Вы находитесь на странице: 1из 5

Джива имеет три абхавы – отсутствий осознания себя и бога

Прабхамса абхав – есть начало но нет конца

прабха абхав – отсутствие осознания бога без начальное но имеет конец.

атьянтика абхавы – без начала и конца кролик с рогами.

Никто не был там в начале. Трансцендентный мир за приделами Вираджи. Там нет Маи. Мая это
значит, что вы думаете, что есть что-то кроме Кришны. Если вы уже за пределами Маи нет
возможности думать о чем-то кроме Кришны. Только Каништха может пасть, Мадхьяма тоже
может, но не делает этого, Уттама адхикари не может пасть. В духовном мире нет Каништха и
Мадхьяма там только Уттама бхакты. Все там имеют прему а определение премы

сарватха̄ дхвам̇са-рахитам̇
сатй апи дхвам̇са-ка̄ран̣е
йад бха̄ва-бандханам̇ йӯнох̣
са према̄ парикӣртитах̣

«Если любовные отношения сохраняются, несмотря на серьезные причины для разрыва,


их считают чистыми».

Эта любовь никогда не может быть прервана даже если есть все причины чтобы ей
прерваться.

Душа вечна у нее нет начала, но материальный ум всегда думает в рамках материального
времени у которого есть начало середина и конец, причин и следствий и пытается
приписать начало тому у чего его нет. Ум все пытается понять с позиции причин потому
что этот мир покоится в океане Карана океане причин и ум думает о причинах. Но Джива
анади у неё нет начала материальная энергия тоже анади у нее нет начал и отношение
между дживой и мат энергией тоже анади. БГ 13.20

пракр̣тим̇ пурушам̇ чаива


виддхй ана̄дӣ убха̄в апи
вика̄ра̄м̇ш́ ча гун̣а̄м̇ш́ чаива
виддхи пракр̣ти-самбхава̄н

пракр̣тим — материальная природа; пурушам — живые существа; ча — также; эва —


безусловно; виддхи — знай же; ана̄дӣ — без начала; убхау — оба; апи — также; вика̄ра̄н
— изменений; ча — также; гун̣а̄н — трех гун природы; ча — также; эва — безусловно;
виддхи — знай; пракр̣ти — материальной природой; самбхава̄н — вызванных

Знай же, что материальная природа и живые существа не имеют начала. Причиной
всех происходящих здесь изменений и источником материальных гун является
материальная природа.

"И пракрити (майя, материальная природа), и джива не имеют начала. Это значит, что
безначален их источник. Поскольку они – Мои энергии, а Я, Ишвара, не имею начала, они
тоже безначальны. Именно так следует это понимать.

В "Бхагавад-гите" (7.4-5) также говорится:

бхӯмир а̄по ’нало ва̄йух̣ кхам̇ мано буддхир эва ча


ахан̇ка̄ра итӣйам̇ ме бхинна̄ пракр̣тир ашт̣адха̄
апарейам итас тв анйа̄м̇ пракр̣тим̇ виддхи ме пара̄м
джӣва-бхӯта̄м̇ маха̄-ба̄хо йайедам̇ дха̄рйате джагат

"Материальная природа состоит из восьми стихий: земли, воды, огня, воздуха, эфира, ума,
разума и эго. Но помимо неё у Меня есть иная, высшая природа. Дживы тоже относятся к
Моей высшей энергии. Они лишь пользуются материальным миром, чтобы наслаждаться
плодами своих поступков (кармы)".

"Из этих Моих слов следует, что, поскольку майя и джива относятся к Моим энергиям,
они не имеют начала, а значит, безначальны и их отношения. Но, хотя и связанные между
собой, они всегда отличны друг от друга"

Но для неофитов, которые на самом деле завидуют Кришне и могут подумать я не


завидую это одна из лил сришти лила вы порицаете Кришну за свои страдания и
становитесь еще более завистливым. Реальность, которая не может быть правильно
воспринята оскверненным умом. И в таком случае учителя преподают таким образом
истину, чтобы это было благоприятно и понятно для обусловленой личности.

В ШВ 3. 7 песне Юдхиштхира Махарадж задает вопрос о Джае и Виджае. Но Джая и


Виджая парикары Господа и им невозможно пасть в мат мир. И Юдхиштхира Махарадж -
Дхармарадж он все знает. И Нарада Муни знает, что невозможно им пасть и это особая
игра. И мы можем видеть, что, когда они приходят им не надо переходить через 8400000
видов жизни. Они получают три рождения в лиле господа. И они погружены в мысли о
нем. То есть это не может быть примером падения дживы в мат мир. Это особое
исключение для лилы и как правило это невозможно. И в Бхагаватам непосредственно
говорится об этом невозможно дживе упасть из духовного в материальный мир. И в
заключении Шрила Прабхупад говорит никто не падает из духовного мира. Хотя он
говорил определенным образом для неофитов несколько раз. Но делает заключение и это
значит то что я говорил прежде нужно понять таким образом. Последнее заключение
значит сидхантха. Никто с Вайкунхи не падает. ШБ 3.16.29

Затем, обращаясь к Своим слугам, Джае и Виджае, Господь произнес: Уходите


отсюда и ничего не бойтесь. Слава вам и хвала! Я мог бы лишить проклятие
брахманов силы, однако не стану этого делать. Более того, Я полностью одобряю его.

Комментарий
В комментарии к двадцать шестому стиху уже говорилось, что все эти события
произошли по промыслу Господа. При обычных обстоятельствах трудно представить
себе, чтобы мудрецы так сильно разгневались на стражей, чтобы Верховный Господь
бросил на произвол судьбы Своих преданных, привратников Вайкунтхи, или чтобы кто-то
вернулся в материальный мир, однажды родившись на Вайкунтхе. Следовательно, все это
было задумано Верховным Господом, который собирался явить Свои игры в
материальном мире. Здесь Он прямо говорит, что все случившееся произошло с Его
дозволения. Иначе жители Вайкунтхи никогда не пали бы в материальный мир только из-
за того, что их прокляли брахманы. Более того, Господь даже благословил так
называемых преступников: «Слава вам и хвала!» Преданному, которого однажды признал
Господь, больше не грозит падение. Это вывод, который следует из описанных выше
событий.

Шримад-бхагаватам 7.1.35
дехендрийа̄су-хӣна̄на̄м̇
ваикун̣тх̣ а-пура-ва̄сина̄м
деха-самбандха-самбаддхам
этад а̄кхйа̄тум архаси

Пословный перевод
деха — материального тела; индрийа — материальных чувств; асу — жизненного
дыхания; хӣна̄на̄м — лишенных; ваикун̣т̣ха-пура — Вайкунтхи; ва̄сина̄м — обитателей;
деха-самбандха — связанное с (материальным) телом; самбаддхам — рабство; этат —
это; а̄кхйа̄тум архаси — объясни, пожалуйста.

Перевод
Тела обитателей Вайкунтхи всецело духовны и не имеют ничего общего с
материальным телом, чувствами или жизненным воздухом. Объясни же мне, как
случилось, что спутники Личности Бога из-за наложенного на них проклятия были
вынуждены воплотиться в материальных телах, словно обыкновенные души.

Комментарий
Обычному человеку было бы трудно ответить на этот исключительно важный вопрос,
однако Нарада Муни, будучи авторитетным духовным наставником, знал на него ответ.
Вот почему, обращаясь к нему, Махараджа Юдхиштхира сказал: этад а̄кхйа̄тум архаси —
«Только ты способен объяснить, почему это произошло». Изучая авторитетные писания,
можно понять, что, когда спутники Господа Вишну нисходят с Вайкунтхи в материальный
мир, это не является падением. Они приходят сюда, чтобы исполнить желание Господа, и
приходят подобно тому, как это делает Сам Господь. Господь нисходит в материальный
мир посредством Своей внутренней энергии, и, когда преданные, спутники Господа,
нисходят сюда, им в этом тоже помогает духовная энергия. Все игры Верховной Личности
Бога устраивает йогамайя, а не махамайя. Стало быть, Джая и Виджая пришли в этот мир
лишь потому, что им предстояло здесь исполнить определенную миссию ради Верховной
Личности Бога. А вообще, с Вайкунтхи, конечно же, никто не падает.

Все ачарьи говорят об анади. Нет начала. Но также есть и еще одна точка зрения. Одна
пурана цитируется несколько раз Санатаной госвами в Брихат бхагаватамрите. Харидас
тхакур упоминает об этом в беседе в ЧЧ он говорит пусть я буду страдать за грехи всех
людей и пусть все получат освобождение. И ЧМ говорит нет я не могу этого сделать
творение подобно мешку полному горчичных семян и, если одно упадет никто не обратит
на это внимание. Точно также если все во вселенной получат освобождение никто не
заметит этого. Когда джива освобождается другая джива находящаяся в сукшма рупе в
тонкой форме в теле Махавишну занимает его место. Количество джив бесконечно если
бесконечное количество джив получит освобождение тут же их места займут потому что
количество джив бесконечно.

Когда джива проявляется из сукшма рупы мы можем сказать что это его явление в мат
мире. НО ОНА НЕ ПРИХОДИТ С ДУХОВНОГО МИРА она проявляется с Параматмы а Параматма
относится к Сриштха лиле. Хотя Вишну трансендентен его не считают Вишудха татвой полностью
чистой татвой потому что Его деятельность связана с материальным миром.

И так принимая во внимание эти точки зрения этот вопрос достаточно ачинтья непостижим для
материалистичного ума. Но непосредственные утверждения шастр предназначены для
квалифицированных и продвинутых личностей мы должны их принимать. Но проповедуя людям
которые бросили есть мясо и принимать наркотики неделю назад допустимо представлять более
простые идеи. Потому что они не в состоянии понять высший авторитет. Тем ни менее Прабхупад
приводит заключение о том что ни кто не падает из духовного мира.

Если можно пасть с Вайкунхи то она не может называться Вайкунхой местом лишенным
беспокойств иначе все там бы были в беспокойстве а вдруг я упаду. Бг. 15.6

на тад бха̄сайате сӯрйо


на ш́аш́а̄н̇ко на па̄ваках̣
йад гатва̄ на нивартанте
тад дха̄ма парамам̇ мама

на — не; тат — ту; бха̄сайате — освещает; сӯрйах̣ — солнце; на — не; ш́аш́а̄н̇ках̣ —


луна; на — не; па̄ваках̣ — огонь (электричество); йат — в которую; гатва̄ — придя; на —
не; нивартанте — возвращаются; тат дха̄ма — та обитель; парамам — высшая; мама —
Моя.

Эта Моя высшая обитель не освещена ни солнцем, ни луной, ни огнем, ни


электрическим светом. Те, кто достигает ее, уже не возвращаются в материальный
мир.

Тот кто достигает ее ни когда е возвращается. Тот кто там ни когда не падает. Но Кришна не
отличен от своих спутников нама рупа гуна лила парикар это все его сварупа. Если Парикары могут
пасть, то и Кришна также потому что они одна категория. Парикары это часть сварупы Кришны.
Если аспект сварупа шакти может быть покрыт мая шакти то это маявада. В духовном мире все
под конторлем самвит и хладини . Самвит самопроявленная осознанность трансендентно
реальности.

Когда преданный начинает практиковать бхакти проявляется самвит шакти и разрушает авидью.
Если аспект сварупа шакти врити разрушает авидью то как кто-то кто являясь полностью рагатмик
чье существовани полностью состоит из Хладини Самвит и Сандхини шакти как его может коснутся
мая это полностью не возможно.

В первой анучеде Параматма сандарбхе Джива Госвами определяет Дживу как Параматма
Вайбхава то есть сияние исходящие от Параматмы. В духовном мире нет Параматмы,
Кширодокашай вишну нет в Духовном мире это все относится к Шриштха лиле творения
материального мира.

У параматмы два качества Шришти картха и Сакши (одаривает и смотрит)

Шри чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 20.108-109

джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣шн̣ера ‘нитйа-да̄са’


кр̣шн̣ера ‘тат̣астха̄-ш́акти’, ‘бхеда̄бхеда-прака̄ш́а’
сӯрйа̄м̇ш́а-киран̣а, йаичхе агни-джва̄ла̄-чайа
сва̄бха̄вика кр̣шн̣ера тина-прака̄ра ‘ш́акти’ хайа
джӣвера — живого существа; сварӯпа — естественное состояние; хайа — есть; кр̣шн̣ера
— Господа Кришны; нитйа-да̄са — вечный слуга; кр̣шн̣ера — Господа Кришны;
тат̣астха̄ — пограничная; ш́акти — энергия; бхеда-абхеда — единое и вместе с тем
отличающееся; прака̄ш́а — проявление; сӯрйа-ам̇ш́а — неотъемлемая часть солнца;
киран̣а — луч солнца; йаичхе — как; агни-джва̄ла̄-чайа — мельчайшая частица огня;
сва̄бха̄вика — естественно; кр̣шн̣ера — Господа Кришны; тина-прака̄ра — три
разновидности; ш́акти — энергии; хайа — есть.

«Естественное предназначение живого существа — вечно служить Кришне, ибо


живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой
проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него,
как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и
одновременно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии».

Джива это татастха шакти. И когда она становится сваруп шакти ануграхит (получает милость
сварупа шакти тогда она освобождена). В духовном мири все являются сварупа шакти там не
может быть татастхи, все там сваруп шакти ануграхит природно освобождены и не могут пасть это
просто понять.