннике или в ризнице, а вносили их в алтарь с особой торжественностью. Со време-
нем жертвенник и ризница стали располагаться в самом алтаре, но вход, тем не менее, сохра-
нился как особо торжественная часть богослужения. Согласно толкованиям некоторых бого-
словов малый вход символически изображает выход Спасителя на проповедь, а великий вход
– шествие Учителя на крестную смерть.
Вход Господень в Иерусалим – двунадесятый господский праздник, отмечаемый ровно за
неделю до Воскресения Господня – Пасхи. В этот день Церковь вспоминает события, связан-
ные с прибытием Иисуса Христа в Иерусалим. Спасителя встретили как мессию и царя, когда
Он въехал в город на молодом осле в сопровождении своих апостолов. «Множество народа,
пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви,
вышли навстречу Ему и восклицали: "Осанна! Благословен грядущий в имя Господне, Царь
Израилев"» (Евангелие от Иоанна, 12, 13). «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий
во имя Господне! Осанна в вышних!» (Евангелие от Матфея, 21, 9). В день праздника в теп-
лых странах верующие приходят в храмы с пальмовыми ветвями (вайями). В нашем климате к
этому знаменательному событию расцветает только верба. Отсюда произошли иные названия
этого праздника: Неделя ваий и Вербное воскресение.
27

Г

Гавриил – архангел (Евангелие от Луки, 1, 19), один из семи ангелов, облеченных пол-
номочиями возносить людские молитвы к Богу. Господь посылал его к Захарии, чтобы возве-
стить ему о рождении Иоанна Крестителя, и к Деве Марии, чтобы благовествовать Ей о Рож-
дении Спасителя. Ветхий Завет повествует о том, что Гаврил являлся пророку Даниилу, чтобы
объяснить ему видение об овне и козле, а также тайну семидесяти седмин (Книга пророка
Даниила, 8, 16; 9, 21).
Гадание – мантика, строго запрещена еще Законом Моисеевым. В древности гадали по
кубкам и чашам, по стрелам, по печени животных, по посоху, а также по сновидениям, воде,
огню и воздуху, по пению или полету птиц, по линиям рук, по встрече и пр.
Гадатель, прорицатель – человек, предсказывающий будущее. Закон Божий ставит таких
людей в один ряд с чародеями, ворожеями и обаятелями, общения с которыми верующие люди
должны избегать. Гадание и прорицание были грехом не только древних иудеев, но и окружа-
ющих их народов. Для предсказывания будущего использовали разные, иногда вовсе нелепые
способы. Но каким бы образом не было предсказано будущее, гадание и прорицание противно
христианскому духу, а обращающиеся к гадателям и экстрасенсам обнаруживают не только
глупость и невежество, но и грех.
Галилейское море (Тивериадское море, или Геннисаретское озеро) – водоем, располо-
женный в Галилее. Иногда в Священном Писании Галилейское море называют просто морем.
На севере в него впадает река Иордан, а на юге вытекает из него. Климат в этом районе тропи-
ческий, а в самом водоеме водится много рыбы, поэтому множество местных жителей во вре-
мена Иисуса Христа занимались здесь рыболовством. Обычно на море очень тихо, но иногда,
когда налетают ветры с ближайших гор, поднимается буря и плавать по нему становится небез-
опасно. Галилейское море упоминается во всех четырех Евангелиях. «Выйдя же в тот день из
дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и
сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами.» (Евангелие от Матфея, 13,
1–3). «И вышел [Иисус] опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их» (Евангелие
от Марка, 2, 13) и т. д.
Галилея – во времена Иисуса Христа Палестина была разделена на три области. Север-
ная область носила название Галилеи. На востоке она граничила с Геннисаретским озером и
рекой Иордан, на севере – с Анти-Ливаном, на юге – с Самарией, а на западе – с Финикией.
Сама Галилея разделялась на Нижнюю и Верхнюю. Верхнюю Галилею населяли самые разные
народы и племена, поэтому ее часто называли языческой. Нижняя Галилея была густо заселена
иудеями, так как ее равнины были очень плодородными. Священное Писание называет Христа
Иисусом Галилеянином, так как Господь провел в Галилее Свои детские и юношеские годы.
Здесь он жил, здесь же начал учить и набирать Себе апостолов. После Своего Воскресения
Он явился Своим ученикам также в Галилее. Однако иудеи из других областей не очень жало-
вали галилеян за то, что их наречие несколько отличалось от столичного. Поэтому апостола
Петра, скрывшегося после ареста Иисуса среди слуг первосвященников, сразу распознали по
его выговору. Галилея была цветущей и процветающей областью, в ней находились города,
названия которых часто встречаются в Ветхом и Новом Завете: Назарет, Канна, Геннисарет,
Наин, Тивериада и др.
Галилеяне – одна из иудейских сект, получивших название по имени своего предводи-
теля, Иуды Галилеянина. Она образовалась, чтобы противостоять государственному налогу о
податях, и действовала заодно с фарисеями. Те галилеяне, которые упоминаются в Евангелии
от Луки (13, 1–2), кровь которых Пилат смешал с их жертвами, видимо, были подданными
Ирода и погибли в результате вражды между Иродом и Пилатом.
28
Геенна (огненная) – название глубокого оврага, находящегося под Иерусалимом с южной

его стороны.
В этом месте были расположены идольские капища, где приносились человеческие
жертвы Молоху. При этом вопли жертв заглушали игрой на музыкальных инструментах. При
царе Иосии, который беспощадно боролся с идолопоклонством, это место было намеренно
осквернено: горожане стали сбрасывать туда мусор, трупы павших животных и пр. Для того
чтобы уничтожить зловоние и оградить город от заразы, в этом овраге постоянно горел огонь,
поэтому впоследствии овраг стали называть геенной огненной. Геенна стала местом отвра-
щения и ужаса городского населения. Позднее этот образ стал символом вечного адского
мучения, «где червь не умирает и огонь не угасает». В этом смысле слово «геенна» Господь
употребляет достаточно часто с прибавлением эпитета «огненная». «А Я говорю вам, что
всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему
«рака» [пустой человек], подлежит синедриону [верховный суд]; а кто скажет «безумный»,
подлежит геенне огненной (Евангелие от Матфея, 5, 22).
Гефсимания – масличный сад, священнейшее место для всех христиан. Сюда Господь
приходил и вместе со Своими учениками, здесь Он молился перед Своей крестной смертью,
здесь же Иуда Искариот предал его в руки слуг первосвященников. Здесь Сын Божий испытал
страшный гнет душевных мук, который вырвал из Его уст потрясающий вопль: «душа Моя
скорбит смертельно» (Евангелие от Марка, 14, 34). В Гефсимании находится также погребаль-
ная пещера Пресвятой Богородицы.
Гиацинт – название драгоценного камня, встречающееся в Откровении Иоанна Бого-
слова: один из двенадцати драгоценных камней, который будет положен в основание Нового
Иерусалима (21, 20). Гиацинт в природе имеет желтый, красный или зеленый цвет.
Глас – первоначально в церковном пении Византии представлял собой один из восьми
ладов с господствующими конечными тонами. В Древней Руси гласы превратились в восемь
диатонических напевов. Как в греческом, так и русском пении напевы одного гласа неодина-
ковы для стихир, тропарей, прокимнов и ирмосов, хотя встречаются и исключения. Например,
стихирный напев второго гласа повторяет тропарный напев, а напев ирмосов третьего гласа –
стихирный. Восемь гласов, или осмогласие, составляют основу всей церковной музыки: боль-
шая часть песнопений представляет собой именно гласовое пение. Напевы каждого гласа поют
ровно одну неделю. Таким образом, чередование восьми гласов в течение восьми недель пред-
ставляет собой завершенный гласовый цикл, повторяющийся много раз в течение года.
Гнев – сильное возбуждение, направленное против ближнего, являющееся грехом или
не являющееся таковым в зависимости от цели и степени. Гнев благочестивого человека и его
отвращение ко греху грехом не является. Праведники могут гневаться и при этом не грешить.
Сам Господь наш Иисус Христос гневается на нечестивых. Греховное же чувство гнева в Свя-
щенном Писании порицается. Апостол Павел говорил: «Всякое раздражение, и ярость, и гнев,
и крик, и злодеяние со всякою злобою да будут удалены от вас» (Послание к Ефесянам, 4, 13).
То есть гнев нельзя испытывать слишком долго, иначе он превратится в отмщение и злобу.
Гог – в Откровении Иоанна Богослова (20, 7) вместе с Магогом упоминаются в связи с
описанием царства Антихриста.
Голгофа – возвышенность неподалеку от Иерусалима, на которой был распят Господь
(лобное место). Во времена Иисуса Христа она находилась неподалеку от городских ворот. В
наши дни она оказалась в черте города, недалеко от западной окраины Иерусалима. Название
горы «Голгофа» происходит от ее сходства с человеческим черепом. Кроме того, в результате
казней здесь часто были видны черепа осужденных. По церковному преданию, на Голгофе был
погребен Адам. Однако самым значимым для христиан всего мира стали события, происхо-
дившие на этом месте в связи с крестной смертью Спасителя. Всеми четырьмя евангелистами
описаны страдания Господа, которого среди насмехающейся толпы вели на казнь. Здесь Гос-
29
подь, распятый на кресте, испытал страшные муки, а смерти его сопутствовали жуткие зна-
мения. В час телесной смерти Господа тьма была по всей земле, а почва содрогалась, как бы
сочувствуя страданиям Иисуса. С последним словом Сына Божия разодралась надвое завеса в
иудейском храме, символизируя начало новой религиозной веры.
Голиаф – великан филистимлянин, которого победил Давид (Первая книга Царств, 17,
4).
Гоморра – город в долине Сиддимской, разрушенный серным огнем за развратное пове-
дение его граждан (Бытие, 14, 2–8). В Священном Писании, когда речь идет о крайнем нече-
стии в народе, Гоморра часто употребляется рядом с названием другого города – Содома.
Гора соблазна – южный склон Елеонской горы. По преданию, здесь располагались идоль-
ские капища, устроенные Соломоном для своих жен-язычниц.
Горчица – стручковое растение семейства крестоцветных. В диком состоянии часто
встречается в Палестине и Египте. Семена горчицы очень мелкие, а само растение в благопри-
ятных условиях вырастает достаточно крупным (высокий куст). Спаситель, произнося притчу
о Царстве Божьем, сравнивает его с семенем горчицы: «Оно подобно зерну горчичному, кото-
рое, взяв, человек посадил в саду своем; и оно выросло, и стало большим деревом, и птицы
небесные укрывались в ветвях его» (Евангелие от Луки, 13, 19).
Горшечник – во времена Иисуса Христа сосуды из глины были в широком употреблении.
В Иерусалиме было даже целое сословие горшечников, которым принадлежал солидный уча-
сток земли. После того как Иуда вернул первосвященникам тридцать сребреников, за которые
он продал Христа, те, посовещавшись, «купили на них землю горшечника, для погребения
странников» (Евангелие от Матфея, 27, 7).
Горькие травы – ветхозаветным евреям Моисей завещал есть пасхального агнца с горь-
кими травами, что должно было изображать тяготы, перенесенные ими в Египте. Агнца, кото-
рого Иисус велел приготовить Себе и апостолам, на Тайной вечери тоже ели с горькими тра-
вами, что символизировало горечь будущей утраты Учителя. По традиции иудеи употребляли
в пищу горькие сорта латука и цикорий.
Горячка – название многих остро протекающих воспалительных заболеваний, в том
числе часто встречающейся в восточных странах лихорадки. Иисус Христос исцелил от
горячки тещу Симона Петра (Евангелие от Матфея, 8, 14) и сына царедворца (Евангелие от
Иоанна, 4, 46–53). Впоследствии апостол Павел исцелил от горячки отца Публия, правителя
Мелита, только с помощью возложения на него рук.
Господь – имя Божье, одно из Его многочисленных имен. На еврейском оно звучит как
Иегова, на греческом – Кириос и всегда означает истинного Бога.
Гостеприимство – одна из добродетелей. В древности гостеприимство было свойственно
даже необразованным и грубым народам, но особенных высот эта добродетель достигла среди
иудеев. Так, Авраам удостоился принимать у себя двух ангелов и Самого Господа (Бытие, 18, 1–
8), под видом путников посетивших его жилище. Ангелов принимал и Лот, семейство которого
оказалось единственным добродетельным среди многочисленных жителей Содома (Бытие, 19,
1–3). Странников принимал и праведный Иов: «Странник не ночевал на улице; двери мои я
отворял прохожему» (Книга Иова, 31, 32). Гостеприимство как добродетель заповедал нам и
Иисус Христос в следующих словах: «И кто напоит одного из малых сих только чашею холод-
ной воды, во имя ученика, истинно вам говорю, не потеряет награды своей» (Евангелие от
Матфея, 10, 42). А холодность в отношении странников Господь воспринимает как холодность
к Самому Себе. Он говорил: «Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня,
болен и в темнице, и не посетили Меня» (Евангелие от Матфея, 25, 43).
Грех – беззаконие, перешедшее к человеку от дьявола, который прельстил в райском саду
Адама и Еву. Дьявол в образе змея уговорил Еву вкусить плодов от Древа познания добра
и зла. Она попробовала плод, нашла, что он приятен на вкус, и предложила поесть Адаму.
30
Так первые люди нарушили первую заповедь Божью, то есть впервые согрешили. Несмотря на
кажущуюся незначительность данного греха, вместе с ним в мир вошли смерть и проклятие.
Гробы (гробницы) – места погребения мертвых, которые находились у евреев за город-
ской чертой. Для погребения усопших выбирали пещеры естественного происхождения, осо-
бенно такие, которые находились в заросших деревьями или кустарником местах. Бывало, что
покойников зарывали в землю, но богатые люди продолжали соблюдать традиции и для них
высекали гробницы в окрестных скалах. Чтобы защитить тело усопшего от хищных зверей,
вход в гробницу заваливали камнем или сооружали специальные двери, которые нередко рас-
крашивали. Гроб, приготовленный для тела Иисуса Христа, также представлял собой пещеру,
вход в которую после погребения был завален большим камнем.
Гробы повапленные – окрашенные гробы. Иудеи каждый год красили гробницы своих
родственников, чтобы их быстрее можно было найти. В связи с этим гробницы имели чистый
и опрятный вид в противоположность своему содержимому. Это и имел в виду Господь, срав-
нивая мнимое благочестие иудеев с окрашенными гробами (Евангелие от Матфея, 23, 27).
31

Д

Давид – иудейский царь, родившийся около 1035 года до Рождества Христова, правнук
благочестивых Руфии и Вооза и младший сын Иессея из колена Иудина. Все детство и юность
провел в Вифлееме и его окрестностях, пася овец. Но случилось так, что царь Саул в это время
отступил от Бога, а Всевышний послал пророка Самуила, чтобы тот помазал на царство нового
царя – одного из сыновей Иессея. Избранником оказался самый младший сын, Давид, которого
Самуил и помазал на царство. Давид отличался красивой внешностью, у него были белокурые
волосы, он быстро бегал и был крепко сложен. Кроме того, он играл на псалтири – музыкаль-
ном инструменте, распространенном в древнем Израиле, хорошо пел и умел слагать псалмы.
Но на престол Давид вступил не сразу: сначала он попал во дворец царя в качестве оруженосца
Саула. Кроме того, юный помазанник услаждал слух владыки игрой на псалтири и пением.
Затем Давид на некоторое время удалился в Вифлеем, после чего вернулся, чтобы сразиться
с великаном Голиафом. Юноша вышел из этой схватки победителем, а когда он вместе с вои-
нами царя входил в Иерусалим, женщины кричали ему вслед: «Саул победил тысячи, а Давид –
десятки тысяч» (Первая книга Царств, 28, 7). Победа над Голиафом обеспечила Давиду высо-
кое положение при дворе, но она же возбудила и зависть Саула. Дружба с сыном Саула Иона-
фаном и женитьба на дочери царя Мелхоле не могли исправить это положение, поэтому Давиду
пришлось бежать из дворца, чтобы спасти свою жизнь. Получив помощь от колена Вениами-
нова, он стал собирать вокруг себя людей. Саул же неотступно преследовал юношу. Несколько
раз у Давида была возможность избавиться от Саула, умертвив его, но он не поднял руку на
помазанника Божья. Во время последней войны с филистимлянами, войска Саула были раз-
громлены, его сын Ионафан убит, а он сам покончил с жизнью, упав на собственный меч. После
этого случая Давида помазали на царство над коленом Иудиным, а через 7,5 лет – над всеми
коленами Израильскими. Так исполнилось пророчество: Давид по велению Божию стал пра-
вить в Иерусалиме и царствовал над Израилем 40 лет. Вскоре в столице произошли благопри-
ятные изменения, благодаря которым она стала называться городом Давидовым. При кротком
и мудром правителе город вырос и расширился, в нем появились величественные здания и
сильные укрепления, а Ковчег Завета был перенесен в новую скинию. С этого времени Иеру-
салим сделался столицей, местом пребывания царя и местом, куда на праздники стекалось
множество народу. Давид уже подумывал о том, чтобы соорудить Господу величественный
храм, но Бог возвестил ему через пророка Нафана, что в его царствование храм построен не
будет: этим займется его сын Соломон (Вторая книга Царств, гл. 7). После многочисленных
победоносных войн Давид вступил в войну с аммонитянами и совершил одно из самых тяж-
ких преступлений: прельщенный женской красотой, он отправил на смерть Урия Хеттеянина,
чтобы иметь возможность жениться на его вдове Вирсавии. Этот поступок навлек на него гнев
Божий, поэтому последние годы царствования не были счастливыми для Давида. Сначала его
сын Амнон обесчестил свою сестру Фамарь, затем, хотя Давид давно уже раскаялся в своем
грехе, последовали восстание и гибель Авессалома, трехлетний голод и пр. В заключение в
Иерусалиме началась моровая язва, которая, как считали пророки, была ниспослана Господом
после исчисления израильского народа (переписи населения). Теперь Давиду было уже 70 лет,
но и перед смертью ему не было покоя: его сын Адония осмелел, собрал вокруг себя дружину и
решил занять трон отца. Однако в последний момент его жена Вирсавия спохватилась и рас-
сказала Давиду о планах Адонии, и тогда царь в торжественной обстановке помазал на царство
свого сына Соломона. Перед смертью царь Давид завещал своим близким исполнять Божьи
повеления, мирно скончался и был погребен в городе Давидовом.
Дагон – филистимский идол с человеческой головой и телом рыбы. Когда иудеи внесли
Ковчег Завета в храм Дагона, падение идола и разрушения были ужасны.
32
Далида – филистимлянка легкого поведения, которую полюбил Самсон и которая, узнав

тайну его необыкновенной силы, предала его в руки своих соотечественников.
Даниил – четвертый по счету из великих пророков. Его история изложена в им же напи-
санной книге. Даниила считают потомком Давида, который еще в ранней юности был отведен
в Вавилон вместе с другими пленными иудеями. Красивый и разносторонне одаренный юноша
научился в Вавилоне халдейской мудрости и вместе с тремя своими товарищами – Азарией,
Ананией и Мисаилом – был взят под именем Валтасара на службу к царю. С ранних лет Даниил
отличался мудростью и очень скоро занял высокое положение при дворе. Он истолковывал
царю его сны и сам был удостоен редких видений, в которых Господь открыл ему важнейшие
и замечательнейшие события. Когда на вавилонский трон взошел царь Дарий, Даниила бро-
сили в ров со львами за его преданность истинной вере. Однако звери не тронули пророка,
а лежали рядом с ним тихие и умиротворенные. Где покоятся останки Даниила, не известно
никому, но историки считают, что он мирно скончался в одной из халдейских областей в воз-
расте 90 лет. Слава о праведности и мудрости Даниила распространилась еще при его жизни.
Церковные летописцы ставят его в один ряд с праведным Иовом и Ноем. Значение его про-
рочеств так велико, что на него имеются ссылки и в Новом Завете. Книга пророка Даниила
состоит из 14 глав и написана им самим. В еврейском варианте Библии она включена в ряд
писаний Божественного происхождения, а не в канон пророческих книг. Тем не менее, Книга
пророка Даниила всегда была священной не только для иудеев, но и для христиан. Он была
показана Александру Македонскому, после того как он взял Иерусалим (332 год до Рождества
Христова). В ней оказалось пророчество о том, царь греческий ниспровергнет царство Пер-
сидское. Кроме того, особенности языка книги пророка Даниила соответствуют особенностям,
свойственным иудейскому языку в период Вавилонского пленения. Одна ее часть написана на
еврейском языке, а другая – на халдейском наречии. Но главной особенностью книги Даниила
является не просто предсказание будущего, но и указание времени, в которое его пророчества
должны исполниться. В частности это касается пророчества о семидесяти седминах: «Семьде-
сят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было пре-
ступление, запечатаны были грехи, и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда
вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Книга пророка
Даниила, 9, 24). Это пророчество является предсказанием о рождении Спасителя, Его крест-
ной смерти, последующем разрушении Иерусалимского храма и прекращении ветхозаветных
жертвоприношений. Оно исполнилось с потрясающей точностью. В славянской и русской Биб-
лиях пророка Даниила часто называют «мужем желаний».
Дань, пошлина, подать – у древних евреев во времена Ветхого Завета было два рода
податей: церковная и гражданская. Каждый израильтянин должен был в течение 20 лет давать
деньги на храм в качестве выкупа за свою душу. После Вавилонского плена этот закон распро-
странился на всех евреев, живших вне Палестины. Когда к власти над Израилем пришли цари,
у евреев появился еще один вид подати: гражданская. Особенно высокими были налоги при
царе Соломоне. Затем, когда над Израилем воцарился его сын Ровоам, иудеи попросили его
уменьшить подати, в чем молодой царь им грубо отказал. Не получив желаемого от нового
царя, иудеи разделили свою страну на два царства: Израиль и Иудею. После того как последняя
была завоевана римлянами, евреи стали платить подати кесарю. Кроме того, появились подати
с торговли, дорожная пошлина и множество других, что вызывало в народе постоянный ропот.
Иисус Христос и Его ученики внушали верующим не противиться исполнению своих граж-
данских обязанностей: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Евангелие от Матфея, 22,
21). Сам Господь, беседуя с апостолом Петром, говорил, что Он как Божий Сын может не пла-
тить подати, но чтобы предупредить недоразумения, сотворил чудо: Он велел Петру идти на
море и забросить удочку. Тот сделал так, как ему было сказано, и поймал рыбу, во рту у кото-
33
рой обнаружил четыре драхмы (статир), тогда он смог заплатить за Господа и за себя самого
(Евангелие от Матфея, 17, 27).
Дар языков – особый дар Бога, отличающий Апостольскую церковь от церкви ветхоза-
ветной. Для того чтобы правильно понять всю важность этого дара, нужно различать дар язы-
ков, данный апостолам в день Пятидесятницы от дара языков прочим верующим (Деяния апо-
столов, 2, 1 – 18).
Дароносица (от слов «носить дары») – переносная дарохранительница, которую священ-
ники используют в тех случаях, когда больной или престарелый прихожанин не может сам
придти в храм, чтобы причаститься.
Дарохранительница – сосуд, в котором хранят Преждеосвященные дары. Обычно она
стоит на престоле, но в некоторых храмах для нее отводят специальное место в алтаре. Совре-
менные дарохранительницы изготавливают в форме храма, внутри которого помещается ков-
чег для самих даров.
Дары Святые – причастие, освященные вино и хлеб, которые во время таинства евхари-
стии были преосуществлены в кровь и плоть Христову. Преждеосвященными дарами называют
запасные дары, освященные для литургии Преждеосвященных даров, либо дары, предназна-
ченные для причащения вне храма.
Двери дьяконские – одностворчатые двери, расположенные с южной и северной сторон
алтаря, сбоку от Царских врат. В одноклирных храмах и часовнях может быть только одна дья-
конская дверь. Дьяконские двери служат духовенству входом в алтарь как в течение церковной
службы, так и в другое время. Название «дьяконские» произошло от традиции изображать на
двери двух святых диаконов: первомученика Стефана и архидьякона Лаврентия. В некоторых
случаях на дьяконских дверях можно встретить изображения архангелов.
Двор – о котором упоминает апостол и евангелист Лука (22, 55), находился при доме
Каиафы. Скорее всего, это было открытое, но огороженное место, располагавшееся ниже ком-
нат первого этажа. В этом дворе, идя за арестованным Иисусом, оказался апостол Петр. Здесь
его узнали, здесь же он трижды отрекся от Учителя.
Деисис – «трехстворчатая» икона, в центре которой помещается образ Иисуса Христа,
слева от Него образ Божьей Матери, а справа – образ Иоанна Крестителя.
Демон – злой дух, от которого была чудесно избавлена Сара, дочь Рагуила, жителя Екба-
тан Мидийских.
День воскресный – отмечается христианами со дня Воскресения Спасителя. В книге Дея-
ний апостолов есть упоминания о собрании учеников Иисуса в первый день недели «для пре-
ломления хлеба». Под последним выражением следует понимать совершение таинства евхари-
стии (Деяния апостолов, 20, 7).
День очищения – у древних иудеев был следующий обычай: в десятый день седьмого
месяца, когда они постились и вспоминали содеянные за год грехи, первосвященник приносил
особую жертву. Сначала он приносил жертву за себя, затем к нему подводили двух козлов, из
которых по жребию выбирали одного для заклания.
Кровью закланного животного первосвященник кропил во святая святых и алтарь, так
как это была жертва за грехи всего иудейского народа. Над вторым козлом первосвящен-
ник исповедовал грехи народа, после чего животное изгоняли в пустыню. Священнодействие
заканчивалось всесожжением. Отсюда пошло расхожее выражение «козел отпущения».
Десница – правая рука, в Священном Писании является символом силы и могущества.
В связи с этим все деяния Господа приписывают Его деснице.
Десятина – десятая часть всех доходов, дань церкви, которую иудеи платили еще во вре-
мена Моисея. Данное приношение обычно составляло десятую часть всех плодов земли либо
молодого скота. Все подношения шли в пользу левитов, так как те не имели своих наделов и
34
должны были жить тем, что пожертвуют им остальные одиннадцать колен Израиля. В Право-
славной церкви эта традиция сохранялась вплоть до 1917 года.
Дикирий (в переводе с греческого «двусвечник») – подсвечник с двумя свечами. Он явля-
ется неотъемлемой принадлежностью архиерейских богослужений. Если следовать литургиче-
ским толкованиям, две свечи в одном подсвечнике изображают два естества Иисуса Христа,
божественное и человеческое. Во время богослужения архиерей благословляет народ дики-
рием и трикирием.
Динарий – самая распространенная монета, имевшая хождение в Палестине. В древности
на ней была изображена одна из римских богинь, а во времена императора – его профиль с
надписью. Один динарий платили наемнику за день работы, что мы узнаем из притчи Господа
о найме работников в виноградник и прочих источников (Евангелие от Матфея, 18, 28; 20,
2; 22, 19).
Дискос – один из священных сосудов в виде блюда на ножке с изображением Богомла-
денца Иисуса. На проскомидии на него кладут агнец и частицы, вынутые из просфор, а во
время евхаристии на нем освящают и преосуществляют агнец. Литургическое толкование дис-
коса таково: этот сосуд символизирует ясли в Вифлееме и одновременно гроб, в который было
положено тело Иисуса Христа.
Догматик – обязательное (догматическое) песнопение, посвященное Божьей Матери.
Догматиков всего восемь (по числу гласов). Положенный по чину догматик поют на воскрес-
ной вечерне после того, как пропеты стихиры на «Господи воззвах». Все восемь догматиков
можно найти в Октоихе.
Долги – под словом «долги» Священное Писание подразумевает наши грехи. Их назы-
вают долгами, потому что все, что мы имеем, мы получили от Бога и все должны отдавать Ему,
то есть полностью покориться Его воле и Закону. Если же мы не исполняем Закон, то остаемся
должниками перед Его правосудием. Нашими же должниками являются те люди, которые не
отдали нам должное по Закону Божьему, то есть недодали любви и внимания, а вместо этого
дали ненависть или вражду.
Драгоценные камни – в Священном Писании они упоминаются достаточно часто, осо-
бенно в книгах Ветхого Завета. Царица Савская приезжала к царю Соломону и привозила ему
различные дары, в том числе и драгоценные камни (Третья книга Царств, 10, 2). Слуги Соло-
мона вместе со слугами Хирами привозили из Офира золото и драгоценные камни. Храм,
который построил Соломон, также был обложен драгоценными камнями. Самоцветами и дра-
гоценными камнями был украшен таинственный Вавилон. Кроме того, они легли в основание
Небесного Иерусалима (Откровение Иоанна Богослова, 21, 19–20).
Дракон – трудно представить себе, что за животное имели в виду древние, говоря о дра-
коне. Например, древние греки имели в виду страшную и очень большую змею, невероятно
ядовитую и чудовищную по своей силе. Этот дракон извергал из пасти огонь, имел крылья и
мог обитать как на суше, так и на море. В Откровении Иоанна (12, 3; 13, 11) словами «боль-
шой дракон» описано существо красного цвета «с семью головами и десятью рогами», а также
с чрезвычайно большим хвостом». По объяснению, которое дает эта книга, сей дракон есть
дьявол, сатана, древний змий.
Древо жизни – дерево, которое росло в самой середине рая. Его плоды давали человеку
бессмертие, вечную молодость и исцеляли любые болезни. Древо жизни служило образцом
блаженной и полной благодати жизни с Господом нашим Иисусом Христом. Ведь только соеди-
няясь с Ним, человек может обрести духовную жизнь, полную Божественной благодати. После
изгнания первых людей из рая человек больше не мог наслаждаться плодами древа жизни.
Древо познания добра и зла – дерево, росшее в центре рая, плоды которого Гос-
подь запретил вкушать древним людям. Благодаря плодам этого древа, вкушенным вопреки
35
Божьему запрету, человек понял, какое добро заключается в послушании Богу и какое зло –
в противлении Ему.
Друг – в книгах Священного Писания слово «друг» встречается нередко, однако оно чаще
употребляется как приветствие, но не как свидетельство особого расположения к человеку.
Например, в притче о брачном пире, на который хозяин позвал первых встречных, хозяин
спрашивает у одного из прибывших: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде» (Еван-
гелие от Матфея, 22, 12). А на предательское целование Иуды Спаситель отвечает: «Друг, для
чего ты пришел?» (Евангелие от Матфея, 26, 50).
Дух – это слово в книгах Священного Писания употребляется в самых различных зна-
чениях. Например, как веяние ветра, как дыхание жизни, как название бесплотного существа
или человеческой души и, наконец, как Божий дар, исходящий от Самого Творца.
Дух Святой – третья ипостась Святой Троицы, Истинный Бог, исходящий от Отца,
которому следует поклоняться наравне с Богом Отцом и Богом Сыном. Святой Дух говорил
через пророков (Второе послание Петра, 1, 21) и апостолов (Первое послание Петра, 1, 12) и
открылся людям через Свое сошествие на апостолов в пятидесятый день после Воскресения
Иисуса Христа. В наши дни благодать Святого Духа нисходит на истинных христиан через
таинства Православной церкви и усердную молитву.
Духовенство – сословие священнослужителей. Подразделяется на белое (не монашеству-
ющее) и черное (монашествующее).
Дщерь Сионова – так пророки называют город Иерусалим.
Душа человеческая – после того как Бог сотворил первого человека из земли, он вдохнул
в него живую душу (бессмертное духовное существо). А после смерти человека она возвраща-
ется к Богу, который ее дал (Екклезиаст, 8, 7).
Дьявол – в переводе с греческого означает «клеветник, обольститель». Падшие ангелы из-
за своего коварства и старания всячески обольстить людей, внушив им злые желания и ложные
мысли, называются дьяволами. Господь говорил неверующим иудеям: «Ваш отец диавол, и вы
хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине,
ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он ложь и отец лжи» (Евангелие
от Иоанна, 8, 44).
Дьякон – первая, низшая степень духовенства. Дьякон имеет право участвовать в совер-
шении таинств, но не имеет благодати совершать их самостоятельно. Это правило не отно-
сится к таинству крещения, которое страха смертного ради могут совершать даже миряне. Во
время церковных служб в обязанности дьякона входит приготовление священных сосудов, воз-
глашение ектений и т. п. В этот чин ставленника рукополагает архиерей. Первых семь дьяко-
нов избрали еще апостолы. Это были Стефан, Прохор, Филипп, Тимон, Никанор, Николай и
Пармен (Деяния апостолов, 6, 1–7). Сначала дьяконы прислуживали при трапезе, пеклись о
содержании больных и обездоленных. Затем им стали доверять присутствовать при соверше-
нии таинств и участвовать в общественных богослужениях. Впоследствии дьяконы стали неза-
менимыми помощниками пресвитеров и епископов и даже проповедовали Евангелие (Стефан
и Филипп, Деяния апостолов, 6, 8—10; 8, 5–8 и пр.) Нравственные качества, которыми должны
обладать дьякон и его супруга, апостол Павел подробно изложил в Первом послании к Тимо-
фею (3, 8—13).
Дьяконисса – избрание дьяконисс началось еще во времена апостолов. Лаодикийский
собор в своих правилах называет их старицами, так как на эту должность выбирали женщин
старше 60 лет, не вступавших в брак либо единобрачных. В обязанности дьяконисс входило
смотреть за дверьми в храм, наблюдать за поведением девиц и вдов, помогать священнику при
крещении, помазывая миром различные части женского тела (кроме лба), а также заботиться
о больных и неимущих, присутствовать при беседах женщин и священников, совершаемых
36
наедине, и др. Во времена гонений на христиан многие дьякониссы помогали мученицам и

мученикам в темницах.
37

Е

Ева – имя, которое Адам дал своей жене. В переводе с еврейского это имя означает
«жизнь», так как первая женщина должна была стать праматерью всех живущих. Ева была
создана Богом из адамова ребра, которое Всевышний вынул у него, пока тот спал. Затем, пре-
льщенная дьяволом, она нарушила единственную заповедь, которую Бог дал людям: не есть
плодов от Древа познания Добра и Зла. Вкусив запретный плод, Ева дала попробовать от него
Адаму. Когда Господь уличил их, первые люди исповедались в своем грехе, и Он, прежде чем
осудить Адама и Еву на изгнание из рая, поразил змея-искусителя и дал обетование о том,
что семя жены поразит змея. Затем Бог изрек: «Умножая умножу скорбь твою в беременности
твоей; в болезни будешь рожать детей; и мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать
над тобою» (Бытие, 3, 16). Жизнь Евы после изгнания из рая практически не описывается. Мы
знаем, что она родила первенца и назвала его Каином («приобретение») и сказала: «Приобрела
я человека от Господа» (Бытие, 4, 1). Второго сына Ева назвала Авелем («плач, суета»), словно
предчувствуя его скорую кончину. Третьему сыну она дала имя Сиф («основание»), и тот дей-
ствительно стал отцом многочисленного благочестивого потомства. После трех названных у
Адама и Евы были еще дети (Бытие, 5, 4), но о них Писание столь подробно не рассказывает.
Евангелие – радостная весть, благовестие. В Новом Завете всего четыре Евангелия: от
Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них рассказывается о Божественном рождении и жизни
Господа нашего Иисуса Христа: о Его пришествии на землю, Его деяниях, чудесах, спаситель-
ном учении, крестной смерти, Воскресении и последующем вознесении на небо. Книги эти
называют Евангелиями, потому что для людей нет более доброй и радостной вести, чем весть
о Божественном Спасителе и обетовании жизни вечной. В связи с этим, когда во время цер-
ковной службы читают Евангелие, перед чтением и после него хор возглашает: «Слава Тебе,
Господи, слава Тебе!». Среди 27 книг Нового Завета Евангелия считают законополагающими,
так как они составляют основу всего Нового Завета. О подлинности Евангелий и их написа-
нии апостолами говорит множество фактов: предание о них, не прерывающееся с апостольских
времен; выдержки, приводимые не только первыми апостолами, но и их последователями; сви-
детельства о евангельских событиях, существующие у древних историков; свидетельства вра-
гов Церкви; переводы Евангелий на другие языки, сделанные уже во II веке. Кроме того, это
подтверждают исследования Евангелий, проведенные в III веке отцами и учителями Церкви, в
ходе которых была определена подлинность четырех Евангелий – от Матфея, Марка, Иоанна
и Луки. А все прочие евангелия считаются апокрифами.
Евангелие напрестольное – главная богослужебная книга, в которой содержатся тексты
всех четырех Евангелий – от Марка, Луки, Матфея и Иоанна, а также последовательность чте-
ния текстов из них в течение всего года. Для этого вся книга разделена на так называемые
зачала. Определенные места (зачала) из Евангелий читают на литургии, на воскресной и празд-
ничной утрени, при чтении царских часов, на водосвятных молебнах и некоторых других служ-
бах. Евангелие всегда должно лежать на престоле в алтаре, за исключением того времени, когда
его читают.
Евангелисты (благовестники) – апостолы, которые были авторами Евангелий. Они не
только благовествовали миру, но и изложили Евангелие в письменном виде. Это апостолы
Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов. Матфей и Иоанн были апостолами от 12-ти, а Марк
и Лука – апостолами от 70-ти. В Древней церкви евангелистами называли и других людей,
которые, сотрудничая с авторами Евангелий, оставили свои труды в виде проповедей, либо не
оставили после себя ничего, а только благовествовали миру. Таковы были дьякон Филипп и
неизменный спутник апостола Павла Тимофей. Вообще, в апостольской церкви евангелисты
38
занимали особое место, потому что в иерархии святых они стоят непосредственно после апо-
столов и пророков и выше пастырей и отцов Церкви.
Евнух – хранитель ложа, постельничий, кастрат. Хотя кастрация была строго запрещена
Законом Моисеевым, а евнухам запрещалось являться в скинию собрания, иудейские цари
очень охотно пользовались услугами кастратов, привозимых из других стран. Как свидетель-
ствует Геродот, на Востоке существовал обычай кастрировать пленных. Восточные деспоты
требовали, чтобы при царском дворе служили люди, лишенные любых других человеческих
привязанностей. Возможно, этим объясняется высокое положение, которого евнухи достигали
при царских дворах. Восточные цари держали их для охраны своих гаремов, а также в каче-
стве начальников войск, царедворцев и пр. На древних изображениях евнухов можно узнать
по отсутствию бороды и пухлым лицам. Иисус говорил о том, что «есть скопцы, которые оско-
пили сами себя для царства небесного» (Евангелие от Матфея, 19, 12), здесь подразумевается
не физическое увечье, а оскопление духовное, то есть нравственное и добровольное умерщ-
вление плоти и страстей.
Евхаристия – главное таинство Православной церкви. Иначе называется таинством при-
чащения. Таинство евхаристии установлено на Тайной вечери Самим Иисусом Христом.
Согласно учению Церкви при совершении этого таинства освященные вино и хлеб преосу-
ществляются в кровь и плоть Христовы, которыми затем причащаются верующие и духовен-
ство. Таинство евхаристии совершается на литургии во время пения евхаристического канона:
«Херувимской», «Милости мира» и «Достойно есть».
Едем (Эдем) («сладость») – азиатская страна, где Господь насадил рай для первых людей.
В быту это слово употребляют, если хотят кратко описать местность, необыкновенную по кра-
соте и плодородию. Точное местоположение Эдемского сада в настоящее время определить
очень трудно. Автор Бытия рассказывает о реке, омывавшей райский сад и после разделяв-
шейся на четыре реки: Гихон (Геон), Фисон, Хиддекель (Тигр) и Евфрат. Две последние реки
известны любому школьнику, а две первые составляют предмет самых смелых гипотез и раз-
мышлений. Не найдя описанных рек, некоторые богословы переносят рай на небо, а другие
считают его просто аллегорией. Более приземленные исследователи предполагают, что райский
сад мог расти в любой стране с тропическим климатом, расположенной в соответствующей
части света – Африке, Азии и даже на острове Цейлон. Однако ни одна из этих догадок не
является достоверной: единственными ориентирами были и остаются реки Тигр и Евфрат.
Ездра – ветхозаветный ученый и пророк, оставивший после себя три книги, включенные
в канон Ветхого Завета. Содержание первой книги целиком историческое: это повествование о
возвращении иудеев из вавилонского плена, сооружении жертвенника Богу и описание собы-
тий, происходивших при жизни пророка Аггея.
В последних главах Ездра описывает свою деятельность в Иерусалиме. Его вторая книга
повторяет первую, но с некоторыми дополнениями и изменениями. В частности, в ней изложен
спор трех юношей о том, что сильнее всего на свете: царь, вино или женщины. Спор закан-
чивается единогласным признанием того, что сильнее всего истина. В третьей книге Ездры,
которую называют Откровением, или Пророчеством, Ездры, содержится пророчество о при-
шествии Мессии и последнем суде, что соответствует христианскому мировоззрению.
Екзапостиларий (по-русски «светилен») – краткое молитвословие, которое читают либо
поют на воскресной утрени перед пением хвалитных стихир. Содержание екзапостилария по
смыслу перекликается с темой утреннего Евангелия.
Екклезиаст («проповедник») – книга, написанная царем Соломоном в последние годы его
царствования. Екклезиаст входит в состав канонических книг Ветхого Завета. Она состоит из
двенадцати глав, в которых с одной стороны изображено ничтожество и суета людской жизни,
а с другой – отношение мудрого ко всему мирскому. Возноситься выше земного к вечному и
39
неизменному, а среди превратностей судьбы искать успокоения и счастья в Боге – вот истинная
задача земной жизни мудреца (Екклезиаст, 7, 12).
Ектения – особое молитвословие, состоящее из многочисленных прошений и заключи-
тельного возгласа.
В больших храмах ектению обычно читает дьякон, а в малых – священник. В обоих слу-
чаях заключительный возглас по ектении произносит священник. На каждое прошение хор
отвечает «Господи помилуй», «Тебе, Господи» или «Подай Господи». На сугубой ектении хор
отвечает дьякону тройным «Господи, помилуй». Ектении отличаются друг от друга как по
содержанию, так и по количеству прошений. Самой полной и объемной считается Великая
ектения, которая содержит примерно десять прошений. На разных службах в ектению добав-
ляют прошения, соответствующие смыслу данного богослужения.
Елей – очищенное и освященное оливковое масло, которое используют на литии и елео-
помазании (соборовании). В качестве образа Божьей милости часто используется в Священ-
ном Писании.
Елеонская гора – одна из гор, лежащая к востоку от Иерусалима и отделяемая от него
Кедронской долиной. Получила свое название от растущих на ней оливковых деревьев. На
западном склоне горы расположен Гефсиманский сад. Впервые Елеонская гора упоминается в
Ветхом Завете, когда описываются события, связанные с бегством царя Давида от восставшего
на него сына Авессалома. Особенно часто упоминания о ней встречаются в Новом Завете: «…
и пришли в Виффагию к горе Елеонской…» (Евангелие от Матфея, 21, 1), «.и, воспев, пошли
на гору.» [Иисус и апостолы] (Евангелие от Матфея, 26, 30) и т. д.
Елеопомазание – помазание освященным маслом (елеем). Символически является отоб-
ражением Божьей милости, изливаемой на помазуемого. Елеопомазание совершают на утрени,
если ее служат с полиелеем и над крещаемым во время крещения.
Елеосвящение (соборование) – одно из таинств, которое Церковь совершает над боль-
ными. Это таинство установлено по слову апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть при-
зовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его во имя Господне. И
молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся
ему» (Соборное послание Иакова, 5, 14–15). Чин елеосвящения в храме служат несколько свя-
щенников – собор. От последнего слова произошло народное название этого таинства «собо-
рование». Согласно службе, изложенной в требнике, священников должно быть семеро, но в
случае невозможности собрать вместе такое количество священнослужителей чин елеосвяще-
ния может служить и один иерей. Во время этой службы Апостол и Евангелие читают по семь
раз и семь же раз с молитвой помазывают мирян освященным елеем. После последнего пома-
зания на голову болящего кладут Евангелие, а священник читает разрешительную молитву.
Еммануил – иудейское имя Иисуса Христа, в первый раз упоминаемое Исайей в проро-
честве о рождении от Девы Спасителя мира: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева
во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Книга пророка Исайи, 7, 14).
Через несколько сотен лет пророчество сбылось. Поэтому святой апостол и евангелист Мат-
фей, рассказывая о Рождестве Христовом, повторяет это пророчество своими словами: «А все
сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во
чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит с нами Бог» (Псалтирь,
7, 14) (Евангелие от Матфея, 1, 22–23).
Епархия – в Православной церкви административная единица, область, управляемая
архиереем. Каждая епархия имеет разделение на благочиния, в которые входят несколько при-
ходов. Границы епархий обычно совпадают с административным разделением страны.
Епископ – священнослужитель высшей, третьей, степени священства, архиерей. Перво-
начально слова «архиерей» и «епископ» обозначали одно и то же. Однако впоследствии, когда
40
архиереев стали подразделять на архиепископов, епископов, патриархов и митрополитов, сло-

вом «епископ» стали обозначать первую, низшую, категорию из всех перечисленных.
Епитимия (в переводе с греческого означает «наказание») – исправительные меры, кото-
рые принимает священник или архиерей к исповедовавшемуся в определенных грехах. Чаще
всего епитимия заключается в усиленной молитве, посте и т. п.
Епитрахиль – часть богослужебного облачения иерея: длинный узкий «фартук», надева-
емый на шею. Сам «фартук» состоит из одной длинной ленты, скрепленной по бокам с помо-
щью шва или пуговиц. Епитрахиль надевают поверх рясы или подризника. Она символизирует
благодатный дар священнослужителя. Ни архиерей, ни священник без епитрахили не имеют
права священнодействовать.
Ересь – согласно Православной церкви это те учения о Боге, в которых существует мне-
ние, противное Божественной истине. Например, учение Ария, нечестиво мыслящего о Сыне
Божьем, ересь Македония о Святом Духе, а также ереси иконоборцев, монофизитов и пр.
Вообще, слово «ересь» часто понимают в более обширном, но всегда негативном смысле. В
христианском мире им называют произвольные извращения истины. Так, в Русской церкви
известны ереси богомилов, волхвов, старообрядцев и многие другие.
Ермоген – благочестивый муж из христиан Асийских. Путешествовал вместе с апосто-
лом Павлом, но оставил его, когда тот пришел в Рим и был заключен в темницу. Во Втором
послании к Тимофею апостол прямо указывает на то, что «все Асийские оставили меня, в их
числе Фигелл и Ермоген» (1, 15).
Ефес (Эфес) – в древности очень известный малоазийский город, славившийся своим
храмом Артемиды. В 54 году от Рождества Христова в этот город прибыл апостол Павел и стал
проповедовать Евангелие в иудейской синагоге. Вскоре многие из слушавших его проповеди
крестились, и им были ниспосланы дары Божьи в виде дара пророчества и дара языков. Затем
апостол проповедовал в общественных зданиях. Вообще, Павел пробыл в Ефесе около трех
лет. Успех его проповеди был очень велик, так как она часто сопровождалась чудесами. В этом
городе апостол Павел написал свое Первое послание к Коринфянам. Кроме апостола Павла,
в Ефесе проповедовал Иоанн Богослов, который и скончался в этом городе. В Откровении
Иоанна Богослова есть упрек ангелу Ефесской церкви за ее холодность и то, что она оставила
свою первую любовь. Данное предсказание исполнилось в точности: очень скоро от Ефесской
церкви не осталось и следа.
Ефесянам Послание – написано апостолом Павлом в Риме во время тюремного заклю-
чения практически одновременно с Посланием к Колоссянам. Послание к Ефесянам было
отправлено по месту назначения вместе с Тихиком, который был родом из Малой Азии. Апо-
стол Павел называл его «возлюбленный брат и верный в Господе служитель» (Послание к Ефе-
сянам, 6, 21). В этом труде христианство представлено как глубочайшая премудрость, источ-
ником которой служит искупление посредством веры в Иисуса Христа, что ведет к получению
благодати оправдания.
Ефод – верхняя одежда иудейских первосвященников. Представляла собой два куска
дорогой материи, вытканной из золотой нити, виссона и шерсти редких цветов: пурпурного,
гиацинтового или червленого. Куски ткани на плечах соединялись так называемыми нарамни-
ками. Последние украшались двенадцатью драгоценными камнями, соответствующими кам-
ням каждого из колен Израильских. Низ ефода связывали шнурами или лентами. Такого
рода одеяние носили только первосвященники. Простые священнослужители довольствова-
лись ефодом из льняной ткани, ничем не украшенным.
Ефрафа – древнее название города Вифлеема.
Ехидна – так в древности называли ядовитую змею, укус которой был настолько опасен,
что его считали наказанием Божьим. В связи с этим жители Мальты приняли апостола Павла
за бога, когда повисшая на его руке ехидна не причинила ему вреда (Деяния апостолов, 28, 3–
41
6). В древнем мире она была образом того, что причиняет погибель, а этим словом называют
злых, коварных и безбожных людей, поэтому, обращаясь к фарисеям и саддукеям, Спаситель
назвал их «порождения ехиднины» (Евангелие от Матфея, 3, 7).
42

Ж

Жаба – известное всем земноводное. Жабы были одной из десяти казней Египетских.
Господь послал их на улицы и в дома египтян в наказание фараону за его упорство и оже-
сточение против израильтян, которые просили отпустить их в Землю обетованную. Казнь эта
была тяжкой, так как жабы буквально заполонили страну и, издыхая, испускали ужасное зло-
воние. Они были буквально повсюду: в спальнях, печах, квашнях, постелях и т. д. Вообще,
жаба в Египте считалась священным животным: ее изображали сидящей на лотосе или водяной
лилии. Так было наказано суеверие египтян, поскольку священное животное стало орудием
Божьей кары.
Жемчуг – твердый округлый объект, извлекаемый из раковин некоторых моллюсков. В
древности добывали в Индийском океане, Красном море и Персидском заливе. Священное
Писание уподобляет царство Христово драгоценной жемчужине, которую купец покупает, про-
дав все свое имущество (Евангелие от Матфея, 13, 46). В Небесном Иерусалиме каждые из
двенадцати ворот будут сделаны из одной жемчужины (Откровение Иоанна Богослова, 21, 21).
А Господь наш Иисус Христос запрещает апостолам метать жемчуг перед свиньями, то есть
вступать в споры и рассказывать о евангельской истине людям неверующим, упорным и бого-
хульным (Евангелие от Матфея, 7, 6).
Жертвенник – в древности он был предназначен исключительно для принесения жертв
Богу. Впервые Священное Писание упоминает о жертвеннике по выходе Ноя их своего ков-
чега. В основном жертвенники, упоминавшиеся в Ветхом Завете, были устроены очень про-
сто. Например, Иаков принес жертву в Вефиле на простом камне, который ночью служил ему
изголовьем (Бытие, 28, 18). Современный жертвенник в Православной церкви очень похож
на обычный стол. На нем совершается проскомидия, то есть приготавливается жертва евхари-
стии: вино и хлеб. Жертвенник находится по левую сторону от горнего места у северной стены
алтаря.
Животные – в Библии упоминаются практически все существующие виды животных, в
том числе четвероногие, живущие на суше, рыбы морские, птицы небесные, пресмыкающи-
еся, земноводные и др. Каждый вид подразделялся на чистых и нечистых животных. Первых
Закон Моисея разрешал употреблять в пищу, а последних – запрещал. Подробное описание
чистых и нечистых животных можно найти в Книге «Левит» (гл. 10). Из животных, живущих
на суше, чистыми считались те, кто жевал жвачку и имел раздвоенные копыта: козы, овцы,
коровы, волы и пр. Те животные, у которых не было описанных признаков или только один
из них, считались нечистыми и в пищу не употреблялись. Из диких животных можно было
также есть оленей, ланей, серн, буйволов и пр. Нечистыми считались свиньи, зайцы, тушкан-
чики, ежи и все хищники. Из животных, живущих в воде или около нее, чистыми считались
те, которые имели перья или чешую. Хищные птицы считались нечистыми, точно так же как
и пресмыкающиеся. Из насекомых можно было употреблять в пищу только тех, чьи голени
поднимались выше бедер, то есть все виды саранчи.
Жребий – способ решения спорных вопросов у древних иудеев. Это расценивалось как
непосредственное обращение к Всевышнему (Притчи Соломона, 16, 33). В день очищения
с помощью жребия решался вопрос о том, какой из двух козлов будет заклан в качестве
очистительной жертвы, а какой будет отпущен в пустыню (козел отпущения). По жребию
были выбраны города, в которых селились левиты. Он также определял виновного в про-
ступке, согласно ему распределялось время служб для священников. Кроме того, он указывал,
кого следует выбрать первым царем. В общем, с помощью жребия решались буквально все
дилеммы, возникавшие в жизни древних иудеев. Новозаветная церковь тоже переняла этот
древний обычай. Например, взамен отпавшего Иуды с помощью жребия был выбран апостол
43
Матфей (Деяния апостолов, 1, 15–26). И даже «распявшие же Его [Господа] делили одежды
Его, бросая жребий» (Евангелие от Матфея, 27, 35).
44

З

Завеса (катапетасма) – небольшой занавес, находящийся со стороны алтаря за Царскими
вратами. Обычно ее отодвигают, когда приходит время открыть их. Это действо предусмотрено
церковным уставом и происходит в строго определенных местах богослужения.
Завет Ветхий и Завет Новый – древний союз Бога и человека и новый союз Бога и чело-
века. Суть Ветхого Завета заключалась в том, что Господь обещал людям Спасителя и через
пророчества и знамения постепенно подготавливал их к принятию Мессии. А суть Нового
Завета в том, что Бог действительно даровал людям обещанного Спасителя, не пожалев для
этой миссии Своего Единородного Сына и Господа нашего Иисуса Христа.
Зависть – грех против десятой заповеди Закона Божьего. Она состоит в том, что люди
хотят себе того же, что есть у их ближних.
Задостойник – праздничное песнопение, входящее в евхаристический канон. Его поют
вместо «Достойно есть». Последнее положено петь на литургиях, совершаемых в течение всего
года. Задостойники же поются на литургии Иоанна Златоуста в дни двунадесятых праздников,
на пасхальной неделе, в Великую субботу и Великий четверг. В качестве этого песнопения
обычно исполняют девятый ирмос утреннего канона. Но те в дни, когда положено служить
литургию Василия Великого, задостойником служит тропарь «О Тебе радуется».
Закон Божий – чтобы отличить добрые дела от худых, христиане имеют следующие сред-
ства: свидетельство совести, или внутренний закон, и Закон Божий, внешний, изложенный
в десяти заповедях Господних. О внутреннем законе Священное Писание говорит следую-
щее: «Они [неверующие] показывают, что дело закона у них написано в сердцах: о чем свиде-
тельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Посла-
ние к Римлянам, 2, 15). Однако, имея внутренний закон, нужно помнить о Законе внешнем,
потому что люди, заглушая свою совесть, часто грешат. Поэтому нам дан Закон в виде десяти
заповедей. Апостол Павел говорил: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступле-
ний» (Послание к Галатам, 3, 19).
Законник – человек, принадлежащий к классу законоучителей, целиком посвятивший
себя изучению и толкованию Закона иудейского. Таких людей часто называли также книжни-
ками, а многие из них были членами Синедриона. Влияние книжников на иудейский народ
было очень велико, однако большинство из них было слишком тесно привязано к букве закона,
поэтому не понимало его духа и ложно его толковало. Такого рода законников обличал Спа-
ситель (Евангелие от Матфея, гл. 23).
Закхей – богатый иудей из Иерихона, начальник мытарей и великий грешник. Его жела-
ние увидеть Спасителя было столь велико, что он, несмотря на свое общественное положение,
влез на смоковницу, так как был маленького роста. Иисус Христос, видя движения его души,
сказал: «Закхей, сойди скорее; ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Закхей сразу
же слез с дерева и повел небесного Гостя к себе в дом. При этом он воскликнул: «Господи!
Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». «Ныне
пришло спасение дому сему», – отвечал ему Иисус (Евангелие от Луки, 19, 8–9).
Затворник – монашествующий подвижник, который совершает подвиг спасения, нахо-
дясь в затворе, то есть в полной изоляции от общества.
Захария – отец пророка и Предтечи Господня Иоанна. Все, что мы знаем о нем, изло-
жено в 1-й главе Евангелия от Луки. Захария был иудейским священником, а его женой была
праведная Елисавета, родственница Пресвятой Девы Марии. Супруги вели праведную жизнь,
но до преклонных лет не имели детей. Во время очередной службы Захария вошел в святая
святых с кадилом, где ему явился архангел Гавриил и сообщил, что скоро у него родится сын,
который будет Предтечей Мессии. Священник не поверил Гавриилу, за что был наказан Гос-
45
подом: архангел сказал, что до того дня, когда сбудется благовестие, тот не сможет произне-
сти ни слова. Вскоре младенец родился, а в восьмой день, когда мальчика принесли обрезать,
окружающие спросили, как его будут звать. Захария взял дощечку и написал: «Иоанн – имя
ему». В этот момент его уста отверзлись и он, исполнившись Святого Духа, начал пророчество-
вать. Первым пророчеством Захарии была хвалебная песнь Богу, в которой он воспел будущее
высокое призвание Иоанна Крестителя и неизреченное благо: пришествие в мир Мессии.
Зачало – отрывок из четырех Евангелий и Апостола (деяния и послания апостолов), на
которые разделены тексты этих книг. Размер зачал колеблется от 10 до 50 стихов.
Звездица – пара металлических дуг, соединенных крестообразно. Ее полагают на дискос
в конце проскомидии, чтобы предохранить частицы от смешения, когда дискос будет покрыт
покровом. Звездица символизирует Вифлеемскую звезду.
Звон колокольный – бывает четырех видов: благовест, перезвон, трезвон и перебор.
Зилот («ревнитель») – прозвище, данное одному из апостолов от двенадцати по имени
Симон, чтобы отличать его от другого – Симона Петра.
Змей медный – в Ветхом Завете (Числа, 21, 9) рассказывается о том, как во время ски-
таний по пустыне иудеи были наказаны ядовитыми змеями за ропот на Истинного Бога. Тогда
Моисей получил от Господа повеление сделать медного змея, глядя на которого укушенные
исцелялись бы и оставались живы.
Знамение крестное – осенение себя крестом. Для совершения крестного знамения пра-
вославные христиане складывают вместе средний, указательный и большой пальцы, прижимая
остальные к ладони. Затем прикасаются сложенными пальцами сначала ко лбу, далее к животу,
после чего к правому плечу, а потом к левому плечу.
Зоровавель – предводитель первых израильтян, вернувшихся на родину из вавилонского
плена.
46

И

Иаков – по прозвищу Израиль, один из ветхозаветных патриархов, родоначальник всего
народа Израильского. История Иакова изложена в Книге «Бытия» (25, 27–50). Иаков был
одним из двух сыновей Исаака и Ревекки. «И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе
ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый, и нарекли ему имя Исав. Потом вышел
брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено имя ему Иаков. Дети выросли, и
стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в
шатрах». Иакова очень любила мать, а ее советы оказывали на юношу сильное влияние. Пер-
вые поступки в его самостоятельной жизни указывают на некоторую хитрость его характера.
Однажды Исав вернулся домой голодный, и Иаков предложил ему продать первородство за
тарелку чечевичной похлебки и кусок хлеба (Бытие 25, 29–34). В другом случае по совету
матери Иаков заполучил благословение отца, предназначенное Исаву, и совет выбрать себе в
жены одну из дочерей Лавана (Бытие, 27, 1—40). Вследствие этого поступка ему должен был
бежать. По пути в Харран (Месопотамия) ему было видение: ему приснилась лестница, соеди-
няющая небо и землю, и были обещаны благословение Божье, данное прежде Аврааму, и осо-
бое покровительство (Бытие, 28, 10; 28, 22). У Лавана Иаков служил семь лет за то, чтобы тот
выдал за него свою младшую дочь Рахиль. Но Лаван обманул его, отдав ему в жены старшую
дочь Лию. За Рахиль Иакову пришлось отработать еще семь лет, а затем он взял себе в жены
еще двух служанок. От четырех жен у Иакова было двенадцать сыновей и одна дочь. Через
20 лет Лаван начал завидовать богатству Иакова, поэтому тот решил тайно покинуть его. При-
ближаясь к дому, он начал опасаться, что Исав, вспомнив давние обиды, может ему навредить,
но все обошлось и братья помирились. Иаков с семьей обосновался в Сихеме, где воздвиг
жертвенник Господу. Однако вскоре обстоятельства заставили его переехать в Вефиль. Перед
отъездом он велел всем домашним переменить одежды, очиститься и бросить чужих богов,
так как ему было еще одно откровение от Истинного Бога. По пути в Вефиль любимая жена
Иакова родила ему сына Вениамина, а сама скончалась от трудных родов. Рахиль похоронили
недалеко от Вифлеема. Затем его посетил отец, который тоже вскоре скончался: «и погребли
его Исав и Иаков, сыновья его» (Бытие, 35, 39). После этих событий Иаков поселился в земле
Ханаанской. Вскоре его сыновья, позавидовав любимому сыну Иакова Иосифу, продали того
работорговцам, а отцу сказали, что его загрызли дикие звери. Это событие принесло патриарху
множество беспокойств и огорчений. Затем в земле Ханаанской начался многолетний голод,
что заставило сыновей Иакова искать хлеба в Египте. Там они встретились с Иосифом, но не
узнали его, так как к тому времени их брат занял высокую должность при дворе фараона. Во
второй раз сыновья Иакова приехали в Египет вместе со своим отцом. По дороге в Египет он
получил еще одно знамение от Господа. Трогательная встреча его с потерянным сыном закон-
чилась благословением фараона, после чего семья Иакова поселилась в Египте, в лучшей части
страны. Там Иаков скончался и был похоронен, согласно его завещанию, в пещере Махпела.
Иаков Зеведеев – сын Зеведея и брат апостола Иоанна Богослова. Был свидетелем мно-
гих чудесных событий, связанных с Иисусом Христом, в частности событий Преображения на
горе Фавор, предсмертной молитвы Господа в Гефсиманском саду и пр. Предан смерти через
отсечение главы по приказу Ирода.
Иаков младший – сын Алфеев, автор соборного послания. Книга написана для иудейских
христиан, живших вне Иерусалима. «Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного
пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Соборное послание Иакова, 5,
20).
Иафет – один из сыновей Ноя.
47
Иегова – великое и святое Имя Божье, означающее вечность, самобытность и неизме-

няемость Его Существа. Это Тот, Кто Сам изрек о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и
Последний» (Откровение Иоанна, 1, 10).
Иеремия пророк – второй из больших пророков, автор Книги Иеремии и Плача Иеремии.
Иерусалим – всемирно известный город, главный из городов иудейской Земли Обето-
ванной. В древности назывался Иевусом по имени основоположника рода Иевусеев, затем его
завоевал царь Давид и построил на его месте свой город, нареченный Иерусалимом.
Иерусалим небесный – аллегорическое выражение, употребляемое для обозначения цар-
ства святых (Откровение Иоанна Богослова, 3, 12).
Игумен (в переводе с греческого означает «ведущий») – начальник монастыря. Обладает
правом носить посох. В древности игумен должен был обязательно быть священником, затем
игуменов стали избирать из числа иеромонахов. В наши дни это звание часто дают в качестве
награды монашествующему священнику, что в белом духовенстве соответствует протоиерею.
В связи с этим получение звания игумена может быть не связано с управлением монастырем.
Идол – кумир, изображение небесной или земной твари, которой служат и поклоняются
вместо служения Господу. Вторая христианская заповедь запрещает поклонение идолам как
божествам мнимым или ложным богам.
Иерей – в переводе с греческого означает «священник».
Иеродьякон – в переводе с греческого означает «монашествующий дьякон».
Иеромонах – в переводе с греческого означает «монах-священник».
Изобразительны – храмовая служба, чин, входящий в состав литургий Василия Великого
и Иоанна Златоуста. Изобразительны служат отдельным чином после чтения часов в дни, когда
литургию проводить не положено.
Изумруд – зеленый драгоценный камень, третий в первом ряду на судном наперснике
иудейского первосвященника. В Откровении Иоанна Богослова это один из камней, которые
будут положены в основание Небесного Иерусалима (21, 19). Впрочем, в Откровении изумруд
называется смарагдом (древнее название этого камня).
Иисус – греческая форма иудейского Иешуа, что является сокращенной формой имени
Иегошуа («Спаситель», «Помощь Иеговы»). Это имя в Священном Писании встречается
довольно часто, но прежде всего это имя Господа нашего Иисуса Христа. Оно было назначено
Богомладенцу Самим Господом через архангела Гавриила (Евангелие от Матфея, 1, 21).
Икона – изображение, образ Иисуса Христа, Божьей Матери, святого мученика либо
евангельского события. Почитание икон установлено догматически в VIII веке, хотя иконопись
как церковное искусство существовала уже с первых лет христианства. В 787 году от Рожде-
ства Христова на заседании VII Вселенского собора был оглашен догмат, согласно которому
поклонение иконам и воздаваемая им честь переходит к их первообразу, поэтому поклоняю-
щиеся иконе покланяются и изображенному на ней. В Русской церкви иконы освящают осо-
бым чином, который можно найти в требнике.
Икона запрестольная – 1) образ Воскресения Христова, который располагают на восточ-
ной, главной части алтаря. В наши дни эту икону очень часто изготовляют в виде витража; 2)
образ Божьей Матери и Распятие, укрепленные на древках. Их, как правило, хранят у восточ-
ной стены алтаря. В те дни, когда положен крестный ход, запрестольные иконы выносят из
алтаря и несут во главе шествия.
Иконостас – в современном храме стена, которая отделяет алтарь от средней части храма.
Состоит из нескольких рядов икон, расположенных ярусами, число которых может быть от
трех до пяти. В центре нижнего яруса располагаются Царские врата, а по правую сторону от
них – икона Иисуса Христа, праздника или святого, в честь которых освящен храм. Слева от
Царских врат обычно располагают образ Божьей Матери, а над ними – икону «Тайная вечеря».
За иконами, расположенными в нижнем ряду находятся дьяконские двери. Во втором ярусе
48
снизу висят иконы, посвященные двунадесятым праздникам, в третьем – деисусный чин, в чет-
вертом – образ Божьей Матери с Младенцем Христом и образы пророков, а в верхнем, пятом
ярусе располагают икону «Святая Троица», образы праотцев, ветхозаветных праведников и
патриархов. На самом верху иконостаса стоит распятие.
Икос – строфа канона или акафиста.
Илитон – льняной или шелковый плат, в котором хранят антиминс.
Илия – второй после Исайи ветхозаветный пророк. Впервые упоминается в Третьей
книге Царств (17, 1), где предвещает Ахаву бездождие в течение трех лет и сопутствующий
ему голод. Затем после посещения царя пророк удаляется к потоку Хорив, где живет, питае-
мый воронами. Когда от предсказанной Илией засухи поток иссякает, пророк уходит в Сарепту
к бедной вдовице. Там вновь происходит чудо: пока он живет у нее, мука и масло в кувши-
нах женщины чудесным образом не иссякают. А когда умирает ее сын, Илия возвращает его
к жизни. После этого чуда Писание впервые называет его человеком Божьим. Через три года
Илия возвращается к Ахаву и застает его ищущим места для пастбищ скота. Пророк предла-
гает собрать весь народ, чтобы просить у Бога дождя и окончания голода. И вот 850 жрецов
Ваала собрались перед своим жертвенником и полдня бесновались перед своим идолом с тем,
чтобы тот разжег на жертвеннике огонь. Вечером Илия соорудил жертвенник Истинному Богу
и призвал Его в молитве. Господь низвел с неба огонь такой силы, что сжег не только жертву, но
дрова, камни и поглотил даже воду, которую Илия налил в ров, окружавший его жертвенник.
Пораженный чудом народ восклицал: «Господь есть Бог!». После этого лжепророков отвели на
поток Кисон и по Закону Моисееву закололи как совратителей в идолопоклонничество. После
истребления жрецов и последовавшего за ним гнева Иезавели, супруги Ахава, Илия должен
был некоторое время скрываться. Позднее Господь дал пророку некоторые знамения, тогда тот
вернулся к Ахаву и объявил ему о суде Божьем, который должен был постичь нечестивого царя.
Ахав, выслушав Илию, раскаялся, поэтому Господь отложил кару до времен царствования его
сына. Когда Ахав умер и воцарился Охозия, Илия бы послан Богом сказать ему, что тот умрет
из-за своей нечестивой жизни. Охозия в ответ приказал стражникам схватить Илию. Дважды
по слову пророка отряды стражников уничтожал небесный огнь. В третий раз по мольбе пяти-
десятника люди Охозии остались целы, а пророк вместе с ними пошел к царю. В то время
Охозия заболел и Илия пришел повторить ему Божий приговор (Четвертая книга Царств, 1,
1-17). Однако приближалось время, когда сам пророк должен был взойти на небо. По откро-
вению Божию об этом знали его сыны и его ученик Елисей. Последний не отходил от него ни
на шаг, а когда они пришли к Иордану, Илия ударил своей милотью по воде, воды расступи-
лась и оба они, учитель и ученик, перешли на другой берег посуху. Илия сказал: «Проси, что
сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя?». «Дух, который в тебе, пусть будет на мне
вдвойне», – отвечал Елисей. «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то
будет тебе так, а если не увидишь, не будет», – сказал пророк. И вот когда Илия и Елисей шли
вместе и беседовали, появилась огненная колесница, кони разделили их и Илия понесся в их
вихре на небо. Елисей только «воскликнул: Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница
его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял
милоть Илии, упавшую на него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана». Елисей ударил по
воде милотью Илии и воскликнул: «Где Господь, Бог Илии, – Он Самый?», и воды Иордана
расступились перед ним и он перешел на его западный берег (Четвертая книга Царств, 2, 9-13).
Три дня пророческие сыновья искали Илию и не нашли его тела. Больше пророк не являлся на
земле до дня Преображения Господня. Здесь на горе Фавор Илия появился вместе с Моисеем
и беседовал с Господом (Евангелие от Матфея, 17, 3–8).
Индития – верхнее покрывало престола, светлый парчовый или шелковый плат.
Инок – русское слово, которым именуют монахов. Инокиня – монахиня.
49
Интронизация – возведение на кафедру вновь избранного патриарха, происходящее во

время торжественного богослужения. Интронизацию совершают на литургии, во время кото-
рой новоизбранного патриарха облачают в патриаршие одежды и вручают ему патриарший
посох.
Иоанн Креститель и Предтеча Господень – сын иудейского священника Захарии и
его жены Елисаветы. Его рождение было предсказано пророками Исайей и Малахией и возве-
щено архангелом Гавриилом. Обстоятельства рождения Иоанна Предтечи изложены в Еванге-
лии от Луки (1, 1—80). Юные годы пророк провел в пустыне, питаясь акридами (вид саранчи)
и диким медом (Евангелие от Матфея, 3, 4). Достигнув тридцати лет, Иоанн вышел на пропо-
ведь, призывая народ иудейский покаяться в грехах и очиститься в водах Иордана. Сила про-
поведи была столь велика, что «Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иудейская выходили
к нему и крестились от него во Иордане, исповедуя грехи свои» (Евангелие от Матфея, 3, 5–
6). Призывая народ с покаянию и исправлению, Иоанн повторял, что крещение водой, которое
он совершает, есть лишь приготовление к приходу Мессии, что скоро должен придти Тот, кто
больше его. И вот однажды Господь наш Иисус Христос пришел к нему на Иордан и потребовал
крестить Его, «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Евангелие от Матфея, 3, 15).
Последовавшие за тем события подробно описаны в Евангелии от Марка (1, 9—11) и Еванге-
лии от Матфея (3, 13–17). А Иоанн продолжал свое служение с великим смирением, считая,
что «недостоин развязать ремень обуви Его». Совершив Крещение Господне, пророк обличил
не только грехи простых людей, но и, подобно Илие, не пощадил и власть предержащих. После
того как он обличил Ирода Антипу в незаконном сожительстве с женой своего брата Филиппа,
тот заключил Иоанна в темницу. Но самую сильную ненависть к пророку питала незаконная
жена Ирода, Иродиада. Она искала удобного случая умертвить его и, к ее великой радости,
такой случай представился. На дне рождения Ирода, который отмечался в великой пышностью,
танцевала ее дочь, юная Саломия, которая так угодила царю, что тот поклялся перед всеми, что
даст девушке все, чего бы она ни пожелала. Саломия посоветовалась с матерью и та велела ей
просить у Ирода голову Иоанна Крестителя. Тогда Ирод, чтобы не показать перед гостями, что
он не хозяин своего слова, послал воинов в темницу. Через некоторое время Саломии подали
на большом блюде отсеченную голову пророка. Так мученически окончил свою жизнь пророк,
Креститель и Предтеча Господень Иоанн.
Иоанн апостол и евангелист – ученик Господа из первых двенадцати, автор четвертого
Евангелия, Откровения и трех посланий. Сын Зеведея и брат апостола Иакова. Первоначально
был учеником Иоанна Предтечи, но последовал за Господом и некоторое время оставался у
Него в доме. Затем Иоанна вернулся к своим обычным занятиям до того дня, как Господь Сам
призвал его к апостольскому служению (Евангелие от Матфея, 4, 21). С этого времени и до
самой крестной смерти апостол Иоанн, прозванный Богословом, оставался со своим Учите-
лем. Иоанн был не просто свидетелем и участником важнейших евангельских событий – таких,
как воскрешение дочери Иаира, Преображение Господне и молитва Господня в Гефсиманском
саду, – он был любимым учеником Господа, «который возлежал у груди Иисуса» (Евангелие от
Иоанна, 13, 23). После того как Господа осудили на распятие, он один присутствовал при казни
и ему Господь препоручил Свою Мать (Евангелие от Иоанна, 19, 26–27). А в день Воскресе-
ния Иоанн и Петр первыми побежали к пустому гробу, чтобы удостовериться в правдивости
этого события. Далее они стали неразлучными: вместе были свидетелями Вознесения, вместе
приняли дар языков в день Пятидесятницы, вместе ходили в Иерусалимский храм и свиде-
тельствовали о Христе, игнорируя угрозы синедриона (Деяния апостолов, 4, 13). Во времена
гонений на христиан апостол Иоанн дольше всех учеников Господних оставался живым и на
свободе. Но вот пришло время Домициана, Иоанну довелось претерпеть множество мучений,
после чего он был сослан на остров Патмос. Однако по смерти Домициана апостол вернулся
в Ефес и с новыми силами занялся благоустройством Церкви Христовой. Когда Иоанн соста-
50
рился и не мог ходить, ученики носили его на проповеди, а он постоянно повторял одни и те же
слова: «Дети мои, любите друг друга, это заповедь Господня, и она заменяет все остальные».
Иов многострадальный – ветхозаветный праведник из земли Уц, история которого изло-
жена в книге Иова, где он изображен человеком богобоязненным и непорочным. У него было
три дочери, семь сыновей и большое богатство. Однако, когда сатана встретился с Господом, он
объяснил благочестие Иова его благосостоянием: «Но простри руку Твою и коснись всего, что
у него, – благословит ли он Тебя?» (Книга Иова, 1, 11). И вот за короткое время Иов лишился
не только своего имущества, но и всех своих детей. Но как ни тяжко было испытание, Иов не
возроптал на Бога: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Гос-
подь и взял, да будет имя Господне благословенно», – сказал праведник (Книга Иова, 1, 21).
После этого сатана получил от Бога разрешение испытать Иова еще раз: и вот тело страдальца
поражено проказой. Но и в такой ситуации праведник не стал хулить Бога, хотя даже его жена
уговаривала страдальца: «Похули Бога и умри» (Книга Иова, 2, 9). Тем временем страдалец
сидел в прахе и пепле и скреб себя черепицею. Затем к Иову пришли три его друга и, глядя на
него семь дней и ночей, молча рыдали. «И разодрал каждый [из них] верхнюю одежду свою,
и бросали пыль над головами своими к небу» (Книга Иова, 2, 12). Через семь дней Иов не
выдержал и изрек: «Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался
человек!.. Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?..
Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье» (Книга Иова, 3, 3—26). Далее в
книге записана беседа праведного Иова и его друзей, заканчивающаяся полным раскаянием
страдальца, которое Господь принял и снова его благословил. После благословения Господня к
Иову возвращается все, что он утратил, и даже более того. «После того Иов жил сто сорок лет,
и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насы-
щенный днями» (Книга Иова, 42, 16–17). Книга Иова принадлежит к разряду поучительных,
она учит терпению в бедствиях и невзгодах и в Ветхом Завете занимает место между книгами
Есфирь и Псалтирью.
Иона пророк – один из иудейских пророков, живший во времена царствования Иеро-
воама. Автор книги Ионы, которую, по преданию, он же и написал. Книга повествует о том, как
однажды он получил повеление от Бога идти в Ниневию, чтобы проповедать местным жителям
покаяние. В противном случае город за нечестие своих жителей Господь должен был истребить
от лица земли. Однако Иона не повиновался Ему, а сел на корабль, отправлявшийся в Фарсис.
В пути на корабль обрушилась страшная буря и мореплаватели, чтобы узнать, кто навлек на
них это несчастье, бросили жребий. Жребий пал на Иону пророка, и тогда тот попросил море-
плавателей бросить его за борт. Как только Иона оказался в море, буря утихла, а его самого
проглотил кит. Сидя в чреве кита, пророк три дня и три ночи молился, после чего был изверг-
нут китом на берег. Здесь Иона еще раз получил от Бога повеление идти в Ниневию. На этот раз
пророк пошел и «начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и пропове-
довал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена» (Книга Ионы, 3, 3–4). Его пропо-
ведь поразила ниневитян и их царя, люди раскаялись в своих грехах и Господь пощадил город.
После этого Иона покинув Ниневию, сделал себе неподалеку шалаш и стал ждать исполнения
пророчества. Однако Господь вразумил пророка, в один день вырастив возле шалаша прекрас-
ное растение и на следующий день погубив его. Опечаленный пророк так сожалел о растении,
что даже стал просить себе смерти. Тогда Господь сказал Ионе: «Ты сожалеешь о растении, над
которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и
пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч
человек, не умеющих отличить правой руки от левой и множество скота?» (Книга Ионы, 4,
10–11). Что касается новозаветных книг, на Иону пророка указывает нам Сам Господь: «Ибо
как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли
три дня и три ночи» (Евангелие от Матфея, 12, 40). В другом месте Спаситель говорит следу-
51
ющее: «Род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы
пророка» (Евангелие от Луки, 11, 29).
Ипакои – краткое молитвословие, которое читают или поют вместо тропарей на повече-
рии, полунощнице, воскресной или праздничной утрени. Ипакои, так же как и тропари, посвя-
щены либо Воскресению Христову, либо событиям праздника.
Иподьякон – прислуживающий архиерею церковнослужитель, который во время бого-
служений готовит ему облачение, подает архиерейские свечи – дикирий и трикирий – и отво-
ряет Царские врата. Облачение иподьякона состоит из стихаря, крестообразно подпоясанного
орарем.
Ирмологий – одна из богослужебных книг. Содержит ирмосы канонов из Октоиха, Минеи
и Триодей.
Ирмос – одна из песен канона. Обычно первый ирмос является образцом для распева
последующих песен – третьей, четвертой и т. д. Кроме того, ирмос – это связующее звено
между смыслом библейской песни и остальными тропарями канона.
Ирод – 1) Ирод Великий, царь Иудейский, сын Антипатра и родоначальник других царей,
носивших это же имя. Упоминается в Евангелии от Матфея (2, 1). Ирод Великий управлял
Иудеей, которая в те времена была одной из провинции Рима, и отличался дикостью нрава и
свирепостью. Его 34-летнее правление ознаменовано рядом жестокостей. В частности он убил
двух своих сыновей и жену. В 33-й год царствования Ирода в Вифлееме родился Иисус Хри-
стос. Узнав о новорожденном потомке царя Давида, Ирод приказал умертвить в Вифлееме всех
младенцев до двух лет, чтобы в числе их погубить Мессию. Всего убиенных было 14 тысяч.
Ирод Великий погиб ужасной смертью: он был живьем съеден червями. Перед смертью он раз-
делил свое царство на три удела: первый достался Архелаю, второй – Ироду Антипе, третий –
Филиппу. Хорошо известно изречение Августа, который, услышав, что в числе умерщвленных
Иродом младенцев был и его собственный сын, воскликнул: «Лучше быть свиньею Ирода, чем
его сыном!». Таким образом, слухи об избиении младенцев в Вифлееме проникли даже в Рим.
Династия Иродов правила Иудеей в течение 140 лет; 2) Ирод Агриппа I – внук Ирода Вели-
кого, омрачивший свое правление преследованием христиан. Он повелел умертвить апостола
Иакова Зеведеева, а вскоре и сам скончался: во время праздника на него напала непонятная
внутренняя болезнь. Ирод промучился четыре дня и на пятый скончался (Деяния апостолов,
12, 20–23); 3) Ирод Филипп I – сын Ирода Великого от Мариамны, дочери Симона первосвя-
щенника. Филипп был женат на Иродиаде, сестре Ирода Агриппы I, от которой у него роди-
лась дочь Саломия. Однако Иродиада ушла от Филиппа к его сводному брату, Ироду Антипе,
который лишил его наследства; 4) Ирод Филипп II – сын Ирода Великого и Клеопатры, уро-
женки Иерусалима. Управлял тремя иудейскими провинциями с титулом четверовластника.
Был женат на Саломии, дочери Ирода Филиппа I и Иродиады.
Построил новый город, назвав его Кесарией, и обновил Вифсаиду, переименовав ее в
Юлию. Кроме названных выше, существовали еще Ирод Архелай, Ирод Агриппа II и Ирод
Антипа.
Иродиада – сестра Ирода Агриппы I и внучка Ирода Великого. Сначала она вышла замуж
за Ирода Филиппа I, а затем ушла к Ироду Антипе. Этот брак был незаконным, так как Ирод
Филипп был еще жив, и кровосмесительным, поскольку Ирод Антипа приходился ей родным
дядей. Иродиада была главной виновницей смерти Иоанна Крестителя. Это она подучила свою
дочь Саломию попросить у Ирода голову пророка, так как та танцевала у него на дне рождения,
а Ирод сгоряча пообещал девочке дать все, чего бы она ни пожелала. Вскоре после смерти
Иоанна Крестителя Ирод Антипа вступил в сражение с Аретой и был побежден. Но Иродиада
не оставила свергнутого правителя и окончила свою жизнь в бедности и неизвестности.
Исаак – один из патриархов, родившийся от Авраама и Сарры, когда ему было 100 лет, а
ей – 90. На восьмой день младенец был обрезан, а через три года его отняли от груди. По этому
52
случаю Авраам устроил пиршество, на котором сын Авраама от Агари, Измаил, потешался
над ребенком. Это послужило причиной изгнания Агари и Измаила из дома Авраама (Бытие,
21, 9-13). Апостол Павел назвал эту ситуацию гонением рожденного по духу со стороны рож-
денного по плоти и усмотрел в этом прообраз гонений на христиан (Послание к Галатам, 4,
29). Помимо всего прочего, Господь засвидетельствовал Аврааму, что от Исаака произойдет
будущий Спаситель мира (Бытие, 21, 12). Когда Исааку было уже 25 лет, Господь испытал веру
его отца, повелев принести сына в жертву. Это испытание веры Авраам выдержал с честью,
так как уже тогда верил, что Господь способен воскресить его сына. К сорока годам Исаак
женился на Ревекке, которая по прошествии многих лет родила ему близнецов: Исава и Иакова.
Исава больше любил отец, а Иакова – мать. Когда Исаак состарился, а зрение его ослабело, он
велел своему сыну Исаву прийти к нему, чтобы получить благословение. Но Иаков, подучен-
ный матерью, опередил брата. После этого мать решила отправить Иакова подальше от гнева
его брата, поэтому тот отправился к Лавану и взял себе в жены его дочь. Иаков вернулся в
отчий дом много лет спустя, ведя огромные стада, своих жен и детей. Вместе с братом Исавом
он похоронил отца, как некогда хоронили Авраама оба его сына, Исаак и Измаил. У иудеев
существует несколько преданий относительно Исаака. Например, они верят в то, что Исаак
был одним из трех людей, не вкусивших греха, один из шести, над которыми смерть не имела
власти, а также в то, что он получил Божественное откровение от Сима, ввел в употребление
утренние молитвы и т. д.
Исайя пророк – великий ветхозаветный пророк, живший в Иерусалиме во времена прав-
ления царей Ахаза, Иоахама, Озии и Езекии (Исход, 7, 3; 8, 3; 8, 18). Он был призван к про-
роческому служению чудесным образом: однажды он увидел Господа, сидящего на престоле и
окруженного поющими серафимами. При виде Славы Божьей Исайя воскликнул: «Горе мне!
погиб я! ибо я человек с нечистыми устами… и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». В
это время один из серафимов коснулся уст Исайи горящим углем, взятым с небесного жертвен-
ника, и произнес: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой
очищен». И Господь спросил: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?», на что Исайя отве-
тил: «Вот я, пошли меня» (Исход, 6, 5–8). Пророческое служение Исайи началось в последний
год царствования Озии, примерно в 759 году до Рождества Христова, и длилось более 60 лет.
По древнему преданию, Исайя принял мученическую кончину: по приказу царя Манассии его
перепилили пополам деревянной пилой. Его пророчества отличаются ясностью и точностью,
поэтому его нередко называют ветхозаветным евангелистом. В первых главах книги пророка
Исайи содержатся пророчества, касающиеся судьбы израильского народа и живущих по сосед-
ству с ними языческих племен, а последние главы полностью посвящены пророчествам о буду-
щем пришествии Мессии.
Искариот – так звали Иуду, который предал Иисуса Христа. Имя его произошло от места
его жительства: он родился в городе Кариот, расположенном в землях, принадлежавших колену
Иудину. После того как Иисус избрал Себе 12 учеников, Иуде было поручено носить при себе
денежный ящик, в который люди опускали пожертвования (Евангелие от Иоанна, 12, 6). Слова
же Искариота, сказанные им по поводу «бесполезной» траты мира, вылитого на ноги Спасителя
сестрой Лазаря Марией, указывают на его корыстолюбие. Эта гибельная страсть и побудила
Иуду предать Господа за тридцать сребреников. Получив эту цену, он после Тайной вечери
явился в Гефсиманский сад, где Господь только что закончил молиться, и лонным поцелуем
предал Учителя в руки стражей первосвященников. Однако, увидев, как Господа влекут на
суд, Иуда раскаялся, возвратил иудейским старейшинам деньги и сказал: «Согрешил я, предав
кровь невинную». Но первосвященники ему ответили: «Что нам до того? смотри сам». Тогда,
«бросив сребреники в храм, он вышел, пошел и удавился» (Евангелие от Матфея, 27, 4–5) и
«когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деяния апостолов,
1, 18). Первосвященники же, взяв деньги, сочли неприличным положить их в церковную казну
53
и купили на них землю горшечника для погребения странников. Это место получило название
«Земля крови». А Господь сказал об Иуде следующее: «Но горе тому человеку, которым Сын
Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Евангелие от Матфея,
26, 24).
Искупитель – вообще слово «искупить» означает купить для кого-то свободу за опреде-
ленную плату. При этом цена, уплаченная за свободу, называется искуплением или выкупом.
Все грешные люди находятся в рабстве у греха, потому терпят иго осуждения. Господь наш
Иисус Христос, проливший Свою пречистую кровь на кресте, всех нас искупил от греха, смерти
и проклятия, потому Его и называют Искупителем.
Искушение – в молитве Господней («Отче наш») под искушением подразумеваются такие
обстоятельства, которые ведут к тяжкому греху или потере веры. Они приходят к людям с
разных сторон: из мира, от плоти, окружающих людей или дьявола. Произнося слова молитвы:
«Не введи нас во искушение», мы просим Господа не допустить до нас искушения, а если Ему
угодно испытать искушением нашу веру, чтобы не допустить нашего совершенного падения.
Исповедник – святой мученик, принявший смерть за исповедание христианского учения.
Исповедь – основное таинство Христианской церкви, совершаемое перед таинством при-
чащения. Иначе ее называют таинством покаяния. Во время исповеди мирянин с раская-
нием рассказывает священнику о своих грехах и получает их отпущение. При этом последний
накрывает голову кающегося епитрахилью и произносит разрешительную молитву. Затем каю-
щийся должен поцеловать Крест и Евангелие. Обычно таинство исповеди совершают перед
литургией, чтобы после ее окончания допустить прощенных к принятию Святых даров.
Иссоп – пахучее растение, часто упоминаемое в Священном Писании. Пучками иссопа,
омоченными в крови пасхального агнца, иудеи помазали косяки и двери своих жилищ, когда
Господь объявил им о десятой, последней казни Египетской. Увидев эти отметины, Господь
прошел бы мимо такого дома (Исход, 12, 22). Пучком иссопа, омоченным в крови жертвен-
ного голубя, кропили прокаженных, чтобы те очистились от проказы. Омочив иссоп в воде,
окропляли осквернившегося. После того как Давид согрешил с Вирсавией, он написал пока-
янный псалом (псалом 50), в котором просит Господа: «Окропи меня иссопом, и буду чист;
омой меня, и буду белее снега».
54

Й

Йота – одна из малых букв греческого алфавита, вроде русской запятой. Чтобы показать,
насколько важен для человека Закон Божий и то, что обыватели считают ничтожным, Иисус
Христос сказал следующее: «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна
йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Евангелие от Матфея,
5, 18).
55

К

Кадило – подвешенный на цепочках металлический сосуд, в котором на углях плавится
(воскуряется) ладан. Каждение обычно совершает дьякон в особо торжественных моментах
богослужений.
Каиафа – иудейский первосвященник, живший во времена служения и крестной смерти
Господа нашего Иисуса Христа. Иосиф Флавий называет его полным именем: Иосиф Каиафа.
Анан (Анна) был его тестем и разделял с ним тяготы правления. Около 36 года от Рождества
Христова Каиафа был отстранен от должности. Несмотря на негативную роль, сыгранную им в
Евангельских событиях, сей муж засвидетельствовал одну истину, достойную изречений хри-
стианского богослова: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один чело-
век умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи
на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но
чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино» (Евангелие от Иоанна, 11, 49–52).
Каин – первый сын Адама и Евы и старший брат Авеля. После рождения Каина Ева ска-
зала: «Приобрела я человека от Бога» (Бытие, 4, 1), думая, что Господь послал ей избавителя,
как обещал. Однако женщина жестоко обманулась: Каин стал первым убийцей на земле, при-
чем не просто убийцей, а братоубийцей. К этому преступлению его побудила зависть к Авелю,
так как жертву последнего Господь принял, а его, Каина, жертву не принял. Каин сильно огор-
чился и потупил глаза. Тогда господь спросил его: «Почему ты огорчился? и отчего поникло
лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у
дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Но Каин не послушал
Божьего увещевания. И вот однажды он увел Авеля в поле и там его убил. «Где Авель, брат
твой?» – спросил Господь. «Не знаю; разве я сторож брату моему?» – ответил братоубийца.
Господь сказал: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне
проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Каин же отвечал: «Наказание мое больше,
нежели снести можно, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Господь пообещал:
«Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро», и сделал Каину знамение, чтоб никто, встре-
тившись с ним, не убил его. «И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земли Нод, на
востоке от Едема… И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Бытие,
4, 6—17). Апостол Иоанн пишет о Каине следующее: «Не так, как Каин, [который] был от
лукаваго и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его
праведны» (Первое послание Иоанна, 3, 12). А Апостол Павел свидетельствует: «Верою Авель
принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Послание к Евреям, 11, 4).
Камилавка – священнический головной убор в виде цилиндра, обтянутого тканью и рас-
ширяющегося кверху. Название этого головного убора происходит от древних византийских
шляп, которые изготавливали из верблюжьей шерсти. Белому духовенству ее дают в каче-
стве награды. Такая камилавка фиолетового цвета положена протодьяконам и священникам.
А головной убор черного цвета является принадлежностью рясофорного монаха или частью
облачения иеродьякона.
Кампаны – колокола, отлитые по образцу древних колоколов, изготавливаемых в VII веке
в Кампани.
Канон – сложное произведение, состоящее из множества строф. Церковный гимн, посвя-
щенный прославлению Иисуса Христа, Божьей Матери, какого-либо святого или праздника.
Входит в состав многих богослужений. Канон подразделяется на песни, каждая из которых
состоит из ирмоса и нескольких тропарей. Тема каждой песни – одна из библейских песен,
которые в старину читали перед каноном. В настоящее время библейские песни читают только
56
Великим постом. Число песен канона может составлять от трех до девяти. Однако каноны
из трех и четырех песен также поют и читают Великим постом. Канон, состоящий из девяти
песен, в современных богослужениях используется редко. Это Великий канон Андрея Крит-
ского, который служат особым чином. Обычно в церковных службах используют каноны, состо-
ящие из восьми песен, то есть каноны без второй песни. После восьмой песни канона положено
петь так называемую Песнь Богородицы – «Величит душа моя Господа.», которая прославляет
Божью Матерь. В дни двунадесятых праздников вместо нее поют величание празднику. Грече-
ские каноны составлены таким образом, что ирмос и тропари имеют один размер и их можно
петь. При переводе на славянский это единство было утрачено, поэтому ирмос поется, а тро-
пари читает чтец. Единственным исключением является канон Пасхи, который поется весь,
целиком. Напев ирмосов канона подчиняется гласу. В большие праздники и по воскресеньям
канон принято петь с катавасией.
Канон евхаристический – основная часть Божественной литургии. В это время в алтаре
совершают преосуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Господню. Начинается евхаристи-
ческий канон возгласом священника «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога
и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». После этого он тайно и очень тихо
читает молитвы, возглашая последнюю строку, на которую хор должен ответить соответствую-
щим песнопением. Обычно во время евхаристического канона хор исполняет «Херувимскую»,
«Милость мира» и «Достойно есть».
Канонарх – церковнослужитель, в обязанности которого входит возглашать строки из
молитвословий. Вслед за этим хор поет различные стихиры – на «Господи воззвах», стиховные,
хвалитные и пр.
Канонизация – причисление человека к лику святых. Причиной для канонизации может
быть следующее: мученическая кончина, принятая человеком за исповедание христианской
веры, безгрешное житие, проповедь Евангелия и др. Кроме того, по смерти такого человека на
его могиле должны происходить чудеса и исцеления, а его мощи (останки) оставаться нетлен-
ными. Обычно канонизацию совершает церковный собор во главе с патриархом, но в некото-
рых случаях местного святого может канонизировать и епархиальный архиерей. Специального
чина канонизации в Православной церкви не существует. Святой считается канонизирован-
ным после торжественной службы в его честь и принятия соответствующего решения о дне
его памяти, написании его иконы и пр.
Канун – большой подсвечник, выполненный в виде стола с распятием и большим коли-
чеством ячеек для установки свечей. Канун ставят в храме там, где совершаются заупокойные
службы.
Капернаум – город, который часто упоминается в книгах Нового Завета как главное и
любимое место пребывания Иисуса Христа. Капернаум был центром Его деяний в Галилее.
Этот город расположен на берегу Геннисаретского озера, здесь Господь поселился после того,
как ушел из Назарета. Здесь Он уплатил подать и исцелил тещу Петра от горячки и расслаблен-
ного. Кроме того, здесь же жили апостолы Петр и Андрей. В Капернауме Спаситель призвал к
апостольскому служению Матфея, занимавшегося сбором пошлин. Здесь он изгнал нечистого
духа и совершил множество чудес, описанных во всех четырех Евангелиях. Однако жители
города, несмотря на это, так и не уверовали, и тогда Учитель произнес над ним грозный Божий
приговор: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Евангелие от Мат-
фея, 11, 23).
Каппадокия – одна из областей Малой Азии, жители которой присутствовали в Иеруса-
лиме в день Пятидесятницы. Вместе с другими областями упоминается апостолом Петром в
его Первом соборном послании, обращенном «к пришельцам, разсеянным в Понте, Галатии,
Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным». Некоторые из Каппадокийских городов упомина-
ются в истории Церкви. Например, Кесария Каппадокийская – город святителя Василия Вели-
57
кого, а Нисса, Неокесария и Назианз – места служения святителей Горигория Нисского, Гри-
гория Неокесарийкого и Григория Назианзена.
Карбункул – пирон (красный гранат), редкий драгоценный камень темно-красного цвета,
который в лучах солнца становится похожим на горящий уголь. Занимает первое место во
втором ряду драгоценных камней на судном наперснике иудейского священника.
Катавасия (в переводе с греческого означает «схождение») – ирмосы второго канона,
которые положено петь на воскресной или праздничной утрени. На разных службах церков-
ного года поют различные катавасии, что определяется церковным Уставом. Название «ката-
васия» произошло от византийской традиции выходить певчим обоих хоров в центр храма для
совместного исполнения данного песнопения.
Кафедра – находящееся в алтаре сидение для архиерея или священника. Обычно одна
архиерейская кафедра расположена на горнем месте, а другая – в центре храма на так называ-
емом архиерейском амвоне.
Кафизма – освященное традицией богослужебное разделение Псалтири на двадцать
частей, каждая из которых носит название кафизмы. Когда в храме читают кафизму, мирянам
разрешается сидеть. Порядок чтения кафизм на церковных службах производится согласно
Уставу: в обычное время все двадцать кафизм Псалтири должны быть прочитаны за неделю,
а во время Великого поста – два раза в неделю.
Кацея – древнее кадило, представляющее собой ковш с длинной рукояткой. Кадила такой
формы использовали на Руси вплоть до XVII века, пока не появились современные кадила в
виде сосуда на цепочках.
Келия – отдельная комната в монастыре, предназначенная для проживания монаха, либо
дом монаха, стоящий особо.
Кесария – город, построенный Иродом Великим и названный им в честь Кесаря Августа,
римского императора. В Кесари жил Филипп, один из первых семи дьяконов (Деяния апосто-
лов, 8, 40). Здесь проповедовал апостол Петр и здесь же умер Ирод Агриппа. Но особенное
значение Кесария приобрела в жизни апостола Павла. Отсюда он уехал в Тарс, вынужденный
бежать из Иерусалима (Деяния апостолов, 9, 30). После этого Павел вернулся и снова отпра-
вился в Иерусалим, откуда его доставили в Кесарию уже под охраной (Деяния апостолов, 23,
23–33). Здесь же его судили, после чего отослали в Рим.
Киворий – надпрестольная навеса в алтаре, представляющая собой купол с крестом, кото-
рый подвешен к четырем или более столбам. Как правило, киворий бывает только в больших
храмах и соборах.
Кивот (киот) – застекленный шкаф или ящик (в зависимости от размеров), в который
вставляют икону.
Кириопасха – в церковном Уставе так называют Пасху, если она совпала с праздником
Благовещения. Такое сочетание встречается весьма редко, примерно один раз в 25 лет.
Кифа – камень, то же самое, что означает на греческом слово Петр. Так Иисус Христос
назвал Симона, видя твердость его характера и веру, которую тот исповедал в Него, как в Сына
Божия (Евангелие от Матфея, 16, 16–18).
Клеопа – брат Господа по плоти и один из его учеников, которых Он после Воскресения
встретил по дороге в Еммаус (Евангелие от Луки, 24, 18). Евангелие описывает эти события
следующим образом: на третий день после телесной смерти Иисуса Клеопа и еще один ученик
Господа шли из Иерусалима в Еммаус. По дороге им встретился Учитель, которого они не
узнали. В это время апостолы обсуждали последние события, произошедшие в Иерусалиме:
суд над Господом и Его крестную смерть. При этом Клеопа сказал: «А мы надеялись было,
что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне,
как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они рано были у гроба
и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление ангелов, которые говорят,
58
что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили,
но Его не видели» (Евангелие от Луки, 24, 21–24). Тогда Иисус, видя их неверие в предсказа-
ния пророков, объяснил ученикам все, что говорится о Мессии у пророков. Между тем они
приблизились к Еммаусу, и Христос сделал вид, что хочет идти далее, но ученики уговорили
Его остаться. Затем Он вошел с ними в дом и, возлежа за столом, взял хлеб, благословил его и
преломил. И тут открылись глаза Его учеников, они узнали Спасителя, но Он сделался неви-
дим. Тогда ученики сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил
нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Евангелие от Луки, 24, 32). Тотчас они встали
и отправились в обратный путь. В Иерусалиме Клеопа и его товарищ нашли остальных апо-
столов, которые свидетельствовали им о том, что Господь действительно воскрес, так как уже
являлся Симону Петру.
Клир – церковнослужители и священнослужители. Клир есть в каждом храме: это сово-
купность людей, обладающих определенными обязанностями при совершении богослужений.
По существующей традиции он подчиняется епархиальному архиерею.
Клирос – особое место в храме, где располагается хор: обычно это правая и левая части
солеи, которые соответственно называют правым и левым клиросами.
Клобук – 1) головной убор инока малой схимы в виде расширяющегося цилиндра, убран-
ного тремя черными лентами, которые спускаются на спину; 2) принадлежность архиерейского
облачения, которую архипастырь носит вне богослужений. По форме и цвету архиерейский
клобук похож на монашеский. Митрополитам положено носить белый клобук с вышитым на
нем крестом; 3) головной убор патриарха, изготовленный в виде полусферы белого или чер-
ного цвета с нашитым на навершии крестом и вышитыми серафимами или крестами. С пат-
риаршего клобука на грудь или спину спускается одна очень широкая лента. Такой головной
убор предстоятель Церкви носит вне богослужений.
Книги богослужебные – особые книги, используемые при совершении церковных служб:
Евангелие, Апостол, Октоих, Четьи минеи, ирмологий, Псалтирь, требник, Типикон, служеб-
ник, Триоди (цветная и постная), часослов и чиновник.
Колено – когда речь заходит об иудеях, коленами называют потомков двенадцати сыновей
патриарха Иакова, бывшего родоначальником всех иудеев. Весь еврейский народ состоит из
двенадцати колен по числу сыновей патриарха.
Коливо (кутья) – вареный рис или пшеница с медом и сахаром. Это блюдо употребляют
в пищу в пятницу, на первой неделе Великого поста, в день поминовения мученика Феодора
Тирона и совершенного им чуда. Святой Феодор Тирон в этот день (в 362 году) явился во
сне епископу Антиохии Евдоксию, чтобы предупредить его об осквернении продаваемой на
рынке пищи идоложертвенной кровью. Коливо принято употреблять в пищу после панихиды
по усопшему, так как зерна пшеницы или риса символизируют Воскресение, а сахар или мед
– блаженство в вечной жизни.
Колодезь Иаковлев – название произошло от вопроса, который задала грешница сама-
рянка, беседуя у этого колодца с Господом Иисусом Христом: «Неужели ты больше отца нашего
Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Евангелие
от Иоанна, 4, 12). Спаситель сильно удивил женщину Своим всеведением, Он же рассказал ей
о духовности Божьей сущности и объявил себя долгожданным Мессией.
Колоссянам послание – послание апостола Павла, написанное им, когда он узнал об
опасности, угрожавшей Колосской церкви со стороны иудейских учителей, распространявших
среди христиан вредные ереси и заблуждения.
Коляды (колядки) – народные песни, которые принято петь на Рождество Христово.
Кондак – один из жанров византийской церковной гимнографии. Основоположником
кондака считают святого Романа Сладкопевца, жившего в первой половине IV века. Роман
Сладкопевец (Мелод) был непревзойденным автором множества древних кондаков, которые
59
представляли собой целые поэмы (20–30 строф). Строфы были объединены единым размером
и припевом-рефреном. Первая строфа служила вступлением, а последняя обобщала содер-
жание кондака, подводя итог, и имела характер назидания. Строфы читались канонархом, а
рефрен пели всем миром. В VIII веке кондаки были вытеснены каноном и число строф кондака
сократилось. В настоящее время две строфы кондака (кондак и икос) читают после исполнения
шестой песни канона. Тот же кондак (но уже без икоса) читают на часах и поют на литургии
по малом входе. Исключением из правила служит древний кондак, который принято читать
при чине отпевания усопшего архиерея или священника. Кондаками называют также строфы
акафиста.
Копие – подобие короткого обоюдоострого ножа с треугольным лезвием. Копие исполь-
зуют для раздробления агнца и изъятия из просфор частиц (во время проскомидии). Симво-
лически это орудие призвано изображать копье, которым во время крестных страданий были
пронзены ребра Спасителя.
Коринф – город, где апостол Павел провел около полутора лет (Деяния апостолов, 18, 1),
основал Христианскую церковь и написал два своих Послания к Коринфянам. В те времена
Коринф был символом упадка нравов: его жители поклонялись идолам, женщины вели себя
весьма вольно, а весь город был полон разврата, роскоши и тщеславия. Апостол Павел прибыл
в Коринф около 52 года от Рождества Христова для проповеди слова Божьего и имел большой
успех.
Корнилий – сотник Римского полка, стоявшего в Кесари (Деяния апостолов, 10, 1). Он
был язычником, но вел благочестивую жизнь. Однажды, когда он молился, ему явился ангел
Божий с повелением призвать апостола Петра, чтобы принять от него слово спасения. В то же
время имел откровение от Бога и Петр: Божий Дух велел ему отправиться вместе с людьми,
посланными Корнилием. Подробности бесед и крещения Корнилия изложены в книге Деяний
апостолов. По словам святителя Иоанна Златоуста, «тогда-то, наконец, открылась дверь языч-
никам» для принятия Слова Божьего.
Крест – символ победы над адом и смертью и спасения рода человеческого. Иисус Хри-
стос умер плотью на Кресте, принеся Себя Самого в жертву за грехи человеческие, а на третий
день он воскрес. В древности крестная смерть считалась самой мучительной и позорной каз-
нью. Например, в Римской империи к смерти на кресте приговаривали только разбойников,
беглых рабов и государственных преступников.
1. Крест нательный – крест, который каждый верующий носит на теле под одеждой.
2. Крест наперсный – принадлежность священника. Его носят поверх священнических
одежд.
3. Крест архиерейский носят главы епархий. Помимо него, архиерею полагается носить
панагию.
4. Крест напрестольный обычно находится на престоле в алтаре вместе с Евангелием.
Крестобогородичен – краткое молитвословие, тропарь, обращенный к Божьей Матери, в
котором говорится о крестных страданиях Ее Сына.
Крещение – одно из таинств Православной церкви. Во время крещения происходит очи-
щение человека от прошлых грехов и приобщение его к Церкви Христовой. В процессе обряда
крещаемого три раза погружают в воду. В это время священник читает особую молитву. Кре-
ститься можно только раз в жизни. Обычно таинство крещения совершает иерей или (очень
редко) архиерей. Но в экстремальной ситуации провести обряд крещения может и обычный
мирянин. Перед крещением взрослого человека совершают оглашение, после чего крещаемого
помазывают миром. В старину обряд оглашения и таинство крещения были разделены во вре-
мени: то есть оглашенному давался срок, в течение которого тот должен был духовно подгото-
виться к проведению таинства. В настоящее время крещение может принять человек любого
возраста, в том числе и грудной младенец. По традиции маленького ребенка несут крестить
60
крестные родители (восприемники), которые в дальнейшем должны взять на себя духовное

воспитание малыша.
Крещение Господне – один из двунадесятых праздников, отмечаемый 19(6) января. В
этот день Церковь вспоминает о крещении Иисуса Христа в реке Иордан, которое совершил
пророк и Предтеча Господень Иоанн. В то время святой пророк крестил народ, проповедуя
духовное очищение, которое сопровождалось погружением в воды Иордана. Когда же на реке
появился Иисус Христос и выразил желание креститься, Иоанн Креститель стал отказываться,
говоря Господу: «Мне надобно креститься от Тебя». Но Господь отвечал: «Так надлежит нам
исполнить всякую правду» (Евангелие от Матфея, 3, 14–15), и велел Иоанну крестить Его.
Когда Иисус вошел в воды Иордана, на Него в виде голубя снизошел Святой Дух, а с небес
послышался голос Бога Отца: «Се есть Сын мой возлюбленный, в Котором Мое благоволе-
ние!» (Евангелие от Луки, 3, 17). Праздник Крещения Господня называют также Богоявле-
нием, так как в этот день Господь Вседержитель явил все три свои ипостаси: Бога Сына,
Бога Отца и Бога Святого Духа. В канун праздника положено вкушать только сочиво (кутью),
поэтому день перед Крещением Господним называют крещенским сочельником.
В навечерие Крещения и в самый праздник после литургии совершают чин Великого
освящения воды – великую агиасму.
Кровь животных – еще Ною и его потомкам Господь разрешил употреблять в пищу мясо
животных, но запретил вкушать их кровь. Этот запрет неоднократно повторяется в Пятикни-
жии Моисея (Левит, 17, 11; Второзаконие, 16, 23). В наши дни не все христиане считают нуж-
ным избегать употребления крови, хотя апостолы и их преемники неукоснительно соблюдали
древний запрет. Главной причиной, по которой закон воспрещает употребление в пищу крови
животных, является то, что кровь всегда посвящалась Богу. Апостол Павел по этому поводу
говорит следующее: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не
бывает прощения» (Послание к Евреям, 9, 22).
Круги богослужебные – определенная последовательность богослужебных чтений и
вообще богослужений, повторяющаяся в течение определенного времени.
1. Суточный круг состоит из богослужений одного дня. В полный суточный круг входят
девятый час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий и шестой часы и
литургия (либо изобразительны). В дни, когда положено всенощное бдение, повечерие и полу-
нощницу не служат. Не служат названные чины и в определенные дни Великого поста, а также
в канун Рождества Христова и Богоявления. Все богослужения, совершаемые в течение одних
суток, можно найти в молитвослове. По устоявшейся с древних времен традиции богослужеб-
ный день начинается вечером.
2. Седмичный, или недельный, богослужебный круг является тематической последова-
тельностью богослужений, совершаемых в течение одной недели. В понедельник положено слу-
жить бесплотным силам: ангелам, архангелам и пр., во вторник – Иоанну Крестителю и дру-
гим пророкам, в четверг – Николаю чудотворцу и другим святителям, в среду и пятницу –
Кресту (в эти дни положено вспоминать о крестных страданиях Спасителя), в субботу службы
посвящены всем святым и почившим православным христианам, а в воскресенье – Воскресе-
нию Господню. Песнопения и чтения недельного богослужебного круга содержатся в Октоихе.
Богослужения каждой недели подчинены одному из восьми гласов. Последовательное чередо-
вание гласов образует еще один восьминедельный богослужебный круг, который в течение года
повторяется несколько раз. Считать недели начинают с праздника Пасхи, когда вступает в силу
первый глас. Первым днем недельного богослужебного круга является воскресение.
3. Годовой круг богослужений является тематической последовательностью церковных
служб, совершаемых в течение года. Существует преходящий и непреходящий богослужеб-
ные круги. Непреходящий годовой круг связан с календарными датами солнечного календаря,
которым мы все привыкли пользоваться. Это ежедневные поминовения святых, непреходящие
61
двунадесятые, великие, малые и храмовые праздники. Преходящий годовой круг богослуже-

ний тесно связан с лунным календарем. Он включает в себя богослужения трех недель, пред-
варяющих Великий пост, богослужения самого Великого поста, Пасхалию и Пятидесятницу.
Непреходящие службы годового круга находятся в Минеях, а преходящие – в постной и цвет-
ной Триодях. Соединение непреходящих и преходящих богослужений производится в соответ-
ствии с Уставом (Типикон, Марковы главы, названные так по имени святого апостола Марка).
Богослужения каждого из дней недели представляют собой сочетание непреходящей основы
и изменяемых молитвословий, связанных с определенными событиями дня. То есть служба,
написанная в Октоихе, соединяется со службой, приведенной в Минее. Эта ситуация меняется,
когда приходит время Великого поста и Пасхалии. В такие дни службы Октоиха практически
всегда отменяются, а службы Минеи соединяют со службами постной или цветной Триодей.
Ктитор – в древности так называли человека, построившего или украсившего храм. В
наше время это староста церковной общины, отвечающий за порядок в храме, в том числе и
за материальный.
Куколь – головной убор (капюшон) монаха великой схимы с остроконечным верхом
и длинными широкими полосами, закрывающими грудь и спину. Он может быть черного
цвета, на нем вышивают кресты, текст Трисвятого и серафимов. Этот головной убор наде-
вают поверх мантии. В чине пострига куколь называется «шлем спасительного упования» и
«эмблема незлобия».
Купель – большой сосуд в виде чаши, который используют во время крещения младенцев.
Купина – терновый куст, росший неподалеку от города Хорива, который горел и не сго-
рал, так как в нем Господь Иегова явился Моисею и призвал его к освобождению израильского
народа от египетского рабства. Как учат нас отцы Церкви, Неопалимая купина есть ветхозавет-
ный прообраз Божьей Матери, пребывавшей нетленной после рождения от Нее Иисуса Христа.
Кущей праздник – один из великих праздников, который иудеи отмечают в 15-й день
седьмого месяца (тисри), который соответствует нынешнему сентябрю-октябрю. Он установ-
лен в память сорокалетнего странствования евреев по пустыне в поисках Земли обетованной.
В этот праздник люди выходили из своих домов и жили в кущах (шалашах или палатках),
веселясь пред Господом (Левит, 23, 40). Господь наш Иисус Христос в дни этого радостного
праздника приходил в иудейский храм, чтобы учить народ (Евангелие от Иоанна, гл. 7).
62

Л

Лавра – название крупнейших и важнейших мужских монастырей. В V–VI веках в Пале-
стине так называли укрепленные монастыри, стены которых могли выдерживать длительную
осаду. В Русской православной церкви существует несколько монастырей, которые по сей день
называют лаврами: Киево-Печерская лавра (основана в XI веке), Троице-Сергиева лавра (с
1744 года), Александро-Невская лавра (с 1797 года), Почаевско-Успенская лавра (с 1833 года).
Ладан – группа ароматических смол, расплавляемых в кадиле на горячих углях и изда-
ющая при этом чудесный аромат.
Лампада – в настоящее время представляет собой масляный светильник, возжигаемый
перед иконами, в семисвечнике и на престоле.
Лаодикия – малоазиатский город, в который христианство пришло практически сразу
же после событий Пятидсятницы. Лаодикийская церковь упоминается в Откровении Иоанна
Богослова (3, 17), где апостол обличает ее членов в недостатке веры и пристрастиям к чув-
ственным удовольствиям. Несмотря на это в Лаодикии в течение многих лет была кафедра
местных епископов. Там же в 365 году прошел поместный Лаодикийский собор.
Лепта – мелкая медная монета, составляющая 0,25 царской копейки.
Лестница – видение, посетившее Иакова во сне в виде таинственной лестницы, по кото-
рой сходили и поднимались ангелы Господни, а на самом верху стоял Сам Всевышний. Сви-
детельствует о неусыпном попечении Бога о мире и населяющем его человечестве. Ангелы
являются посредниками между Богом и людьми, а Сам Верховный Владыко есть Творец всей
вселенной. Согласно учению отцов Церкви лестница символизирует также человеческое есте-
ство Иисуса Христа, соединившее в себе небо и землю.
Лжесвидетельство – грех против девятой заповеди Божьей, так же как и любая ложь.
Бывает двух видов: судебное и мирское. В первом случае это ложные жалобы и доносы, а во
втором – заочная клевета и несправедливое порицание. О пороке лжи апостол Павел писал:
«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены
друг другу» (Послание к Ефсеянам, 4, 25).
Лжица – ложка с длинной украшенной ручкой, которую используют при причащении
мирян.
Ливан – ладан.
Ликия – область в Малой Азии, где находятся города Миры и Патары, которые известны
верующим из истории святителя Николая, бывшего епископом Мир ликийских. Святитель
родился в городе Патары, а затем перебрался в Миры, где долгое время епископствовал, а во
времена правления императоров Диоклетиана и Максимиана претерпел заключение в темнице.
Когда на византийский престол взошел Константин Великий, святого освободили из тюрьмы, и
он присутствовал на I Вселенском соборе, состоявшемся в 325 году в Никее. Святитель Нико-
лай мирно скончался в 341 году, а его мощи в 1087 году были перенесены в город Бар (Италия).
Лития – 1) чин освящения хлебов, входящий в состав всенощного бдения. Литию совер-
шают по большим праздникам на вечерне. В это время духовенство выходит в центр храма,
а хор поет особые литийные стихиры. Затем читается ектенья с многократным (40 и 50 раз)
пением «Господи, помилуй». На литии священник благословляет пять хлебов в память о насы-
щении Спасителем пятью хлебами пяти тысяч человек; 2) краткий чин поминовения умерших,
который совершают на кануне или в притворе храма. Заупокойную литию совершают как по
желанию настоятеля, так и по просьбе верующих. В дни особого поминовения усопших (на
Радоницу и в родительские субботы) литии служат прямо на кладбищах.
Литургия – главное из христианских богослужений, совершаемое утром. На литургии
причащают подготовившихся к таинству причастия мирян. Что касается самого чина, в насто-
63
ящее время принято служить три различных чинопоследования: литургию Иоанна Златоуста,
литургию Василия Великого и литургию Преждеосвященных даров. В первые века христиан-
ства существовали и другие разновидности литургии, которые в наши дни вышли из употреб-
ления. Литургия Иоанна Златоуста и литургия Василия Великого, по преданию, составлены
на основе древней литургии апостола Иакова. Со временем они развивались и дополнялись,
однако их построение в общих чертах оставалось практически одинаковым. Различия между
литургией Иоанна Златоуста и Василия Великого касаются только молитв, читаемых во время
евхаристического канона. В чине литургии Василия Великого используют более продолжи-
тельные молитвы, а хор вместо «Достойно есть» поет «О Тебе радуется». Из-за этого литур-
гия Василия Великого более продолжительная по времени. Во время Великого поста по суб-
ботам и воскресеньям совершают литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста. Литургию
Иоанна Златоуста совершают в обычные дни, а литургию Василия Великого – только в дни,
предусмотренные Уставом. Чин литургии подразделяют на три части: проскомидию, литургию
оглашенных и литургию верных, на которой не разрешается присутствовать некрещеным и
оглашенным.
Помимо литургии Иоанна Златоуста и Литургии Василия Великого, во время Великого
поста по средам и пятницам служат литургию Преждеосвященных даров. Этот чин служат
также по четвергам пятой недели Великого поста и в Великий понедельник, Великий вторник
и Великую среду на Страстной седмице. В последовании литургии Преждеосвященных даров
нет евхаристии, а причащение производят Преждеосвященными дарами. Чин литургии Пре-
ждеосвященных даров введен Григорием Двоесловом по подобию литургии, совершаемой в
некоторых восточных странах. Ее служат вкупе с вечерней, на ней не бывает проскомидии и
она состоит из двух частей: литургии оглашенных и литургии верных. На литургии оглашенных
поют стихиры на «Господи воззвах», «Свете тихий» и читают паримии. Затем после молитвы
Ефрема Сирина читают Евангелие. Литургия верных начинается входом с Преждеосвящен-
ными дарами и пением «Ныне силы…» (вместо «Херувимской»). Затем после пения «Отче
наш», причащения священников и мирян читают псалом 33 и бывает отпуст. Чин Преждео-
священной литургии Преждеосвященных даров очень древний, поэтому он сильно отличается
от привычной нам литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого. Последние две отличить
друг от друга может только человек, часто посещающий церковь.
Лот – племянник Авраама, ушедший жить в Содом. Он неоднократно близко сходился
с местными жителями, которые «были злы и весьма грешны пред Господом» (Бытие, 13, 13).
В результате неудачной войны царей Содомского и Гоморского страна была разграблена, а
сам Лот попал в плен, из которого освободился только благодаря Аврааму (Бытие, 14, 12–
16). После освобождения он снова вернулся жить в Содом и «ежедневно мучился в праведной
душе, видя и слыша дела беззаконные» (Второе послание апостола Петра, 2, 8). Перед тем
как Содом и Гоморра были разрушены небесным огнем, ангелы вывели из города Лота и его
семейство, приказав не оглядываться назад. Но вопреки Божьей воле жена Лота обернулась,
чтобы в последний раз посмотреть на город и превратилась в соляной столп, а Лот с дочерьми
укрылся в пещере.
Лука евангелист – автор третьего по счету Евангелия и книги Деяний апостолов. Одно
из церковных преданий говорит, что он был еще также художником и написал первые иконы
Спасителя и Божьей Матери. После крестной смерти и Воскресения Господа Лука присоеди-
нился к апостолу Павлу, сопровождал его в странствиях до заключения в Римскую темницу и
все время оставался при нем (Деяния апостолов, 27, 1). Во время второго заключения апостола
Павла Лука также продолжал служить ему. Апостол Павел писал: «Ибо Дамас оставил меня,
возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один
Лука со мною» (Второе послание к Тимофею, 4, 10).
64
Любовь – десять заповедей Божьих, которые Он дал Моисею, были разделены на две
скрижали, потому что в них говорилось о двух видах любви: о любви к Богу и любви к
ближнему. Когда один из фарисеев спросил Иисуса: «Учитель! какая наибольшая заповедь в
законе?». Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем разуме-
нием твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего
твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие
от Матфея, 22, 36–40).
Любостяжание – излишняя озабоченность приобретением богатства и вообще земных
благ. Этот грех тождественен идолопоклонству, так как человек, любостяжая, уделяет больше
внимания приобретению материальных благ, а не Богу.
65

М

Маккавеи – иудеи, будучи народом малосильным, много терпели от более сильных и мно-
гочисленных соседних народов. Дошло до того, что царь Сирийский поставил идола в Иеруса-
лимском храме. И вот в 167 году до Рождества Христова священники из семейства Маккавеев
встали на защиту истинной веры (Первая книга Маккавеев, 2, 4-66). Они восстановили бого-
служение в храме и, сделавшись начальниками иудеев, отстояли свое отечество.
Маммона – слово сирийского происхождения, обозначающее земные блага и богатство.
Господь сказал: «Не можете служить Богу и маммоне» (Евангелие от Матфея, 6, 24; Евангелие
от Луки, 16, 13), указывая на то, что не нужно иметь пристрастия к богатству, так как это
несовместимо со служением Всевышнему.
Манна – «и увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что
это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исход, 16, 15). Манна
была «хлебом небесным», ниспосланным Богом для пропитания народа израильского. По виду
она напоминала кориандровое семя, а по вкусу лепешку с медом. Манна выпадала каждое утро
в течение 40 лет и перестала падать с неба тогда, когда иудеи встали станом в Галгале, после
праздника Пасхи, в первый раз отмеченного в Земле Обетованной.
Мантия – 1) одежда, похожая на плащ без рукава, длиной до пят. Мантия застегивается
у ворота и внизу, у подола. Ее носят поверх рясы или подрясника; 2) одна из принадлежностей
облачения архиерея и архимандрита. Архиерейская мантия лилового цвета с тремя бело-крас-
ными полосами и скрижалями: двумя четырехугольными платами, на которых вышиты изоб-
ражения серафимов или крестов. Скрижали считаются символическими изображениями Вет-
хого и Нового Заветов. Архимандрит или архиерей надевают мантию для торжественного входа
в храм; 3) верхняя часть облачения монахов, по-иному называемая паллием. Всегда бывает
черного цвета. Этот род мантии как часть облачения монахов появился в IV–V веках. При-
мерно в то же время архиереев стали избирать из среды монахов и мантия стала частью архи-
ерейского облачения.
Мария Магдалина – Мария из города Магдалы, которую Господь избавил от злых духов
(Евангелие от Луки, 8, 2) и которая из чувства благодарности присоединилась к числу благоче-
стивых жен, помогавших Господу своим имением и служивших Ему. Она присутствовала при
крестных страданиях Иисуса и Его погребении. В первый день недели она вместе с другими
благочестивыми женами пришла к гробу Иисуса, чтобы помазать Его тело благовониями. Она
стояла у гроба и плакала. За свою пламенную любовь к Спасителю она была удостоена высшей
награды: ей первой Иисус явился по своем воскресении. Женщина бросилась к ногам Господа,
а Он сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Евангелие
от Иоанна, 20, 17). Далее в Евангелиях ничего не говорится о Марии Магдалине, однако, по
церковному преданию, она отправилась в Рим проповедовать Евангелие. Когда ее привели к
императору Тиверию, она рассказала о Воскресении Спасителя и подала ему яйцо. Император
же, взяв его, ответил Марии, что поверит в это только тогда, когда подаренное женщиной яйцо
покраснеет. И тут произошло чудо: в руках императора оно стало красным. Отсюда пошел
обычай красить яйца на Пасху в красный цвет.
Мария, сестра Лазаря – того Лазаря, которого Господь воскресил на четвертый день после
смерти (Евангелие от Иоанна, 11, 20). Мария со своей сестрой Марфой и братом Лазарем жили
в Вифании. В Евангелии от Луки (10, 40–42) описывается случай, когда Иисус пришел в их
дом и Мария села у Его ног слушать слово Божье. В это время Марфа готовила угощение и,
«подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя оставила меня одну служить?
скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и
суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отни-
66
мется у нее». А когда Господь за шесть дней до своей крестной смерти снова пришел в Вифа-
нию, в дом Симона прокаженного, где было и семейство Лазаря, Мария помазала драгоценным
миром ноги Спасителя и отерла их своими волосами. Присутствовавший при этом Иуда Иска-
риот был притворно возмущен таким расточительством: ведь это миро можно было продать
за большие деньги и раздать их нищим. На это замечание Господь ответил: «оставьте ее; она
сберегла это на день погребения Моего» (Евангелие от Иоанна, 12, 7). «Истинно говорю вам:
где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что
она сделала» (Евангелие от Матфея, 14, 9; Евангелие от Матфея, 26, 13).
Марфа – сестра Марии и Лазаря, живших в Вифании. В их доме часто бывал Господь во
время Своей земной жизни. Когда Лазарь заболел и умер, Марфа вышла навстречу Господу и
сообщила Ему о смерти брата. Она же служила Иисусу на вечери в доме Симона прокаженного.
Масленица – Сырная седмица, последняя неделя перед Великим постом. В это время
Устав разрешает употребление масла, молока, молочных продуктов и яиц, но уже запрещает
мясо.
Матфей – Левий Матфей, бывший мытарь и будущий апостол и евангелист, который
последовал за Господом сразу после того как был призван (Евангелие от Матфея, 9, 9). О его
призвании упоминается также в Евангелии от Луки (5, 27) и в Евангелии от Марка (2, 14).
Но о том, что будущий апостол собирал подати, то есть был мытарем, говорится только в его
собственном Евангелии: остальные евангелисты об этом умалчивают. Из дальнейшего повест-
вования мы узнаем, что Матфей после обращения к Христу устроил в своем доме большое
угощение, на котором присутствовал Господь, Его ученики и множество мытарей и грешни-
ков. Затем он оказывается в числе двенадцати первых учеников, которых Иисус послал на про-
поведь Евангелия в городах иудейских. После Вознесения Господа и сошествия на апостолов
Святого Духа Матфей долгое время проповедует в Палестине, после чего отправляется к дру-
гим народам. Перед отбытием апостола в чужие земли верующие иудеи попросили его оставить
им в письменном виде то, что тот проповедовал устно. И тогда он написал для них Евангелие,
известное ныне как Евангелие от Матфея. Что касается его дальнейшей судьбы, здесь мнения
сильно расходятся: одни считают, что он принял мученическую кончину в Эфиопии, другие
же предполагают, что он мирно почил.
Мегиддо (Мегиддон) – город, расположенный неподалеку от потока Киссон и равнины
Израильской. В свое время царь Соломон укрепил его, обустроил и сделал местом пребывания
своих приставников. Здесь умер от ран царь Охозия и был убит благочестивый царь Иосия.
Вершина, на которой стоял город, в Откровении Иоанна названа Армагеддоном (Откровение
Иоанна Богослова, 16, 16).
Мелхиседек – «царь Салимский… он был священник Бога Всевышнего» (Бытие, 14, 18).
По возвращении Авраама с трофеями от четырех восточных царей он вышел ему навстречу с
вином и хлебом, благословил его и принял десятую часть добычи. Возможно, Мелхиседек жил
в том месте, на котором впоследствии был построен Иерусалим.
Мелхола – младшая дочь царя Саула, любившая Давида и выданная за него замуж. Выда-
вая ее замуж за Давида, Саул хотел использовать ее в качестве орудия его уничтожения (Пер-
вая книга Царств, 18, 19–21), однако молодая женщина, напротив, спасла будущего царя от
гнева Отца. Однажды, когда Саул послал своих слуг арестовать Давида, Мелхола предупредила
возлюбленного, поэтому тот успел убежать. Пришедшим воинам женщина сказала, что Давид
заболел, и показала им постель, в которую она положила статую и козью шкуру. Однако Саула
такой ответ не удовлетворил, он послал воинов вторично: «И пришли слуги, и вот на постели
статуя, а в изголовье ее козья кожа». Хитрость Мелхолы удалась, но царь был разгневан. Жен-
щине пришлось сказать ему, что Давид хотел ее убить, если она его не отпустит (Первая книга
Царств, 19, 11–17). Через несколько лет Мелхолу еще раз выдали замуж. После смерти Саула
Давид забрал ее от второго мужа, однако к тому времени чувства между ними остыли: когда
67
иудеи вернули Ковчег Завета, Мелхола увидела его «скачущего и пляшущего пред Господом,
уничижила его в сердце своем» (Вторая книга Царств, 6, 16).
Давид вернулся в дом радостный, чтобы благословить всех домашних, но Мелхола вышла
к нему со словами упрека. Женщина сказала ему, что его поведение неприлично царю. На
это Давид ей ответил: «Пред Господом играть и плясать буду», после чего чувства Давида и
Мелхолы совершенно остыли и у нее «не было детей до дня смерти ее» (Вторая книга Царств,
6, 21–23).
Мене, мене, текел, упарсин – слова, которые написала на стене появившаяся из воздуха
рука во время пиршества царя Вавилонского Валтасара. Призванный к царю Даниил объяснил
смысл этих слов следующим образом: «Мене – исчислил Бог царство твое и положил конец
ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес [упарсин] – разделено царство
твое и дано Мидянам и Персам» (Книга пророка Даниила, 5, 25–28). В ту же ночь Валтасар
был убит персами, осаждавшими Вавилон, а на его престол взошел Дарий Мидянин.
Место горнее – место в алтаре между восточной стеной и престолом. На горнем (высо-
ком) месте обычно размещают кафедру священника или архиерея.
Месяцеслов – православный церковный календарь, в котором указаны даты праздников
и дней поминовения святых. В нем могут быть помещены и уставные указания. Месяцеслов
может быть издан отдельно, в виде церковного календаря. Кроме того, он является частью
таких книг, как служебник и Типикон.
Милосердие – одна из очень важных христианских добродетелей. Милосердие (или
милость) оказывается как делами материальными, так и делами духовными. По словам святи-
теля Иоанна Златоуста, «различен милования образ и широка заповедь сия». Дела милости
материальной (телесной) таковы: поить жаждущих, кормить голодных, одевать нагих либо не
имеющих средств для покупки необходимой одежды, посещать заключенных и больных, при-
нимать путешественников, погребать умерших в нищете. Духовные милости состоят в следу-
ющем: обращать грешников от их заблуждений, просвещать несведущих истиной и добротой,
подавать ближнему совет в затруднении или неведомой ему опасности, утешать печальных, не
воздавать злом за зло, прощать обиды и молиться за ближних. Господь обещает милостивым,
что они помилованы будут от греха и вечного осуждения на грядущем Страшном суде.
Милостыня – это слово обозначает дела милости телесной (материальной). Раздавать
милостыню предписывает Священное Писание (Деяния апостолов, 10, 2–4).
Минея – богослужебная книга, в которой содержатся тексты изменяемый песнопений и
молитвословий непреходящего богослужебного годового круга. Может быть месячной, общей
и праздничной. В месячных минеях содержатся праздничные службы и службы святым, рас-
положенные в соответствии с календарными датами. Таких миней всего двенадцать – по числу
месяцев в году (некоторые месячные минеи не умещаются в один том, поэтому на каждом
томе одного месяца стоит одна и та же цифра, например июльских миней целых три, но все
они обозначены одним номером – 11). В праздничной минее содержатся службы двунадеся-
тых и некоторых других особо важных праздников. В общей минее собраны службы святым в
зависимости от их ранга: служба общая мученикам, служба общая святителям и т. п. Общую
минею используют в тех случаях, когда нужно совершить богослужение святому, служба кото-
рого отсутствует в минее месячной.
Мирница – емкость, сосуд, в котором хранится освященное миро.
Миро – благовоние, масло, в котором содержится большое количество ароматических
веществ. Его освящают особым чином на литургии в Великий четверг. Делать это имеет право
только архиерей, а Русской православной церкви – патриарх.
Миропомазание – одно из таинств Православной церкви. Помазанный миром человек
освящается сошествием Святого Духа. После этого он становится полноправным членом Пра-
вославной церкви. Миропомазание совершается во время таинства крещения, когда креща-
68
емому помазывают миром лоб, глаза, ноздри, рот, уши, грудь, ладони и ступни. При этом
священник или архиерей произносит молитву: «Печать дара Духа Святого. Аминь». Миропо-
мазание совершают над человеком только один раз в жизни. В древней Византии (а впослед-
ствии в России) второе миропомазание совершали только над монархами при возведении их
на трон.
Миряне – основная часть верующих, принимающая участие в молитве при совершении
богослужений. Они имеют право самостоятельно совершать богослужения, изложенные в часо-
слове, и, страха смертного ради, таинство крещения.
Митра – головной убор, которым награждают архиерея, архимандрита или священника
за отличную службу. Это сугубо служебный убор, надеваемый священнослужителями только
во время храмовых богослужений. Форма митры близка к сферической. По сторонам митры
помещены четыре крохотные иконки Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Крестителя, а также
святого или праздника. Пятая иконка находится вверху митры. Обычно на ней изображена
Святая Троица или серафим. Архиерейская митра отличается от священнической тем, что
вместо иконки на ее верху красуется маленький крест.
Митрополит – в первоначальном значении глава митрополии, обширной церковной обла-
сти, в которую входили несколько епархий. Руководящие епархиями архиереи подчинялись
митрополиту. Но в связи с тем что церковное разделение страны территориально совпадало
с государственными границами областей, кафедры митрополитов находились в столицах рес-
публик. Позднее звание митрополита стали присваивать архиереям, которые руководили особо
крупными епархиями. В наши дни Православная церковь присваивает звание митрополита
особо отличившимся архиереям в качестве награды за достойные подражания труды. Титул
«митрополит» стал почетным званием, которое на иерархической лестнице стоит выше звания
«архиепископ». Главным отличием облачения митрополита от других представителей духо-
венства является клобук белого цвета.
Михаил архангел – почитание архангела Михаила восходит к древним временам. В Свя-
щенном Писании он упоминается в Книге пророка Даниила (10, 13), где тот называет его «один
из первых князей». Апостол Иуда в своем Послании именует его «Михаил Архангел», а в
Откровении Иоанна Богослова (12, 7) описывается война между ангелами света под предво-
дительством архангела Михаила против дракона и духов тьмы.
Моисеево Пятикнижие – пять законоположительных книг Ветхого Завета, написанных
пророком и вождем израильского народа Моисеем. Бытие повествует о создании мира и чело-
века, происхождении первородного греха и вере в его искупление. Здесь же повествуется о
жизни патриархов от Адама до Иосифа.
Исход содержит повествование об исходе евреев из Египта и Законе, данном Моисею на
горе Синай. В этой книге описана история избранного народа Божьего от смерти Иосифа до
обустройства Скинии. Левит содержит законы относительно богослужений и иудейских празд-
ников, а также частично описывает продолжение странствия евреев.
Числа. В этой книге описана история еврейского народа, подробно изложен закон, дан-
ный Моисею в пустыне, а также содержит повествование о войнах, которые израильтяне вели
с Мадианитянами и царями Аморрейскими.
Второзаконие – книга, в которой повторяется закон Моисеев для нового поколения
иудеев, выросшего в Аравийской пустыне. В ней описаны и последние дни жизни Моисея.
Иисус Христос называет эти книги законом Моисеевым (Евангелие от Луки, 24, 44).
Моисей – первый бытописатель, пророк, законодатель и вождь израильского народа. Он
родился в Египте около 1575 года до Рождества Христова. В те времена фараон приказал уни-
чтожать всех еврейских младенцев мужского пола, поэтому его мать Иохаведа некоторое время
прятала ребенка от чужих глаз. Но пришло время, когда скрывать малыша было уже невоз-
можно, поэтому она положила Моисея в корзину, вынесла на реку и оставила на берегу, нака-
69
зав сестре будущего пророка наблюдать за ним. В то же время дочь фараона вышла на реку
купаться, услышала детский плач и сжалилась над ребенком. Подошедшая сестра Моисея пред-
ложила найти для малыша кормилицу. С тех пор Моисей был для дочери фараона вместо сына:
во дворце его научили грамоте и всем египетским премудростям (Исход, 2, 1-10). Несмотря
на свое прочное положение при дворе, Моисей захотел посмотреть, как живут его соплемен-
ники иудеи. Он увидел их тяжкий труд и то, сколько обид они терпят от египтян. Однажды он
даже вступился за еврея, которого избивал египтянин. Он схватил обидчика и нечаянно убил
его, причем при этом не было ни одного свидетеля, кроме спасенного иудея. На другой день
Моисей увидел двух ссорящихся евреев и стал убеждать их не причинять друг другу зла. Но
один из них оттолкнул пророка, сказав, что тот не имеет права их судить, и спросил, не хочет
ли Моисей убить его, как вчера убил египтянина? Услышав эти слова, Моисей бежал в землю
Мадиамскую, так как опасался, что слух об убийстве египтянина может дойти до фараона. В
Мадиаме он остановился в доме священника Иофора, женился на его дочери и стал пасти его
стада. Однажды он зашел далеко в пустыню и увидел чудо: терновый куст горел и не сгорал, из
него послышался голос Господа, повелевавший снять обувь, так как место, где он стоял было
свято. Моисей разулся и закрыл лицо, так как на него напал страх. Господь повелел будущему
пророку идти к фараону, чтобы освободить израильтян. Моисей опасался, что недостоин такой
чести, но Всемогущий открыл ему свое Имя – Иегова, что означает Сущий, и в подтвержде-
ние своего могущества превратил жезл Моисея в змею и обратно. Затем Господь повелел ему
положить свою руку себе за пазуху. Моисей сделал так, как повелел Господь, а когда вынул
руку, то увидел, что она побелела от проказы. Затем он опять спрятал ее за пазуху, а когда
снова вынул, то она была совершенно здоровой. В помощники ему Господь назначил его брата
Аарона. Услышав сие, Моисей беспрекословно повиновался воле Божьей и вместе с Аароном
отправился к фараону, чтобы просить его отпустить народ израильский на три дня в пустыню
для принесения жертв своему Богу. Но фараон, как и предсказывал Господь, отказал ему в
этом. Тогда Сущий наслал на Египет десять различных казней, последней и самой страшной
из которых было избиение всех первенцев египетских как от скота, так и от людей. Последняя
казнь сломила упорство фараона, и тогда он позволил иудеям выйти в пустыню на три дня, взяв
крупный и мелкий скот. Совершив в последний день Пасху, иудеи вышли из Египта со всем
имуществом и мощами патриархов, а Господь показывал им, куда идти, двигаясь перед ними
днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном. Но фараон очень скоро пожалел, что
отпустил иудеев, и отправился за ними в погоню. Он настиг их около Чермного моря, но Гос-
подь повелел Моисею взять жезл и разделить море так, чтобы израильский народ мог пройти
по его дну. За израильтянами последовали египтяне, но приведенные в смятение Господом они
бросились обратно. Когда все иудеи перешли море, Моисей по повелению Божьему простер
свою руку, и тогда море опять соединилось, покрыв собою египетские войска. Иудеи воспели
хвалебную песнь Богу, и Моисей повел их через Аравийскую пустыню в Землю обетованную.
Трое суток они шли и находили только горькую воду, но Господь сделал воду сладкой,
повелев Моисею положить в нее особое дерево. Затем среди евреев возник ропот от недо-
статка мясной пищи, тогда Господь послал им множество перепелов. Кроме того, все 40 лет
странствия в пустыне Сущий посылал людям манну. В Рефидиме Моисей по повелению Бога
снова извел воду из горы, здесь же на иудеев напали Амалекитяне. Враги были побеждены по
молитве Моисея, который во время битвы стоял на горе с воздетыми к небу руками. На третий
месяц после исхода из Египта евреи подошли к подошве горы Синай и разбили там лагерь.
На третий день пребывания там Моисей поставил людей около горы и вот раздался трубный
звук, гора задымилась, Господь в огне сошел на нее и изрек десять заповедей Закона Божьего.
Затем Моисей взошел на гору, чтобы принять от Господа скрижали Завета, и провел там сорок
дней и сорок ночей. Возвратившись, он увидел, что за время его отсутствия народ впал в грех
идолослужения и поклоняется золотому тельцу, которому поклонялись в Египте. С досады он
70
бросил скрижали Завета и разбил их, золотого тельца велел сжечь, а зачинщики были казнены.
После этого Моисей снова взошел на гору, чтобы умолить Господа простить народу этот грех,
и пробыл там еще сорок дней и сорок ночей в посте и молитве. Когда же он сошел с горы во
второй раз с новыми скрижалями Завета, лицо его просияло так, что люди не могли на него
смотреть. С тех пор Моисей носил на лице покрывало и снимал его только тогда, когда бесе-
довал с Богом. Через полгода иудеи соорудили скинию и освятили ее священным елеем. Для
служения в скинии был поставлен Аарон со своими сынами, а чуть позже – все колено Левино
(Исход, 35, 4-56; Левит, гл. 8, 9). Пробыв у горы Синай около 1 года, иудеи двинулись впе-
ред. Дальнейшее их странствие сопровождалось множеством искушений, проявлением мало-
душия, ропотом и гибелью людей, но вместе с тем рядом чудес и милосердием Всевышнего к
своему народу. В 40-й год странствия евреи достигли Земли обетованной, но ни Моисей, ни
его брат Аарон туда не вошли из-за малодушия, проявленного Моисеем при изведении воды
из скалы. Аарон умер у горы Ор, передав первосвященство своему сыну Елеазару. Моисей же,
которому Господь указал избрать своим преемником Иисуса Навина, написал в книге все, что
происходило с ними за сорок лет странствия, и передал ее священникам для хранения в Ски-
нии, вместе с Ковчегом Завета. Эту книгу они должны были прочитывать народу каждые семь
лет в праздник кущей. Наконец, будучи призванным Богом на вершину горы Фасги, Моисей
увидел Землю обетованную и умер в возрасте 120 лет от роду. В настоящее время место его
погребения неизвестно.
Молебен – краткое богослужение, совершаемое после литургии по заказу верующих. На
молебне совершают малое освящение воды и благодарят или просят Господа, Божью Матерь
и святых мучеников о ниспослании здоровья и других благ. Его также служат во время таких
бедствий, как засуха, война и пр. Вседневные молебны обычно проводят в храме, но этот чин
можно служить и вне помещения, например в поле, если есть необходимость освятить посевы,
или в жилом доме при его освящении. Последование чина молебна можно найти в требнике.
Молитва – возношение к Богу ума и сердца, благоговейное слово человека к Всевыш-
нему. Образцом для любой молитвы служит молитва Господня, которую дал нам Сам Иисус
Христос.
Молитва Господня – «Отче наш». Ее Господь оставил Своим ученикам. С первых веков
христианства ее употребляют в богослужебной практике, а также включают в келейное пра-
вило.
Молитва Ефрема Сирина – самая известная покаянная молитва, начинающаяся словами
«Господи и Владыко живота моего.». Она была составлена в IV веке преподобным Ефремом
Сирином. В наши дни ее читают ежедневно на службах Великого поста.
Молитва Иисусова – очень краткая молитва, обращенная к Спасителю: «Господи, Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя».
Молитвослов – одна из книг, которую должен иметь у себя каждый верующий. В нем есть
утреннее и вечернее молитвенные правила, последование ко Святому причащению, тропари
праздникам, покаянный канон, благодарственные молитвы, акафисты Иисусу Сладчайшему,
Божьей Матери, канон ко ангелу-хранителю, молитвы на всякую потребу и др.
Молитвы благодарственные – пять молитв, которые положено читать верующим после
Святого причащения. Их можно найти в любом молитвослове и следованной Псалтири.
Молитва заамвонная – молитва, читаемая священником в самом конце литургии. В это
время он стоит перед амвоном лицом к алтарю. В древности существовало множество заам-
вонных молитв, которые читали на различных богослужениях в течение года. В наши дни
их читают на литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных даров. В
заамвонной молитве содержатся прошения о Церкви, священстве, мирянах и др.
Молитвы иерейские – к иерейским молитвам относят молитвы, которые имеет право
читать только священник и только во время богослужений.
71
Молитвы коленопреклоненные – читают на вечерне в праздник Пятидесятницы. В самый

праздник положено служить вечерню утром, сразу после литургии. Священник встает на
колени в проеме Царских врат лицом к народу и читает молитвы, составленные Василием
Великим Каппадокийским в IV веке. В это время весь народ также преклоняет колена.
Молитвы светильничные – молитвы, читаемые священником на вечерне, когда на кли-
росе поют или читают псалом 103 (предначинательный).
Монастырь – 1) монашеская община, объединенная единым уставом. Административно
монастырь подчинен либо архиерею, либо самому патриарху. Управление монастырем осу-
ществляет наместник в чине игумена или архимандрита. Крупные монастыри принято назы-
вать лаврами. На некотором отдалении от него располагается пустынное место, где селятся
монахи, ищущие уединения. Первые монастыри стали появляться в Палестине и Египте в IV
веке. Затем они получили широкое распространение во всем христианском мире. Первым
монастырем на Руси был Киево-Печерский, который был организован в XI веке; 2) комплекс
жилых, богослужебных и хозяйственных строений, принадлежащих монашеской общине.
Монах – человек, посвятивший свою жизнь Богу путем принятия в торжественной обста-
новке ряда обетов, которые сопровождаются постригом волос. К подготовительной степени
относят рясофорных монахов малой схимы. Они принимают три обета: послушания, целомуд-
рия и нестяжательства. К более высокой степени относят монахов «ангельского образа» (вели-
кой схимы), или схимонахов. Они дополнительно принимают обет отречения от мира, то есть
от всего мирского. Тех же, кто только готовится к постригу, называют послушниками: перед
окончательным выбором эти люди проходят в монастыре ряд испытаний.
Мощи – нетленные останки святых. Частицы мощей по обычаю зашивают в антиминс.
Мученик – человек, причисленный к лику святых за то, что принял мученическую смерть
от гонителей Христовой веры.
Мученичен – особый тропарь, в котором прославляется один из мучеников.
Мщение – еще в Ветхом Завете Господь через Моисея дал иудеям следующий урок нрав-
ственности: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как
самого себя» (Левит, 19, 18). Во времена Иисуса Христа ни книжники, ни фарисеи не только не
соблюдали эту заповедь, а, наоборот, учили народ ненавидеть своих врагов. Поэтому Господь в
Нагорной проповеди и в притче о благодетельном самарянине с особой силой изъяснял народу
святость и важность любви к врагам (Евангелие от Матфея, 5, 43–48; Евангелие от Луки, 10,
25–37). Апостол Павел по этому поводу говорит следующее: «Не мстите за себя, возлюблен-
ные, но дайте месть гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь
ему на голову горящие уголья» (Послание к Римлянам, 12, 19–20).
Мытарь – сборщик пошлин и податей, которыми Римский император облагал иудеев.
Главные сборщики пользовались уважением и доверием, но их подчиненные часто допускали
хищения и вымогательство, поэтому иудеи нередко запрещали таким людям посещать храм
и участвовать в богослужениях. Таким образом, понятия «язычник», «грешник» и «мытарь»
были для благочестивых иудеев тождественными, поэтому Господа часто укоряли в том, что
Он «друг мытарей и грешников», поскольку ел и пил с ними (Евангелие от Луки, 7, 34).
Мясоед – определенное время между постами, когда Церковь разрешает вкушать мясную
пищу.
72

Н

Набедренник – одна из принадлежностей облачения священника. Представляет собой
расшитый матерчатый квадрат на длинной ленте. Набедренник носят у бедра. Этот отличи-
тельный знак дается иерею в качестве награды за труды. Данная часть богослужебного облаче-
ния символизирует духовное оружие – Божье слово.
Нагорная проповедь – Господь был в Галилее с двенадцатью избранными Им апостолами.
Однажды Он сошел с горы, на которой провел ночь в молитве и, остановившись на уступе,
предстал перед народом. Затем он сел и, глядя на присутствующих, начал говорить: «Блаженны
нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Бла-
женны кроткие, ибо они унаследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они
насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо
они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими. Блаженны
изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас
и гнать вас и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика
ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас» (Евангелие от Матфея,
5, 3-12). Когда Иисус Христос закончил Свою проповедь, народ стал дивиться Его учению, так
как Он учил не как книжник, а как облеченный властью. И когда Он спустился с горы, за ним
пошло множество народа.
Надежда христианская – одна из трех главных христианских добродетелей, успокоение
сердца в Боге с уверенностью, что Он заботится о нас и нашем спасении и дарует нам обещан-
ную благодать. По словам апостола Павла, христианская надежда есть Господь наш Иисус Хри-
стос (Первое послание к Тимофею, 1, 1). А апостол Петр по этому поводу говорил: «Совер-
шенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (Первое послание
Петра, 1, 13). Христианскую надежду можно обрести в молитве и последовании учению о бла-
женстве.
Назорей – человек, давший старинный иудейский обет назорейства. Люди, принявшие
такой обет, независимо от пола и возраста не должны пить вина, стричь волосы, входить в дом,
где лежит покойник, и присутствовать на похоронах. Обет назорейства давали на восемь дней
или месяц, но в некоторых случаях – и на всю жизнь (например, когда родители посвящали
своего ребенка Богу). Таковыми были пророк Самуил, Самсон и Иоанн Креститель.
Наместник монастыря – архимандрит, игумен, то есть духовное лицо, назначенное архи-
ереем для управления монастырем, входящим в его епархию.
Наперсник (наперсник судный) – Предмет одежды иудейского первосвященника с две-
надцатью драгоценными камнями, на которых начертаны названия двенадцати колен израиль-
ских (Исход, 28, 15–30). Первосвященник должен был носить наперсник на груди, у самого
сердца, чтобы постоянно вспоминать пред Господом о сынах израильских.
Настоятель – духовное лицо, назначенное архиереем для осуществления административ-
ного руководства в храме или монастыре. Настоятелем мужского монастыря обычно бывает
сам архиерей, в епархии которого находится монастырь. Настоятельницей женского скита
назначают игуменью.
Начало обычное – ряд молитв, который принято читать в начале каждого богослужения.
В храме его читает чтец после благословения священника. Начало состоит из молитвы Святому
Духу «Царю Небесный», Трисвятого по Отче наш, затем после возгласа священника «Яко Твое
есть царство.» следует двенадцати кратное «Господи, помилуй» и «Придите, поклонимся.».
После этого начинается основная часть богослужения. В течение года молитвословия, входя-
щие в начало, частично изменяются. Так, от Пасхи до Вознесения вместо «Царю Небесный»
читают тропарь Пасхи «Христос воскресе из мертвых.». От праздника Вознесения до Троицы
73
после благословения священника положено сразу читать «Святый Боже». Если богослужения
следуют одно за другим, то после благословения священника сразу начинают читать «Придите,
поклонимся». Обычное начало не читается перед Всенощной, литургией, венчанием и креще-
нием, а также перед любой службой на пасхальной неделе.
Неделя – название воскресного дня, бытовавшее в Древней Руси. Само слово «неделя»
произошло от обычая в этот день не работать, то есть ничего «не делать».
Неделя ваий (Вербное воскресение, или Вход Господень в Иерусалим) – название празд-
ника, относящегося к числу двунадесятых, произошло от обычая приносить в этот день в
храм пальмовые ветви – вайи, которыми, по преданию, жители Иерусалима встречали Господа.
Однако в средней полосе России ко времени празднования Входа Господня в Иерусалим рас-
цветает только одно дерево – верба. В связи с этим в нашей стране верующие приносят в храм
цветущие веточки вербы. Отсюда и произошло русское название данного праздника – Вербное
воскресение.
Неделя Крестопоклонная – воскресение на третьей неделе Великого поста. В этот день
все службы посвящаются Кресту Господню.
Неделя Мясопустная – воскресение на второй подготовительной неделе перед Великим
постом. В этот день вступает в силу церковный запрет на употребление мяса. Другое ее назва-
ние – Неделя о Страшном суде.
Неделя Сыропустная – воскресенье накануне первого дня Великого поста. В этот день
верующие заканчивают употребление в пищу продуктов животного происхождения (сыра,
масла, яиц, молока, творога и др.), то есть то, что разрешалось есть на мясопустной неделе. В
этот день Церковь вспоминает изгнание Адама из рая. Сыропустная неделя иначе называется
Прощеным воскресеньем, потому что в этот день по давней традиции люди просят прощения
друг у друга.
Непорочны – псалом 118 из 17-й кафизмы, которую обычно читают за упокой. Название
«непорочны» произошло от сокращения первых слов псалма: «Блаженны непорочные…».
Нищета духовная – человек не имеет ничего своего, но имеет только то, что даровал Бог.
Ничего хорошего мы не можем сделать без Божьей помощи и благодати, поэтому должны счи-
тать себя за ничто и в любых начинаниях прибегать к помощи Всевышнего и Его милосердию.
Святой Иоанн Златоуст называет духовную нищету смиренномудрием. Однако нищие духом
могут обрести духовное богатство, если поймут, что материальные богатства скоропреходящи
и не заменяют нам благ духовных.
Ной – десятый и последний допотопный патриарх, ведущий свою родословную от Адама.
Его имя тесно связано со страшным событием, потрясшим всю землю, – всемирным потопом.
Отец Ноя, Ламех, бывший сыном самого Мафусала, назвал ребенка Ноем, сказав: «Он уте-
шит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял
Господь» (Бытие, 5, 29). О первом периоде жизни Ноя Священное Писание говорит мало.
Известно только, что ко времени потопа ему было 500 лет и у него было трое сыновей, Сим,
Хам и Иафет, которые стали потом родоначальниками трех основных представителей чело-
веческого рода (Бытие, 10, 32). Кроме того, «Ной же обрел благодать пред очами Господа.
Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред
Богом» (Бытие, 6, 8–9). Возможно, поэтому он был избран Богом, чтобы связать старый мир с
новым. После потопа патриарх снова стал возделывать землю, посадил виноградник, затворил
вино, выпил его, сделался пьян и лежал нагим в шатре своем. Хам, сын его, оказал непочтение
к родителю, тогда как остальные сыновья Ноя, придя в шатер, укрыли спящего отца. За свой
поступок Хам был лишен отцовского благословения, а его потомки были осуждены на рабство.
А Симу и Иафету, за то, что они прикрыли наготу отца, была возвещена особая благодать: в
потомках Сима сохранится вера, а потомки Иафета будут весьма многочисленными и соеди-
нятся впоследствии с потомками Сима. После потопа Ной жил еще 350 лет, после чего умер.
74

О

Обедница – просторечное название изобразительных.
Обедня – просторечное название литургии.
Обет, обеты – в ветхозаветной церкви, помимо жертв, приносимых Богу по закону, жертв
праздничных и жертв по усердию, существовали жертвы по обету (Левит, 22, 18; 22, 21). Обеты
давались либо в качестве благодарности Богу за помощь, либо в молитве о своей нужде и
помощи Господа. «И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня на
пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, то этот камень, который я
поставил памятником, будет домом Божьим; и из всего что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе
десятую часть» (Бытие, 28, 20–22). Исполнение обетов было обязательным, каким бы тяжким
оно ни оказывалось. Так, Иеффай, царь Израильский, перед тем как пойти на войну, обещал
принести в жертву Господу первое, что встретится ему дома по возвращении. И вот, когда он
вернулся с победой, навстречу ему вышла его единственная дочь с тимпанами и ликами. И,
как ни было горько отцу, он был вынужден принести ее в жертву (Книга Судей, 11, 30–39). В
связи с этим, прежде чем давать обет Богу, нужно хорошо подумать, исполним ли он для вас,
так как его нарушение является грехом против третьей заповеди Закона Божьего.
Облачение – священнические, монашеские и архиерейские одежды. По назначению его
принято делить на три вида: богослужебное облачение, внеслужебное облачение и облачение
монашеское.
1. Облачение духовенства, используемое вне церковных служб. К этому виду относят
предметы одежды, позволяющие отличить духовное лицо от мирян. Вне церкви дьякону и свя-
щеннику положено носить рясу и подрясник. При этом священника от дьякона можно отли-
чить по наличию у первого наперсного креста. Архиерей вне службы носит рясу, подрясник,
клобук, мантию, наперсный крест и панагию.
2. Богослужебные облачения имеют более серьезные отличия, чем одежда, носимая
священнослужителями вне церковных служб. Некоторые одежды, надеваемые клириками во
время богослужений, являются символами Божьей благодати, не имея их, священнослужитель
не имеет права совершать богослужение. Например, чтец во время службы по благословению
священника надевает стихарь, дьякон – подрясник, стихарь, поручи и орарь, а священник –
подрясник (или подризник), рясу, епитрахиль, поручи, фелонь, наперсный крест и пояс. Архи-
ерей во время церковной службы надевает подрясник (или подризник), рясу, пояс, епитрахиль,
саккос (или фелонь), палицу, панагию, крест, омофор и митру. Отдельные богослужения –
такие, как, например, панихида или крещение, – архиерей или священник имеют право совер-
шать без саккоса или фелони. Кроме того, во время службы священник надевает предметы
одежды, которые были даны ему в качестве награды: набедренник, камилавку, богато укра-
шенный наперсный крест, митру, палицу и пр. Помимо этого, на разных службах цвет одеяний
клириков меняется в зависимости от уставных указаний.
3. Облачение монахов является символическим отображением качеств, которыми дол-
жен обладать каждый инок. Исключением являются одежды рясофорного монаха, так как
подготовительная степень монашества не предполагает подобного осмысления собственной
жизни. Они мало отличаются от облачения дьякона: ему положено носить рясу и камилавку.
Облачение монаха малой схимы – это параман, хитон, мантия, ряса и клобук, а схимонаха
(монаха великой схимы) – ряса, аналав, хитон, куколь и мантия.
Облачение престола – несколько покровов, в которые облачают престол: верхний назы-
вается индитией, а нижний – срачицей.
Образ – Господь сотворил людей по Своему образу и подобию. Об Иисусе Христе гово-
рится, что Он является образом Божьим. Слово «образ» означает полное сходство, подобно
75
сходству рисунка печати и отпечатка с нее. Первоначально люди были подобны Богу в своем
знании, чистоте и блаженстве. К сожалению, высшие черты этого образа затмил первородный
грех. Однако и до наших дней черты Божьего образа проявляются у некоторых людей в виде
ума и прочих положительных черт личности, в том числе во владычестве над низшими тва-
рями и духовном бессмертии. Точным образом Отца Небесного является Господь наш Иисус
Христос, который обладает всеми Божьими совершенствами и Его славой.
Обрезание – обряд, заключающийся в обрезании крайней плоти у всех младенцев муж-
ского пола. Этот обряд проводился на восьмой день после рождения ребенка и был завещан
иудеям еще Авраамом. От них его переняли многие восточные народы, исповедующие ислам.
Однако для большинства мусульман обрезание является не более чем традицией и нередко
откладывается до достижения мальчиком 5-6-летнего возраста. Среди иудеев же обряд обре-
зания строго соблюдается, так как является религиозным. В первые времена Христианской
церкви относительно обрезания было множество разногласий, поэтому апостол Павел подвел
итог этому спору в своем Послании к Галатам: «Вот я, Павел, говорю вам: если вы обрезывае-
тесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезы-
вающемуся, что он должен исполнить закон» (Послание к Галатам, 5, 2–3), «Ибо во Христе
Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Послание к Галатам,
6, 15). Что касается иносказательного смысла, то слово «необрезанный» часто употребляется
для характеристики людей злобных и нечестивых, а выражение «обрезать себя для Господа»
означает сделаться верным и послушным.
Обрезание Господне – двунадесятый Господский праздник, отмечаемый 14(1) января.
Этот праздник установлен в честь иудейского обряда, через который в этот день прошел мла-
денец Иисус Христос.
Обручение – одно из богослужений, в котором участвуют будущие супруги. При этом
жених и невеста обещают друг другу перед Богом стать мужем и женой. В наши дни обручение
входит в чин венчания, оно совершается священником у западной стены центральной части
храма, либо в притворе. Во время обручения священник надевает на пальцы жениха и невесты
кольца, освященные в алтаре.
Овид – сын Руфи и Воза, дед царя Давида, упоминаемый в Евангелии от Матфея (1, 5).
Овца – главным занятием ветхозаветных патриархов было разведение мелкого скота, в
том числе и овец, которые составляли их главное богатство. В связи с этим у иудеев уход за
этими животными считался занятием весьма почетным. Кротость, боязливость и беспомощ-
ность овец часто употребляется в Священном Писании в переносном смысле. Заблудшая овца
является прообразом отступившего от веры: такой человек «оставил стадо» и никогда не вер-
нется, если Великий Пастырь не найдет его и не водворит снова «на зеленые пастбища при
тихих водах». Словом же «пастырь» в Священном Писании неоднократно называют Самого
Бога Отца (Иегову). В Новом Завете словом «пастырь» названы Иисус Христос и все служа-
щие Евангелию, а верующие – стадом словесным. На пастыре лежит обязанность заботиться
об овцах, ежедневно считать их и отвечать пред Богом за каждую пропавшую овцу. Он должен
быть достаточно сильным, чтобы защитить стадо от хищников. У пророка Исайи есть слова,
характеризующие Мессию, как заботливого Пастыря по отношению к верующим в Него: «Как
пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и
водить дойных» (Книга пророка Исайи, 40, 11).
Оглашенные – верующие, но некрещеные люди, прошедшие обряд оглашения и гото-
вящиеся принять святое крещение. Поскольку они еще не являются членами Православной
церкви, их присутствие не допускается при совершении церковных таинств. Однако им разре-
шено присутствовать только на литургии оглашенных. Затем перед началом литургии верных
дьякон напоминает оглашенным, что им пора выходить из храма: «Оглашенные, изыдите…». В
наши дни в церковной практике принято совершать чин оглашения вместе с чином крещения.
76
Октоих (в переводе с греческого означает «восьмигласие») – Богослужебная книга, в

которой собраны тексты молитвословий всех восьми гласов на любой день недели. Он был
составлен около VII века, а через столетие эту книгу дополнил и окончательно отредактировал
Иоанн Дамаскин.
Омофор – одна из принадлежностей архиерейского облачения, которую предстоятель
носит на плечах. Омофор бывает малым и великим. Последний представляет собой длинную
широкую ленту с изображениями крестов, которая, обвивая шею, одним концом спускается
на спину, а другим – на грудь. Малый омофор также расшит крестами, но он спускается на
грудь обоими концами и закрепляется спереди швом или пуговицами. Омофор символизирует
благодать, данную архиерею, как священнослужителю. Надевают его поверх саккоса. Архиерей
без омофора, так же как и священник без епитрахили, не имеет права священнодействовать.
Согласно Уставу архиерей должен совершать литургию в малом омофоре, а все остальные
службы – в великом.
Онан – один из сыновей патриарха Иакова, наказанный смертью от Бога за преступление
в брачном союзе с Фамарью. Он не хотел иметь от нее детей, поэтому изливал свое семя на
землю (Бытие, 38, 4–9).
Оникс (сардоникс) – драгоценный камень, занимающий второе место в четвертом ряду
камней на судном наперснике иудейского первосвященника.
Опресноки – хлеб пресного теста. Иудеи отмечают праздник опресноков на второй день
Пасхи и в течение всей пасхальной недели едят только пресный хлеб. Квасный (дрожжевой)
хлеб запрещено употреблять под страхом изгнания из иудейской среды. Для евреев праздник
опресноков имеет очень большое значение: он должен напомнить людям об исходе из Египта и
их высшем предназначении как избранного народа. Новый Завет не так строг к употреблению
хлеба, однако в иносказательном смысле апостол Павел говорит о празднике Пасхи следующее:
«Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с
опресноками чистоты и истины» (Послание к Коринфянам, 5, 8).
Орарь – часть богослужебного облачения иподьякона и дьякона. Представляет собой
узкую длинную ленту. Дьякону положено носить его на левом плече, при этом один конец дол-
жен быть опущен на спину, а другой – на грудь. У протодьякона и архидьякона имеется по два
ораря: один из них они носят таким же образом, как и дьякон, а второй соединяют концами
у правого бедра. Символически орарь является изображением благодатного дара дьякона как
церковнослужителя. Иподьякону положено носить орарь, повязанный крестообразно в знак
того, что тот не имеет благодати священнослужителя.
Орлец – небольшой круглый коврик с изображением парящего орла. Во время богослу-
жения его постилают архиерею под ноги. Парящий орел – это символ епископа, наблюдающего
за жизнью епархии.
Осанна («спасение») – в Священном Писании это слово впервые встречается в Псалтири,
в одном из псалмов, который принято петь на Пасху.
Отдание праздника – день, завершающий попразднество.
Отпевание (погребение) – заупокойная служба, совершаемая над телом усопшего. Суще-
ствует несколько чинов отпевания усопших: чин отпевания мирян и младенцев, чин отпевания
монахов, архиереев и священников. Чинопоследование отпевания можно найти в требнике.
Отпуст – краткое молитвословие, которое произносит священник в самом конце богослу-
жения. Обычно он содержит короткое прошение и Божьей милости. Отпусты бывают малыми и
великими. Последние дополняют поминовением святого, память которого совершалась в этот
день, или святого, в честь которого освящен храм. На отпусте литургии поминают ее автора.
Отпуст в Господские праздники, отпусты Великого четверга, Великой субботы и Страстной
пятницы и отпусты пасхальной недели дополняют воспоминаниями событий этих дней.
Очистилище – у иудеев покрывало ковчега Завета, в котором хранятся скрижали Завета.
77
Очищение от осквернения и нечистот – по Закону Моисея нечистыми считаются все

прокаженные, семеноточивые, кровоточивые, рожденные (новорожденные), роженицы и все
мертвые, от которых нечистота переходила на других людей и вещи, к которым они прикаса-
ются (Левит, 12, 2–6; 15, 2; Числа, 5, 2–3).
78

П

Павел апостол – имя, данное ему родителями, – Савл. Только после обращения к Христу
его стали звать Павлом. Савл родился в Тарсе, был высокообразованным человеком и имел
римское гражданство. Он также принадлежал к секте фарисеев и ревностно защищал древние
законы. Именно поэтому Савл сделался ярым преследователем Христин. Однажды он взял
от иудейских священников полномочия отправиться в Дамаск, чтобы отыскать и привести в
Иерусалим всех последователей Христа. Но на пути его озарил столь яркий свет с неба, что
гонитель христиан ослеп (Деяния апостолов, 22, 11). В то же время Иисус открылся ему, спро-
сив, зачем он гонит Его (Деяния апостолов, 26, 15). Получив повеление от Господа стать апо-
столом язычников, Савл отправился в Дамаск, где к нему чудесным образом возвратилось зре-
ние. После этого будущий апостол крестился и стал проповедовать истинную веру под именем
Павла. Совершенные им чудеса, основанные им церкви, произнесенные им проповеди, напи-
санные им послания и мученическая смерть полностью оправдывают его звание первоверхов-
ного апостола. Написанные им книги (Послания) принадлежат к каноническим, так как Хри-
стианская церковь всегда признавала их источниками истинного христианского учения. Это
Послание к Римланам, Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Галатам, Посла-
ние к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, два Послания к Тимо-
фею, Послание к Титу, Послание к Филимону и Послание к Евреям.
Палица – одна из принадлежностей богослужебного облачения архиереев, архимандри-
тов и священников. Последним она дается в качестве награды. Палица представляет собой
матерчатый ромб, который подвешивают на ленте за один их углов и помещают у правого
бедра. Символически палица изображает духовное оружие: Слово Божье.
Панагия (в переводе с греческого означает «всесвятая») – 1) служебная просфора, из
которой во время литургии изъяли частицу в память Божьей Матери; 2) энколпион с изобра-
жением Божьей Матери, который архиерей носит на груди вместе с наперсным крестом.
Панихида – основное богослужение, за которым поминают умерших. Панихиды служат
как по просьбе верующих, так и в дни особого поминовения усопших, в так называемые роди-
тельские субботы и на Радоницу. При совершении службы в память усопшего на канун при-
нято приносить кутью.
Паперть – крыльцо храма, образующее внешнюю часть притвора.
Параклис – канон Божьей Матери, который читают или поют верующие в душевной
скорби.
Параман – одна из частей облачения монахов малой схимы. Представляет собой неболь-
шой квадратный плат с изображением креста. Его носят под одеждой, на теле, а закрепляют
его четырьмя шнурами, пришитыми к его углам. В чине пострига параман называют «образ
знамения Креста Господня».
Параэклесиарх (по-славянски «кадиловозжигатель») – служитель церкви, в обязанность
которого входит приготовление вина, воды, просфор и пр. По благословению настоятеля пара-
эклесиарх может звонить в колокола, зажигать свечи и кадило, а на церковной службе – выно-
сить свечу во время входа.
Паримия – положенное по Уставу чтение из книг Ветхого Завета. Паримии читают в
дни великих праздников, Великим постом, в последовании Царских часов, на утрени Великой
субботы, а также в дни великого освящения вод. Делает это чтец либо дьякон. Число паримий
на разных службах может быть самым различным, но обычно их от одной до восьми. Однако в
Великую субботу по Уставу положено читать 15 паримий. Что касается содержания, эти чтения
являются выдержками из книг ветхозаветных пророков, которые задолго до рождения Христа
предсказали то или иное празднуемое событие.
79
Пасха ветхозаветная – главный праздник у иудеев, соединяющийся с праздником опрес-

ноков и отмечаемый в середине первого месяца (авив или нисан, то есть во второй половине
марта или первой половине апреля). Этот праздник был установлен Господом перед исходом
народа израильского из Египта. В этот день Господь объявил о последней, самой жестокой
казни египетской – истреблении всего первородного от первенца фараона до первенца от скота.
«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет] у вас
началом месяцев; первым [да будет] он у вас между месяцами года. В десятый [день] сего
месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. Агнец
у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз.
и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах,
где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным
хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его. не оставляйте от него до утра; но оставшееся
от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь
ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это – Пасха
Господня. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах
ваших. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю,
которую Господь дает вам, как Он говорит, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети
ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо
домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян и домы наши избавил» (Исход,
12, 1-27). Почитание ветхозаветной пасхи было настолько велико, что у евреев появился обы-
чай по случаю этого праздника отпускать на свободу одного заключенного. Кого именно осво-
бодить, выбирал народ (Евангелие от Матфея, 27, 15). В последний раз ветхозаветную пасху
совершил Господь наш Иисус Христос перед своей крестной смертью. «И послал [Иисус] Петра
и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам
приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий
кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель
говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет
вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и при-
готовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им:
очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не
буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Евангелие от Луки, 22, 8-16). Во
время вечери Иисус встал из-за стола, снял с себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем,
налил воды в умывальник и стал умывать ноги своим ученикам и вытирать их полотенцем.
Этим Он показал пример глубочайшего смирения, хотя среди его учеников один был нечист
и Господь знал «предателя Своего» (Евангелие от Иоанна, 13, 11). Далее Он указал на преда-
теля, подав ему кусок хлеба, который перед тем обмакнул, после чего Иуда Искариот удалился.
«Впрочем Сын человеческий идет, как писано о Нем: но горе тому человеку, которым Сын
Человеческий предается: лучше бы было этому человеку не родиться» (Евангелие от Матфея,
26, 24). С Учителем остались только преданные ученики, и тогда Господь утвердил высочайшее
таинство Новозаветной церкви – евхаристию. Когда ученики Его еще ели, «Иисус взял хлеб и,
благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И,
взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового
Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Евангелие от Матфея, 26, 26–28).
Так было установлено таинство евхаристии, или причащения. После этого Господь
открыл Своим ученикам, что Ему уже недолго быть с ними и дал им заповедь о любви, повелев
любить друг друга, как Он возлюбил Своих учеников. Иисус также дал апостолам заповедь
о смирении, предсказал троекратное отречение Петра и укрепил их в вере перед грядущей
разлукой.
80
Пасха новозаветная – Светлое Воскресение Христово. Главный праздник всего христи-

анского мира. В этот день Церковь вспоминает Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса
Христа, которое, как Он и предсказал, произошло на третий день после Его распятия. Сам
праздник входит в число преходящих: Пасху отмечают в первое воскресение после первого
весеннего полнолуния, поэтому каждый год дата этого праздника приходится на другое число
(см. Пасхалия). Особенностью пасхальной службы является то, что в этот день все, положенные
по Уставу молитвословия не читают, а поют. Кроме того, богослужение совершают несколько
священников, а Евангелие читают на всех известных клиру языках. В этот день по оконча-
нии субботней полунощницы бывает крестный ход, который обходит храм и останавливается у
закрытого к тому времени притвора. В это время закрытые двери храма символически изобра-
жают гробницу Спасителя. Затем священник подает возглас «Христос воскресе» и начинается
праздничная утреня. Пасхальные богослужения идут всю неделю (Светлая седмица) вплоть до
Недели Фоминой.
Пасхалия – определение времени празднования Пасхи. Это событие, имеющее громад-
ное значение для всего христианского мира, согласно правилу Первого Вселенского собора,
происходившего в Никее в 325 году, отмечают в первое воскресение после весеннего равно-
денствия и первого весеннего полнолуния, но только в том случае, если это время выпадает
на дни, следующие за еврейской пасхой. Если же описанный день наступает раньше еврейской
пасхи, то празднование христианской Пасхи переносится на первое воскресенье, следующее
за пасхой еврейской. Таким образом, христианскую Пасху празднуют от 4 апреля (22 марта)
до 8 мая (25 апреля).
Патриарх – в отдельных церквах титул патриарха носит глава поместной Церкви. Он
избирается поместным собором. Сам титул был установлен в 451 году IV Вселенским собором
в городе Халкидоне. На Руси патриарха стали избирать с 1589 года. Однако к 1721 году пат-
риаршество было заменено коллегиальным органом – Священным синодом. Позднее – в 1918
году – Русской православной церковью вновь стал управлять патриарх. В наши дни существует
несколько православных патриархатов: в Турции – константинопольский, в Египте – алексан-
дрийский, в Сирии – антиохийский, в Израиле – иерусалимский, в России – московский, в
Грузии – грузинский и др.
Первосвященник – начальник священников и глава Иудейской церкви. Таковыми были
Аарон и его преемники. Они были прообразом Господа нашего Иисуса Христа, «Первосвя-
щенника великого, прошедшего небеса» (Послание к Евреям, 4, 14).
Перебор – неторопливый звон во все колокола поочередно, начиная с самого маленького
и заканчивая самым большим. После удара в большой колокол следует удар во все колокола
одновременно. Перебором звонят перед отпеванием покойника или в момент выноса гроба из
дверей храма.
Перезвон – неторопливый звон во все колокола поочередно, по одному или по несколько
ударов в каждый колокол, начиная с самого большого и заканчивая самым маленьким. Печаль-
ный и очень медленный перезвон (с одним ударом в каждый колокол) совершают на вечерне
в Великую пятницу, во время выноса плащаницы, а также на утрене в Великую субботу, когда
из храма выходит крестный ход с плащаницей. Кроме того, перезвон бывает на утрене в день
Воздвижения Креста Господня и на службах Крестопоклонной недели.
Частый перезвон с многократными ударами в каждый колокол совершают перед хирото-
нией, малым освящением вод и во многих других торжественных случаях.
Петр апостол – один из двух первоверховных апостолов, уроженец Вифсаиды, брат апо-
стола Андрея. При рождении ему было дано имя Симон, а Петром (Кифой) его стали звать
после призвания его к апостольскому служению (Евангелие от Иоанна, 1, 42). Первоначальным
занятием Петра было рыболовство, а вся его дальнейшая жизнь была переполнена трогатель-
ными событиями. Так, его тещу Иисус исцелил от горячки, а в присутствии Спасителя Петром
81
чудесным образом было выловлено множество рыб, столько, что «даже сеть у них прорывалась.
ужас объял его [Петра] и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных» (Евангелие
от Луки, 5, 6–9). В Евангелиях есть множество упоминаний о чудесах, свидетелем которых
стал апостол Петр. Однажды на Галилейском море поднялась буря, и тогда Господь пошел по
волнам к находившимся в лодке ученикам. Петр, видя Учителя, попросил у него разрешения
тоже пройти по воде и некоторое время шел, но потом стал тонуть (Евангелие от Матфея, 14,
29–30). После этого Господь упрекнул его в недостатке веры. Петр первым из апостолов при-
знал в Иисусе Мессию, однако он же стал прекословить Господу, когда Тот заговорил о своих
будущих страданиях и смерти. «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь
не о том, что Божие, но что человеческое», – отвечал Спаситель (Евангелие от Матфея, 16,
23). Вообще, Петр больше других апостолов был привязан к своему Учителю. Когда многие
отпали, Иисус спросил остальных учеников: «Не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал
Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали,
что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Евангелие от Иоанна, 6, 67–69). После этого Господь при-
близил Петра, и тот вместе с Иоанном и Иаковом стал свидетелем воскрешения дочери Иаира,
Преображения Господня на горе Фавор и душевных страданий Иисуса в Гефсиманском саду.
Там же, когда пришли арестовать Христа, Петр вынул меч и ударил раба первосвященника,
отрубив у него одно ухо. При умывании ног ученикам Петр сначала воспротивился Господу,
но когда тот сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», он впал в другую
крайность, попросив умыть ему не только ноги, «но и руки и голову» (Евангелие от Иоанна,
13, 8–9). Когда же Господь предсказал малодушное рассеяние Своих учеников после Его стра-
даний, «Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти с Тобою теперь? я душу мою положу
за Тебя. Иисус отвечал ему: душу мою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не
пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Евангелие от Иоанна, 13, 37–38). Вскоре
Божье Слово в точности исполнилось, так как Петр, пробравшись во двор первосвященника,
был узнан и трижды повторил, что не знает Господа. Свой грех апостол искупал горьким, слез-
ным раскаянием. Искреннее раскаяние Господь принял и, явившись после своего воскресе-
ния Марии Магдалине и другим женам, повелел им идти к апостолам и Петру. После этого
Петр был восстановлен в апостольском служении троекратным призванием Господа «паси овец
Моих» (Евангелие от Иоанна, 21, 15–17). В день Пятидесятницы, когда на апостолов снизошел
Святой Дух, Петр произнес свою первую проповедь и обратил к Христу сначала 5000, а затем
еще 3000 человек. Вместе с апостолом Иоанном он исцелил хромого, сидевшего в притворе
храма, и безбоязненно свидетельствовал о Христе начальникам иудейским (Деяния апостолов,
4, 19–20), после чего был заключен в темницу, но был освобожден ангелом. В Иерусалиме
Петр присутствовал на соборе апостолов в 54 году, затем отправился в Антиохию с проповедью
Евангелия, побывал в некоторых восточных странах и мученически скончался в Риме. Святой
апостол Петр оставил после себя два Соборных послания, обращенных к уверовавшим иудеям.
Эти книги включены в канон Новозаветных книг.
Пилат – Понтий Пилат, прокуратор Иудеи, живший в Кесарии и по особым дням являв-
шийся в Иерусалим для судебных разбирательств и сбора податей. Иудеи относились к нему
с крайней неприязнью, так как он мог продать правосудие за деньги и произнести приговор
вопреки справедливости. Особое значение личность Пилата имеет для христиан, так как по
его суду Иисус Христос был предан крестной смерти. Явная невиновность Спасителя долго
удерживала Пилата от окончательного решения. Он старательно уклонялся от суда над Мес-
сией и смертного приговора, несмотря на настойчивые требования первосвященников и спро-
воцированного народа (Евангелие от Луки, 23, 4–5). К заступничеству за Сына Божьего при-
зывала Пилата и его жена: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне
много пострадала за Него» (Евангелие от Матфея, 27, 19). Но первосвященники, фарисеи и
книжники требовали смертной казни, вопя вместе с народом: «Кровь Его на нас и на детях
82
наших». После этого Пилат велел бичевать Иисуса, а затем, умыв перед народом руки, сказал:
«Невиновен я в крови Праведника Сего», и предал Иисуса на распятие (Евангелие от Матфея,
27, 24–25). После крестной смерти Иисуса иудеи просили Пилата сменить надпись, которую
они же сами и поместили на Его крест, чтобы представить Христа важным государственным
преступником. Однако в этом случае Пилат отказался идти у них на поводу и надпись не сме-
нил (Евангелие от Иоанна, 19, 19–22). Зато он позволил Иосифу снять тело Иисуса с креста и
положить его в гроб. Однако по просьбе первосвященников Пилат все-таки поставил к гробу
Спасителя стражу (Евангелие от Матфея, 27, 57–66).
Писание Священное (Библия) – название книг, написанных посредством Божьего Духа
через освященных людей – апостолов и пророков. Оно нужно людям для того, чтобы в неиз-
менном виде сохранить для потомков Божье Откровение. Поэтому, когда мы читаем книги
Священного Писания, мы как бы слышим слова ветхозаветных пророков и апостолов так,
как если бы мы жили в одно время с ними, хотя все описанные и современные им события
происходили за много веков до нас. Разные книги Священного Писания написаны в разные
годы – как до Рождества Христова, так и после него. Первые принято называть книгами Вет-
хого Завета, а последние – книгами Нового Завета. Всего имеется 22 канонические книги Вет-
хого Завета: Книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Книга Иисуса Навина, Книга
Судей, Книга Руфь, Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги Царств, Первая и Вторая книги
Паралипоменон, Книга Ездры, Книга Неемии, Есфирь, Книга Иова, Псалтирь, Притчи Соло-
мона, Екклезиаст (его же), Песнь песней Соломона, Книги пророков Исайи, Иеремии, Дани-
ила, Иезекиля, Книга двенадцати пророков (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума,
Аввакума, Софония, Аггея, Захарии и Малахии). В приведенном нами каноническом списке
отсутствуют следующие книги: Плач Иеремии, Книга Товита, Книга пророка Варуха, Иудифь,
Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова; Вторая и Третья книги Ездры,
три книги Маккавейские и некоторые отрывочные повествования, вошедшие в число канони-
ческих книг: Молитва Манассии, включенная во Вторую книгу Паралипоменон, молитва трех
отроков, вошедшая в книгу пророка Даниила, история о Сусанне (Даниил, гл. 13), о Виле и
Драконе (Даниил, гл. 14). Эти книги не вошли в канон только потому, что не были обнару-
жены их еврейские оригиналы. Впрочем, многие отцы Церкви приводят цитаты из данных
книг и рекомендуют их для чтения тем, кто готовится к принятию христианства. Для того
чтобы лучше понять содержание книг Ветхого Завета, их можно разделить на следующие кате-
гории: 1) законоположительные, составляющие основу Ветхого Завета (к ним относятся пять
книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие); 2) исторические, в которых содер-
жится история благочестия (это книги Иисуса Навина, Руфь, Судей, Царств, Паралипоменон,
книги пророков Ездры, Иеремии и Есфирь); 3) поучительные, содержащие учение о благоче-
стии (книга Иова, книги Соломоновы и Псалтирь); 4) пророческие, в которых записаны про-
рочества о будущем, в частности об Иисусе Христе (это книги великих пророков Исайи, Иере-
мии, Даниила и Иезекииля, а также книги двенадцати малых пророков).
В Новом Завете имеется 27 книг. Законоположительными, то есть представляющими
собой его основу, считаются четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. К историче-
ским книгам Нового Завета можно отнести Деяния апостолов, а к поучительным – семь собор-
ных посланий, два послания Петра, одно послание Иакова, одно послание Иуды, три послания
Иоанна и четырнадцать посланий святого апостола Павла.
Плащаница – плат, на котором изображен Иисус Христос после снятия Его с креста, либо
плат с изображением усопшей Божьей Матери. Первый используют во время богослужений
Великой субботы и Великий пятницы, а второй – при богослужении в день Успения Пресвятой
Богородицы.
Плевелы – сорные травы, похожие на пшеницу, но непригодные в пищу. В притче Господа
о плевелах слуги просили своего господина разрешить им выполоть их. Но господин ответил:
83
«Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе
то и другое до жатвы» (Евангелие от Матфея, 13, 29–30).
Плотник – ремесленник, изготавливающий из дерева различные предметы обихода:
мебель и пр. По преданию, святой Иосиф, с которым была обручена Дева Мария, занимался
плотницким ремеслом. Господь наш Иисус Христос во всем подражал Иосифу и так же, как и
он, зарабатывал Свой земной хлеб в поте лица.
Повечерие – вечернее богослужение, которое больше характерно для монастырей. Назва-
ние произошло от монастырской практики служить повечерие после вечерней трапезы. Оно
может быть малым и великим. В монастырях малое повечерие служат каждый день. Великое
повечерие положено по Уставу в праздники Рождества и Крещения Господня, а также в дни
Великого поста. В приходских храмах повечерие служат очень редко: только в дни Великого
поста, когда положено читать Великий канон Андрея Критского.
Подризник – часть богослужебного облачения священника или архиерея. Представляет
собой видоизмененный стихарь с узкими рукавами желтого или белого цвета. Это одеяние
обычно шьют из шелка. Подризник архиерея имеет источники, или гамматы, – ленты, кото-
рыми рукав стягивают у запястья. Они символически изображают кровь, текшую из ладоней
распятого Христа. Священник или архиерей при совершении литургии надевает подризник
вместо рясы.
Подрясник – самая нижняя часть облачения духовных лиц. Представляет собой длинную
одежду с узкими рукавами, приталенную, обычно черного цвета.
Покров – тканевые платы, которыми накрывают потир и дискос во время литургии.
Платы меньшего размера называют покровцами, а большего – воздухом. Обычай использовать
покрова возник на Ближнем Востоке. Там они предохраняли Святые дары от попадания в них
летающих насекомых.
Покров Пресвятой Богородицы – великий Богородичный праздник, отмечаемый Церко-
вью 14(1) октября. Он был установлен в память о чудесном избавлении Константинополя от
нашествия сарацинов в 910 году. В этот день народ собрался во Влахернском храме, где хра-
нились погребальные пелены и омофор Пресвятой Богородицы, чтобы просить Приснодеву о
заступничестве. В это время блаженному Андрею Христа ради юродивому и его ученику Епи-
фанию было видение: Божья Матерь в окружении ангелов и святых стояла на воздухе, про-
стирая свой покров над молящимися людьми. Видение вскоре исчезло, но благодать, которую
явила Приснодева, осталась: полчища сарацинов отошли от города, так и не начав сражения.
Покровец – малый крестообразный покров, которым покрывают потир или дискос.
Полиелей – часть великой утрени. Начинается пением «Хвалите Имя Господне.», кото-
рое следует сразу после чтения кафизм. На полиелее происходит помазание мирян елеем, кото-
рое часто затягивается и продолжается до тех пор, пока не прочтут и не споют праздничный
канон. Полиелей служат по воскресным и праздничным дням на утрени.
Полунощница – одно из самых поздних по времени богослужений, которое принято
совершать в полночь. Посвящается Страшному Суду и будущему пришествию Господа. Полу-
нощница бывает вседневной, воскресной и субботней. В наши дни в приходских храмах ее
служат только один раз в году: в полночь перед Пасхой.
Поминание (помянник) – небольшая записная книжка, в которую верующие записывают
имена близких людей, о которых им следует молиться. Обычно она разделена на две части: в
первой записывают имена живых, о здравии которых следует молиться, а во второй – имена
усопших, за которых молятся об упокоении.
Пономарь – алтарник, параэклесиарх.
Попразднество – несколько дней после праздника до его отдания. В течение этого пери-
ода времени поют и читают молитвословия праздника. Попразднество есть у всех двунадеся-
тых праздников, кроме Входа Господня в Иерусалим, а также у некоторых других великих
84
праздников. Самое долгое попразднество у Пасхи, оно длится до самого Вознесения (38 дней).
У других праздников оно менее длительное – от одного дня до недели. В последний день
попразднества бывает отдание праздника.
Поручи – одна из деталей богослужебного облачения. Они представляют собой широкие
ленты со шнурками, надевающиеся на запястья поверх рукавов подризника или подрясника.
Надевая поручи, священнослужитель произносит особую молитву.
Посвящение – рукоположение в чтеца, иподьякона, дьякона или другой священнический
сан. Посвящение в чтеца и иподьякона имеет особый чин и называется хиротесией. В дьякона,
священника и другие священнические чины посвящают во время литургии, это чинопоследо-
вание называют хиротонией.
Послушник – будущий монах, который только готовится к принятию схимы и находится
в монастыре на испытательном послушании.
Посох – символ церковной власти архимандрита, архиерея или игумена. Во время бого-
служений используют богато украшенные посохи, а в иное время – более скромные. Богослу-
жебный посох имеет навершие в виде креста. Различают два вида навершия: более древнее,
похожее на перевернутый якорь, и форму, сложившуюся к XVI–XVII веку, которая представ-
ляет собой двух извивающихся кверху змей. Русские посохи имеют сулок – двойной плат, при-
крепленный к навершию для защиты рук от мороза.
Пост – дни усиленной молитвы и воздержания. В пост не едят скоромного, то есть про-
дуктов животного происхождения. В церковной практике существуют многодневные и одно-
дневные посты. Однодневный пост соблюдают по средам и пятницам в течение всего года,
а также в дни праздников Воздвижения Креста Господня, Усекновения главы Иоанна Пред-
течи, в рождественский и крещенский сочельники. Исключение составляют несколько недель,
которые называют сплошными седмицами. Многодневных постов всего четыре: Великий пост,
Апостольский (или Петров) пост, Успенский и Рождественский посты. Петров пост начинается
через неделю после Троицы и заканчивается праздником в честь первоверховных апостолов
Петра и Павла, который Церковь отмечает 12 июля. Успенский пост начинается 14(1) авгу-
ста и заканчивается в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, то есть 28(15) августа.
Заговенье на Рождественский пост начинается 28(15) ноября. Пост продолжается до 6 января
(24 декабря) и заканчивается рождественским сочельником. Время Великого поста зависит
от наступления Пасхи, то есть Великий пост, как и Пасха, является преходящим церковным
событием. Однако его продолжительность остается неизменной, поскольку он является кано-
ническим постом, предусмотренным еще апостольскими правилами. Остальные посты явля-
ются уставными, то есть они были введены в церковную практику благодаря монастырским
уставам и только через много лет стали распространяться и на мирян. Постом не совершают
венчание. Кроме того, не венчают и накануне однодневных постов.
Пост великий – главный многодневный пост года. Заговенье на Великий пост начинается
за семь недель до Пасхи. Сам пост продолжается вплоть до Великой субботы на Страстной
седмице. Великий пост предваряют подготовительные три недели, которые призваны напом-
нить верующим о приближении этого события. Это неделя о мытаре и фарисее, неделя о блуд-
ном сыне и Неделя мясопустная, или Неделя о Страшном суде. Недели считают начиная с
воскресенья. Воскресенье Мясопустной недели называется Неделей сыропустной (Адамово
изгнание), после чего со следующего за ней понедельника начинается Великий пост, в тече-
ние которого звучат покаянные молитвы и песнопения. Главной из молитв считается молитва
Ефрема Сирина, написанная святым в IV веке: «Господи и Владыко живота моего.». В тече-
ние всего поста по средам и пятницам совершают литургию Преждеосвященных даров. Этот
чин служат и на Страстной Седмице в Великий понедельник и Великий вторник. По суббо-
там и в воскресенье на шестой неделе положена литургия Иоанна Златоуста, а в остальные
воскресенья, в Великий четверг и Великую субботу служат литургию Василия Великого. В
85
остальные дни литургию совершать не положено. В первые дни Великого поста читают Вели-
кий канон Андрея Критского, составленный в VIII веке. Каждое воскресенье Церковь вспоми-
нает разные события: например, первое воскресенье – это Торжество православия. В этот день
вспоминают события, связанные с восстановлением почитания святых икон, которые произо-
шли в Византии в 842 году. Второе воскресенье поста посвящено памяти архиепископа города
Солунь (Салоники), святому Григорию Паламе, византийскому богослову. Третье воскресе-
нье – Неделя Крестопоклонная, на которой отдают честь Кресту Господню ежедневным покло-
нением от воскресенья до текущей пятницы. Четвертое воскресенье – день памяти Иоанна
Лествичника, игумена монастыря, располагавшегося на Синайской горе и автора знаменитой
Лествицы, датированной VI–VII веками. С четверга пятой недели Великого поста снова начи-
нают читать канон Андрея Критского и канон Марии Египетской. Посвященная ее памяти
служба так и называется – «Стояние Марии Египетской». В субботу на пятой неделе поста
Церковь вспоминает избавление Константинополя от аварского и персидского нашествий, про-
изошедших в 626 году. В этот день читают Великий акафист Божьей Матери, который в цер-
ковной практике часто называют «Суббота Акафиста» и «Похвала Пресвятой Богородицы».
Суббота на шестой неделе Великого поста называется Лазаревой субботой. В этот день вспо-
минают чудесное воскрешение Господом его друга Лазаря, который к этому моменту пролежал
в гробу уже три дня. Шестая неделя поста – это Вербное воскресение, или Вход Господень в
Иерусалим. Следующая за этим событием неделя называется Страстной Седмицей. Богослу-
жебные тексты, используемые во время Великого поста, можно найти в постной Триоди.
Постриг – действо, совершаемое на определенных службах. Например, во время Таин-
ства Крещения у новокрещенного стригут волосы в знак будущего служения Христу. Постри-
жение волос совершают во время хиротесии, а также в чине посвящения в монашеский или
священнический сан. Чинопоследование пострига можно найти в Большом требнике.
Потир – освященный сосуд, чаша, в которой во время таинства евхаристии вино и вода
преосуществляются в кровь Христову. Он символизирует чашу, из которой Господь предлагал
испить всем, говоря о ее содержимом, что это «Кровь Моя Нового Завета» (Евангелие от Луки,
26, 28; Евангелие от Марка, 14, 24). Из потира на литургии причащают священнослужителей
и мирян.
Потоп – во время растления нравов и смешения благочестивых потомков Сима с бес-
честными потомками Каина непорочным остался лишь один человек – Ной. Господь сказал
ему: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от ни [от людей]
злодеяниями, и вот, Я истреблю их с земли. Сделай ты себе ковчег из дерева гофер; отделения
сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега три-
ста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие
в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем ниж-
нее, второе и третье [жилье]. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую
плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле. Но с тобою Я поставлю
завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою
в живых; мужского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду
их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы оста-
лись в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она
для тебя и для них пищею» (Бытие, 6, 13–21). И Ной сделал все так, как велел ему Господь.
За семь дней до начала потопа Бог послал ему еще одно откровение. Он велел ему со всем
семейством войти в построенный ковчег вместе с животными: чистых животных взять по семь
пар, а нечистых – по паре. Через семь дней должен был начаться дождь, который будет продол-
жаться сорок дней и сорок ночей. Ной сделал все так, как велел ему Господь. На семнадцатый
день второго месяца по лунному календарю шестисотлетний Ной с женой вошел в ковчег с
86
тремя своими сыновьями и их женами. К этому времени промыслом Божьим были собраны
животные, которых Ной должен был спасти от потопа. Животные тоже вошли в ковчег и Бог
Сам затворил за ними дверь. Полился дождь и шел сорок дней и сорок ночей. Морские воды
устремились на сушу, вода прибывала все более и более и, наконец, подняла ковчег. Затем
она поднялась настолько, что скрыла самые высокие горы, и ковчег носился по водам, погру-
женный в них наполовину. Все живое, что осталось в это время на земле, погибло. Вода же
поднималась около пяти месяцев. В седьмом месяце, в семнадцатый день Бог послал на землю
сильный ветер, который разогнал тучи и двинул воды морские обратно в их пределы. Ковчег
остановился на горах Араратских, а воды постепенно убывали, открывая горы. Ной подождал
сорок дней, затем выпустил в окно ворона. Ворон не вернулся в ковчег, так как нашел себе
пищу. Через семь дней Ной выпустил голубя, и тот возвратился в ковчег, так как не нашел для
себя сухого места на земле. Прошло еще семь дней, и Ной опять выпустил из ковчега голубя.
Тот вернулся вечером, неся в клюве свежий масличный лист. Это говорило о том, что поверх-
ность земли освободилась от воды настолько, что показались деревья. Ной подождал еще семь
дней и снова выпустил голубя, который больше не вернулся в ковчег. В первый день нового
года Ной открыл кровлю ковчега и посмотрел вокруг: воды на земле более не было, а к концу
второго месяца просохла земля. Таким образом, потоп на земле продолжался в течение года
и был всеобщим для земли, то есть всемирным.
Похоть – всякое беззаконное желание или страсть, а также развращение сердца, влекущее
к греху. «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав,
рождает грех» (Соборное послание Иакова, 1, 14–15).
Поцелуй – лобзание во Христе, род приветствия, означающий любовь и уважение.
Пояс – деталь богослужебного облачения священнослужителей и монахов. Предназна-
чен для стягивания рясы, подризника или епитрахили. Надевая пояс, архиерей или священ-
ник произносит особую молитву. При надевании пояса вновь постриженным монахом читают
молитву с просьбой препоясать его силой истины.
Праведный – канонизированный святой, который, не будучи священником и живя среди
себе подобных, вел праведную, святую жизнь.
Правило молитвенное – вечерние и утренние молитвы, которые верующий читает еже-
дневно. Эти молитвы можно найти в любом молитвослове и часослове.
Правило ко святому причащению – особые молитвы, которые необходимо прочесть веру-
ющим во время подготовки к таинству причастия. Эти молитвы можно найти в молитвослове
и следованной Псалтири.
Правосудие – одно из совершенств Божьих, означающее истинную правоту самой Его
природы, Его закона, Его действий, Его правления миром и Его отношения ко всему миру и
населяющим его тварям.
Праздники двунадесятые – двенадцать важнейших после Пасхи праздников. Непреходя-
щими двунадесятыми праздниками, то есть привязанными к определенной календарной дате,
являются следующие: Рождество Христово, отмечаемое 7 января (25 декабря); Богоявление
или Крещение Господне – 19(6) января; Сретение Господне – 15(2) февраля; Преображение
Господне – 19(6) августа; Благовещение Пресвятой Богородицы – 7 апреля (25 марта); Успе-
ние Пресвятой Богородицы – 28(15) августа; Воздвижение Креста Господня – 27(14) сентября;
Рождество Пресвятой Богородицы – 21(8) сентября; Введение Пресвятой Богородицы во храм
– 4 декабря (21 ноября); Вербное воскресенье, или Вход Господень в Иерусалим, – шестое
воскресение Великого поста, перед Страстной Седмицей; Вознесение Господне – в сороковой
день по Пасхе; День Святой Троицы, или Пятидесятница, – в пятидесятый день по Пасхе.
Праздник храмовый (престольный) – праздник, приуроченный ко дню памяти святого,
в честь которого освящен храм.
87
Праздники и празднования в честь памяти святых — ежедневно в течение всего

года Церковь поминает того или иного святого. Причем большинство дней в году посвящено
воспоминанию не одного, а множества святых. По степени торжественности эти даты разде-
лены Уставом на несколько типов. В Типиконе тип службы обозначается специальными зна-
ками. Например, знак великих праздников с Всенощным бдением отличается от знака празд-
ников с полиелеем, а знак праздника со славословием – от знака, когда святому поется только
тропарь.
Предание (Священное Предание) – в Православной церкви Божественное откровение
сохраняется двумя способами: в Священном Писании и Священном Предании. Последний
способ заключается в том, что верующие из поколения в поколение передают потомкам уче-
ние веры, таинства, Закон Божий и священные обряды. Таким образом, Церковь является хра-
нилищем Священного Предания и собранием всех верующих: «.который есть Церковь Бога
Живаго, столп и утверждение истины (Первое послание к Тимофею, 3, 15). От Адама до Мои-
сея священных книг не было. И даже Сам Господь наш Иисус Христос Свое Божественное
учение передал ученикам примером и словом, но не книгой. Тем же способом первые апостолы
распространяли веру и утверждали Церковь. Таким образом, предание необходимо людям, так
как книгами имеют возможность пользоваться не все, а преданием – каждый.
Предначинательный псалом – псалом 103, который читают или поют в самом начале
вечерни. Этот псалом посвящен прославлению величия Бога и красоте созданного Им мира.
Предпразднество – день или дни перед праздником, в которые на богослужениях звучат
песнопения и молитвословия, посвященные грядущей дате. Предпразднества имеют все дву-
надесятые праздники, за исключением Входа Господня в Иерусалим, Пятидесятницы и Возне-
сения. Предпразднество может продолжаться от одного до пяти дней.
Преображение Господне – один из двунадесятых Господских праздников, который отме-
чают 19(6) августа. В этот день Церковь вспоминает о явлении Иисуса Христа, облеченного
Божественной Славой трем Свом избранным ученикам: Иакову, Петру и Иоанну. Спаситель
возвел их на высокую гору и преобразился: Его лицо просияло «как солнце, одежды же Его
сделались белыми, как свет» (Евангелие от Матфея, 17, 2). «И вот, два мужа беседовали с Ним,
которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему
надлежало совершить в Иерусалиме» (Евангелие от Луки, 9, 30–31). «При сем Петр сказал
Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и
Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас
из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его
слушайте» (Евангелие от Матфея, 17, 4–5). В Средние века появилась традиция отождествлять
не названную в текстах Евангелий гору с горой Фавор. В наше время ученые выяснили, что
на горе Фавор во времена Иисуса Христа была расположена хорошо укрепленная крепость.
События же Преображения скорее всего происходили на горе Ермон, расположенной в Кеса-
рии Филипповой. По существующей традиции в этот день Церковь освящает яблоки.
Преподобномученик – иерей, монах или иеромонах, принявший мученическую смерть
за веру Христову.
Преподобный – человек, достигший вершин монашества, жизнь и вера которого стали
образцом для подражания.
Престол – стол особой конфигурации, стоящий посредине алтаря и освященный архи-
ереем. На нем совершают божественную литургию, так как он есть место невидимого присут-
ствия Спасителя. Приступать к престолу имеют право только священнослужители. Престолы
изготавливают как из дерева, так и из камня. Обычно их высота составляет около 1 м. Готовый
престол облачают в две одежды: белую нижнюю, обвитую веревкой (срачица), и цветную верх-
нюю (индития). Сверху полагают антиминс, на него кладут напрестольное Евангелие, крест,
88
ставят лампаду и дарохранительницу. В больших храмах и соборах над престолом устанавли-

вают киворий.
Придел – часть храма с дополнительным алтарем и престолом. Он нужен для того, чтобы
в воскресенье или большой праздник в одном храме можно было отслужить несколько литур-
гий. Ведь согласно Уставу Православной церкви в один день, в одном храме, на одном престоле
положено служить только одну литургию. А существование придела дает возможность отслу-
жить ее еще один раз с другим священником, поскольку один священник тоже не имеет права
служить более одной литургии в день.
Притвор – вход в храм, который располагается на его западной стороне. Со стороны
улицы в нем расположена паперть, а с другой – проход в центральную часть храма. По Уставу
в притворе положено совершать чин оглашения, чин обручения, литию и некоторые другие
богослужения.
Притчи – духовные наставления, данные на примерах из окружающей природы и обыден-
ной жизни. Первые образцы притчей мы встречаем еще в Ветхом Завете. Это притча Иофама
о деревьях, возжелавших избрать себе царя (Книга Судей, 9, 7-20), притча пророка Нафана к
царю Давиду о богаче, отнявшем у бедняка единственную овечку (Вторая книга Царств, 12,
1–9) и др. Притчи Иисуса Христа, изложенные во всех четырех Евангелиях, наиболее много-
численные и понятные. Видя засеянное поле, Спаситель говорил о сеянии, а поскольку его
ученики были рыболовами, Он предлагал им притчу о рыбной ловле и т. д. Наиболее трога-
тельными и назидательными являются притчи о благочестивом самарянине, о десяти девах, о
богаче и Лазаре, о блудном сыне и т. д.
Приход – низшая ступень в церковной иерархии, включающая церковную общину, клир
и само здание храма.
Причастен – киноник, однострофное песнопение, которое поет хор в момент причаще-
ния священнослужителей. Причастны бывают дневные и праздничные, то есть в одних случаях
поют причастный стих дня, в других – праздника. На практике причастны дня часто соединяют
с праздничными причастными.
Причащение (евхаристия) – одно из таинств Православной церкви. В момент причаще-
ния человек в виде вина и хлеба принимает кровь и плоть Самого Иисуса Христа и стано-
вится «сопричастным» Спасителю. Таинство причащения совершает священник или архиерей
во время Божественной литургии. В тех случаях, когда людей нужно причастить на дому (боль-
ных или умирающих), причастие совершают запасными дарами. Обычно же причастие приго-
тавливают в потире, смешивая частицы просфор с разбавленным вином. К таинству причаще-
ния мирянам следует приступать натощак и только после исповеди. Исключение составляют
только младенцы. Кроме того, детям до шести лет исповедоваться необязательно.
Прозорливец – так называли некоторых пророков за то, что им Господь давал чудесные
видения, в том числе и видения будущего.
Прокимен – изменяемое краткое молитвословие, за редким исключением представля-
ющее собой строки из псалмов. Прокимены предвосхищают чтения из книг Нового Завета.
Сначала прокимен читает чтец, затем его повторяет хор. После этого чтец читает положенные
стихи, а хор многократно поет прокимен, отвечая ему. Затем чтец возглашает первую половину
прокимена, а хор допевает его вторую часть. Прокимены бывают малые и великие. Последние
состоят из большего количества строф и поются по особым дням.
Проклятие – слово, противоположное слову «благословение», под которым обычно под-
разумевают лишение благословения и осуждение человека на лишения и бедствия.
Проповедь – главное орудие распространения и познания веры. Во времена апостолов
она считалась делом священным, а дар проповедника отождествлялся с пророческим даром.
В наши дни читать проповеди входит в служебные обязанности каждого священника.
89
Пророк – человек, по особому внушению Святого Духа умеющий предсказывать будущее

и говорить людям слова назидания, утешения и увещевания.
Проскомидия – начальная часть литургии. В это время священнослужители приготавли-
вают хлеб и вино для совершения великого таинства евхаристии. Проскомидия начинается уже
во время чтения третьего и шестого часа. Вино должно быть виноградным, обязательно крас-
ным (кагор) и разбавленным водой. Хлеб (просфоры) – дрожжевым и обязательно пшенич-
ным. Обычно на проскомидии используют пять так называемых служебных просфор: из одной
извлекается агнец, из другой – частица в память Божьей Матери, из третьей – частицы в память
Иоанна Крестителя, апостолов, пророков, мучеников, святителей, бессребреников, преподоб-
ных, равноапостольных и пр. Последнюю частицу вынимают в память составителя литургии –
Василия Великого или Иоанна Златоуста. Из четвертой просфоры извлекают частицы во здра-
вие живых, а из пятой – в память усопших. Помимо частиц из служебных просфор, на евха-
ристии вынимают частицы из обычных просфор (тоже за здравие живых и упокой усопших).
Простые просфоры подают верующие вместе со списками имен людей, о которых они будут
молиться. После литургии обычные просфоры раздают верующим.
Просфора – литургический хлеб, употребляемый в таинстве евхаристии и при помино-
вении на проскомидии усопших и живых. Приготавливают из дрожжевого теста, для замеса
которого берут пшеничную муку, соль и воду. На верхней части просфор с помощью специ-
ального штампа помещают изображение креста и надпись ИСХС и НИКА (то есть Иисус Хри-
стос и победа) либо изображение святого. Просфоры формуют из двух половинок в знак двух
ипостасей Иисуса Христа – божественной и человеческой.
Протодьякон – старший из дьяконов в белом духовенстве. Это звание присваивают дья-
кону в виде награды за службу.
Протоиерей – старший священник в белом духовенстве. Данное звание присваивается
священнику в виде награды за труды.
Псалмы избранные – особые псалмы, строфы из которых читает чтец на праздничной
утрене.
Псалмы изобразительные – псалмы 102 и 145, которые по Уставу положено петь на литур-
гии и изобразительных в воскресные и праздничные дни. В больших храмах и соборах эти
псалмы исполняют два хора антифонами.
Псалтирь – книга Ветхого Завета. Ее относят к поучительным, это связано с тем, что
большая часть содержащихся в ней псалмов содержит благодарение и хвалу Богу. В древности
псалмы пели под аккомпанемент древних инструментов, внешний вид которых напоминал на
арфу. Псалтирь содержит 150 псалмов и еще один, которого нет на еврейском языке. Помимо
псалмов, написанных царем Давидом, в книге есть псалом, принадлежащий Моисею, двена-
дцать псалмов сынов Кореевых, один – Ефама и один – Енама, которые были современниками
царя Давида. Все перечисленные псалмы были собраны в одну книгу первосвященником Езд-
рой.
Псалтирь следованная – богослужебная книга, в которой содержатся псалмы Давида.
Они объединены в двадцать кафизм. Кроме того, в ней указаны молитвы и тропари, которые
положено читать после каждой кафизмы. Следованная псалтирь может объединять в себе три
книги: Псалтирь, месяцеслов и часослов.
Пустынь – скит или монастырь, расположенный в пустынном, отдаленном месте.
Пятидесятница – 1) второе название праздника Святой Троицы, относящегося к числу
двунадесятых преходящих праздников. Пятидесятницу (Троицу) празднуют в пятидесятый
день по Пасхе. Праздник посвящен сошествию на апостолов Святого Духа. Его события таковы:
на пятидесятый день после воскресения Христова апостолы собрались в одном доме и «вне-
запно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где
они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному
90
на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго и начали говорить на иных языках, как Дух
давал им провещевать» (Деяния апостолов, 2, 2–4); 2) пятьдесят дней, проходящих от Пасхи
до Троицы. Первое воскресение по Пасхе называют Неделей Фоминой в честь явления Спаси-
теля апостолу Фоме, который не хотел верить, что Учитель воскрес, пока не увидел Его соб-
ственными глазами (Евангелие от Иоанна, 20, 24–29). В следующий за Неделей Фоминой втор-
ник Православная церковь отмечает Радоницу: дань поминовения всех усопших, который еще
называют Пасхой для умерших. Третье воскресение по Пасхе посвящено памяти жен-миро-
носиц, пришедших ко гробу Спасителя и не обнаруживших Его тела (Евангелие от Матфея,
28, 1–6). Четвертая неделя Пятидесятницы посвящена воспоминанию исцеления Спасителем
расслабленного, который более тридцати лет ждал чуда у Овчей купели (Евангелие от Иоанна,
5, 1-15). Пятое воскресение – память о встрече Иисуса Христа и самаряныни, пришедшей к
колодцу за водой, которой Спаситель обещал воду жизни (Евангелие от Иоанна, 4, 5-42). В
шестое воскресение церковь вспоминает исцеление Иисусом слепого (Евангелие от Иоанна,
9, 1-38). В сороковой день Пятидесятницы, который выпадает на четверг шестой недели, Цер-
ковь празднует Вознесение Господне (Евангелие от Луки, 24, 50–52). Суббота седьмой недели
– это Троицкая родительская суббота, когда Церковь вспоминают всех усопших. Седьмое вос-
кресенье Пятидесятницы – день памяти отцов I Вселенского собора. В восьмую неделю по
Пасхе Церковь празднует День Святой Троицы, который также является днем сошествия на
апостолов Святого Духа. На следующий день, то есть в понедельник, Церковь отмечает День
Святого Духа. Первое воскресенье по Пятидесятнице – неделя Всех святых, а с понедельника
второй недели начинается Петров (Апостольский) пост. Во второе воскресенье по Пятидесят-
нице Русская православная церковь вспоминает Всех святых, в земле Российской просиявших.
Все богослужения Пятидесятницы, вплоть до дня Всех святых, написаны в цветной Триоди.
91

Р

Равви («учитель», «господин») – почетный титул, которым иудеи именовали известных
законников и учителей, в том числе Иисуса Христа. Но Господь, видя пристрастие фарисеев
и книжников к почетным званиям, запретил Своим ученикам обращаться к Нему подобным
образом.
Раввуни – слово, которое означает то же самое, что и равви, только в превосходной сте-
пени. Еще выше по значению слово равван, которое появилось в школе Гилела во времена
Иисуса Христа: только семь ученых раввинов из этой школы удостоились такого титула.
Равноапостольный – человек, причисленный к лику святых за то, что способствовал рас-
пространению Христовой веры в какой-либо стране или области. Например, равноапостольная
Нина, просветительница Грузии, равноапостольный князь Владимир и др.
Радоница – главный из дней поминовения усопших во вторник второй недели по Пасхе.
Ее часто называют Пасхой для мертвых.
Радость – весьма приятное чувство, которое человек испытывает при получении или
ожидании какого-либо блага. Радость считается плодом Святого Духа.
Разрешительная молитва – 1) тайная молитва священника на исповеди. Этой молитвой
он отпускает (разрешает) кающемуся его грехи; 2) молитва, которую читает священник в конце
отпевания покойного. В ней содержатся прошения об отпущении усопшему всех прижизнен-
ных грехов. По древней традиции бумагу с текстом этой молитвы кладут покойнику в правую
руку.
Рай – сад, прекрасное жилище первых людей, описанное в книге «Бытие». Рай, в кото-
ром пребывали первые люди, для тела был блаженным жилищем, а для души – блаженством
духовным, так как они имели возможность тесно общаться с Богом. Кроме того, раем называют
то блаженное жилище праведников, которое они наследуют после Страшного суда.
Распятие – крестная казнь, одна из самых жестоких в древнем мире. Римляне считали
крестную смерть самой позорной казнью, на которую осуждали великих злодеев и изменников.
Рафаил («Божье исцеление») – архангел, который под именем Азарии сопровождал
Товию во время его путешествия и оказал юноше множество благодеяний. По окончании путе-
шествия мнимый Азария сказал: «Я – Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят
молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Товит, 12, 15).
Ризница – место в алтаре или специальное помещение в храме для хранения священных
сосудов и богослужебных облачений.
Рипида – опахало, на котором изображен серафим. Символизирует ангельские силы.
Рипиду используют при архиерейском богослужении. На Ближнем Востоке во время литургии
с ее помощью от Святых даров отгоняли летающих насекомых.
Родословная Иисуса Христа – книга родства Спасителя, приведенная в Евангелии от
Матфея (1, 1-16) и Евангелии от Луки (3, 23–38).
Рождество Иоанна Предтечи – один из праздников Православной церкви, отмечаемый 7
июля (24 июня) и принадлежащий к числу великих. Праздник установлен в память чудесного
рождения Иоанна Крестителя от праведных родителей, священника Захарии и его супруги
Елисаветы. В семье иудейского священника долгое время не было детей, а в то время бездет-
ность считалась позором и наказанием Божьим за тайные грехи. Супруги долго молили Бога
о ниспослании им ребенка, и их мольбы наконец-то были услышаны: в святая святых Захарии
явился ангел Господень и сообщил, что Елисавета скоро родит дитя. Однако священник не
поверил ему, за что был наказан: до дня рождения своего сына он не мог произнести ни слова
(Евангелие от Луки, 1, 5-20.).
92
Рождество Пресвятой Богородицы – двунадесятый Богородичный праздник, отмечаемый

21(8) сентября. Установлен Церковью в память о рождении Пресвятой Богородицы от бездет-
ных и престарелых, но благочестивых родителей Иоакима и Анны. Позор и бесчестие сопро-
вождали бездетных супругов, которые пообещали Богу отдать будущее дитя Ему на служение.
Вскоре после этого у Иоакима не приняли жертву в храме и он, огорченный, отправился в
пустыню молиться. Примерно в то же время получила великое огорчение и Анна: ее упрекнула
в бездетности собственная служанка. Женщина вышла в сад, увидела на дереве птичье гнездо
и заплакала, потому что даже у малых птиц были птенцы, а у нее самой детей не было. В этот
момент перед ней предстал ангел Господень и сообщил, что скоро та родит дочь. Примерно в
то же время ангел явился и Иоакиму. Счастливые супруги встретились и стали пересказывать
друг другу свои видения, а примерно через год у них родилась дочь, которую назвали Марией.
Рождество Христово – двунадесятый непреходящий Господский праздник, отмечаемый
7(25) января. В этот день Церковь вспоминает рождение Господа нашего Иисуса Христа, «нас
ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и
Марии Девы и вочеловечшася» (строки из Символа веры). Накануне этого праздника бывает
сорокадневный пост, заканчивающийся Рождественским сочельником. В сочельник «не едят
до звезды», то есть пьют только воду, а после появления на небе первой звезды разговляются
сочивом (кутьей). Дни от Рождества до Крещения называют Святками, то есть Святыми днями.
В старину в эти дни школьников отпускали на каникулы.
Как гласит церковное предание, согрешившему Адаму Господь обещал Спасителя. Ско-
рое появление Богочеловека предсказывали многие ветхозаветные пророки, потому что нака-
нуне рождения Мессии люди снова забыли о Боге и стали поклоняться бездушным истуканам
– идолам. В тот год царь объявил о всенародной переписи населения и каждый иудей должен
был отметиться в городе, где родился. Пошли в родной город и Пресвятая Дева с обрученным
Ей Иосифом. Когда они добрались до Вифлеема, подошло время родов, однако в городе было
столько людей, что святому семейству не нашлось места в гостинице. Иосиф и Мария вынуж-
дены были ночевать в хлеву, где только что родившегося и спеленатого Иисуса положили в
ясли – кормушку для скота.
В ту же ночь пастухи, пасшие свои стада неподалеку от Вифлеема, увидели ангела, кото-
рый сказал им: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне
родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы
найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Евангелие от Луки, 2, 10–12). Затем рядом
с ангелом появилось на небе Небесное воинство, воздававшее хвалу Богу. Пастухи отправи-
лись в Вифлеем, чтобы своими глазами увидеть Богомладенца и воздать ему почести. Разыс-
кав Иосифа и Марию, пастухи рассказали о виденном ими небесном знамении, поклонились
Иисусу и, славя Бога, вернулись к своим стадам.
Примерно в то же время в Иерусалим пришли волхвы, которые расспрашивали всех
встречных о родившемся царе иудейском: о его появлении на свет свидетельствовала разго-
равшаяся на небе яркая звезда. Услышав об этом, царь Ирод позвал волхвов к себе и стал
расспрашивать их о месте рождения юного царя, так как сильно боялся потерять престол.
Он велел волхвам узнать местонахождение Спасителя и сообщить об этом ему. Волхвы шли
вслед за звездой, пока та не остановилась над местом рождения Святого Дитя. Затем они
вошли к Марии, поклонились Богомладенцу и положили к его ногам дары: золото, ладан и
смирну. «И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну
свою» (Евангелие от Матфея, 2, 12). Той же ночью Святое семейство отправилось в Египет и
скрывалось там до самой смерти царя Ирода.
Обычай праздновать Рождество Христово пришел на Русь из Византии: там уже в IV веке
стали отмечать это событие, после чего праздник быстро распространился по всему христиан-
скому миру. Церковные службы Рождественского сочельника сильно отличаются от вседнев-
93
ных или воскресных. В канун праздника читают так называемые Царские часы, так как по древ-
ней традиции в сочельник приходили молиться в храм члены царской семьи. Во время этой
службы перед Евангелием кадят ладаном, вспоминая о том ладане, который был преподнесен
Спасителю волхвами. В старину праздничная служба Рождества длилась всю ночь, однако в
этот день Устав запрещает коленопреклоненные молитвы, а в первый день праздника положено
звонить во все колокола.
Роспись храма – с первых веков фрески служили не украшением храмов, а напоминали
христианам о событиях, изложенных в Священном Писании. Роспись храма поясняла дей-
ствия, производимые священниками на Божественной литургии, а также была тесно связана
с особенностями архитектуры храмов. Сам храм является образом нашего мира, вселенной,
которую с небес благословляет Сам Христос Пантократор (роспись купола храма), Его прише-
ствие было провозвещено пророками (роспись на барабане), Его учение проповедали еванге-
листы (фрески на парусах), а Его свидетелями были мученики и многие другие святые (фрески
на арках и откосах окон). Иисус Христос воплотился ради нашего спасения (своды и стены
с библейскими сюжетами) и утвердил Церковь Свою трудами святых мучеников (фрески на
колоннах). Во время таинства евхаристии Спаситель питает верных Своей Плотью и Кровью
(алтарная апсида) и печется особо о Своих избранных и Своей Церкви (роспись на стенах). Он
же изображен как Праведный Судия во время второго пришествия (роспись западной стены
храма).
Рубин – драгоценный камень огненно-красного цвета. Первый камень в первом ряду суд-
ного наперсника иудейского первосвященника.
Рукоположение – церковная служба, во время которой совершают таинство священства:
посвящают в священнослужители. Иначе это таинство называют хиртонией. На хиротонии ипо-
дьяконов рукополагают в дьяконы, дьяконов – в священники, а священников – в архиереи.
Соответственно, существует три разных чина хиротонии. В дьякона и священника имеет право
рукополагать один архиерей, а в архиереи – собор архиереев. В дьяконы рукополагают после
совершения евхаристии. Ставленника через Царские врата вводят в алтарь и при пении осо-
бых тропарей трижды обводят вокруг престола. Затем посвящаемый встает на одно колено
перед престолом, архиерей возлагает на его голову край омофора и читает особую молитву.
После окончания молитвы архиерей развязывает одетый крестовидно орарь посвященного и с
возгласом «аксиос» полагает его на левое плечо нового дьякона.
Рукоположение в священники совершают на литургии подобным же образом, но не после
евхаристического канона, а сразу после великого входа. После пения тропарей посвящаемый
встает перед престолом на оба колена, архиерей полагает на него край омофора и читает тай-
носовершительную молитву. После этого новый священник облачается в соответствующие
одежды.
Рукоположение в архиерея также совершают на литургии, сразу после пения «Святый
Боже.», но до чтения Апостола. Посвящаемого вводят в алтарь Царскими вратами, где он
совершает три поклона престолу, встает на колени и кладет на престол сложенные крестооб-
разно руки. Участвующие в службе архиереи, держа над головой ставленника раскрытое Еван-
гелие, читают тайносовершительную молитву. Затем возглашают ектенью, по окончании кото-
рой Евангелие кладут на престол, а нового архиерея облачают в положенные ему одежды с
возгласами «аксиос».
Рыба – ее изображение долгое время было эмблемой древней Христианской церкви.
Ряса – верхняя часть облачения белого духовенства и монахов. Представляет собой длин-
ную (до пят) и просторную одежду черного цвета с длинными широкими рукавами.
Рясофор – просторечное именование рясофорных монахов, то есть монахов самой низ-
кой степени совершенства, готовящихся к постригу в монахи малой схимы. Рясофорный монах
носит только рясу и камилавку.
94

О

Саваоф – одно из имен Божьих, отображающих Его безмерное величие, владычество
над всем миром, всемогущество и всесилие. Ему служат сонмы ангелов, Его прославляет вся
природа и все воинства небесные. Все твари являются провозвестниками и свидетелями Его
величия, силы и могущества.
Саддукеи – часто упоминаемая в Евангелиях иудейская секта. Основателем это секты
был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя синедриона, жившего в III веке до Рождества
Христова. По учению саддукеев в будущем веке не будет ни вечных мучений, ни вечного бла-
женства, они отрицали существование злых духов и ангелов света, а также будущее воскресе-
ние мертвых (Евангелие от Матфея, 22, 23). Учение этих материалистов-скептиков было не
особенно распространенным, хотя их последователями были уважаемые и богатые люди. Иисус
Христос завещал Своим ученикам «беречься закваски фарисейской и саддукейской» (Еванге-
лие от Матфея, 16, 6).
Саккос – одна из частей богослужебного облачения архиерея. Представляет собой длин-
ную просторную одежду из богато украшенной ткани с широкими рукавами. Поверх саккоса
архиерей носит панагию, крест и омофор. В богослужебной практике его используют с XI–XII
веков. В это время он служит облачением константинопольских патриархов. В последующем
саккос начинают использовать главы других церквей, в том числе и Московской церкви. А с
XVIII века в России он становится облачением архиереев и полностью заменяет собою фелонь.
Самаряне – особый народ, к которому иудеи относились весьма пренебрежительно и
враждебно из-за их сомнительного происхождения, непостоянства в вере и трусости. Однако
многие самаряне ожидали Мессию и уверовали во Христа.
Самсон – судья израильский, сын Маноя. Вопреки воле родителей захотел жениться на
филистимлянке. Когда он и его родители шли в город, где жила его невеста, им на пути встре-
тился молодой лев. Тут на Самсона сошел «Дух Господень, и он растерзал [льва] как коз-
ленка; а в руке у него ничего не было» (Книга Судей, 14, 6). Через несколько дней он решил
посмотреть на труп льва и обнаружил в нем пчелиный рой и мед. Это дало ему повод пред-
ложить филистимлянам свадебную загадку, а если они ее не отгадают, то должны будут дать
Самсону тридцать рубашек из тонкого полотна и тридцать перемен одежды. Филистимляне
долго думали, но не смогли найти разгадку, потому приступили к его жене с угрозами с тем,
чтобы она разузнала у мужа ответ. Проигравший Самсон должен был отдать филистимлянам
тридцать рубашек из тонкого полотна и тридцать перемен одежды. Он выполнил самим же им
назначенные условия, однако это стоило жизни тридцати филистимлянам, рубашки и одежды
которых он принес нечестным отгадчикам. Жену же, изменившую его тайне, он оставил. Через
некоторое время Самсон вернулся, чтобы помириться с женой, но узнал, что ее вторично
выдали замуж. В отместку за это Самсон поймал 300 лисиц, привязал к их хвостам горящие
факелы и пустил на виноградники и поля филистимлян. После этого случая они сожгли дом,
где жила его бывшая жена вместе со всеми его обитателями. Эта жестокость снова навлекла
на филистимлян месть Самсона, который, придя к обидчикам, перебил им голени и бедра,
после чего скрылся в ущелье Етама. Тогда они пришли в земли иудейские и местные жители
послали три тысячи человек, чтобы взять Самсона и выдать его неприятелям. Когда его при-
вели в путах к филистимлянам, он разорвал узы и побил тысячу человек противника одной
только ослиной челюстью. После битвы Самсон захотел пить, воззвал к Богу, и тогда у его ног
забил источник, который впоследствии назвали источником взывающего. Однако у него были
и слабости. Однажды он пришел в Газу и остался на ночь у блудницы. Узнав об этом, жители
города заперли ворота, чтобы он не смог уйти. Но Самсон, выйдя от женщины, взял ворота с
его запорами и вереями и отнес на ближайшую гору. Столь страшная сила испугала филистим-
95
лян, и они захотели узнать, откуда она взялась. И вот они обратились с просьбой выведать эту
тайну к одной из филистимских женщин по имени Далида, которую Самсон страстно любил.
Он долго скрывал от женщины тайну своей необыкновенной силы, но однажды признался, что
он назорей и бритва с рождения не касалась его головы. Если его остричь, сила оставит его,
и тогда он станет как все люди. В ту же ночь пока Самсон спал, Далида велела его остричь
и позвала филистимлян. Неприятели тут же связали Самсона, выкололи ему глаза и приста-
вили к жерновам молоть. Но вот наступил праздник Дагона, филистимляне решили призвать
Самсона, чтобы поглумиться над ним. Однако пока силач пребывал у доме узников, волосы
его отросли, поэтому силы вновь к нему вернулись. Сначала филистимляне потешались над
Самсоном, а затем поставили его между двух столбов, служащих опорой зданию. Он ощупал
столбы, воззвал к Богу и, упершись в них руками, потряс со страшной силой. Здание обруши-
лось и погребло под собой столько филистимлян, сколько Самсон не уничтожил за всю свою
жизнь. Подробное изложение истории Самсона изложено в Книге Судей (гл. 13–16).
Самуил – пророк и судья израильский. Его история подробно изложена в Первой книге
Царств. Самуил вместе с Гадом и пророком Нафаном написал Первую и Вторую книги Царств
(Первая книга Паралипоменон, 29, 29–30). Судивший народ израильский с самых юных лет
Самуил скончался двумя годами раньше Саула, первого царя израильского, и был оплакан всем
Израилем. Пророк Самуил во всех отношениях является образцом всего, что есть хорошего
в умах и сердцах человека. С самого юного возраста он был привязан к Господу, постоянно
служил в храме, был благочестивым, любезным и кротким, за что приобрел в глазах Божьих
особое благоволение. Повзрослев, пророк оправдал все надежды народа, возложенные на него,
как на судью израильского. Кроме того, Самуил был «мужем молитвы» и всегда получал ответ
на свои ходатайства пред Богом. Пророк Иеремия ставит его в один ряд с Моисеем и Ааро-
ном. Кроме того, пророк Самуил стоит в ряду тех ветхозаветных пророков, которые возвещали
людям исполнение веры во Христе (Деяния апостолов, 3, 24).
Сатана – слово еврейского происхождения, означающее врага или противника. Священ-
ное Писание употребляет его применительно к дьяволу, начальнику злых духов, губителю
человеческих дух и противнику Бога.
Саул – первый царь израильский, история которого подробно изложена в Первой книге
Царств. В те времена народом израильским управлял сам Бог через Своих посредников – про-
роков и судей. Однако, глядя на другие народы, иудеи захотели, чтобы и ими управлял царь, и
тогда Господь указал пророку Самуилу на Саула. Как-то раз Саул со слугами пошел разыски-
вать пропавших ослиц и пришел к тому месту, где жил Самуил. Один из слуг предложил узнать
от прозорливца, где находились пропавшие ослицы. Они пришли к пророку и тот пригласил их
в свой дом на пиршество, во время которого помазал Саула на царство: «вот, Господь пома-
зывает тебя в правители наследия Своего». Для того чтобы убедить будущего царя в истинно-
сти своих слов, Самуил предсказал ему множество событий, которые произойдут во время его
дальнейшего пути (Первая книга Царств, 10, 1–8). Через несколько дней в Массифе собрался
народ для избрания царя. Жребий пал на Саула, так как народ, увидев его величественный рост
и красоту, сразу воскликнул: «Да живет царь!». В начале царствования Саул приобрел доверие
народа благодаря своим победам над Аммонитским войском и Наасом. После этих событий
народ торжественно отпраздновал его восшествие на престол. Затем последовал еще ряд побед,
но Саул не исполнил повеление Божье относительно амаликитян: он пощадил Амаликитского
царя и пригнал от неприятеля множество скота под предлогом принесения его в жертву Богу.
После этого Самуил объявил Саулу, что тот больше не будет царем. С этого времени им овла-
дел злой дух: он сделался рабом лукавства, злобы и ревности, а царские почести больше его не
радовали. Его отношение к Давиду показывает, что царь к этому времени потерял великоду-
шие и всякое благородство. В это время случилась война с филистимлянами, но Бог уже оста-
вил его, поэтому царь не получал откровения ни по своей молитве, ни через пророка. Тогда
96
Саул отправился к волшебнице за тем, чтобы та вызвала дух умершего Самуила. Когда это
произошло, дух Самуила спросил царя: «Зачем ты потревожил меня и заставил выйти? Если
уже Господь оставил тебя, то зачем же ты вопрошаешь меня? Господь исполняет над тобою то,
что сказал через меня; он отнимет царство от рук твоих и отдаст ближнему твоему, Давиду,
за то, что ты не послушал повеления Господа и не исполнил воли Его над Амаликом. И вот он
предаст Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян, и завтра ты и сыновья твои будете со
мною». Эти слова так поразили Саула, что он пал на землю и целые сутки ничего не ел. Затем
женщина накормила его и его спутников, и они отправились обратно. На следующий день было
сражение, в котором были убиты сыновья Саула, а он сам, видя, что неприятель окружает его,
пал на свой меч и умер.
Свет – был сотворен Богом в первый день и отделен от тьмы. В Священном Писании
слово «свет» служит олицетворением знания, святости, чистоты жизни, радости и пр.
Светилен – екзапостиларий, краткое изменяемое молитвословие, которое поют или
читают на утрене перед хвалитными стихирами.
Святитель – человек, причисленный к лику святых за труды в сане архиерея.
Святки – время от праздника Рождества Христова до дня, предшествующего Богоявлен-
скому (Крещенскому) сочельнику: от 7 января (25 декабря) до 17(4) января. На святках не
бывает постных дней, однако венчание в этот период не совершается.
Святцы – месяцеслов.
Священник – клирик, священнослужитель средней (второй) степени священства. Имеет
право совершать практически все таинства, кроме таинства рукоположения. Иначе священ-
ника называют еще пресвитером или иереем.
Священномученик – архиерей или священник, принявший мучения и смерть за испове-
дание христианской веры.
Священнослужители – священники и архиереи, имеющие право совершать таинства,
либо люди, участвующие в их совершении (дьяконы). Они подразделяются на три степени:
дьяконы, священники и архиереи. Все три степени священства проходят через рукоположение
(чин хиротонии).
Седален – краткое молитвословие, тропарь, во время пения или чтения которого разре-
шается сидеть.
Седмица сплошная – так называются недели, по которым не бывает поста в среду и пят-
ницу. Такие недели бывают на святках (недели от Рождества до Крещения), на третьей неделе
перед Великим постом (сырная седмица, или Масленица), на Светлой седмице (пасхальная
неделя), на Троицкой седмице (первая неделя после праздника Троицы).
Седмица Страстная (страстная – от славянского слова «страдание», а «седмица» – от сла-
вянского слова «седмь», то есть семь) – заключительная неделя Великого поста, наступающая
сразу после праздника Входа Господня в Иерусалим. На Страстной Седмице Церковь вспоми-
нает изгнание торговцев из храма, события Тайной вечери, предательство Иуды Искариота и
суд Пилата, а также распятие Господа и Его погребение. Все дни на Страстной Седмице назы-
вают Великими: Великий понедельник, Великий вторник, Великая среда, Великий четверг,
Великая пятница и Великая суббота. Первые три дня на Страстной Седмице служат литургию
Преждеосвященных даров, а в Великий четверг и Великую субботу – литургии Василия Вели-
кого. В Великую пятницу литургии не положено.
Семисвечник – принадлежность алтаря: подсвечник для семи лампад или свечей, кото-
рый стоит за престолом.
Серафимы – один из девяти ангельских чинов, ближе всех стоящий к Богу (Книга про-
рока Исайи, 6, 2–6).
В видении пророка они окружают престол Господа, у них человеческий облик и каждого
по шесть крыльев: двумя они закрывают свои лица, как недостойные лицезреть Всевышнего,
97
двумя – ноги, так как эти члены недостойны взгляда Божьего, а двумя летают, исполняя пове-
ления Всемогущего, и при этом поют ангельскую песнь: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!
Вся земля полна славы Его». От звука их голосов сотрясаются основания строения, а храм
наполняется дымом благовоний. Поэтому серафимы не считаются просто духами, а представ-
ляют собой высшие духовные существа, занимающие первое место «в первом лике» небесной
иерархии.
Сердце – хранилище любви, привязанностей и желаний человека. По словам апостола
Павла, «сердцем веруют к праведности» (Послание к Римлянам, 10, 10).
Символ веры – кратко изложенные основы всего христианского вероучения. Принят на
I Вселенском соборе, проходившем в 325 году в городе Нике (Малая Азия). В 381 году был
дополнен и расширен на II Вселенском соборе, проходившем в городе Константинополе. Сим-
вол веры поют и читают на многих богослужениях, в том числе и во время келейной (домаш-
ней) молитвы.
Симеон – Симеон Богоприимец (Евангелие от Луки, 2, 25–34), праведный и благоче-
стивый старец, ожидавший Спасителя мира. Ему было предсказано Святым Духом, что он не
умрет, пока своими глазами не увидит Иисуса Христа. Как гласит древнее предание, Симеон
был одним из 70 переводчиков Священного Писания с древнееврейского на греческий. Ему
выпало переводить книгу пророка Исайи, где было сказано, что Спаситель родится от Девы.
Он усомнился в словах Писания и решил уже поправить слово «Дева» на слово «жена», но
тут ему явился ангел и сказал, что Симеон не умрет до той поры, пока своими глазами не уви-
дит исполнение пророчества. Когда Дева Мария и Иосиф принесли младенца Иисуса в Иеруса-
лимский храм, чтобы принести за Него жертву по закону, он взял Младенца на руки и произ-
нес слова, ныне известные как молитва «Ныне отпущаеши» и включенные в состав вечернего
богослужения еще со времен апостолов. Затем он произнес, обращаясь к Матери Младенца:
«Се, лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет пререканий, – и
Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Евангелие
от Луки, 2, 22–35).
Синод (в переводе с греческого означает «собор, собрание») – в наши дни является сове-
щательным органом при патриархе. В его состав входят двенадцать архиереев, а сам синод
получил название Священный. Шесть членов Священного синода являются постоянными, а
остальные сменяются каждые шесть месяцев. С 1721 по 1918 год Священный синод был выс-
шим административным органом церковной власти, так как полностью заменил собой патри-
арха. В этот период времени его называли патриаршим титулом «Святейший» и состоял он (в
разное время) из 7 или 9 архиереев. Членов Святейшего синода назначал сам император, а на
его заседаниях присутствовал представитель государства – обер-прокурор Синода.
Сиф – третий сын Адама, предок Ноя, Еноха и Мафусала, а также Сынов Божьих, упо-
минаемых в книге Бытия (5, 6–7). Он жил 912 лет, ему приписывают изобретение букв, а также
он упоминается в родословной Иисуса Христа.
Скиния – передвижной шатер, куща. Однако в Священном Писании это слово употреб-
ляется для обозначения священного здания, устроенного Моисеем по указанию Божьему для
служения в нем Ему. В скинии хранился Ковчег Завета со скрижалями Завета, данными Мои-
сею Богом на горе Синай.
Скипетр – жезл из дерева, который обкладывали золотом. Он был принадлежностью
царей и других лиц, облеченных властью. Возможно, скипетр произошел от пастушеских жез-
лов, так как иудейские патриархи были одновременно и князьями, и пастухами.
Скит – группа монашеских келий, расположенных в пустынном месте на некотором отда-
лении от монастыря. По административной линии он подчинен настоятелю данного мона-
стыря. Само слово «скит» произошло от названия пустынной местности в Египте, где в IV–V
веках располагались поселения монахов-отшельников.
98
Скрижали Завета – две каменные плиты, на которых Сам Господь написал десять запо-
ведей Закона Божьего. Первые четыре заповеди были написаны на первой доске, а остальные –
на второй. Так Господь Сам разделил данный Им Закон на две части, так как в них заключено
два рода любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.
Скуфья – головной убор священнослужителей в виде небольшой шапочки фиолетового
или черного цвета. В наши дни архиереи и монахи носят их и помимо богослужений. Священ-
ники из белого духовенства получают фиолетовую скуфью в качестве награды за усердие.
Славословие – бывает великим и малым. Малое славословие читают или поют на утрене
перед шестопсалмием, а великое – на утрени и повечерии. Как малое, так и великое славо-
словие начинаются строфой из Евангелия от Луки (2, 14): «Слава в вышних Богу, и на земли
мир, в человеках благоволение!». Далее идут стихи из псалмов, прославляющие Святую Тро-
ицу, а завершается славословие так называемым трисвятым: «Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный, помилуй нас». В воскресенье и в дни праздников славословие положено
петь, а в будни – читать.
Слово, Бог Слово – «Логос». Это слово в Священном Писании означает второе Лицо
Святой Троицы – Бога Сына, бывшего от века с Отцом и воплотившегося в человека для
нашего спасения. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Евангелие
от Иоанна, 1, 1).
Служба – богослужение, представляющее собой совокупность таких молитвословий,
как стихиры, тропари, седальны, канон, светилен, кондак, в некоторых случаях паримии (по
большим праздникам) и, конечно же, молитвы. Некоторые молитвословия являются изменя-
емыми и посвящаются событиям того или иного дня либо праздника. Праздничные службы
и службы, которые посвящены памяти святых и относятся к числу непреходящих праздников
и дат, содержатся в минеях месячных, праздничных и общих. Службы преходящих праздни-
ков можно найти в постной или цветной Триодях. Службы, посвященные дням недели (кото-
рые также посвящены особым воспоминаниям: понедельник – бесплотным силам, вторник –
Иоанну Предтече, четверг – апостолам и святителю Николаю, среда и пятница – Кресту Гос-
подню, суббота – всем святым и поминовению усопших), содержатся в Октоихе.
Служебник – одна из богослужебных книг, используемая дьяконами и священниками.
В служебнике можно найти чинопоследования утрени, вечерни, литургий Василия Великого,
Иоанна Златоуста и Преждеосвященных даров, а также тексты тайных иерейских молитв –
таких, как молитвы, читаемые во время евхаристии. В служебнике имеется месяцеслов, устав-
ные указания по совершению литургии, стихи аллируариев и тексты прокимнов, часть молит-
вословий из цветной и постной Триодей, чин заупокойной литии и чин благословения кутьи.
Смарагд – изумруд. В Откровении Иоанна Богослова этот камень указывается при опи-
сании радуги, окружающей Престол Божий.
Смерть – бывает двух видов: телесная и духовная. После смерти телесной тело лишается
души, которая его оживляла, а духовная смерть заключается в том, что душа лишается Божьей
благодати, которая поддерживала ее высшую, духовную жизнь. Душа тоже может умереть, но
это происходит не так, как умирает тело. После телесной смерти тело теряет чувства и разру-
шается, душа же после смерти от греха лишается духовного света, блаженства и радости, но не
уничтожается и не разрушается, а находится в состоянии мрака, страдания и скорби. Смерть
вошла в наш мир через грех наших прародителей – Адама и Евы. «Посему, как одним челове-
ком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что]
в нем все согрешили» (Послание к Римлянам, 5, 12).
Смирна – благовонное вещество, добываемое из тернистых деревьев. Она входила в
состав для умащивания тел покойных.
Смоковница – инжир. Смоковницы и их плоды, смоквы, часто упоминаются в Священ-
ном Писании как в прямом, так и переносном смысле.
99
Сны, сновидения – в Священном Писании приведены разные виды снов: обычные сны,
естественные для каждого человека, и сны, ниспосланные свыше. Последние служили предме-
том открытия Божьей воли и отличались пророческим значением. Некоторым людям Господь
посылал дар истолковывать сны. Например, царь Саул в последние годы своей жизни жало-
вался на то, что Бог «не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков» (Первая книга
Царств, 28, 6). Толковать сны пытались и лжепророки, которых обличал пророк Иеремия. Ино-
гда Божье откровение нисходило столь чудесным образом, что называлось видением (Еванге-
лие от Луки, 1, 22). Способность толковать сны считалась даром ниспосланным свыше, так как
знать истинный смысл будущих событий может только тот, кто этими событиями управляет.
Так, Иосиф получил откровение от Бога истолковать сны виночерпия и хлебодара (Бытие,
гл. 40), а Даниил разъяснил значение сна Навуходоносору. В обыденной жизни часто снятся
яркие, запоминающиеся сны, которые миряне пытаются для себя истолковать. Церковь осуж-
дает подобные действия как ложные, так как изъявление Божьей воли заключено в Евангелиях.
Собор (в переводе со славянского – «собрание») – 1) архиерейский собор – орган управ-
ления поместной церковью. Обычно его созывают для решения серьезных внутрицерковных
вопросов; 2) поместный собор – съезд всех архиереев, представителей монашествующего,
белого духовенства и мирян для решения безотлагательных или крайне важных для церкви
вопросов (канонизации новых святых, избрания патриарха и т. п.); 3) вселенский собор – съезд
представителей поместных церквей для участия в решении канонических и вероучительных
вопросов. Православная церковь признает только 7 Вселенских соборов. Первый из них состо-
ялся в 325 году в Нике; второй – в 381 году в Константинополе; третий – в 431 году в Ефессе,
четвертый – в 451 году в городе Халкидоне. На этом соборе был принят догмат о двойной
природе Иисуса Христа: божественной и человеческой. Пятый собор состоялся в 553 году в
Константинополе, шестой в 680 году также в Константинополе, а седьмой – в 787 году в Никее.
На последнем из них был принят догмат о почитании святых икон.
Кроме того собором в христианстве называют крупный, часто главный храм в монастыре
или городе, в котором имеется множество приделов. В таком храме, как правило, установлена
архиерейская кафедра, это означает, что в нем регулярно служит архиерей.
Помимо этого, собор является названием в месяцеслове церковных праздников в честь
Пресвятой Богородицы, Иоанна Предтечи и архангела Гавриила. Собор Пресвятой Богородицы
служат сразу же после Рождества Христова, собор Иоанна Предтечи – после Крещения, а собор
архангела Гавриила – после Благовещения. То, что это название закрепилось за этими празд-
никами, связано с тем, что в эти дни православные христиане собираются вместе для того,
чтобы прославить Божью Матерь, Иоанна Крестителя и архангела Гавриила.
Соборование – см. Елеосвящение.
Содом – древний город в долине Иорданской, жители которого были столь отягощены
грехами, что Господь «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
неба, и ниспроверг города сии, и окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрас-
тания земли» (Бытие, 19, 24). Память о грозном суде над этими городами сохранилась на века.
Содомляне – жители Содома, отличавшиеся крайним бесчестием и неестественным раз-
вратом.
Созвездия – все видимые человеком звезды с древнейших времен разделены на созвез-
дия, которым для удобства присвоены имена людей и названия животных. На звезды перено-
сились имена царей и героев, упомянутые в языческих мифах. В Священном Писании упо-
минаются некоторые созвездия, однако обожествление небесного воинства составляет одно из
самых древних видов идолопоклонства.
Солея – возвышение перед иконостасом. Ее центральная часть, выдающаяся вперед,
называется амвоном. По бокам солеи расположены клиросы. Часто центральную часть отде-
ляют от остального помещения храма декоративной решеткой.
100
Соломон (в переводе с еврейского означает «мирный») – согласно пророчеству Нафана,

он родился, чтобы принести на землю израильскую мир и процветание, которых не видел его
отец, царь Давид. Он был избранным, так как родился от Вирсавии – бывшей жены Урии Хет-
теянина, которую Давид взял себе в жены и чрез которую тяжко согрешил. Соломон был тор-
жественно помазан на царство в то время, когда Адония, старший сын Давида, готовился стать
царем. Это было сделано по просьбе Вирсавии, обращенной к престарелому Давиду: женщина
напомнила царю о том, что он обещал свой трон их сыну. Во времена правления Соломона
был построен Иерусалимский храм, а о мудрости и богатстве этого царя узнала даже царица
Савская, которая однажды приехала к нему в гости с богатыми дарами. Однако столь мудрый
царь допускал в своих пределах служение идолам и даже сам на склоне лет устроил для своих
жен-язычниц идольские капища. За это Господь пообещал ему через пророка, что царство его
будет разделено. Из книг, вошедших в Священное Писание, Соломон является автором Еккле-
зиаста, Притчей Соломона, Премудростей Соломона и Песни песней.
Сосуды священные – дискос и потир, употребляемые на литургии, дарохранительница,
предназначенная для хранения святых даров, и мирница – сосуд для хранения мира.
Сочельник – дни накануне праздников Рождества Христова и Богоявления (Крещения).
В сочельник полагается строгий пост, а согласно монастырскому уставу – сочиво (вареный рис
или пшеница с медом), откуда и произошло название этих дней.
Спаситель – это слово в Священном Писании употребляется по отношению к Иисусу
Христу, Сыну Божьему и нашему Спасителю. Имя Иисус, которым повелел назвать Богомла-
денца архангел Гавриил, в переводе с еврейского означает «спаситель», так как Ему предсто-
яло спасти людей от рабства греха и мрака неведения.
Срачица – нижняя часть облачения престола. Представляет собой льняное покрывало
белого цвета. Она символизирует плащаницу (погребальные пелены) Иисуса Христа.
Сребреники – тридцать сребреников (на царские деньги около 30 рублей серебром).
Именно за эту сумму Иуда согласился предать Иисуса Христа в руки слуг первосвященников.
Сретение Господне – двунадесятый Господский праздник, отмечаемый Церковью 15(2)
февраля. Слово «сретение» переводится со славянского как «встреча». В этот день Православ-
ная церковь вспоминает встречу Господа нашего Иисуса Христа со старцем Симеоном, кото-
рому Господь пообещал, что тот не умрет, пока своими глазами не увидит Спасителя. Этот
праздник в иерусалимской церкви отмечали еще в IV веке, а события его таковы: по суще-
ствовавшим в те времена законам Божья Матерь в сороковой день после рождения Иисуса
принесла дитя в Иерусалимский храм. В то время при храме жил глубокий старец по имени
Симеон, который занимался переводами текстов Священного Писания с еврейского языка на
греческий.
Однажды, когда старец переводил книгу пророка Исайи, где было пророчество о рожде-
нии Мессии, ему встретился текст, в который, как ему показалось, закралась ошибка. В про-
рочестве говорилось, что Спаситель родится от Девы. Симеон хотел было поправить слово
«Дева» на слово «жена», но тут ему явился ангел и пообещал, что переводчик не умрет до той
поры, пока собственными глазами не увидит Мессию и Его Пресвятую Матерь.
В тот день, когда Дева Мария принесла Своего Сына в Иерусалимский храм, им встре-
тился старец Симеон, который сразу же узнал обещанного Спасителя. Он взял Младенца на
руки и произнес такие слова: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с
миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое ты уготовал пред лицем всех народов, свет
к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Евангелие от Луки, 2, 29). Теперь
старец мог спокойно умереть, ведь он своими глазами видел Богомладенца и Его Пресвятую
Матерь.
Стефан («венец») – первый из семи дьяконов, рукоположенный апостолами и принявший
мученическую кончину (Деяния апостолов, 6, 5).
101
Стихарь – одно из богослужебных облачений церковно– и священнослужителей. Он про-

изошел от восточной туники и символизирует «одежды спасения». Стихари бывают дьякон-
скими, священническими и архиерейскими. Стихарь архиерея и священника представляет
собой подризник, а дьяконский стихарь – это длинная рубаха из богатой ткани с широкими
рукавами и разрезами от подмышек до самого низа. Разрезы застегиваются на пуговицы воз-
душными петлями. Дьякон надевает стихарь поверх подрясника.
Стихира – краткое песнопение, которому на службе предшествует стих из псалма. Первая
половина последнего возглашается канонархом, а вторую допевает хор. После этого поется
стихира соответствующего гласа. Стихиры бывают на «Господи, воззвах», на «стиховне», на
«хвалите», на литии, по Евангелии и на утрене. Стихиры на «Господи воззвах» и на «стиховне»
поются на великой вечерне. Стихиры на литии поют по великим праздникам, когда бывает чин
освящения хлебов. Стихиры по Евангелии и хвалитыне стихиры поют на праздничной утрене.
В будни вместо хвалитных стихир положено петь стихиры утренние. Помимо перечисленных
выше, существуют стихиры заупокойные, которые поют во время отпевания усопшего. Перед
ними канонаршить не полагается. Напевы, на которые поются стихиры, подчинены гласам.
Столпник – святой, чаще всего преподобный, совершивший один из труднейших подви-
гов монашеского делания: стояние на «столпе», то есть на каком-либо возвышении. Основате-
лем столпничества считается преподобный Симеон.
Стояние Марии Египетской – простонародное название утрени, которую служат в чет-
верг на пятой неделе Великого поста. В этот день положено читать житие Марии Египетской
и Великий канон Андрея Критского. Это богослужение обычно длится от 5 до 7 часов.
Страх Божий – христианская добродетель, заключающаяся в благоговении перед беспре-
дельной святостью Бога и опасении оскорбить чем-либо Его величие. Развивает в христианине
особое смирение, бдительность и усердие в молитве. Такой человек считает огромным несча-
стьем навлечь на себя гнев Всевышнего.
Апостол и евангелист Иоанн Богослов пишет: «В любви нет страха, но совершен-
ная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в
любви» (Первое послание Иоанна, 4, 18). Относительно силы страха Божьего преподобный
Антоний Египетский говорил следующее: «Я уже не боюсь Бога, а люблю его».
Страшный суд – о нем Иисус Христос говорил следующее: «Наступает время, в которое
все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение
жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Евангелие от Иоанна, 5, 28–29). Отсюда
можно сделать вывод, что в канун последнего суда по гласу Сына Божьего все умершие оживут:
добрые люди – для жизни вечной, а злые – для вечного осуждения.
Суббота – у иудеев седьмой день недели, в который они должны были прекращать любые
работы и пребывать в покое. Празднование субботы напоминало евреям о сотворении мира и
освобождении от египетского плена.
Субботы родительские – особые дни, когда Церковь вспоминает «всех от века почив-
ших». Родительская суббота бывает перед неделей Мясопустной (Суббота мясопустная), Тро-
ицей (Троицкая родительская суббота), в день памяти святого Дмитрия Солунского, или Дмит-
риевская родительская суббота, 8 ноября (26 октября), в день поминовения воинов, 9 мая по
новому стилю. Кроме того родительскими являются субботы на второй, третьей и четвертой
неделях Великого поста и Радоница.
Судей Книга – седьмая по счету книга в каноне Ветхозаветных книг. В ней изложены
истории всех судей израильских, кроме священника Илии и пророка Самуила. Написание
книги приписывают пророку Самуилу.
Судии израильские – после смерти Елеазара и Иисуса Навина иудеи стали перенимать
от других народов языческую веру и родниться с ними, то есть делать то, что запрещал им
закон Моисея. В те времена Господь стал воздвигать им «мужей крепких верою и полных упо-
102
вания на Бога», которые призваны были избавлять народ от влияния язычников и управлять
им согласно Его воле. Этих людей называли судьями. Всего их было четырнадцать: Гофониил,
Аод, Самгар, Девора (вместе с Вараком), Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Авдон,
Самсон, Илий-священник и пророк Самуил. История всех судей израильских, кроме Илия и
пророка Самуила, изложена в Книге Судей.
Сын Божий – второе Лицо Святой Троицы.
Сын человеческий – Мессия, Господь наш Иисус Христос, который вочеловечился ради
нас.
Сыны Божьи – при Еносе, сыне патриарха Сифа, люди стали отличать благочестивых
потомков последнего, называя их сынами Божьими. В отличие от них нечестивых потомком
Каина называли сынами человеческими.
Схима – монашеское облачение. В соответствии со степенью совершенства монаха она
бывает малой или великой.
Схимонах – инок великой схимы, то есть великого ангельского образа. Постригаясь
в великую схиму, человек отрекается от всего мирского. Иеросхимонах (монах-священник)
сохраняет за собой право священнодействовать, а вот схиархимандрит, схиигумен и схиепи-
скоп должны отстраниться от власти. Кроме того, последний не имеет права даже совершать
литургию. После принятия великой схимы облачение монаха дополняется аналавом и куколем.
Схимонашество появилось в V веке на Ближнем Востоке, когда возникла необходимость упо-
рядочить отшельничество. В те времена по указу императора монахи должны были селиться
в монастырях. Тогда пустынники заменили отшельничество затвором и стали называть себя
монахами великой схимы. В наши дни затвор для схимонахов не является обязательным.
103

Т

Тавифа – одна из Христовых учениц, жившая в Иоппии. Она творила много милостынь
(например, шила рубашки и раздавала их неимущим). Во время пребывания в Лидде апостола
Петра Тавифа заболела и умерла. Девушку уже приготовили к погребению, но решили пригла-
сить апостола Петра, чтобы тот попрощался с ней. Апостол, водя в дом, где лежала Тавифа,
выслал всех людей из комнаты, помолился и сказал: «Тавифа, встань».
Девушка села и открыла глаза. После этого чуда многие в Иоппии (Яффа) уверовали во
Христа (Деяния апостолов, 9, 36–42).
Таинство – в Христианской церкви есть священнодействия, посредством которых Божья
благодать и Его сила особым образом действуют на человека. Существует семь основных
таинств: миропомазание, крещение, покаяние (исповедь), причащение, брак (венчание), еле-
освящение и священство (рукоположение).
Тайная вечеря – последний ужин Иисуса Христа с учениками-апостолами накануне
крестных страданий, на котором он установил таинство евхаристии.
Талант – при земной жизни Иисуса Христа талант был равен 1,29 российского царского
рубля. В Новом Завете в качестве денежной единицы он упоминается только один раз: в притче
Спасителя о талантах (Евангелие от Матфея, 25, 14–30). В остальных случаях талант приво-
дится как мера веса для различных металлов, в том числе и драгоценных.
Творение мира – в первый день Бог создал свет и отделил его от тьмы. Во второй день
создал твердь небесную, в третий – отделил воду от земли и повелел последней произрастить
растения. На четвертый день Господь создал солнце, луну и звезды, а в пятый – рыб и птиц. В
шестой день творения Бог создал животных и человека. Человеческое тело Господь сотворил
из земли и вдохнул в него бессмертную душу. А в седьмой день Бог почил от дел Своих и
освятил этот день, то есть повелел так, чтобы человек каждый седьмой день посвящал служе-
нию Ему. Все, что создал Господь, Он создал Своим словом, так как Он всемогущ.
Терновый венец – венец, который слуги первосвященника и солдаты возложили на голову
Господа (Евангелие от Матфея, 27, 29). По мнению толкователей Священного Писания, этот
венец был сплетен из белого терновника, в изобилии росшего близ Иерусалима.
Терпение – христианская добродетель, заключающаяся в благодушном перенесении
любых бед, невзгод и скорбей, неизбежных в жизни любого человека. Ведь наш Бог есть Бог
«терпения и утешения» (Послание к Римлянам, 1 5, 5). Для всех верующих высочайшим образ-
цом терпения является Господь наш Иисус Христос. Апостол Павел, побуждая христиан к тер-
пению, говорил следующее: «.с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взи-
рая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости,
претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о
Претерпевшем такое над Собой поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть
душами вашими» (Послание к Евреям, 12, 1–3).
Типикон – 1) церковный богослужебный Устав; 2) богослужебная книга, в которой содер-
жатся богослужебный Устав, месяцеслов и Марковы главы с правилами соединения прехо-
дящих и непреходящих служб годового богослужебного круга. Кроме того, в Типиконе есть
правила о постах и правила монастырского жития, а также указания о богослужениях в дни
храмовых (престольных) праздников.
Тит – апостол от 70-ти, бывший язычник из Антиохии, обращенный в христианскую веру
апостолом Павлом. В дальнейшем он стал одним из спутников апостола Павла, который много
раз посылал его к разным церквам со своими посланиями. В своем послании к Титу Павел
писал о том, что оставил его на Крите, чтобы тот закончил то, чего он не успел, то есть поста-
вил по всем городам пресвитеров. Из этого можно сделать вывод о том, что Тит был рукопо-
104
ложен апостолом Павлом в епископы и после мирно скончался на 94-м году жизни во времена
царствования императора Трояна.
Товит (Товия) – среди угнанных в плен вавилонский было семейство Товита, который,
живя в Ниневии, приобрел большое богатство. Он был благочестивым человеком, раздавал
бедным еду, одежду и погребал умерших. Но очень скоро Сеннахирим, новый царь Ассирий-
ский, стал преследовать иудеев и убивать их. Товит тайно погребал трупы, за что был приго-
ворен к смерти. Это заставило его покинуть Ниневию, а вернуться домой он смог только после
смерти правителя. В праздник Пятидесятницы он утроил у себя дома пир и послал своего
сына Товию пригласить к нему кого-нибудь из бедных. Товия вернулся с известием, что на
улице лежит тело не погребенного израильтянина. Тогда Товит встал из-за стола, похоронил
покойного, но по закону иудейскому он считался нечистым и не мог войти в дом, поэтому лег
спать во дворе. Ночью случилось несчастье: воробьи, жившие под крышей, уронили нечистоту,
которая попала в глаза Товиту. От этого у благочестивого иудея появились на глазах бельма,
и тогда он больше не мог зарабатывать на жизнь.
Семья стала кормиться трудом матери Товии и сильно обеднела. Однажды после упре-
ков жены, Товит вспомнил, что у его родственника хранятся 10 талантов, и отправил к нему
своего сына Товию. Однако юноше потребовался проводник, которого он вскоре нашел. Отец
благословил сына на дальний путь и Товия со своим спутником, назвавшимся Азарией, тро-
нулись в дорогу. К вечеру путники подошли к реке Тигр, где Товия решил искупаться. В воде
на него бросилась рыба, которую Азария велел выбросить на берег. Пойманную рыбу испекли,
а печень, сердце и желчный пузырь Азария велел сохранить, так как первые два органа помо-
гали изгонять демонов, а желчь могла избавить от бельм. В городе Екбатаны путники остано-
вились у Рагуила, дочь которого никак не могла выйти замуж: всех мужей в первую же ночь
умерщвлял демон. Азария посоветовал Товии жениться на девушке, ее родители благословили
этот брак. Молился и Товия с будущей женой Сарой, и молитва новобрачных была услышана:
юноша положил в кадильницу печень и сердце рыбы, воскурил их и изгнал демона. Пока шли
праздничные торжества, Азария сходил к родственнику Товита и забрал деньги. Товии пора
было домой. Родители Сары благословили молодых, которые вместе с Азарией отправились в
обратный путь.
Дома Товию встретил отец, которому юноша помазал глаза рыбьей желчью. После этого
Товит стал снова видеть: он посмотрел на сына и заплакал от радости. Товия рассказал роди-
телям о том, что с ним произошло, потом все вместе вышли навстречу Саре. Пришло время
расставаться юноше со своим спутником. В благодарность за его милости Товит предложил
Азарии половину того, что у него было. Но мнимый Азария ответил: «Тайну цареву прилично
хранить, а о делах Божьих возвещать похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас. Лучше
малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели
собирать золото. Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей
пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, также я был с тобою. И ныне Бог послал меня
уврачевать тебя и невестку твою Сарру.
Я – Рафаил, один из семи Ангелов, которые возносят молитвы святых». После этих
слов Товит и Товия пали ниц, но архангел сказал им: «Не бойтесь, мир будет вам. Благослов-
ляйте Бога вовек. Ибо я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего. прослав-
ляйте теперь Бога, потому что я восхожу к Пославшему меня, и напишите все свершившееся
в книгу» (Книга Товита, 12, 7-20). Товит и Товия встали с земли, но ангела больше не было
с ними. Все, что с ними произошло, они записали в книгу, названную по их имени – Товит –
и вошедшую в канон книг Ветхого Завета.
Трапезная – здание или помещение в монастыре, где монахи собираются для приема
пищи (на трапезу).
105
Требы – краткие богослужения, совершаемые по просьбе (требованию) верующих и не

входящие в какой-либо богослужебный круг. Они подразделяются на те, что связаны с совер-
шением таинства, и те, что с совершением таинства не связаны. Первые – это крещение, венча-
ние, исповедь и елеосвящение; а вторые – погребение (отпевание), панихида, молебен, освяще-
ние дома и пр. Требы имеет право служить как священник, так и архиерей. Чинопоследование
треб можно найти в требнике.
Требник – одна из богослужебных книг, в которой содержатся последования различных
треб.
Трезвон – колокольный звон, который бывает по большим праздникам. В это время зво-
нят во все колокола с короткими перерывами между ударами. Кроме праздников, трезвон
бывает во время крестного хода, а также в особо торжественных местах богослужений.
Трезвость – христианская умеренность в пище и питье, а также охранение тела от гре-
ховных дел и души от греховных помыслов. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник
ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (Первое послание Петра, 5, 8).
Трикирий – трехсвечник, то есть подсвечник с тремя свечами. Его используют при архи-
ерейских богослужениях. Литургически трикирий олицетворяет три Лица Святой Троицы в
едином существе. Во время службы архиерей несколько раз благословляет народ дикирием и
трикирием.
Триодь – богослужебная книга, в которой содержатся тексты молитвословий преходя-
щего богослужебного круга. Бывает постной и цветной. В первой содержатся великопостные
службы и службы трех предшествующих посту недель.
Цветная Триодь, или Пентакостарион, содержит богослужебные тексты пасхальных
служб и служб всей Пятидесятницы вплоть до Недели всех святых. Название «Триодь» произо-
шло от большого числа содержащихся в книге трипеснцев, то есть канонов, состоящих только
из трех песней.
Трисвятое – краткая молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный,
помилуй нас». В ней содержится обращение ко всем трем ипостасям Святой Троицы. По пре-
данию, эту молитву услышал маленький мальчик от ангелов в то время, когда в городе Кон-
стантинополе было землетрясение (438 или 439 год). После того как Трисвятое спели всем
миром, землетрясение прекратилось. С V века эта краткая молитва прочно вошла в богослу-
жебное употребление. Трисвятое входит в обычное начало, на литургии его поют перед чте-
нием Апостола, а на утрени – в конце великого славословия и др.
Троичен – краткое молитвословие, тропарь, прославляющий Святую Троицу.
Тропарь – один из жанров церковной гимнографии, представляющий собой краткое
молитвословие или песнопение и содержащий комментарий к чтениям Нового или Ветхого
Завета. Ранние тропари были написаны белым стихом, а позднее (в IV–V веках) они обрели
ритм и размер, которые все же при переводе греческих оригиналов на славянский язык были
отчасти утрачены.
В процессе развития церковной поэзии появилось несколько различных типов тропарей:
ирмосы, тропари канона, ипакои, степенны, стихиры, кондаки и пр.
В наши дни этим словом называют краткие песнопения, посвященные празднику или
памяти святого. Мелодии тропарей подчинены гласам.
106

У

Убийство – грех против шестой заповеди Закона Божьего. Суть данного греха заключа-
ется в отнятии жизни ближнего. Однако не всякое отнятие жизни является преступлением
Закона. Не преступает Закон правосудие, осудившее человека на смерть; не считается убий-
ством истребление неприятеля в войне за веру и Отечество; нечаянное убийство без намерения
тоже не считается грехом. Совершившие таковое считаются виновными только в том, что не
проявили должной бдительности, однако им необходимо очистить совесть покаянием. Убий-
ством считается также осуждение на смерть, если судье известно, что подсудимый невиновен. К
греху убийства приравнивается укрывательство убийц, так как укрыватель дает убийце новый
повод для преступления. Кроме того, убийством считается неоказание помощи ближнему и
доведение его до смерти, например, когда богатый не подает помощи нищему и тот умирает
от голода. Убийством считается, если работодатель жестокими наказаниями и тяжелой рабо-
той изнуряет своих работников, ускоряя тем самым их смерть, убийцей также считается и тот,
кто невоздержанием в пище и питие ускоряет собственную смерть. Самым тяжким преступле-
нием Закона считается самоубийство, так как если человеческой природе противно убить себе
подобного, то еще более противно убивать самого себя. Ведь жизнь дается человеку Богом
и не принадлежит нам: один только Господь имеет право распоряжаться ею. Помимо убий-
ства телесного, существует убийство духовное, или соблазн. В этом случае человек совращает
ближнего в неверие или беззаконие, подвергая тем самым его душу духовной смерти. Спаси-
тель говорил: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы,
если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Еван-
гелие от Матфея, 18, 6).
Уксус – у иудеев во времена Иисуса Христа было два вида уксуса. Один предназначался
для питья и был не чем иным, как кислым красным вином, а другой, известный и в наше время,
был обычным виноградным уксусом, который разбавляли водой и употребляли в пищу, макая
в него хлеб. Перед распятием Иисусу Христу давали пить уксус. В одном случае евангелист
говорит об уксусе смешанном в желчью (Евангелие от Матфея), в другом – об уксусе, смешан-
ном с миррой (Евангелие от Марка). Последний был напитком, притупляющим все чувства,
который по обыкновению давали осужденным перед казнью. Этим иудеи проявляли милосер-
дие, так как испивший такой напиток меньше страдал. Господь отказался от уксуса с миррой,
но попросил пить уже на кресте, когда в страшных мучениях Его стала томить жажда. На этот
раз Ему дали пить кислое красное вино, которое пили римские солдаты во время походов.
Усекновение главы Иоанна Предтечи – один из великих праздников Православной
церкви, отмечаемый 11 сентября (29 августа). В этот день Церковь вспоминает, как по приказу
тетрарха Галилеи Ирода Антипы был казнен через отсечение главы святой пророк, Предтеча
и Креститель Господень Иоанн.
В 32 году от Рождества Христова Ирод заключил Иоанна в темницу за то, что святой
пророк обличил его сожительство с женой брата по имени Иродиада. Однако лишить Предтечу
жизни тетрарх не решался, так как боялся народных волнений. Когда наступил день рожде-
ния правителя, во дворце устроили пир, на котором танцевала юная Саломия, дочь Иродиады.
Девушка при этом так угодила Ироду, что тот перед гостями поклялся дать ей все, чего бы она
ни пожелала. Саломия задумалась и попросила разрешения посоветоваться с матерью. Ироди-
ада думала недолго: она посоветовала дочери просить у правителя голову Иоанна Крестителя.
Ирод, услышав слова девушки, был сильно огорчен: теперь он опасался не только народного
гнева, но и насмешек высшего общества, которые неминуемо ждали его, как не сумевшего
сдержать клятву. Последние опасения перевесили, и тогда Ирод послал в темницу стражников,
которые, возвратившись, подали Саломии на большом блюде отсеченную голову Иоанна Кре-
107
стителя. Она приняла страшный подарок и отнесла голову своей матери, а апостолы, узнав о
кончине пророка, предали земле его тело.
В этот день, когда Церковь вспоминает мученическую кончину Предтечи и Крестителя
Господня Иоанна, полагается строгий пост. Кроме того, в день памяти святого пророка хри-
стиане поминают воинов, отдавших свои жизни за Отечество.
Успение Пресвятой Богородицы – один из двунадесятых Богородичных праздников,
отмечаемый 28(15) августа. В этот день Церковь вспоминает события, связанные с праведной
кончиной и погребением Божьей Матери. Перед своей крестной смертью Господь наш Иисус
Христос поручил заботиться о Своей Матери апостолу Иоанну (Евангелие от Иоанна, 19, 26–
27). С тех пор Пресвятая Дева жила у Иоанна Богослова, дом которого стоял близ Елеонской
горы в Иерусалиме. Она часто ходила ко гробу Господню на Голгофу, а однажды, когда она
молилась там, ей явился архангел Гавриил с вестью о Ее скорой кончине. Эта весть для Нее
была тоже доброй: ведь в скором времени Она должна была встретиться со Своим Сыном.
К предсказанному Гавриилом сроку в Иерусалим начали съезжаться апостолы, проповедав-
шие Евангелие во всех концах света. Не было только апостола Фомы, который в свое время
не поверил в Воскресение Иисуса. В момент смерти у одра Божьей Матери появился и Сам
Иисус в окружении ангелов, а Божья Матерь, отходя, прославила Господа и как бы заснула.
Апостолы подняли одр с телом Приснодевы и понесли его в Гефсиманский сад. О траурном
шествии узнали иудейские первосвященники, один из них, по имени Афония, догнал процес-
сию и схватился за одр, чтобы опрокинуть его и осквернить тело. Но в ту минуту, когда руки
Афонии коснулись одра, невидимая сила отсекла ему кисти. Когда же первосвященник рас-
каялся и уверовал в истинного Бога, он тотчас получил исцеление. Вскоре процессия дошла
до места погребения, тело Божьей Матери положили в гроб, а вход закрыли тяжелым камнем.
На третий день после похорон в Иерусалим пришел апостол Фома. Он сразу же отправился
к гробу Божьей Матери, долго плакал и молился, так как не мог с Ней попрощаться. Тогда
другие апостолы отвалили камень от входа в гробницу, чтобы Фома мог приложиться к телу
Богоматери. Однако в гробнице они нашли только Ее погребальные пелены: Божью Матерь в
Ее телесном естестве взял на небо Всемогущий Сын. Позднее на месте погребения Пресвятой
Богородицы был возведен храм, в котором до IV века хранились Ее погребальные пелены, пока
их не перевезли в Византию, во Влахернский храм. В 582 году император Византии Маврикий
установил праздник в честь Успения Пресвятой Богородицы. В Русской православной церкви
Успение Божьей Матери является особо почитаемым праздником, наряду с праздниками Ее
чудотворным иконам: Владимирской, Казанской, Киево-Печерской и др.
Устав богослужебный – представляет собой ряд указаний, определяющих последователь-
ность и содержание всех богослужений в течение года. В наши дни за границей довольно
широкое распространение получила новая редакция так называемого Устава Великой церкви
(византийский вариант), появившегося в XIX веке и предназначавшегося для приходских
церквей. Более строгий славянский Типикон появился в XVI–XVII веках. Он сложился на
основе древних монастырских, студийского и иерусалимского уставов и получил самое широ-
кое распространение в Русской православной церкви.
Утреня – одно из общественных богослужений, совершаемых в приходских храмах
сразу после вечерни. Она может быть праздничной, вседневной или пасхальной. Праздничная
утреня соединяется с великой вечерней, девятым и первым часом, что совокупно составляет
чин Всенощной. Утреню Пасхи начинают служить сразу после окончания субботней полунощ-
ницы и крестного хода в притворе храма.
108

Ф

Фавор – гора неподалеку от города Назарета, на которой Господь наш Иисус Христос
преобразился, явившись Своим ученикам, облеченный Божественною славой.
Фарисеи (в переводе с еврейского означает «отлученные») – известная иудейская секта,
возникшая после Вавилонского плена. Их главными отличительными чертами были лицеме-
рие и гордость. Они притязали на необычную святость и строго соблюдали все имеющиеся
иудейские обряды.
Однако за обрядностью фарисеи не всегда понимали, что преступают Закон Божий. За
это их и обличал Иисус Христос. Обличал он их и за порочную привычку выставлять напоказ
свои «подвиги»: демонстративную раздачу милостыни, демонстративные молитвы и пр.
Фелонь – один из предметов богослужебного облачения священника. В древности она
представляла собой длинную одежду без рукавов и с прорезью для головы. Позднее ее перед
стали разрезать для удобства пользования. В наши дни в Русской православной церкви при-
нято шить фелонь из богатой ткани с жестким приподнятым оплечьем, что делает ее отчасти
похожей на плащ.
Фелонь малая – короткая фелонь, представляющая собой одежду без рукавов, которая
закрывает тело примерно до пояса. Ее надевают на посвящаемых во время чина хиротонии. В
других богослужения данная одежда не используется.
Филистимляне – древний народ, происходивший из Египта. Исторические книги Вет-
хого Завета изобилуют историями о переменных победах и поражениях народа израильского
в борьбе с филистимлянами. С появлением христианства в стране филистимской было поло-
жено начало Церкви Христовой.
109

Х

Халдея – азиатская страна. Столица – город Вавилон.
Хам – один из сыновей Ноя, спасшийся со своей женой от потопа. Выказал непочтение
своему отцу, из-за чего лишился его благословения. Потомки Хама основали Египетскую и
Ассирийскую империи. По иудейскому преданию, он был изобретателем идолов.
Херувим – в первый раз в Священном Писании упоминается в Книге Бытия: «.и поста-
вил [Господь] на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы
охранять путь к древу жизни» (Бытие, 3, 24). Херувимы окружают престол Господа Вседержи-
теля, а в ангельской иерархии занимают второе место после серафимов.
Херувимская («Херувимская песнь») – неизменяемое песнопение, относящееся к песно-
пениям Евхаристического канона. В конце ее первой части на солею выходит священство со
святыми дарами, а иерей произносит молитву (великий вход). Херувимская является неотъ-
емлемой принадлежностью литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого. Свое название
песнопение получило от начальных слов текста: «Иже херувимы».
Хиротесия – см. Посвящение.
Хиротония – см. Рукоположение.
Хитон – одна из принадлежностей одеяния монахов великой и малой схимы. Представ-
ляет собой одежду из грубой ткани, так называемую власяницу, которую монахи носят под
рясой.
Ход крестный – шествие духовенства и молящихся с хоругвями, крестами и иконами,
совершаемое в дни великих праздников, например на Пасху. Пасхальный крестный ход совер-
шают вокруг храма.
Хоругвь – полотно с изображением Божьей матери, Иисуса Христа или святых, укреп-
ленное на древке. Хоругви на длинных шестах несут во главе крестного хода. В храме они
хранятся укрепленными на солее рядом с клиросами.
Храм – строение своеобразной архитектуры, предназначенное для общественных бого-
служений и молитв. Каждый храм освящается архиереем и имеет алтарь с престолом. Внутри
он состоит из трех основных частей: притвора, средней части и алтаря. В последнем, помимо
престола, находится жертвенник. Алтарь отделен от средней части храма иконостасом.
В средней части храма перед иконостасом расположена солея с клиросами и амвоном.
В кафедральном соборе или храме в центре имеются архиерейская кафедра и архиерейский
амвон. Крупные храмы имеют колокольни, а более мелкие – звонницы с колоколами. Крышу
венчает купол с крестом. Храм освящают в честь какого-либо праздника (Рождество Христово
и др.), в честь Божьей Матери, событий из Ее жизни (Успение) и Ее икон (Утоли моя печали), а
также в честь святых (Серафим Саровский, Иоанн Богослов) или Господа Бога (Троицкий или
Спасский храм). При этом сам праздник либо день памяти святого становится престольным
или храмовым праздником.
Что касается поведения молящихся, еще на пути к храму верующий должен прочесть
молитву, начинающуюся словами: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему
в страсе Твоем». Вместо нее также можно читать псалмы 50 или 90, тропарь или кондак дня.
Кроме того, можно вспоминать события, которые Церковь празднует в этот день. В храм нужно
входить с благоговением и тихо: разговоры, шум и смех оскорбляют святость храма и величие
присутствующего в нем Бога. Войдя в храм, нужно остановиться в притворе и сотворить три
поклона со следующими молитвами: «Боже, милостив буди мне, грешному», «Боже, очисти мя
грешнаго и помилуй мя» и «Создавый мя, Господи, прости мя». После каждой молитвы поло-
жен поклон. Поклоны (поясные) положены и на следующих молитвословиях: «Кресту Твоему
покланямся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».
110
«Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепо-

рочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем»; «Слава Отцу и Сыну и
Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь»; «Господи помилуй! [трижды] Бла-
гослови»; «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас».
После входа в храм нужно поклониться на две стороны прежде пришедшим людям и сотворить
три поклона (поясных) с Иисусовой молитвой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми-
луй мя, грешнаго», после чего сосредоточить внимание на богослужении. Мужчины в храме
обычно встают с правой стороны, а женщины – с левой. После отпуста положено читать то же
самое, что и при входе в храм, с такими же поклонами. Сама церковная служба совершается
со многими малыми и великими поклонами. Поклоны нужно совершать с внешним благооб-
разием и внутренним благоговением, не торопясь и, по возможности, одновременно с другими
молящимися. Перед тем как поклониться, нужно перекреститься. При малом поклоне нужно
нагнуться так, чтобы рукой можно было достать до пола, а при великом поклоне нужно пре-
клонить колена с тем, чтобы достать до земли головой. Крестное знамение нужно изображать
правильно, не спеша, соединив вместе указательный, большой и средний пальцы, а безымян-
ный и мизинец согнуть и прижать к ладони. Первые три пальца складывают вместе в ознаме-
нование того, что Бог наш есть Святая Троица, а оставшиеся два пальца в ознаменование того,
что Господь наш Иисус Христос – Бог и Человек. Сложенной для крестного знамения правой
рукой нужно сначала прикоснуться ко лбу, чтобы Господь просветил наш ум, затем на живот,
чтобы Он укротил воюющую плоть, после чего на правое и левое плечо – для освящения наших
дел. Крестные знамения и поклоны нужно совершать по окончании молитвенных прошений,
а не во время или перед ними. Перед началом богослужения следует трижды поклониться в
пояс. После этого на службе нужно полагать тройные поклоны на всяком «Придите, покло-
нимся», на «Святый Боже», на тройном «Аллилуйя» и на «Буди имя Господне.», которое также
поется три раза. Однако на тройном «Аллилуйя» во время чтения шестопсалмия полагаются не
поклоны, а только крестные знамения. Тройные поклоны с крестными знамениями положены
также на «Сподоби, Господи». На каждой ектенье нужно внимательно слушать прошения и
вознося молитвы к Богу, осенять себя крестным знамением с поклоном. При пении или чтении
тропарей и стихир поклоны положены только в том случае, если текст молитвословий к этому
побуждает словами «поклонимся», «припадем», «молимся». После «Честнейшую Херувим.»
и перед «Именем Господним благослови, отче.» полагается поясной поклон. По «Достойно.» и
во время пения «Честнейшую херувим.» перед девятой песнью канона положен поклон дню, а
после слов «Хвалим, благословим» – поясной поклон. Перед чтением Евангелия и после него
положено по одному поясному поклону, то же самое – на полиелее после величания. В начале
пения «Верую.», при произнесении «Силою Честнаго и Животварящаго Креста.» и чтении
паримий нужно осенить себя крестом без поклона. Когда священник произносит «Мир всем.»
или «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа
буди со всеми вами» хор отвечает «И со духом твоим.». В это время нужно поклониться в
пояс в направлении алтаря, не осеняя себя крестным знамением. Поклон без крестного зна-
мения положен также при всяком благословении священника и при отпусте, если тот совер-
шается без креста. После возглашения «Главы ваша Господеви приклоните.» нужно опустить
голову и стоять так до окончания молитвы: в такой момент священник молится обо всех при-
клонивших главу. Когда священник осеняет народ крестом, образом, Евангелием или Святой
чашей, нужно перекреститься, наклонив голову. А если осеняют дикирием и трикирием, кадят
или благословляют рукой, креститься не нужно, достаточно только поклониться. Так следует
отличать поклонение святыне от преклонения пред людьми. При личном благословении свя-
щенника мирянин должен сложить ладони крестообразно, правую на левую и приняв в них
руку священника, поцеловать ее, но перед этим не креститься. При лобызании креста, Еванге-
111
лия, иконы или мощей нужно подходить к святыням в порядке очереди, не спеша и не толкая
друг друга, класть два поклона с крестными знамениями перед целованием святыни и один
после. Также прикладываясь к образам Божьей Матери или Спасителя, не следует целовать
их в лики. Патриарший чиновник XVII века указывал, что прикладываясь к иконе Спасителя,
нужно целовать Его в ножку или ручку (при поясном изображении). Божью Матерь и святых
целуют в ручку, а образ Усекновения главы Иоанна Предтечи и Убрус (нерукотворный образ
Спаса) – в косы волос. В некоторых случаях на чтимых иконах изображают несколько свя-
тых, однако целовать образ положено только один раз, чтобы при большом стечении народа не
задерживать других и не нарушать этим благочиния в храме. От Пасхи до Троицы, от Рожде-
ства до Крещения Господня и во все Господские праздники земные поклоны в храмах отме-
няются. Приступая к Святым Тайнам Тела и Крови Христовых, нужно поклониться до земли,
сложить руки крестообразно на груди и с благоговением подойти к Святой чаше. Затем нужно
громко назвать свое имя, принять Святые дары и, облобызав чашу, отойти в сторону. До приня-
тия теплоты нельзя разговаривать, осенять себя крестным знамением или творить поклоны. В
день причащения причастникам не положено до самого вечера творить земные поклоны. После
литургии тем, кто не причащался, раздают антидор, чтобы они вкусили освященного хлеба.
Антидор и освященные просфоры можно вкушать только натощак. Расходиться из храма после
службы нужно в благоговейном молчании, благодаря Господа в молитве за то, что сподобил нас
присутствовать в храме. «По отпущению же, исходяще из церкве, идем со всяким безмолвием
в келии своя, или на службу. И не подобает нам беседы творити друг с другом на монастыре
в пути, удержано бо сие от святых отец», – гласит церковный Устав. Приходя в храм Божий,
нужно постоянно помнить о том, что мы пришли туда, где присутствуют ангелы, святые, Божья
Матерь и Сам Господь Бог: «В храме стояще, славы Твоея, на Небеси стояти мним». Поэтому,
входя в храм Божий, нужно помнить слова святого первоверховного апостола Павла: «.стойте и
держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (Второе послание
к Солунянам, 2, 15).
Все сказанное выше освящено веками, однако в наши дни вопрос о поведении в храме
стоит особенно остро. Например, можно прочесть рекомендацию святого отца, касающуюся
внешнего вида и даже состояния прихожанина. Кроме того, в храм не рекомендуют приходить
в состоянии опьянения, с собаками (нечистое животное, после которого храм придется заново
освящать) и т. п. Особого внимания заслуживает и внешний вид женщины. Дело в том, что
брюки и джинсы в наши дни стали обыденной женской одеждой. Церковь же запрещает им
носить все, что она считает мужской одеждой. Святые отцы рекомендуют вспомнить о том,
что в общественном месте не всегда удобно появляться в шортах или джинсах с кроссовками.
Данная одежда хороша для отдыха, дискотеки и пр. В храм же лучше пойти в более скромной
одежде (в юбке или платье) и не забыть взять с собой платок: ведь женщина должна находиться
в храме с покрытой головой, а мужчина, напротив, должен снять головной убор.
Хризолит – зеленый прозрачный драгоценный камень, находящийся в четвертом ряду
судного наперсника иудейского первосвященника и являющийся седьмым основанием стен
Небесного Иерусалима.
Христиане – истинный христианин должен веровать в Бога, и те таинства, которые Он
ему открывает, а также надеяться на Бога, любить Его и любить все то, чем Он повелевает.
Христос Мессия – слово «Христос» на греческом означает то же самое, что слово «Мес-
сия» на еврейском: «помазанник». Поскольку христианство пришло к нам из Византии, мы
называем Иисуса Христом, а евреи – Мессией. Название «помазанник» произошло от обы-
чая помазывать священным миром, посредством которого человеку передаются дары Святого
Духа. Сына Божия, Иисуса, называют помазанником, потому что Его человеческому естеству
сообщены все дары Святого Духа: могущество царя, святость первосвященника и ведение про-
рока.
112
Слово «Иисус» на еврейском означает «спасать», поэтому оно часто встречается в Свя-
щенном Писании. Иисус – человеческое имя Господа. Когда первые люди исповедали перед
Всевышним свой первый грех, Бог по Своему милосердию дал им надежду на спасение. В
этом и заключается главное в христианском мировоззрении – надеяться на спасение в будущей
жизни. Все последующие пророчества основаны на этой надежде, а Господь наш Иисус Хри-
стос пришел в этот мир, чтобы принести себя в жертву за грехи рода человеческого.
113

Ц

Царств книги – Первую и вторую книгу Царств называют Самуиловыми, однако пророк
Самуил мог написать только первые 24 главы Первой книги Царств, так как в 25-й главе опи-
сывается его кончина. Таким образом, оставшиеся семь глав Первой книги Царств и Вторую
книгу Царств написали пророки Нафан и Гад. В Первой книге Царств описаны события, свя-
занные с деятельностью пророка и первосвященника Илии, пророка Самуила и царя Саула.
Вторая книга Царств описывает жизнь царя Давида до его кончины и помазания на царство его
сына Соломона. Третья и четвертая книги Царств написаны пророком Ездрой. В Третьей книге
Царств описаны события, происходившие в еврейском царстве до разделения его на Израиль и
Иудею, а также после этого. Четвертая книга Царств содержит события, в результате которых
Израильское Царство было разрушено Салманассаром, а Иудейское – Навуходоносором.
Цвета облачений – богослужебные облачения священства и облачение престола могут
быть разных цветов. Это зависит от событий, которые празднуют в тот или иной день года. В
красных облачениях служат на пасхальной неделе и в дни памяти мучеников. В золотых или
желтых – на Господские праздники (Рождество Христово, Сретение, Преображение, Вознесе-
ние и пр.), в воскресные дни и дни памяти святителей и апостолов. В белом принято также
отпевать усопших. Кроме того, в белом облачении положено служить в праздник Богоявления.
В голубом – в праздники Божьей Матери (Благовещение, Введение, Успение и пр.) и бесплот-
ных сил, в пурпурном или фиолетовом – в праздник, посвященный Кресту Господню (Воздви-
жение), в зеленом – в День Святой Троицы, День Святого Духа, Входа Господня в Иерусалим
и в дни памяти преподобных. А в черных облачениях служат Великим постом. В день Пасхи
принято менять облачения: полунощницу духовенство служит в белых, а пасхальную утреню
– в красных облачениях.
Церковнослужители – лица, принимающие участие в общественном богослужении –
чтецы, певчие, канонархи, алтарники и др. По уставу церковнослужители проходят посвяще-
ние (хиротесию).
114

Ч

Час – в древности многие народы, в том числе и иудеи, измеряли время по солнечным
часам. Ко времени Иисуса Христа день у евреев был разделен уже на 12 часов, которые считали
от восхода солнца до его заката. Однако по древней традиции день имел четыре трехчасовых
промежутка, которые также называли часами – первым, третьим, шестым и девятым. При этом
последний, девятый, час соответствовал современным трем часам по полудни. Темное время
суток делилось на четыре стражи.
Часовня – небольшой храм, в котором служат чины, принадлежащие к суточному бого-
служебному кругу. В том числе в ней читают часы, откуда и произошло название данной
постройки. Часовня, в отличие от храма, не рассчитана на проведение литургии, так как в ней
не бывает алтаря.
Часослов – богослужебная книга, в которой содержатся тексты неизменяемых песнопе-
ний и чтений, принадлежащих к суточному богослужебному кругу (часы, вечерня, утреня,
полунощница и т. п.), а также тексты часто употребляемых изменяемых молитвословий.
Часы – богослужения, которые совершают четыре раза в сутки. Первый час читают вече-
ром после утрени, третий и шестой – утром перед литургией, девятый – перед вечерней. На
первом и третьем часе Церковь вспоминает суд Пилата, на шестом – путь на Голгофу и распя-
тие Иисуса Христа, а на девятом – крестные страдания и смерть Спасителя. Часы могут быть
вседневными, царскими, великопостными и пасхальными.
Человеконадеяние – грех против первой заповеди Закона Божьего, состоящий в надежде
на других людей либо на собственные способности и таланты, а не на Божью милость. В резуль-
тате человек, на которого мы полагаемся, становится для нас некоей заменой Бога. По словам
пророка Иеремии: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть его делает своею
опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Книга пророка Иеремии, 17, 5).
Чермное море – Красное море.
Четки – православные четки представляют собой шнурок с бусинами или узелками и
служат для счета произнесенных молитв. Древнее название четок – лествица или вервица.
Четьи минеи – книги житий святых, в которых чтения расположены по схеме календаря,
то есть житие святого совпадает с днем его памяти. Первые Четьи минеи были составлены свя-
тым Макарием, митрополитом Московским в 1428–1563 годах. Однако более широкое рас-
пространение получило издание, составленное святым Дмитрием, митрополитом Ростовским
в 1651–1709 годах.
Чин деисусный – композиция из множества икон, центром которой являются три иконы:
Образ Спасителя, Образ Божьей Матери и Образ Иоанна Предтечи. По обе стороны от деи-
суса располагают образы апостолов, архангелов и святых мучеников. Деисусный чин является
неотъемлемой частью иконостаса.
Чиновник – одна из книг, которую используют при архиерейских богослужениях. В нем
есть последовательность литургии, а также порядок совершения посвящений, рукоположений,
чин освящения храма, антиминса и др.
Чины ангельские – в начале VI века поместный Лаодикийский собор установил почита-
ние небесного воинства, то есть бесплотных небесных сил. Празднование в честь наших небес-
ных защитников Церковь совершает 21(8) ноября. Помимо этого, каждый понедельник в хра-
мах поются тропари в честь небесных защитников. Древний календарь выглядел несколько
иначе, чем современный, поэтому для чествования бесплотных сил был выбран девятый месяц
года, что соответствует девяти ангельским чинам. Восьмой день месяца тоже выбран неспро-
ста: евангельский «день осмый» означает конец этого мира и дату второго пришествия Господа
нашего Иисуса Христа. В этот день «приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
115
Ангелы с Ним» (Евангелие от Матфея, 25, 31). Девять чинов ангельских подразделяются на три
иерархии – низшую, среднюю и высшую, каждая из которых состоит из трех чинов. Все чины
Небесного воинства называются ангелами, однако высшим чинам Бог открывает Свои планы,
а те просвещают остальных. Высшую иерархию составляют серафимы, херувимы и престолы.
Ближе всех к Господу стоят серафимы («огненные», «пламенеющие»), испытывающие пламен-
ную любовь к Творцу. Чуть ниже стоят херувимы («просвещение», «излияние премудрости»),
еще ниже – престолы, которые служат орудием Божьего Правосудия и носят Творца на себе.
Среднюю ангельскую иерархию составляют силы, власти и господства. Господства учат царей
управлять своими подданными, а простых людей – побеждать искушения. Силы исполняют
повеления Бога, посылая благочестивым людям различные дары – дар исцеления, прозорли-
вости, терпения, духовной крепости и пр. Главное дело властей – укрощать дьявола и отражать
его козни. Власти также помогают людям бороться со злыми помыслами. К низшей иерархии
относят архангелов, ангелов и начала. Архангелы благовествуют о великом и славном, откры-
вают людям тайны пророчеств, дают разумение сомневающимся и укрепляют веру. Ангелы
восставляют падших, открывают людям Божью волю и укрепляют их в добродетели. Начала
управляют всей вселенной. Они учат начальников использовать свою власть на благо людям,
а также охраняют народы, племена и страны. Простых людей они учат почитать начальство
соответственно рангу последних. Над всеми ангельскими чинами Господь поставил архистра-
тига: архангела Михаила, чье имя означает «кто как Бог». В древние времена, когда восстал
гордый Денница, Михаил с его воинством победил его, сбросив на землю вместе с другими
падшими духами. Остальных ангелов архистратиг призвал к повиновению Всевышнему, ска-
зав: «Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодного Богу!».
Чревоугодие – одна и разновидностей идолопоклонства и грех против второй заповеди
Закона Божьего. Оно доставляет чувственное удовольствие, то есть таким образом чрево для
чревоугодника становится «богом».
Чтец – один из церковнослужителей, который во время службы читает шестопсалмие,
канон, кафизмы, часы и др.
Чудо – дело, которое не может быть произведено ни человеческим искусством, ни чело-
веческой силой, но только силой Божьей. Отрицать чудо как что-то невозможное и неесте-
ственное означает посягать на чистоту Божественного откровения.
Чудес, совершенных Господом при Его земной жизни, насчитывается более тридцати,
а большинство из них являются чудесными исцелениями. «Пришли [ученики и народ] послу-
шать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцеля-
лись.
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла
всех» (Евангелие от Луки, 6, 18–19).
116

Ш

Шестопсалмие – последовательность из шести псалмов, которые читают в самом начале
утрени. Это псалмы 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Чтение шестопсалмия предваряет малое славо-
словие, которое на праздничной Всенощной принято петь. Пока чтец читает шестопсалмие,
священник произносит светильничные молитвы.
В это время в храме принято гасить свет и все свечи, кроме лампад и той свечи, кото-
рую по обычаю держит в руке чтец. Этот момент службы связан с воспоминанием раскаяния
Адама, изгнанного из рая, поэтому во время чтения шестопсалмия в храме соблюдают пол-
ную тишину: Устав не разрешает даже кланяться на «Слава.» и тройном «Аллилуйя», которые
отделяют три первых псалма от трех последующих.
117

Щ

Щедрость – одно из Божьих совершенств, проявляющееся в любви, милосердии и долго-
терпении Всевышнего. Щедрость по отношению к ближним является одной из христианских
добродетелей.
118

Э

Экзарх – архиерей, который управляет особо крупной областью, называемой экзархатом.
Последний, как правило, расположен за пределами той страны, в которой находится патриар-
хат.
119

Ю

Юродивый (в переводе со славянского «безумный», «глупый») – святой, подвизавшийся
в самом трудном из подвигов – подвиге юродства, которое предполагает внешнее изображение
безумия для обретения истинного духовного смирения.
120

Я

Ясли – данное слово обозначает стойло для скота с кормушкой. В такую кормушку был
положен спеленатый Младенец Иисус после Своего рождения.
Яспис – яшма, полудрагоценный камень, занимавший третье место в четвертом ряду суд-
ного наперсника иудейского первосвященника. Он несколько раз упоминается в Откровении
Иоанна Богослова.
121

Isaeva E. Pravoslavnaya Yenciklopediya.a4 PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Isaeva E. Pravoslavnaya Yenciklopediya.a4 PDF

Оригинальное название:

Загружено:

Авторское право:

Православная энциклопедия

Елена Львовна Исаева

Что же представляет собой Священное Писание или попросту Библия? По словам А. С.

Аввакум (в переводе с еврейского означает «обнимающий») – один из так называемых

А апостол Павел в своем Послании к Евреям причисляет Авеля к древним ветхозаветным

Аллилуарий – изменяемое краткое молитвословие, состоящее из трех стихов. Тройное

ника Захарии о рождении Предтечи Господня, Иоанна Крестителя. Большинство современных

гость иудейского закона в отношении блудодеяния. О женщинах-блудницах много раз упоми-

Венчание – служба, на которой совершают таинство бракосочетания. Таким образом брак

Геенна (огненная) – название глубокого оврага, находящегося под Иерусалимом с южной

Далида – филистимлянка легкого поведения, которую полюбил Самсон и которая, узнав

наедине, и др. Во времена гонений на христиан многие дьякониссы помогали мученицам и

архиереев стали подразделять на архиепископов, епископов, патриархов и митрополитов, сло-

Иегова – великое и святое Имя Божье, означающее вечность, самобытность и неизме-

Интронизация – возведение на кафедру вновь избранного патриарха, происходящее во

крестные родители (восприемники), которые в дальнейшем должны взять на себя духовное

двунадесятые, великие, малые и храмовые праздники. Преходящий годовой круг богослуже-

Молитвы коленопреклоненные – читают на вечерне в праздник Пятидесятницы. В самый

Октоих (в переводе с греческого означает «восьмигласие») – Богослужебная книга, в

Очищение от осквернения и нечистот – по Закону Моисея нечистыми считаются все

Пасха ветхозаветная – главный праздник у иудеев, соединяющийся с праздником опрес-

Пасха новозаветная – Светлое Воскресение Христово. Главный праздник всего христи-

Праздники и празднования в честь памяти святых — ежедневно в течение всего

ставят лампаду и дарохранительницу. В больших храмах и соборах над престолом устанавли-

Пророк – человек, по особому внушению Святого Духа умеющий предсказывать будущее

Рождество Пресвятой Богородицы – двунадесятый Богородичный праздник, отмечаемый

Соломон (в переводе с еврейского означает «мирный») – согласно пророчеству Нафана,

Стихарь – одно из богослужебных облачений церковно– и священнослужителей. Он про-

Требы – краткие богослужения, совершаемые по просьбе (требованию) верующих и не

«Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепо-

Вам также может понравиться