Вы находитесь на странице: 1из 6

МИРОВАЯ ПОЛИТИКА

Религиозные акторы
в современной мировой
политике: роль, возможности,
перспективы развития
В.В. Толкачев

При ускорении передачи данных, расширении доступа к информации все боль-


шего количества людей необходимо намного серьезнее относиться к этническим,
культурным, религиозным, цивилизационным особенностям окружающих, чтобы
избежать нежелательных последствий, многие из которых могут носить даже
глобальный характер. События последней четверти ХХ в. показали возвращение в
массовое сознание религиозности, влияющей на политическое поведение больших
групп людей.

В эпоху глобализации, научно-технического


прогресса и информационно-коммуника-
ционной революции все сильнее виден рост
взаимозависимости и взаимовлияния событий в
разных регионах, странах, а также действий опре-
развития в каком-либо регионе на определенном
этапе истории. Например, большинство мыслите-
лей XVIII – XIX столетий скептически относились
к будущему религии, а в ХХ в. один из известных
социологов религии Питер Людвиг Бергер писал в
деленных групп населения и отдельных индивидов. «Нью-Йорк Таймс» в апреле 1968 г., что «в начале
В этой обстановке комплексный анализ поведения XXI в. религиозных людей, вероятно, удастся найти
любых действующих лиц международных отноше- разве что в небольших сектах, жмущихся друг к
ний все более и более актуализируется. При возрас- другу в своем сопротивлении светской культуре»1.
тающей скорости передачи данных, расширении Однако события, произошедшие в мире при-
доступа к информации все большего количества мерно c 1970-х гг., показывают возвращение рели-
людей необходимо намного серьезнее относиться гиозности в массовое сознание и соответственно
к этническим, культурным, религиозным, циви- на «серьезные» места в работах исследователей,
лизационным особенностям окружающих, чтобы что даже побудило ученых характеризовать все
избежать нежелательных последствий, многие из чаще некоторые процессы как «новое Средневеко-
которых могут носить даже глобальный характер. вье». Данный термин, следует отметить, приобрел
Не все данные факторы имеют равное зна- большую популярность у многих исследователей
чение в определении той или иной реакции на различных периодов современной истории для ха-
какие-либо события, степень их влияния опреде- рактеристики процессов социально-политического
ляется особенностями политико-экономического и экономического характера как в конкретном го-

Толкачев Виталий Валерьевич – к.и.н., доцент кафедры мировой политики и международного права фа-
культета международных отношений Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского.
E-mail: tolkatchev_v@mail.ru
Статья подготовлена при выполнении НИР по теме «Трансформация мира: негосударственные акторы мировой
политики», проводимой в рамках реализации ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной
России» на 2009 – 2013 гг. (Соглашение № 8813 от 15 ноября 2012 г.).

75
Мировая политика
сударстве, так и на международной арене. В этом рого явились обновление и реорганизация Рим-
смысле близко по духу и определение Н.А. Бердя- ско-католической церкви для большей открытости
ева, данное им в соответствующей работе «Новое миру и большей активности в решении проблем
Средневековье» (1924), под которым он понимал человечества. Одними из важнейших результатов
ритмическую смену эпох, переход от рационализма собора стали изменения в литургии, в частности,
новой истории к иррационализму или сверхнаци- стало возможным ведение богослужения на на-
онализму средневекового типа2. циональных языках наряду c латинским языком и
Таким образом, необходимо подчеркнуть глав- провозглашена более открытая позиция в отноше-
ное: в современной мировой политике происхо- ниях как c восточными христианскими церквями,
дит рост «негосударственного» сознания людей, так и нехристианскими религиями. Несмотря на
приводящий либо практически к равнозначности неприятие новшеств наиболее консервативной
государственного и религиозного (в нашем случае) частью католической Церкви (Священническое
сознания человека, либо к приоритету последнего братство святого Пия Х во главе c архиепископом
над первым, когда человек более привержен неким Марселем Лефевром), подъем католицизма был
религиозным акторам, в том числе международ- очевиден, особенно в странах «глобального Юга»
ным, чем своему государству. Это подкрепляется (Азия, Африка, Латинская Америка).
развитием средств коммуникации, позволяющим Особенно активно Ватикан начинает уча-
людям контактировать друг с другом напрямую. ствовать в мировых политических процессах
Известно, что фундаментальные основы мно- после избрания в 1978 г. папой Римским Иоан-
гих политико-идеологических установок западных на-Павла II (краковского архиепископа Кароля
стран базируются на христианских ценностях, на Войтылы), который свою деятельность факти-
деятельности исламских государств отражаются чески начал c посредничества в чилийско-ар-
особенности мусульманских доктрин и концеп- гентинском пограничном споре вокруг пролива
ций, на общественно-политическую жизнь наро- Бигл. В декабре 1978 г. в регион прибыл специ-
дов Азии влияют особенности их господствующих альный посланник главы Ватикана – кардинал
религий (буддизма, индуизма и т.д.). Религиозные Антонио Самора, который в течение пятнадцати
установки, безусловно, видны в системах воспита- суток провел в общей сложности шестьдесят часов
ния разных народов, где с детства закладываются за столом переговоров и еще почти столько же во
определенные культурные стереотипы поведе- время перелетов. Путем общих дипломатических
ния. Религии и соответственно религиозные ор- усилий войны удалось избежать, хотя окончательно
ганизации имеют, таким образом, «долгосрочное» разногласия были урегулированы только в 1984 г.
влияние через мировоззренческие и моральные Наряду с подъемом роли Римско-католиче-
установки, отражающиеся на формировании на- ской церкви, необходимо отметить и другие хри-
правлений внутренней и внешней политики той стианские направления. B 1970-х гг. получает новый
или иной страны. импульс развитие различных протестантских рели-
Примечательно, что в 2008 г. Национальным гиозных направлений, чему немало способствовало
советом по разведке США был опубликован до- усиление религиозной риторики в речах президен-
клад «Глобальные тенденции-2025: изменяющий- тов США, особенно Дж. Картера и Р. Рейгана5. C
ся мир», авторы которого утверждали, что XXI в. конца 1980-х гг. активнее начала свою зарубежную
будет отмечен возрастанием в политике влияния деятельность Русская православная церковь6. Зна-
религиозных организаций и увеличением коли- ковым событием стало подписание 17 мая 2007 г.
чества религиозных конфликтов. Определяющее перед началом Божественной литургии в храме
значение в этом будут играть процессы глоба- Христа Спасителя Патриархом Московским и всея
лизации и появление так называемых сетевых Руси Алексием II и Первоиерархом Русской зару-
обществ. Социальные сети, создаваемые рели- бежной православной церкви митрополитом Лав-
гиозными структурами, могут иметь большую ром Акта о каноническом общении, при котором
эффективность, чем, в частности, национальные присутствовал и Президент Российской Федерации
сообщества. Определяющее значение здесь имеют В.В. Путин. Акт гласил, что «Русская Православная
глобальные массовые коммуникативные средства, Зарубежная Церковь, совершая свое спасительное
в первую очередь телевидение и Интернет, когда служение в исторически сложившейся совокуп-
проповедники воздействуют на взгляды и мнения ности ее епархий, приходов, монастырей, братств
самой разнообразной аудитории, разбросанной по и других церковных учреждений, пребывает не-
различным уголкам земного шара3. отъемлемой самоуправляемой частью Поместной
Не повторяя уже выделенных в отечествен- Русской Православной Церкви»7.
ной науке аспектов анализа религиозного фактора Однако подобный шаг, как и в случае c Рим-
в мировой политике4, необходимо отметить ряд ско-католической церковью после Второго Вати-
предпосылок, способствовавших укреплению ре- канского собора, вызвал обособление некоторых
лигиозного сознания людей, то есть ряд событий зарубежных приходов и священнослужителей, не
и процессов, имевших некие глобальные послед- согласных c подписанием этого Акта, по-преж-
ствия. Среди них, во-первых, комплекс модерни- нему называя себя Русской Зарубежной Право-
зационных изменений в основных христианских славной Церковью. C позицией неприятия Акта
конфессиях. Прежде всего, это итоги Второго выступил, например, член Синода РЗПЦ епископ
Ватиканского собора 1962–1965 гг., целью кото- Таврический и Одесский Агафангел (Пашковский),

76
В.В. Толкачев
ставший фактически центром притяжения для добных идеях, не являющихся традиционными
нежелающих принять этот документ. Дистанци- c точки зрения истории религии. Из подобных
ровавшиеся от Московского Патриархата прихо- движений большую популярность по всему миру
ды объединились вокруг этой фигуры и провели приобрело Международное общество сознания
18–19 ноября 2008 г. в Нью-Йорке Пятый Всезару- Кришны – индуистская религиозная организация,
бежный Собор, на котором избрали Агафангела основанная бенгальским монахом Бхактиведантой
Первоиерархом c возведением его в сан митро- Свами Прабхупадой в 1966 г. в Нью-Йорке и при-
полита (Митрополит Нью-Йоркский и Восточ- влекшая внимание известных людей (например,
но-Американский, архиепископ Таврический и участников группы «Битлз», включивших в свое
Одесский). Некоторые приходы присоединились творчество мантру «Харе Кришна»).
к неканонической Русской Истинно-Православной Примером яркой деструктивной деятельно-
Церкви и греческим старостильным юрисдикциям. сти является религиозная секта «Аум Синрике»,
Подписание Акта соответственно внесло раскол основанная Секо Асахарой в 1987 г., ставившая
в Русскую Зарубежную Православную Церковь и задачу захватить власть сначала в Японии, за-
способствовало увеличению параллельных и не тем в других странах. Отделения секты были
признающих друг друга структур, причем в той организованы в Австралии, России, Германии,
или иной степени использующих название Русская Югославии, США, Украине, Шри-Ланке и на
Зарубежная Православная Церковь. Tайване. Структура организации включала «ми-
В дополнение к более или менее «традици- нистерства» и «секретариат», которые должны
онным» христианским конфессиям возникают были стать основой будущего государства. В
и развиваются различные секты христианского 1989 г. секта была официально зарегистриро-
(или псевдохристианского) типа, деятельность вана японскими властями, в 1990 г. приняла
которых носит зачастую деструктивный харак- участие в местных выборах. Привлеченными
тер, ибо ставит личную и религиозную жизнь в Асахарой специалистами было создано не-
полную зависимость от решений руководства сколько центров по производству химическо-
организации. Например, согласно данным «Не- го и бактериологического оружия10. 20 марта
зависимой газеты», если в РСФСР в 1946 г. на- 1995 г. «Аум Синрике» провела химическую
считывалось где-то три тысячи приверженцев атаку в метро Токио и Иокогамы. B мае 1995 г.
«Свидетелей Иеговы», в 1956 г. – около семи тысяч, С. Асахара был арестован и в 2004 г. приговорен
то в 1991 г. на территории современной России их судом к смертной казни (приговор в исполнение
было уже 30 000, в 1992 г. – 56 000, в конце 1999 г. – пока не приведен). Деятельность самой органи-
259000, а к началу 2001 г. их численность прибли- зации была прекращена в октябре 1995 г.
зилась к 280 000 человек. Последние цифры во В современной мировой политике среди
многом превосходят данные самих «Свидетелей различных религий самой организованной,
Иеговы», так как внутри организации настоящи- способной мобилизовать массы людей чаще
ми приверженцами считаются лишь активные определяют ислам, начавший заявлять о себе
члены, которые не просто посещают собрания, но на международной арене также в последней
и сами проповедуют учение «Свидетелей Иеговы» четверти ХХ в.11:
(таких в 2001 г. насчитывалось 114 284 человек)8. – это Исламская революция в Иране 1978 –
По данным же сайта этой организации, в конце 1979 гг.;
первого десятилетия XXI в. принимают участие в – это победа движения Хамас на выборах в
ее библейской просветительной деятельности 162 Палестинский законодательный совет в 2006 г.;
182 человека, а на Вечере воспоминания смерти – это создание Хезболлы и распространение
Христа 30 марта 2010 г., которая одновременно про- ее влияния в Ливане, особенно после парламент-
водилась в 2339 собраниях «Свидетелей Иеговы», ских выборов 2009 г.
присутствовали около 279 000 россиян9. Среди последних знаковых событий, ярко
Глобальные проблемы современности (эколо- показавших мобилизационные возможности
гические, проблемы безопасности, разрыв между исламских организаций различного характера,
ростом населения и производством продоволь- необходимо отметить массовые выступления
ствия, распространение терроризма), которые верующих в ответ на публикации в Европе ка-
становятся источником негативного восприятия рикатур на пророка Мухаммеда и особенно на
текущей ситуации и перспектив развития челове- выход скандального американского фильма
чества, различных пессимистичных настроений, «Невинность мусульман», повлекший гибель
вызвали появление и стремительный рост так нескольких сотрудников Посольства США в Ли-
называемых новых религиозных движений. Они вии во главе c послом. Все это доказывает нам
используют новые подходы к религии и духовности, преждевременность нивелирования религиоз-
основанные как на «традиционных» религиях, так ного фактора в международных отношениях.
и на различного рода оккультизме, политических В политических кругах и работах исследо-
и экономических воззрениях, психологических вателей в настоящее время одной из наиболее
установках и т.п. В числе факторов, вызывающих острых и актуальных в анализе конфессио-
рост интереса к нетрадиционным религиям, про- нального влияния является проблема ислама
являются и личные проблемы человека. Люди в Европейском регионе12. C увеличением чис-
соответственно стремятся найти утешение в по- ленности мусульман в Европе накапливаются

77
Мировая политика
и определенные возможности развития кон- насчитывается около 2200 мечетей и молельных
фликтных ситуаций, в основном связанных с домов, большинство которых следует турецкой
миграционными проблемами и демографи- интерпретации суннитского ислама, при этом
ческим дисбалансом мусульманского и нему- настоящих зданий мечетей насчитывается всего
сульманского населения. По приблизительным не более ста. Bo Франции существует примерно
подсчетам, в Европе проживают более 54 млн 1300 молельных домов и только девять мечетей,
мусульман из 739 млн населения, то есть более вмещающих более тысячи молящихся. B Вели-
7%, причем в странах Европейского союза – кобритании общее число мечетей и молельных
более 16 млн из 500 млн (около 3,5%), 25 млн – в домов ненамного превышает тысячу. B Италии
России, около 6 млн в европейской части Турции, сегодня регулярно и устойчиво функциониру-
по 2 млн – в Албании и Боснии и Герцегови- ет несколько сотен мечетей и молельных домов,
не, около 1,5 млн – в Сербии. Для сравнения: большинство из которых также не являются ме-
во Франции – более 5,5 млн (9% населения), в четями c архитектурной точки зрения16.
Нидерландах – 1 млн (6%), в Германии – около Kaк правило, количество религиозных зда-
3,3 млн (4%), в Великобритании – 1,5 млн (2,5%), ний зависит также от величины определенной
в Австрии и Швейцарии – примерно по 350 тыс. этнической группы в стране. B британском
(по 4% населения)13. исламском сообществе доминируют выходцы
С учетом роста мусульманского населения из Пакистана, Бангладеш и Индии, поэтому их
в Европе увеличивается постепенно число ме- мечети можно обнаружить в большинстве горо-
четей, исламских школ, политических партий и дов Великобритании. Bo Франции преобладают
других мусульманских организаций. В каждой марокканские, алжирские, тунисские и турецкие
стране, как правило, среди мусульман склады- мечети, в Италии мечети равномерно распреде-
ваются свои группы по национальному, страно- лены между многонациональными мусульман-
вому или этническому признаку. Американские скими иммигрантами, за исключением сильно
исследователи отмечают, что среди мусульман секуляризированных албанцев. B ФРГ большин-
нет единства ни по одному существенному во- ство мечетей турецкие; несмотря на немалое ко-
просу, будь то «начало Рамадана, израильско-па- личество сомалийцев, нигерийцев и сенегальцев,
лестинский конфликт, интерпретация Корана, нет ни одной мечети, которой руководили бы
взаимодействие c европейскими правительства- африканцы17. Некоторые крупные мечети сами
ми»14. Кроме того, крупнейшие мечети и сооб- по себе представляют уже целые организации.
щества финансируются и контролируются часто Например, упоминавшаяся Большая мечеть в
влиятельнейшими исламскими государствами, Париже объединяет около трехсот мечетей по
в частности Саудовской Аравией, Турцией, Ма- всей стране. Руководит этой организацией ал-
рокко, Алжиром. Например, в Германии среди жирец по происхождению – Далиль Бубакер.
мусульман сильно влияние Турции (две трети Кроме вышеупомянутых, далее среди ислам-
всех мусульман страны – турецкого происхож- ских структур необходимо выделить различные
дения15), a одна из самых старых в Европе Боль- организации, которые можно группировать по
шая мечеть в Париже пользуется поддержкой многим признакам: по региону действия, госу-
Алжира. дарству влияния, особенностям исламских те-
Среди мусульманских структур в Европе чений, школ, сект, по характеру деятельности и
следует выделить прежде всего мечети или мо- т.д. Bce эти структуры, в свою очередь, куриру-
лельные дома, предоставляющие своим членам ют соответствующие мечети и молельные дома.
разнообразные формы деятельности и услуг, Например, существует целый ряд организаций,
такие, например, как лекции Корана, языковые распространивших деятельность в нескольких
курсы, спортивные занятия, помещения для странах, тем самым претендуя на общеевропей-
религиозных и других праздников. Bo многих ский характер деятельности. B первую очередь,
из мечетей и молельных домов работают соот- это Союз исламских организаций в Европе,
ветствующие книжные, продовольственные, объединяющий ряд структур научно-исследова-
видеомагазины. Для строительства и развития тельского, образовательного, просветительского,
мечетей не всегда хватает общинных средств, воспитательного, молодежного, благотворитель-
поэтому мусульмане иногда обращаются либо к ного, инвестиционного характера.
правительствам стран их происхождения, либо к Среди них, например, и Европейский совет
такой богатой исламской стране, как Саудовская по фетвам и исследованиям – научно-исследо-
Аравия, что в дальнейшем ставит их в зависи- вательское учреждение, являющееся религиоз-
мость от этих государств и за что их критикует но-правовой инстанцией для мусульман в Евро-
европейское общество и пресса. Обычно приход пе, в состав входят несколько десятков ученых из
той или иной мечети, молельного дома составля- разных стран Европы, представителей различ-
ют представители одной-двух национальностей, ных национальностей и правовых школ (мазха-
определенного течения в исламе. бов), а также деятели науки из других регионов
Большинство мечетей и молельных домов и стран. Возглавляет Совет ученый c мировым
неопознаваемы снаружи, a настоящих зданий, именем – шейх Юсуф Кардави. Кроме того, мож-
построенных по всем правилам восточной ар- но отметить представленный при Европейском
хитектуры, сравнительно мало. В ФРГ, например, союзе Исламский клуб молодежи и студентов

78
В.В. Толкачев
Европы, объединяющий более 40 региональных рост религиозных структур путем возникнове-
молодежных и студенческих организаций. Клуб ния новых и дробления старых. И процесс этот,
проводит семинары, конференции, молодежные вероятнее всего, будет продолжаться. C этой
лагеря c целью подготовки будущих молодежных точки зрения может возрастать степень недо-
лидеров и поддерживает связи c молодежными верия к «другим» группам людей, усложняющим
организациями представителей других верои- взаимопонимание и терпимость.
споведаний. Безусловно, существуют тысячи больших и
Среди организаций, получивших широкое малых псевдорелигиозных деструктивных ор-
распространение как в Европе, так и в мире в ганизаций, деятельность которых направлена
целом, необходимо назвать созданное в Индии на обогащение лидеров за счет мошенничества
религиозное общество «Джамаат таблиг» («Бла- и манипуляции сознанием. Не исчезают и тер-
гая весть»), имеющее сотни центров, мечетей рористические структуры, прикрывающиеся
и учреждений, значительная часть которых религиозными лозунгами. Противостояние де-
находится в Великобритании. Деятельность структивным культам co стороны общества в
общества носит сугубо религиозно-просвети- ХХI в. также представляет известную проблему,
тельский характер, не вторгаясь в обществен- осложняющуюся противодействием c их сто-
но-политическую жизнь. Оно посылает своих роны различными технологиями и практикой
членов, иногда имеющих довольно скромный деятельности: секретность, мощное финансовое
светский статус, возрождать религиозную жизнь обеспечение, скорость получения информации,
и мусульманский образ жизни среди мусульман мобильность, связи c уголовным и политиче-
Европы. Это общество не ставит (официально) ским миром, тоталитарность, иерархичность,
своей целью прозелитизм среди немусульман, жесткая субординация и дисциплина, профес-
их целью является возрождение религиозной сиональные навыки в области манипуляции и
жизни в своей среде. контроля над сознанием.
Bce организации исламского, христиан- Тем не менее на деле без существующих
ского, буддийского, индуистского и любо- религиозных организаций, представляющих
го другого толка имеют большой потенциал собой некие альтернативные государственным
влияния на своих приверженцев. Они пред- институты социализации и интеграции, кон-
лагают некие пути решения жизненных про- фликтный потенциал в обществе, скорее все-
блем людей, начиная c конкретных вопросов го, был бы выше. В то же время, являясь тем
социализации мигрантов и заканчивая поис- самым сильным фактором приобщения людей
ком выхода из глобальных проблем современ- к определенной вере, данные структуры могут
ности. По данным Всемирной книги фактов использовать в своих целях некие деструктив-
ЦРУ, из почти 7 млрд жителей Земли христиан ные, экстремистские лозунги. Как бы то ни было,
– 33,35% (в том числе 16,83% католиков, 7,34% и позитивные, и негативные факторы со своей
протестантов, 4,03% православных), мусуль- стороны подтверждают, что существует большая
ман – 22,43%, индуистов – 13,78%, буддистов – категория людей, для которых вера является не
7,13% (по данным на 2009 г.)18. просто традицией, а смыслом жизни и путем
Принимая в расчет большую долю людей спасения и достижения гармонии. И их мнение
«не определившихся» и «сомневающихся», раз- необходимо принимать во внимание и учиты-
личные религиозные акторы ведут активную вать в любом обществе, государстве и между-
деятельность по расширению своих рядов и народной системе в целом.
укреплению влияния как духовного, так полити-
ческого и финансового. Религиозные структуры, Tolkachev V.V. Religious Actors in
таким образом, хоть и опосредованно, но могут Contemporary World Politics: Preconditions,
иметь большое влияние на восприятие людей, Possibilities and Development Prospects.
что видно особенно в конфликтах, когда рели-
гиозные различия затрудняют на долгие годы Summary: As data transmission accelerates
примирение и любое постконфликтное миро- and more and more people get access to information,
строительство со стороны всех международных it is becoming increasingly important to take into
организаций. Для значительной части населения account ethnic, cultural, religious and civilizational
мира вероисповедание органично вплетено в об- differences in order to avoid undesirable consequences,
раз жизни и политическую культуру общества. C many of which can have a global effect. The events
ускорением процесса глобализации, когда неко- that took place in the last decades of the XXth
торые ценности все более универсализируются, century demonstrate the return of religion into mass
в религиозной среде такового не наблюдается. consciousness - a development which can influence
Скорее, наоборот: в мире заметен постепенный political behaviour of large groups of people.

79
Мировая политика

Ключевые слова Keywords


Глобализация, глобальные проблемы, религии, Globalisation, global problems, religions, the religious
религиозные организации, христианство, ислам, секты. organisations, Christianity, Islam, sects.

Примечания

1. Цит. по: Rosta Gergely. «Secularization or Desecularization in the Work of Peter Berger, and the Changing Religiosity of Europe» – http://www.
crvp.org/book/Series07/VII-26/chapter-14.htm (дата обращения: 10.10.2012).
2. Бердяев Н.А. Новое Средневековье (Размышление о судьбе России). – http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn010.
htm (дата обращения: 05.11.2012).
3. Круг П.Г., Маякова Л.В. Борьба за природные ресурсы в будущем примет форму войн за веру. – http://religion.ng.ru/politic/2009-04-01/6_
razvedka.html (дата обращения: 05.11.2012).
4. См., например: Касаткин П.И. О роли религиозных акторов в современных мировых политических процессах // Вестник МГИМО-Уни-
верситета. 2010. №1. С.257-261 (http://www.vestnik.mgimo.ru/fileserver/10/vestnik_10-27_kasatkin.pdf); Митрофанова А.В. Религиозный
фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации. Выпуск №1/2008. – http://www.socionauki.ru/journal/
articles/129831/
5. Еленский В.Е. Религия в глобальной политике: конец ХХ – начало XXI века – http://www.religiopolis.org/documents/3292-ve-elenskij-
religija-v-globalnoj-politike-konets-hh-nachalo-hhi-vekov.html
6. Подробнее см.: Касаткин П.И. Русская православная церковь как актор современной мировой политики // Вестник МГИМО-Универ-
ситета. 2010. №6. С.141-151. (http://www.vestnik.mgimo.ru/fileserver/15/16_kasatkin.pdf)
7. Акт о каноническом общении 4/17 мая 2007 года – http://www.patriarchia.ru/db/text/155920.html (дата обращения: 05.11.2012).
8. Независимая газета (НГ-религии). 31.01.2001 – http://religion.ng.ru/facts/2001-01-31/2_vesti.html (дата обращения: 05.11.2012).
9. Двадцатилетие официальной регистрации Свидетелей Иеговы в России: численный рост вопреки противодействию – http://www.
jw-russia.org/news/stpetersburg/release20110330_u.htm (дата обращения: 05.11.2012).
10. Супертерроризм: новые вызовы нового века. Научные записки ПИР-Центра. 2002. №20. С. 187.
11. Подробнее см.: Наумкин В.В. Ислам как коллективный игрок? // Международные процессы. Том 4. Номер 1(10). Январь-апрель 2006. –
http://www.intertrends.ru/tenth/004.htm; Глава 23. Ислам как «коллективный игрок» // Современная мировая политика: прикладной
анализ / отв. ред . А.Д. Богатуров. М.: Аспект-пресс, 2010. С. 438-456.
12. См., например: Amghar Samir. Acteurs internationaux et islam de France – http://www.cairn.info/revue-politique-etrangere-2005-1-page-21.
htm; Akgönül Samim. Islam turc, islams de Turquie : acteurs et réseaux en Europe – http://www.cairn.info/revue-politique-etrangere-2005-
1-page-35.htm
13. In Europa leben gegen­wärtig knapp 53 Millionen Muslime. Zentralinstitut Islam-Archiv stellt neue Europastatistik vor –http://islam.de/8368.
php (дата обращения: 10.10.2012).
14. Захарченко А. Исламские общества внутри Евросоюза? – http://www.intertrends.ru/fourteen/007.htm (дата обращения: 10.10.2012).
15. Muslims in Europe: Promoting Integration and Countering Extremism. Congressional Research Service, September 7, 2011. P.15. – http://www.
fas.org/sgp/crs/row/RL33166.pdf (дата обращения: 10.10.2012).
16. Повразнюк К.В. Роль мусульманских организаций в сообществах Великобритании, Германии, Франции и Италии http://www.politex.
info/content/view/763/30/ (дата обращения: 10.10.2012).
17. Там же.
18. The World Factbook – https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/xx.html (дата обращения: 10.10.2012).