Вы находитесь на странице: 1из 10

1.

Особенности античной философии


2. Античная натурфилософия
3. Софистика
4. Философия Платона
5. Философия Аристотеля
6. Эллинистически-римская философия школы и направления

Особенности античной философии


Античная философия — это последовательно развивавшаяся философская мысль,
которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э.
Античная философия – уникальное явление. Ее уникальность состоит прежде всего в том,
что она представляет собой первую в истории человечества попытку рационального
постижения мира, рационалистического подхода к действительности. Это качественно
отличает ее от древневосточной мудрости. Причем данное отличие касается не только
характера и направленности ее содержания, но и особенностей метода
философствования.
Установка на человеческий разум как на средство познания, стремление к разумной
аргументации, логической мотивации – вот в чем главная особенность античной
философии. Ей недостаточно простой фиксации и поверхностной интерпретации
отдельных фактов или данных опыта: она видит свою задачу в поиске глубинных
оснований и причин происходящего с помощью разума. В значительной степени
благодаря именно этой особенности античной философии развитие западноевропейской
цивилизации обрело направление, принципиально отличное от восточного. Античная
философия, «функционирующая в виде рациональных категорий, сделала возможным
рождение науки и даже, в определенном смысле, породила ее». В этом и состоит
поистине непреходящее значение античной философии. В сущности, без феномена
античной философии нельзя до конца понять причины становления, направленность и
специфику развития западноевропейской цивилизации. Вот почему по сегодняшний день
изучение философского наследия античности остается чрезвычайно актуальным и
интересным.
Античная философия претерпела длительную и сложную эволюцию, отражающую в
конечном счете социокультурную динамику рабовладельческого общества Древней
Греции и Древнего Рима. Конкретно в ее историческом развитии можно выделить три
основные стадии:

 период становления (конец VII–V в. до н. э.);


 классический период (IV в. до н. э.);
 эллинистический период (III в. до н. э. – VI в. н. э.).
Спецификой философии на первом этапе ее развития является стремление понять
сущность природы, мира в целом. Философы этого периода (Анаксимен, Гераклит,
Парменид и др.) интересуются преимущественно проблемой устройства космоса,
первопричинами, первоначалами, первосущностями бытия. Они пытаются ответить на
вопрос, откуда и каким образом мир начал свое существование, из чего все произошло.
Неудивительно, что первых древнегреческих философов называли физиками (от греч.
phisis – природа). Это значит, что на данной стадии развития философия выступала
преимущественно в форме натурфилософии, была космоцентричной, занималась главным
образом внешней природой; проблемы человеческой жизни, психологии и теории
познания, этики, эстетики, политики если присутствовали в ней, то как побочные,
вторичные. Это понятно. Любое начало бедно по содержанию, оно есть только тенденция,
направление к накоплению своего содержания. Это относится и к философии. Философия
– процесс со всеми присущими ему стадиями развития. На первом этапе своего развития
философия, как и любое начало, будучи бедной по содержанию, оказалась не в состоянии
вовлечь в орбиту своего интереса все богатство проблематики, связанной с осмыслением
природного мира и социального бытия человека. Однако в поразительно короткий срок –
менее чем за два века – философия становится господствующим стилем мышления во
всей Греции, выявляет и разрешает сложнейшие проблемы, вторгается во все области
человеческой жизни, создает системы, поражающие своей масштабностью и содержащие
в себе практически все вопросы, решением которых и сегодня занята философская мысль.
Но все это относится уже ко второму этапу развития древнегреческой философии.
Второй этап развития философии – это классический период античной философии, этап ее
зрелости и расцвета. На этом этапе античная философия характеризуется переходом от
преимущественного изучения внешнего окружающего мира к рассмотрению
гуманитарной проблематики, к изучению человеческой жизни во всем многообразии ее
проявлений. Смещение оси философского поиска с Космоса на человека по сути дела
ознаменовало собой возникновение субъективно-антропологической тенденции в
философии.
Родоначальниками этой новой тенденции явились софисты и Сократ. «Строго говоря, –
отмечает российский философ А.А. Радугин, – именно с их деятельностью начинается
переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к философии в
подлинном смысле этого слова. Ибо философия в собственном смысле этого слова – это
осмысление, переживание мыслителем своего места и своего предназначения в мире,
смысла и целей человеческого бытия». В этот же период обнаруживается стремление
философов упорядочить и человеческий мир, перейти от анализа структур природного
космоса к рассмотрению проблематики организации космоса социального, ответить на
вопрос не только о том, как устроен мир, но и как устроить мир. Такая тенденция
наиболее явственно прослеживается у Платона. Завершает классический период в
развитии античной философии Аристотель – величайший мыслитель Древней Греции.
Третий этап называется эллинизмом и связан с упадком древнегреческого
рабовладельческого общества, распадом Греции. Уже в конце IV в. до н. э. усилились
признаки кризиса греческой демократии, который привел к утрате Афинами и другими
полисами (городами-государствами) политической самостоятельности. Территория
Эллады оказалась под политическим контролем Македонии. С одной стороны, это
способствовало интенсивному процессу взаимодействия культур, расширению сферы
влияния греческой философии, ее более плотным контактам с культурами окружающих
народов, с другой – привело к расшатыванию привычных устоев жизни людей, породило
ощущение катастрофы личного существования и как результат вызвало глубокие
изменения в духовной жизни общества. Философия меняет свою мировоззренческую
ориентацию, ее интерес все более сосредоточивается на отдельной личности, на вопросах
о том, как устроиться в мире, как преодолеть трудности века и приспособиться к
современной сложной, противоречивой социальной жизни. Такой поворот мысли не мог
не вести к измельчанию тематики, к утере глубины и масштабности постановки и решения
проблем, присущих прежним философским учениям. На место грандиозных социально-
этических построений Платона и Аристотеля приходит индивидуальная этика эпикурейцев
и стоиков. Философы периода эллинизма не видят, подобно Платону и Аристотелю,
главное средство нравственного совершенствования индивида в его включенности в
общественное целое. Напротив, они полагают, что только разрыв общественных связей,
освобождение человека от власти внешнего мира, от гражданских и политических уз
может обеспечить добродетельную и счастливую жизнь. Бегство от действительности,
поиски изолированной ниши, в которую мог бы спрятаться человек, – вот что
характеризует данных философов. В этом, конечно, ничего удивительного нет – так всегда
бывает в кризисные периоды развития общества. Вместе с тем важно подчеркнуть, что
всю послеаристотелевскую философию нельзя однозначно рассматривать как упадок
античной мысли, ее гибель, поскольку и в этот период античная философия не только
доводит до логического завершения тенденции, внутренне присущие ее
предшествующему развитию, но и выдвигает немало новых интересных и глубоких идей.
Этими идеями мы обязаны прежде всего трем главным течениям эллинистической
философии: эпикуреизму, стоицизму и скептицизму.

Античная натурфилософия
VII-V века – это период становления античной философии, ее первых идей и концепций,
направленных на создание новой мировоззренческой системы способной выступить
альтернативной господствующему мифо-религиозному сознанию. Социальными
предпосылками становления философии выступило уникальное сочетание факторов,
которыми обладало греческое сообщество. Благодаря достижениям в мореходстве,
склонности к исследовательской деятельности, греки основали колонии по всему
побережью Средиземного и Черного морей, что позволило им приобщиться к
культурному наследию развитых цивилизаций Ближнего Востока, переживавших
кризисный период. Одновременно в социальной жизни греческих полисов шли серьезные
изменения связанные с переходом власти от басилевсов-диктаторов к демократическому
собранию, что также выдвигало требование новых идей и подходов к осмыслению мира и
человека. Что характерно философские школы натурфилософского этапа возникают не в
материковой Греции, а ее итальянских и малоазийских колониях – Ионии и Великой
Греции. Центральной проблемой данного периода является онтологическая. Так элейская
школа непосредственно вводит сам термин бытия и формирует одну из первых
метафизических онтологических концепций, в которой описывает природу бытия на
парадоксальных, с точки зрения обыденного сознания, основаниях – таких как единство и
неделимость мира, иллюзорность понятий движения и времени, отсутствие пустоты
между телами, процессов порождения и разрушения. Философским оппонентом элиатов
выступает милетская или ионийская школа, представители которой развивают не только
онтологическую проблематику, в виде поиска первоначала мира, но также уделяют
значительное внимание вопросам естествознания и исследования мира, его
закономерностей и механизмов явлений и событий. Милетские философы строят свою
картину мира основываясь на познании природы, и утверждают изменчивый, движущийся
характер мироздания, существования циклов в его развитии, всеобщей связи вещей.
Основы математики, представление о числе как абстрактном понятии, существующим
независимо от его практического воплощения было заложено в пифагорейском учении.
Пифагором и его учениками была создана и реализована на практике первая философско-
утопическая общественная система, а также высказана идея о возможности описания
всего мира одним единственным уравнением, обретшая невероятную популярность уже в
Новое время. Завершает натурфилософский этап материалистическое учение Левкиппа и
Демокрита рассматривающее мир как совокупность атомов и пустоты. Формулируется
представление об атоме как элементарной – т.е. мельчайшей и неделимой частице,
основании бытия из которого состоит абсолютно все от камней, до людей и даже богов.
Весь мир оказывается детерминирован свойствами атомов и законами их
взаимодействия, которые скрыты от человека, но могут быть познаны с помощью разума,
обобщения и сопоставления, разрозненных на первый взгляд фактов.

Софистика
''Софист'' - термин сам по себе позитивный - означает мудрый, искушённый, эксперт
знания». Его стали употреблять как негативный в особенности в контексте полемики
Платона и Аристотеля. Некоторые, как Сократ, полагали знания софистов поверхностными
и неэффективными, ибо у них отсутствовала бескорыстная цель поиска истины как
таковой, взамен которой обозначилась цель наживы.
Платон подчёркивал особенную опасность идей софистов с моральной точки зрения,
помимо их теоретической несостоятельности. На протяжении длительного времени
историки философии безоговорочно принимали оценку Платона и Аристотеля, критикуя в
целом движение софистов, определяя его как упадок греческой мысли. Лишь наше время
сделало возможной переоценку исторической роли софистов на основе систематического
пересмотра всех предубеждении, и можно согласиться с В. Иегером, что ''софисты - это
феномен столь же необходимый, как Сократ и Платон, последние без первых
немыслимы''.
В самом деле, софисты совершили подлинную революцию, сместив философскую
рефлексию с проблематики физиса и космоса на проблему человека и его жизни как члена
общества.
Доминантные темы софистики - этика, политика, риторика, искусство, язык, религия,
воспитание, т.е. всё то, что ныне зовётся культурой. Именно поэтому с точностью можно
утверждать, что софисты - зачинатели гуманистического периода в античной философии.
Этот поворот в философии может быть объяснён причинами двух порядков. С одной
стороны, как мы видели, философия физиса в своём развитии исчерпала себя, все пути её
были освоены мыслью, достигнув своих пределов. С другой стороны, в V века до н. э.
появились социальные, экономические и культурные ферменты, способствовавшие росту
софистики, в свою очередь последняя стимулировала развитие первых. Вспомним также,
что медленный, но неуклонный кризис аристократии сопровождался усилением власти
демоса; массированный наплыв в города, в частности в Афины, метеков, занимавшихся
торговлей, ломал установившиеся границы; благодаря контактам, путешествиям города
становились частью мира все более обширного через новый опыт неизбежно
сопоставлялись обычаи, привычки, законы эллинов с традициями и законами, во всем от
них отличными. Кризис аристократии привёл к кризису arete, античной добродетели,
традиционных ценностей, составлявших главное достоинство аристократии.
Возрастающее влияние демоса и расширяющиеся возможности достижения власти
подрывали веру в то, что добродетель связана с рождением, что доблестными рождаются,
а не становятся, и на первый план выступает проблема достижения политического
влияния. Размывание узкого круга полиса и понимание противоречивости обычаев,
традиций и законов предвосхитили релятивизм, породив убеждение, что нечто,
считавшееся вечно ценным, в других обстоятельствах и в иной среде лишено такой
ценности. Софисты замечательным образом сумели собрать всё типичное для своего
времени, придав ему форму и голос. И это объясняет тот огромный успех, который они
имели, особенно у молодёжи: ведь они отвечали на реальные потребности времени,
обращались с новым словом и идеями, витавшими в воздухе, к молодым, которых уже не
удовлетворяли традиционные ценности старшего поколения.

Философия Платона
Платон (427-347 до н.э.) — великий мыслитель, ронизывающий своими тончайшими
духовными нитями сю мировую философскую культуру.
Платон говорит: «Мир это не просто телесный космос, и отдельные предметы и явления: в
нем общее совмвщено с единичным, а космическое — с человеческим». Космос - это
своего рода художественное произведение. Он прекрасен, он — цельность единичностей.
Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных потенций, а управляется
он силами, образующими общие закономерности. Космос полон божественного смысла,
являющего собой единство идей, вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной
красоте. По Платону, мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир
изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а
конкретные, чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и
небытием: они только тени вещей, их слабые копии.
Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное.
Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею неба,
расплачиваясь в магазинах идеями денег: идея — это смысл, сущность вещи.
В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной
энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и
формообразующая сила; они — вечные образцы, парадигмы (от греч. jaradigma —
образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество
реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они
мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между
ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея
абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей
подобает название Разума и Божества. Платон доказывает существование Бога чувством
нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах.
Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон
считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. По Платону,
распространение «нечестивых воззрений» пагубно влияет на граждан, особенно на
молодежь, является источником смут и произвола, приводит к попранию правовых и
нравственных норм.
Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве
чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находится
в человеческом теле, как узник в темнице. Появившись на свет, она уже знает все. что
нужно знать. Она сама избирает свой жребий; ей уже как бы предназначена своя участь,
судьба. Таким образом. Душа, по Платону, — бессмертная сущность, в ней различаются
три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная,
движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души — основа добродетели и
мудрости, пылкая — мужества; преодоление же чувственности есть добродетель
благоразумия. Как и для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила,
способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом,
кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к
движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и
рефлексивна.
По мысли Платона, высшее благо (идея блага, а она превыше всего) пребывает вне мира.
Стало быть и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа
получипа свое начало не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, она
обретает множество всякого рода зол, страданий. По Платону, чувственный мир
несовершенен — он полон беспорядка. Задача же человека в том, чтобы возвыситься над
ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с
чем злым; в том, чтобы освободоть душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на
внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным.

Философия Аристотеля
Аристотель постоянно причисляет сам себя к Платоновой школе, и как бы резко
он ни возражал против многих пунктов учения её основателя, и главным образом против
её средоточия — учения об идеях, всё же его философия в целом гораздо глубже
и решительнее определяется его зависимостью от Платона, чем его расхождением с ним.
Он, правда, более исключительно, чем Платон, ограничивает философию областью науки,
и более определённо отличает её от нравственной деятельности; и с другой стороны,
он придаёт большее значение опытному знанию в философии.

Но и он полагает собственную задачу философии в познании неизменной сущности


и последних основ вещей, — в познании общего и необходимого; и эту сущность вещей,
эту истинную и первичную реальность, он вместе с Платоном находит в формах, которые
образуют содержание наших понятий. Поэтому его философия, как и философия Сократа
и Платона, стремится быть наукой о понятиях: единичное должно быть сведено к общим
понятиям и объяснено через выведение из общих понятий.

Аристотель довёл этот приём как в диалектически-индуктивном, так и в демонстративно-


дедуктивном направлении до высшего завершения; он провёл его с научной строгостью,
исключив все поэтические и мифологические украшения, которыми он не пренебрегал
в своих юношеских произведениях по примеру Платона; он сумел также, в силу точности
и краткости своих выражений и изумительной выработанности философской
терминологии, достигнуть таких преимуществ в своём изложении, что оно настолько же
превосходит в этом отношении изложение Платона, насколько оно уступает последнему,
по крайней мере в дошедших до нас сочинениях, в художественном отношении.

Но у Аристотеля, который мыслит формы не как самостоятельные, отделённые от вещей


существа, а лишь как внутреннюю сущность самих единичных вещей, с философией
понятий сочетается такая ясная потребность в широком опытном знании, какая
встречается из его предшественников разве только у Демокрита. Он — не только учёный,
но и первоклассный наблюдатель, одинаково выдающийся и своим многосторонним
историческим знанием, распространяющимся главным образом на прежних философов,
и широким знанием природы и тщательным исследованием природы; хотя, само собой
разумеется, от него нельзя ждать того, что могло быть достигнуто лишь с помощью
научных орудий и методов нашего времени.

Указания Аристотеля о разделении философской системы лишь с трудом применимы


к содержанию его собственных сочинений. Он различает троякого рода науки:
теоретические, практические и поэтические (творческие); первые в свою очередь
разделяются на физику, математику и «первую философию» (метафизику), которая
называется также теологией; практическую философию он разделяет на этику и политику,
но иногда называет её и в целом политикой. Для нас целесообразнее всего положить
в основу изложения философии Аристотеля деление на логику, метафизику, физику
и этику и лишь в заключение присоединить к этим главным частям некоторые
дополнительные указания.

Эллинистически-римская философия школы и направления


Эллинистический этап Эпоха эллинизма характеризуется дальнейшими социальными
трансформациями. Время обособленных демократических полисов уходит в прошлое
уступая место огромным империям, объединяющим в себе множество самых
разнообразных народов. Античная культура и философия распространяется как на восток,
так и на запад, изменяя быт и культуру местных народов и обогащаясь сама. Социальный
запрос к философии вновь меняется. Будучи сосредоточенной на человеке, она ставит
перед собой задачу дать ему место и инструменты для выживания в новом большом и
переменчивом мире.
Основные школы: эклектизм, римский эпикуреизм, стоицизм, неопифагореизм,
платонизм, скептицизм, перипатетики, неоплатонизм

 Эклектизм - Это направление в римской философии, старающееся построить


систему путём сочетания различных, признаваемых истинными, положений,
заимствованных из разнообразных философских систем. Эклектицизм,
развивающийся на основе академической философии, достигает границ
энциклопедизма, охватывающего познание как природы, так и общества.
Представители римского эклектицизма владели колоссальным количеством
знаний. В ряде случаев они были подлинными энциклопедистами своей эпохи
 Римский эпикуреизм - Главный интерес для эпикурейцев представляет
чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но
Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное
спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека
безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя
ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От
остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и
благоразумие
 Поздняя Стоя (стоицизм) - Учение стоиков принято разделять на 3 части: логику,
физику и этику. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика
соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а
этика — плодами. Также свою систему классификации стоики сравнивали с
животным и с яйцом. В первом случае кости — логика, мясо — физика, душа
животного — этика; во втором — скорлупа — логика, белок — физика, а желток
яйца — этика
 Неопифагореизм - Неопифагореизм вновь придал значение методам
математического символизма. Тесно переплетаясь со средним платонизмом,
неопифагореизм опирался на такие классические платоновские и пифагорейские
категории, как «единое — многое», «монада — диада», «тождество — различие»,
«четное — нечетное», «точка — линия — плоскость — тело». В области этики
неопифагорейцы развивали идеалы аскетизма и катартики. Однако, в отличие от
среднего платонизма неопифагореизм считал первоначалом не Ум, а монаду —
диаду
 Платонизм - Среди различных обсуждаемых тем особенную важность имел вопрос
об онтологическом статусе идей. Начиная с 1 века до н. э., платоники,
используяАристотеля и пифагореизм, стали решительно бороться со всеми
элементами натурализма, сохранившимися ещё у самого Платона и окрепшими в
эпоху эллинизма благодаря деятельности стоиков, эпикурейцев и скептиков. Это
стало прелюдией к началу следующего периода — промежуточного
 Скептицизм - Умеренный скептицизм в римской философии ограничивается
познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и
теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние
неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от
высказывания категорических суждений. Скептицизм не рассматривает сомнение
как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков,
принцип скептицизма — явление. Философский скептицизм — направление в
философии, выражающее сомнение в возможности достоверного знания
 Перипатетики (Ликей) - Обучение обычно происходило во время прогулок.
Перипатетическая школа существовала около тысячи лет (до 529г.н.э.) и была
крупнейшим центром античной науки. Развивали материалистическую тенденцию
философииАристотеля
 Неоплатонизм - Парадигма (образец) неоплатонизма сводится:
— к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа
— к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к
разобщенной материи
— к мистически-интуитивному познанию высшего
— к освобождению души человека от мате́рийной обремененности, к достижению чистой
духовности с помощью аскезы и/или экстаза
То есть неоплатонизм — это учение об иерархически устроенном мире, порождаемом от
запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку;
разработка теургии (практических способов единения с Божеством).