Так было услышано мною. Однажды Победоносный пребывал в Раджагрихе [на Орлиной горе] с большим собранием бхикшу и великим собранием бодхисаттв. Среди них находился бодхисаттва Ваджракету, который, поднявшись со своего места, так обратился к Татхагате: – Бхагаван! Владеющий какими учениями владеет праджняпарамитой? Бхагаван ответил: – Ваджракету! Учение, в котором пребывают, обладает четырьмя аспектами. Что это за четыре аспекта? Они таковы: восприятие всех явлений как пустых; видение непостоянства всего составного; постижение свойственного страдания; и также естественная свобода от всех умопостроений. Созерцай всё это безобъектно и неконцептуально. Если обладаешь четырьмя дополнительными аспектами учения, то вследствие этого возникает мудрость. Что это за четыре аспекта? Они таковы. Первое – следование наставнику, который проповедует Дхарму. Второе – слушание от него святой Дхармы. Третье – размышление и проникновение в её смысл. Четвёртое – пробуждение в других интереса к Дхарме в соответствии с их особенностями. Таковы причины рождения мудрости. О сын семьи! Бодхисаттвы, кроме того, должны постигать следующее: все явления пусты от собственной природы в силу совершенной чистоты, бессущностны, лишены характерных свойств, не скованы и не свободны, а также не предстают по природе, как отсутствие света или отсутствие тьмы. Таким образом бодхисаттвы должны обучаться праджняпарамите. Должно изучать в ней то, что явления не рождены и не пребывают. Также Благословенный сказал: – [Ваджракету!] Созерцай нематериальную сущность. Следует верить в причину рождения мудрости и постигать суть мудрости, свободную от любых характеристик. Так сказал Благословенный. Тогда бодхисаттва Ваджракету, а вместе с ним боги, люди, асуры и гандхарвы возрадовались и восхвалили сказанное Благословенным. Так завершается благородная сутра совершенства мудрости Ваджракету.
