Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
ХАТХА-ЙОГА:
КОРРЕКТНЫЙ ПОДХОД
К ПОЗВОНОЧНИКУ
Киев
Ника-Центр
2010
УДК 615.851.8
ББК 53.59
П21
Пахомов А.
П21 Хатхайога: корректный подход к позвоночнику /
А. Пахомов. – К. : НикаЦентр, 2010. – 352 с.
ISBN 9789665215493
В этой книге основатель Киевской школы Йоги, исходя из
более чем 20летнего опыта практики Йоги и 15летнего стажа
преподавания этой дисциплины убедительно доказывает необ
ходимость осознанного подхода к позвоночнику в практике
асан. Кроме асан в этой книге доступно описаны основные со
ставляющие садханы (практики), что позволит начинающим
получить достаточный объем знаний, необходимый для начала
изучения древней системы самосовершенствования — Хатха
йоги. Кроме того, эта книга будет полезна также преподавателям
и инструкторам Йоги, так как в ней изложена универсальная
авторская методика, позволяющая сохранить молодость и здо
ровье позвоночника до преклонного возраста.
УДК 615.851.8
ББК 53.59
От автора
Эта книга посвящена всем практикующим йогу. Особенно по-
лезна она будет начинающим, тем, кто намерен изучать древнюю нау-
ку совершенствования — йогу. Здесь изложен личный опыт челове-
ка, практикующего йогу более 20 лет, и преподающего более 15 лет.
Надеюсь, она поможет избежать начинающему на своем пути многих
ошибок, порожденных незнанием (авидьей). Ибо йога подобна от-
точенному инструменту, который при правильном использовании
приносит пользу и благо, а при неверном — может нанести вред. Эта
книга представляет только небольшую часть Знания, субъективный
взгляд, «взгляд изнутри» инструктора йоги на предмет преподавания
и изучения. Тем не менее, в ней можно найти материал, без которого
вряд ли возможна корректная практика без травм тела и сознания.
Несомненно, эта книга может быть полезна людям, преподающим
хатха-йогу.
Кроме того, в книге собраны наиболее известные древние трак-
таты по йоге, переведенные на русский язык, по которым я обучался,
которые были моими самыми первыми «учителями» йоги. Прежде
всего, всего это Шандилья Упанишада (VI век до н. э.), пожалуй один
из самых древних текстов на планете с упоминанием и описанием
асан хатха-йоги. Упанишады — это заключительные части Вед. Также
это «Хатха-йога-прадипика», написанная дальновидным и опытным
практиком Сватмарамой в начале прошлого тысячелетия. Это на-
звание может быть переведено как «Прояснение хатха-йоги». Термин
«прадипика», однако, означает в действительности «самоосвещаю-
щий» или «то, что освещает».
В наше время часто путают раджа-йогу и хатха-йогу, и пытают-
ся начинать практику хатха-йоги с ямы (самоконтроля) и ниямы (са-
модисциплины), что зачастую очень тяжело и иногда практически
равнозначно насилию над собой. А ведь именно ненасилие (ахим-
са) является важнейшей предпосылкой раджа-йоги. Дело в том,
что лишь немногие люди готовы практиковать раджа-йогу сразу,
3
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
10
Глава 1. Хатха-йога
Глава 1. Хатха-йога
этого. Чрезвычайно важно осознать тот миг, когда одна мысль уже
ушла, а вторая еще не пришла. Только в этом случае можно говорить
о достижении читтавритти-ниродхи.
Одна из моих учителей — Калиджи — на вопрос, что такое чит-
тавритти-ниродха, ответила: это саччидананда. Это словосочетание
переводится, как состояние блаженства. И однажды, после занятия,
я понял, почему она так сказала. До занятия мой ум пребывал в со-
стоянии сильных эмоций и волнений. Но во время практики мне
удалось полностью избавиться от этих вритти. И достижение читтав-
ритти-ниродхи — успокоение, избавление от страданий, переживаний
и мыслей — действительно воспринимается как блаженство. Переход
между двумя этими состояния особенно яркий, если вы погружены
в сильные вритти. Ведь все познается в сравнении. Если человек весь
день сидел дома, ничего не делал, а тут прилег — особой разницы
и не почувствуешь. Но если он весь день долго и тяжело физически
работал или путешествовали пешком в горах и после этого, нако-
нец, прилег — ощущения будут отличаться очень сильно. Правда,
интерпретации приходят уже потом, когда выходишь из состояния
ниродхи…
Однако, испытав состояние читтавритти-ниродхи, вы поймете,
что оно не дает вам никаких конкретных выгод — ни сиддхи не появ-
ляются, ни ума не прибавляется, ни эгоизма меньше не становится,
ни страх не пропадает. То есть, ничего «заполучить» нельзя, так как
уже само по себе состояние самодостаточно и является целью и ре-
зультатом. Вы просто не будете так сильно к чему-то привязываться,
чего-то бояться. У вас навсегда остается воспоминание о состоянии,
когда всех этих вритти нет. Поэтому единственное, наверное, что бу-
дет отличать человека, достигшего состояния читтавритти-нирод-
хи, — неспособность надолго впадать во вритти. Как ребенку очень
увлекательно возиться с машинками и куклами, подросток иногда
и может с удовольствием поиграть, но уже не долго, а взрослому —
игрушки вообще не интересны.
Когда достигаешь читтавритти-ниродхи, приходит состояния
ясности. В нем отсутствует какое-либо напряжение, когда что-то на-
доело, или что-то напрягает. И именно из этого состояния рождается
сострадание. Когда выходишь из читтавритти-ниродхи, то очень со-
страдательно относишься к просящему что-то человеку, потому что
на фоне полного покоя это будет первая вритти, которая возникнет.
18
Глава 1. Хатха-йога
23
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
Глава 2. Шаткарма
1. Капалабхати
«Капала» означает «череп» или «лоб». «Бхати» означает «свет»
или «блеск», «великолепие», а также «восприятие и знание».
Это очистительное упражнение для дыхательных путей.
Капалабхати представляет собой технику пранаямы, которая придает
26
Глава 2. Шаткарма
2. Наули
Наули (волна) — это самая важная из шаткарм. Она приводит
к балансу всех дош и является главной практикой очищения в хатха-
йоге. Наули воспламеняет пищеварительный огонь, устраняет на-
рушения пищеварения и все беспорядки в дошах, а также рождает
29
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
3. Басти
Басти — это очищение кишечника. Известно два вида басти:
джала-басти (с использованием воды) и сукшма-басти (без воды).
Более практичной является джала-басти (очищение водой),
поэтому здесь приводится именно ее описание. И хотя самой важ-
ной шаткармой считается наули, самый мощный эффект воздей-
ствия на тело и сознание человека возникает от использования
басти.
Техника выполнения. Сесть в водоем (ванну) по пояс. Сидеть луч-
ше на корточках (глубокий вариант уткатасаны). Расслабить мыш-
цы тазового дна, выполнить наули — вода вследствие создавшегося
вакуума в кишечнике начнет стремительно заполнять его. Наберите
31
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
4. Дхаути
Дхаути — это очищение желудка. Известно несколько видов дхау-
ти. Например Чанда Капали в «Гхеранде-самхите» упоминает восемь
видов дхаути, Сватмарама в «Прадипике» описывает еще один (с по-
мощью ткани). Я опишу самый простой и наиболее действенный вид
дхаути — джала-дхаути — очищение при помощи воды. Сватмарама
также описывает джала-дхаути как отдельное упражнение, и назы-
вает его гаджакарани.
Дхаути заключается в наполнении желудка водой и опустошение
его посредством рвотного рефлекса. Это производится с помощью
воздействия на рецепторы, расположенные на корне языка, которые
природа оставила нам для управления направлением перестальтики
38
Глава 2. Шаткарма
5. Нети
Нети — это очищение носовых ходов. Известно два вида нети:
джала-нети (с помощью воды) и сутра-нети (с помощью специальной
нити). Для джала-нети йоги рекомендуют использовать специальный
чайничек, носик которого мог бы поместиться в ноздрю. Очищение
с помощью воды является более практичным и простым.
В нашем климате подобные практики имеют некоторые нюансы.
Например, в холодное время года, не следует выполнять эту процеду-
ру перед выходом на улицу. Остатки воды, попавшие в пазухи черепа
(фронтальные или гайморовы), могут привести к переохлаждению,
что способствует простудным заболеваниям. Потому либо выпол-
няйте в это время нети перед сном, либо вообще замените (особенно
начинающие) более длительным выполнением капалабхати. В теп-
лое же время года нети весьма благотворно влияет как на тело, так
и на ум практикующего.
Техника выполнения: лить воду в одну ноздрю, наклонив голову
так, чтобы вода свободно выливалась из другой ноздри. Потом поме-
нять стороны. Вода должна быть температуры тела. Рекомендуют ис-
пользовать подсоленную воду, но это не обязательно. Иногда вместо
воды пользуются теплым молоком или другими жидкостями.
41
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
6. Тратака
Тратака — это очищение глаз. Это упражнение относится и к со-
зерцательным йоговским упражнениям (внутренняя тратака — ан-
таранга), и имеет выраженный очистительный эффект (внешняя
тратака — бахиранга).
Техника выполнения внешней тратаки: остановить взгляд на какой-
либо точке и не мигая смотреть на нее. При этом можно созерцать что
угодно — текущую воду, пламя свечи, листок или смотреть в пусто-
ту. Продолжать, пока не начнут течь слезы. Выполнять упражнение
5–30 минут.
По медицинским данным известно, что слеза содержит массу
токсических веществ, которые таким образом выводятся из тела.
Чаще всего для тра-таки используют созерцание пламени свечи.
В практике внутренней тратаки в объект созерцания вглядыва-
ются до тех пор, пока перед глазами не проявится его тонкая форма,
энергетическая составляющая.
Тратака способствует возникновению состояния унмани (отсут-
ствие мыслей), что является этапом в достижении состояния читтав-
ритти-ниродхах. Йоги также используют это упражнение для вхожде-
ние в состояние дхьяны — созерцания.
В древних трактатах указывается на необходимость соблюдения
тайны выполнения техник, что свидетельствует о важности данной
части йоги: «Эти практики шаткармы, которые очищают тело, яв-
ляются секретными. Они дают множество чудесных результатов… »,
«… и действительно, чтобы быть плодотворной, практика должна дер-
жаться в секрете; раскрытая, она становится бессильной».
42
Глава 3. Бандхи
Глава 3. Бандхи
Прежде, чем приступить к бандхам, давайте вспомним энерге-
тическую структуру человека. В тонком теле человека есть психофи-
зиологические центры, называемые чакрами (на санскрите — колесо,
диск, солнце, оружие богов). Чакры расположены по всему телу, а самые
крупные — вдоль позвоночного столба от промежности до макушки
головы. Они представляют собой вихри энергии в форме вращаю-
щегося конуса, вершина которого (падма) лежит на позвоночнике,
а основание выходит на переднюю поверхность тела. Их сравнивают
с цветком лотоса, имеющим разное количество лепестков и разный
цвет, а также со спицами вращающегося зонта.
Для видящего они представляют собой свечение энергии в виде
вихрей в районе нервных сплетений и желез внутренней секреции.
Чакры еще называют узлами (грантхи) или точками (бинду).
43
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
1. Мула-бандха
Мула-бандха (слово мула обозначает корень, источник, начало, в це-
лом мула-бандха имеет значение корневой замок) способствует накоп-
лению, очищению и трансформации половой энергии, обретению
контроля над сексуальными импульсами. Устраняет запоры и все
связанные с ними неприятности — геморрой, недержание спермы,
излишнюю сексуальную возбудимость при недостатке половой силы,
потерю аппетита и т. д. Йогины утверждают, что регулярная практи-
ка мула-бандхи позволяет сохранить молодость тела до очень и очень
преклонного возраста.
Мула-бандха и уддияна-бандха представляют собой техники, кото-
рые перераспределяют и перенаправляют праническое тепло и нерв-
ные импульсы из нижних центров в высшие, из более грубых центров
в более тонкие.
Йоги считают, что когда промежность постоянно сжимается,
прана (энергия) шакти, которая обычно вытекает через этот проход,
перенаправляется в манипура-чакру, которая является местополо-
жением элемента «огонь» или агни таттвы. Этот центр ответственен
за поддержание температуры тела и за регулирование пищеваритель-
ного огня.
Часто спрашивают, можно ли выполнять мула-бандху отдель-
но от остальных бандх и на какой фазе дыхания она выполняется.
Конечный эффект от соединения мула-бандхи и джаландхары-бандхи
такой же, как от соединения уддияны и джаландхары. На самом деле
для достижения лучших результатов все бандхи нужно выполнять
вместе — в маха-бандхе, хотя каждую из них можно практиковать от-
дельно и даже необходимо это делать, чтобы достичь в каждой совер-
шенства. Что касается корреляции с дыханием, то мула-бандха может
быть использована как в сочетании с задержками дыхания, так и без
привязки к какой-либо фазе дыхания. Мула-бандха может сочетаться
с пранаямой или выполняться как отдельное упражнение.
Чтобы выполнить мула-бандху, нужно сесть в падмасану или дру-
гую позу с ровной спиной, полностью выдохнуть и сильно напрячь
сфинктер мочевого пузыря и прилегающие к нему мышцы. Затем,
медленно вдыхая, напрячь анальный сфинктер, нижнюю часть
передней стенки живота и мышцы тазового дна, как бы вытесняя
содержимое таза вверх. Сделав полный вдох, нужно выполнить
47
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
48
Глава 3. Бандхи
2. Уддияна-бандха
Уддияна-бандха («взлетающая вверх», брюшной замок). В прак-
тике уддияна-бандхи органы в области живота втягиваются вверх
и внутрь, создавая естественный поток энергии вверх; поэтому это
слово часто переводится также как «подъем живота».
Уддияна-бандха предотвращает рассеивание энергии в средней
части энергетического тела, служит для подъема энергии вверх.
Является мощным стимулирующим упражнением для всех внутрен-
них органов. Согласно «Прадипике», практикой уддияны прана под-
нимается по сушумне (центральному энергетическому каналу) вверх.
Подъем шакти в теле описывается как подъем птицы. В Упанишадах
говорится, что попеременная активность иды и пингалы захватывает
сознание в ловушку, и оно напоминает птицу, привязанную к своему
шесту. Она снова и снова пытается улететь, но все время стягивается
вниз. Если, однако, шакти иды и пингалы свести вместе и высвободить
через сушумну, она будет подниматься и, в конечном счете, освободит-
ся в сахасрара-чакре, в высших небесах.
Свами Му к тибод ханан да Сарасвати в комментари я х
к «Прадипике» описывает, что уддияна-бандха изменяет движение вниз
апана-ваю (энергия, стремящаяся вниз из пупочного центра) и объ-
единяет ее с прана ваю (энергия, стремящаяся вверх из пупочного цен-
тра) и самана-ваю (энергия, управляющая пищеварением) в пупочном
центре. Когда две противоположные
энергии апаны и праны встречают-
ся в области пупка, там происходит
взрывообразное выделение потенци-
альной силы, которая перемещается
вверх по сушумна нади. Беря также
силу от удана-ваю, она поднимается
вверх в высшие центры. Это, конечно,
является важным событием в садхане
практикующего; оно не может про-
изойти в результате двух или трех се-
ансов практики. Эта техника требует
терпеливого и усердного выполнения
в комбинации с другими техниками.
Фото 3.2. Уддияна бандха Техника выполнения: Уддияна-бандха
50
Глава 3. Бандхи
3. Джаландхара-бандха
Джаландхара-бандха (шейный замок) регулирует восходящий энер-
гетический поток, а также помогает предотвратить протекание пото-
ка бинду (жизненная энергия из аджни, некоторые авторы соотносят
с эпифизом и его секрецией) ниже вишуддха чакры. Хотя джаландхара
легко выполняется, она является весьма важной практикой.
Техника выполнения:
Вытянуть макушку головы вверх и прижать подбородок к точ-
ке, где соединяются ключицы. При этом следует обратить внимание
на то, чтобы шея не опускалась вниз, а вытягивалась вверх.
4. Набхо-бандха
Набхо-бандха (небесный, языковый замок). Чанда Капали описы-
вает эту бандху так: «Где бы ни находился йогин и что бы он ни делал,
он всегда должен держать язык [повернутым] вверх…». Это набхо-
бандха, отгоняющая болезни от йогина. Предотвращает рассеива-
ние энергии в верхней части энергетического тела. Другое название
бандхи — кхечари-мудра.
51
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
52
Глава 4. Мудры
Глава 4. Мудры
Кроме асан, в хатха-йоге широко используются упражнения,
называемые мудрами.
Мудра (на санскр. «печать», «знак») — это особые упражнения,
иногда напоминающие обычные асаны, но имеющие на порядок бо-
лее мощное воздействие на тело и сознание. В трактатах по йоге муд-
ры описаны в виде выполнения физических упражнений с опреде-
ленным сосредоточением внимания. Также в йоге иногда именуются
мудрами определенные состояния сознания.
В одном из самых древних из известных трактатов по хатха-йоге
упоминается, что существует 25 мудр. Это особые положения отдель-
ных частей тела или тела целиком. В этой главе мы будем подробно
говорить о двух важнейших мудрах — випаритакарани-мудре и ма-
хамудре.
Следует помнить, что в хатха-йоге существует махамудра как фи-
зическое упражнение. Это синоним махамудры как состояния созна-
ния. Не нужно путать эти два понятия. Описание махамудры в виде
соединения асаны, бандхи и дхараны можно найти в главе «Асаны».
Мудрами в йоге также называют особые пальцевые замыкания —
пальцевые мудры. Пальцевые мудры не упоминаются в известных
трактатах по хатха-йоге. Этим мудрам, которые мы широко исполь-
зуем на наших классах в Киевской школе йоги (см. главу «Круг вни-
мания (огня)»), я обучался у Свами Калилакшми Деви, известной
также как Килиджи или Кали Рей. Она утверждала, что ей известно
больше 500 мудр.
1. Випаритакарани-мудра
Випаритакарани-мудра — это не конкретное положение тела
или асана. Это, скорее, принцип помещения «солнца» (солнечного
сплетения, область манипура-чакры) вверх, а «луны» (область аджня-
чакры, гипофиз и эпифиз) — вниз. В этом положении формируются
53
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
55
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
2. Махамудра
Вначале хочется внести ясность в понятие, а также происхож-
дение махамудры в йоге. Трактовок этого термина можно встретить
довольно большое количество, в зависимости от того, к какому уче-
нию, школе или направлению относится текст. Мы будем рассматри-
вать одно узкое определение и значение махамудры, которое, на мой
субъективный взгляд, наиболее отвечает сути. Поэтому не следует
воспринимать данный раздел, как пособие для достижения этого со-
стояния или как единственно верное описание махамудры. Скорее
здесь будет обозначен мой личный взгляд на махамудру.
Ввиду того, что на начальном этапе длительное время йога раз-
вивалась на территории Индии и Тибета, эта традиция испытыва-
ла влияние со стороны различных учений, в том числе и буддизма.
В буддизме «махамудрой» («великой мудрой») иногда обозначают
буддийский путь в целом, всю буддийскую стратегию достижения
«освобождения». Мудры трактуются также как символы шести ос-
новных буддийских совершенств (парамиты): шесть мудр (шан-муд-
ра) — диадема, браслет, серьги, пояс, колесо и пепел — символизиру-
ют реализацию щедрости (дана), нравственного поведения в целом
(шила), терпения (кшанти), усердия (вирья), медитативной практики
(дхьяна) и мудрости (праджня). Мудры получили и другие интерпре-
тации, например, как обобщения кардинальных достижений буддий-
ской практики вроде очищенности тела, речи, ума и приобретения
оккультных «сверхсил».
В йоге есть также определение махамудры как процесса осо-
знавания повседневных действий, в результате чего мы обретаем
перманентное состояние невовлеченности, бесстрастия, спонтан-
ности и различения. В школе тибетской йоги, где я обучался, по-
добная практика называется лхатонг. Данная практика является
одной из основных наряду с практикой шинэ. Шинэ — это практика
достижения состояния спокойствия. Но если в индийских школах
говорится о йоге, как о достижении состояния ниродхи (полной
остановки мысли), то в тибетской йоге весьма ценным считается
достижение предварительного состояния покоя, когда мысль еще
протекает, но медленно и человек не вовлекается в мысль. Но нам не
всегда удается сразу достичь даже состояния покоя, и иногда наши
усилия, направленные на достижение шинэ могут наоборот спрово-
60
Глава 4. Мудры
67
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику
68
Глава 5. Корректный подход к позвоночнику в асанах
69
Хатха-йога: корректный подход к позвоночнику