Вы находитесь на странице: 1из 5

На пути шудха бхакти необходимо понять и реализовать много татав философских

принципов реальности. Абсолютная истина одна, но проявляется в 6 формах


kṛṣṇa, guru, bhakta, śakti, avatāra, prakāśa
kṛṣṇa ei chaya-rūpe karena vilāsa
[CC Ādi 1.32]
В форме Кршны Гуру Чистых приеденных аватар экспансий и шакти это 6 проявлений
абсолютной истины.
И так необходимо понять Кришна татву шакти татву бхакти татву мая татву лила татву
раса татву. Все эти татвы необходимо понять, но самая главная из всех татв это гуру татва.
Если личность поймет гуру татву все остальные татвы проявятся ему, но, если личность не
поймет гуру татву все остальное останется нереализованным.
Значение слова гуру. Гу – антхакара тьма и она состоит из самсарик асакти привязанность
к материальному миру. Ру указывает на ниврити то что убирает. Тьма не может быть
устранена она может быть заменена светом. Та личность, которая устраняет тьму
самсарик асакти привязанность к материальному миру привнося свет Кришна премы
любви к богу называется Гуру.
Необходимость принятия гуру – гуру татвы. Кто-то может сказать я устраню сам свое
невежество. В чем тогда необходимость гуру. И Кришна отвечает на этот вопрос ШБ 11
22 10
anädy-avidyä-yuktasya
puruñasyätma-vedanam
svato na sambhaväd anyas
tattva-jïo jïäna-do bhavet
anädi—without beginning; avidyä—with ignorance; yuktasya—who is joined; puruñasya—of a
person; ätma-vedanam—the process of self-realization; svataù—by his own ability; na
sambhavät—because it cannot occur; anyaù—another person; tattva-jïaù—the knower of
transcendental reality; jïäna-daù—the bestower of real knowledge; bhavet—must be.
Because a person who has been covered by ignorance since time immemorial is not capable of
effecting his own self-realization, there must be some other personality who is in factual
knowledge of the Absolute Truth and can impart this knowledge to him.
Это очень важный стих для тех, кто хочет очень систематически понять, что такое гуру
татва. anädy-avidyä-yuktasya puruñasyätma-vedanam душа атма не может знать себя svato
значит сама na sambhaväd потому что для души это невозможно знать себя. И почему
потому что anädy-avidyä-yuktasya потому что душа соединена с авидьей невежеством с
ананди времени у которого нет начала.
Авидья невежество. Если в обычной жизни кто-то оскорбляет он может сказать ты в
невежестве но это просто оскорбление ни имеет ни чего общего с метафизической
категорией. Но в ведической философии авидья имеет особое метафизическое значение.
Энергия ВЛБ имеет три вайбхавы духовная материальная и пограничная.
1. Духовная энергия это антаранга шакти внутренняя потенция.
2. Внешняя потенция мая бахиранга шакти.
3. И Джива кришнера татастха шакти бхеда бхед пракаш Madhya 20.108–109 проявление
пограничной энергии татастха Шакти.
Внешняя энергия мая имеет авидья врити функцию невежества и это раджагуна страсть.
Авидья врити или функция невежества маи имеет два аспекта
1. Аваранатмика шакти это потенция которая покрывает самосознание дживы и душа
находится в состоянии забвения о том, что она духовное существо.
2. Пракшетатмика шакти сбивающая с толку потенция которая отвлекает внимание дживы на
движения внешней энергии. Другими словами, ингредиенты мат мира принимают
множество форм и пракшетатмика шакти отвлекает наше внимание на них, и мы
постоянно погружены в них и не можем думать о духовных вещах.
Это как личность пьет алкоголь, и он забывает о том, кем является и, если какое-то
представление происходит в клубе он привлекается этим и сбивается с толку этим и
также самосознание души покрывается аваранатмика шакти и потом отвлекается на
движения грубых и тонких элементов материальной энергии благодаря викшепатмика
шакти.
И среди тонких элементов есть элемент аханкара эго. И сейчас эта личность поглощена
своим эго – васана маи сделанное множества самскар отпечатков от деятельности в
прошлых жизнях и эти отпечатки заставляют нас действовать снова и снова как в
прошлых жизнях в поисках мат наслаждения или освобождения.
И материальное эго это не часть атмы. Эго ум чувства физическое тело это все называется
упадхи – отождествления дущи. Это как чистый кристалл, и мы подносим к нему
красную розу и кристал начинает сиять красным светом, отраженным от розы
йасйа йат сангатих пумсо маниват сйат са тад-гунах сва-
куларддхйаи тато дхиман сва-йутхйан эва самшрайет
Кристал не имеет красного цвета, но красный цвет, который мы видим это упадхи
которое приходит от каких-то внешних вещей и не является природой кристалла.
Краснота, которая кажется частью кристалла, но не имеет ни чего общего с ним
называется упадхи отождествление. Точно также мы духовная душа часть Кришны, но
ваше эго или ум — это просто уадхи вашей души не является частью вас и ничего общего
с вами не имеет. Это покрытие маии.
Упадхи - это отождествление и наложение упадхи с которой мы не должны связывается
это адхьяс. Мы духовные вечные существа и никогда не умираем. По природе сат чит
ананда но сейчас вы думаете я это эго этот разум ум тело и не можете остановится. И
попав в эту ситуацию каждый подвержен рождению болезни смерти снова и снова без
всякой возможности вырвется из этого цикла. И эти страдания из-за адхьяс
отождествления с упадхи с тонким и грубым телом.
Мы должны знать что отвечает за этот адхьяс наложение Упадхи тонкого и грубого тела
на дживу. И это наложение происходит благодаря авидья врити маи. Когда душа
становится связана с авидья врити маи. И об этом стих 11 22 10. Если понять это стих
можно стать счастливым умиротворенным и иметь дружеские отношения с каждым в
этом мире. Одно из качеств садху сухридам сарва бхутанам [BG 5.29]. Друг всех ЖС.
И так Кришна говорит anädy-avidyä-yuktasya puruñasyätma-vedanam душа связана с
авидьей которая анади у нет начала. И поскольку союз ЖС с Авидьей не имеет начала —
это значит, что оно беспричинно. У него нет мат причины. И поскольку ни чего
невозможно сделать чтобы начать это то и чтобы закончить ничего невозможно сделать.
Поскольку нет мат причины ни чего невозможно сделать чтобы изменить ситуацию.
Поэтому Кришна говорит anädy-avidyä-yuktasya puruñasyätma-vedanam svato na sambhaväd
anyas поскольку связь ЖС с невежеством не имеет начала не имеет мат причины. ЖС не
может познать себя и выбраться из этой ситуации. На самбхавад это невозможно сделать
самостоятельно. svato na sambhaväd anyas tattva-jïo jïäna-do bhavet поэтому должна быть
другая личность татвагья знает истину и гьяна до и может дать эту истину ЖС. Если все в
безначальном невежестве никто
не может из него вырвется. Должна быть как минимум одна личность которая может
одарить трансцендентным знанием. И эта личность это бог. И поскольку обусловленная
душа не может видеть лично бога он является как великий садху в этом мире чтобы дать
трансцендентное знание.
Множество разных моментов связаны с этим стихом. Один из них если невежество
каждого не имеет начала мы не должны видеть двойственности в людях оскорблять или
привязывается к ним разделять на друзей или врагов. В этом мире если мы видим
хорошего человека мы думаем у него хорошие качества я его люблю, а плохого мы
оскорбляем и говорим, что он ужасный человек.
Но на самом деле поведение каждого происходит из самскар в прошлых жизнях. Мы
можем сказать, что он ведет себя так потому что он так себя вел в прежней жизни, но это
происходит из еще одной прежней жизни и еще и нет начало этому. Мы не должны
оскорблять личность на этом основании, а иначе мы сами находимся в мае.
Кришна говорит доша даршана дош видеть недостаток это само по себе недостаток.
Нужно находится в мире со всеми не оскорбляйте никого пытайтесь служить господу и
чувствовать сострадание доброту и великодушие.
И сейчас мы установили что тот кто в невежество не может освободится самостоятельно.
Должна быть другая личность, которая может освободить ее. И эта личность бог в
сердце. Но обусловленная душа не может воспринять бога в сердце. Ädi 1.58
джӣве са̄кша̄т на̄хи та̄те гуру чаиттйа-рӯпе
ш́икша̄-гуру хайа кр̣шн̣а-маха̄нта-сварӯпе
Поскольку джива не может видеть читья гуру гуру в сердце. Поэтому Бог из сердца
проявляется во вне как наставляющий ДУ. Гуру это преданный Господа. Но поскольку его
сердце полностью едино с желаниями Кришны Кришна также входит в него и наставляет
через этого вайшнава.
личность без веры думает что гуру это обыкновенное ЖС. А маявади говорят что гуру это
бог. Но мы вайшнавы видим что Гурудев это чистый преданный и в тоже время
присутствует Верховный господь и он одна из форм верховного господа не то или другое
а вместе эти две формы. Это очень просто и поэтично описано ККД
yadyapi āmāra guru — caitanyera dāsa
tathāpi jāniye āmi tāṅhāra prakāśa
[CC Ādi 1.44]
Хотя я знаю что мой гуру это чейтаньера дас в тоже самое время я вижу гуру как пракаш
и это значит проявление ЧМ. Как луна в небе если мы посмотрим на воду мы также
увидим там луну и это пракаш.Шри Кришна проявляется в свой форме пракаш в Кришна
лиле это Баларам в ГЛ это ГЧ пракаш Нитьянанда прабху. И здесь КДКГ говорит что я знаю
что мой гуру это слуга ЧМ но он также пракаш непосредственное проявление ЧМ
Нитьянанда прабху который является акханда гуру татвой изначальным принципом гуру.
И возникает вопрос каковы функции пракаш этого проявления Кришны в форме гуру.
guru kṛṣṇa-rūpa hana śāstrera pramāṇe
guru-rūpe kṛṣṇa kṛpā karena bhakta-gaṇe
[CC Ādi 1.45
Гуру это форма кришны в соответствии с заключением всех священных присаний. Форма
через которую Шри Кришна дает свою милость ЖС . Милость Кришны нисходит на нас
через особую форму Кришны которая называется гуру.
Это очень глубокая татва.
Что такое милость. Это тающее движение вашего сердца когда вы видите что кто то
страдает и его страдание трогает вас и вы хотите помочь ему. Потому что вы можете
понять что такое страдание другого человека. Но если у вас нет ни каких реализаций по
поводу того, что это такое страдния вы не сможете на самом деле почувствовать
сострадание к нему.
И так Шри Кришна в духовном мире наслаждается прекраснвыми играми. Он как солнце
излучающее наслаждение. И точно также как не может быть ни какой тьмы на планете
солнце так же не может быть ни какой реализации что такое страдание для бога который
сат чит ананда и состоит из наслаждения. Кришна не знает о страдании живых существ в
этом мире. И даже экспансия Кришны Параматма хотя и имеет дукха гьян то есть знает
что существует страдние но не имеет дукха анубхав у него нет реализации что такое
страдание.
- Дукха гьян это теоретическое знание о страдании а
- дукха анубхав это значит что вы лично переживали страдание и знаете что это такое.
Кришна просто наслаждается и не знает что происходит в этом мире. Параматма знает но
у нее только теоретическое знание дукха гйан но не дукха анубхав реализации
страдания.
Бог взаимодействует только с духовной энергией но не с материальной энергией. Это
одно из определений Вишну татвы это та татва которая не соприкасается с иллюзией
маей. И возникает вопрос как личность у которой нет реализациии что такое страдание
может чувствовать сострадание к кому либо.
Очень важный момент поскольку у бога нет реализации о том что такое страдание он не
может чувствовать сострадание по отношение к обусловленным душам. Потому что если
бы он знал об их страданиях и чувствовал сострадание но ни чего не предпринимал,
потому что мы все здесь в материальном мире миллиарды людей тогда все недостатки
принадлежат богу.
ШБ ЧМ и наши ачарьи разрешают эту ситуацию следующим образом. В сердце чистого
преданного находится бхакти. И эта бхакти это сварупа шакти внутренняя энергия
господа не материальна. Когда такой преданный плачет О мой господь я хочу служить
тебе поскольку его чувства не мая а сварупа шакти Господь слышит эту молитву и
отвечает одаривая милостью этого преданного. Хе Кришна каруна синдху . Кришна океан
милости но поскольку он взаимодействует только со сварупа шакти Кришна океан
милости только для тех кто является океаном милости. Но он совсем не знает о
страдании других потому что он не когда не связан с маей.
Но чистый преданны который полон преданности он чувствует милость Кришны и
также видит страдания людей в этом мире. И он помнит, как он был на их месте и
поскольку у него есть дукха анубхав его сердце плавится и он чувствует сострадание по
отношению к ним.
И с этой точки зрения можно посмотреть на всю картину гуру татвы. Из-за природы
материального мира. И из-за природы бога мы имеем эту ситуацию когда верховный
господь дает милость только своим преданным. И только преданый дает милость
обусловленным душам. И по этому необходимо принннять гуру.
Из-за антологической природы реальности милость бога нисходит только на преданного
и за тем от преданного. И только преданный дает милость обусловленным душам. ВЧТ
написал
Самсара даванала лидха лока траная карунья гана ганатвам
Праптасья карунья гунар навасья ванде гурох шри чаранаравиндам
Кришна подобен океану но воды океана не падают на пустыню сначала они становятся
облаком и облако переносит воду и она падает на лесной пожар. Это поэтическое
описание где используется примеры океана облака и лесного пожара. Эта поэзия
обьясняет глубокую философскую татву Кришна татву Мая татву Джива татву и Гуру татву.
Мы не должны думать о гуру татве как о догме мы верим что гуру нужно почитать но
почему не знаем.
1. Мы обусловленные души находимся в невежистве и не можим выбраться из этой ситуации
самостоятельно из-за природы авидьи
2. Бог лично непосредственно не освобождает от невежества.
И на основе этих двух моментов мы можем понять необходимость принятия гуру и
функцию гуру татвы.
- upādhi
- adhyāsa
- āvaraṇātmika-śakti
- prakṣepātmika-śakti
- duḥkha-anubhava
- duḥkha-jñāna