Вы находитесь на странице: 1из 12

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ДНР

Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького

РЕФЕРАТ
Тема : Природа идеального. Идеальное как философская категория.
Информация.

Выполнил студент 2-го курса


2 Лечебного факультета группы №1
Олар Максим Сергеевич
Преподаватель:
______________________________

Реферат представлен на защиту


___.___.2020 г.
Отметка о защите
______________________________
Подпись преподавателя__________

Донецк, 2020 г.
Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3
Понятие и природа идеального…………………………………………………..4
Идеальное как противоположность материального…………………………….6
Проблема идеального……………………………………………………………..9
Заключение……………………………………………………………………….11
Список используемых источников……………………………………………..12

Введение
2
С точки зрения современных ученых и философов уже в психике животных
можно видеть не только инстинкт, в виде передающихся по наследству
сложных поведенческих программ, которые можно назвать застывшим
низшим разумом биологического вида, но и определенный разум, связанный
со знанием, основанном на индивидуальном опыте.
Этот разум позволяет животному ориентироваться в обстановке,
вырабатывать определенный план действий и осуществлять их. Можно
сказать, что у высших животных есть и определенный практический
интеллект, который проявляется в непосредственной деятельности.
Многочисленные работы современных этологов (специалистов по поведению
животных) показывают, что животным свойственно не только инстинктивное
поведение, но и мышление, связанное с существованием у них сложной
психики и наличием аналитико-синтетических и других форм мыслительной
деятельности, основанных на конкретном, образном мышлении.
Отличие мыслительной деятельности человека от животного заключается в
том, что человек обладает выработанной в процессе социально-культурной
практики членораздельной речью, сформировавшей у него наряду с
образным абстрактное мышление. Языковое мышление является одной из
форм действительного мышления человека, причем такой его формой,
которая резко отличается от других. Оно предполагает идеальное отражение
действительности и ее осмысление не в виде впечатлений и образов, а как
«идеализированных предметов», т. е. через значение слов, знаков и символов.
Абстрактное мышление внесло качественные изменения в развитие человека
и всего человечества, оно позволило как бы удвоить мир.

Понятие и природа идеального


3
Понятие «идеального» в естественнонаучном словоупотреблением – это
мысленная модель того или иного жизненного явления, в которой
представлено в чистом виде действие известного закона, принципа или
правила. Слово «идеальное» одновременно относится и к предмету,
воссоздаваемому в мыслимой модели методом идеализации, и к качеству
полученного знания. Идеальное может быть отдельно с одной стороны, от
своего конкретного творца, с другой – от объективного мира, представлено в
виде особого идеального предмета и в конечном счете противопоставлено
как объективной, так и субъективной реальности.
Целесообразно охарактеризовать термином «идеальное» все психические
процессы, связанные с познанием человека, начиная от чувственных образов
и кончая мысленными моделями действительности. Бессознательный
характер многих психических процессов по себе не означает еще их вне
идеальности.
Обращенность психических процессов к внешнему миру и характерна для
философской категории идеальное. Нейромозговые процессы,
обеспечивающие идеальность образа в структурно-функциональном
отношении, преобразуют информацию в психические образы вещей.
Чтобы раскрыть свойство идеальности, необходимо рассмотреть основные
отношения образа и объективной реальности. Среди них есть такое, которое
никогда не возникло бы и не могло бы осуществляться без участия сознания.
Это отношение репрезентации. По мнению Э.В. Ильенкова, идеальное – «это
отношение представления, в составе которого одна чувственно
воспринимаемая вещь… исполняет роль или функцию представителя…
всеобщей природы… другой вещи».
Фундаментальное значение категории идеального определяется основным
вопросом философии. Его содержание выражается противопоставлением и
соотношением категорий материи и сознания, материального и идеального,
бытия и мышления. Категория идеального является неприменимым
4
компонентом постановки и решения основного вопроса философии.
Формулировка основного вопроса философии имеет разные
терминологические выражения, но суть его в том, что первично и, что
вторично: материя или сознание, мышление или бытие, дух или природа,
материальное или идеальное.
Эмпирическими познается наглядные представления, которые относятся
через посредство ощущения к предмету.
Согласно принципу материалистического монизма мир представляет собой
бесконечный ряд материальных взаимодействий, из которых и рождаются
разнообразные вещи, свойства и отношения. Но ввиду противоположности
человеческого духа материи неизбежно возникает проблема идеального –
каким образом в едином процессе взаимодействий рождается эта
противоположность.
Отождествление идеального с мышлением позволило Декарту включить в
исследование проблемы идеального как индивидуальное, так и общественное
сознание. В определении идеального сочетаются и феноменологический, и
формально-логический подходы. Это сочетание указывает направление
концептуальных поисков решения проблемы: идеальное – это активность
духа, которая обеспечивает субъекту господство над «косной» материей и
является единственной реальностью, безусловно открытой сознанию.
Следовательно, идеальное, с одной стороны, является своего рода
«информационной дырой» (для естествознания), так как оно не может быть
охарактеризовано ни одним из свойств, изучаемых в сфере материального
(протяженностью, формой, длительностью и др.), а с другой – не содержит в
себе ничего, что не обозревалось бы любым непредупрежденном субъектом.
Чтобы постичь идеальное, достаточно было освободиться от всех
предубеждений и слушать только «внутренний голос». Нематериальное,
непосредственно открывающееся уму, постижимое только им, представало
первейшим объектом познания.

5
Что «идеальное есть не что иное, как данность информации в чистом виде и
способность оперировать ею с высокой степенью производительности», то
оно будет ограниченно содержанием сознания, ставшим объектом
самонаблюдения индивида, т.е. осознаваемым образом либо любой другой
частью содержания внутреннего мира, выступая « в виде явлений
субъективной реальности. Сознание интенционально, а его содержание
интерсубъективно в силу социальности человека как продукта антропогенеза
и социального развития. Такая трактовка расширяет подход Декарта
(идеальное – любая осознаваемая информация) и одновременно сужает его
(интенциональность сознания ограниченна интерсубъективностью).
Согласно другому подходу, идеальное нечто больше, чем интенциональное, а
основа интерсубъективности идеального глубже и непосредственнее, чем
родовая социальность человека. «идеальность есть характеристика вещей, но
не их естественно-природной определенности, а той определенности,
которой они обязаны труду… Идеальная форма – это форма вещи, созданная
общественно-человеческим трудом. Или, наоборот, форма труда,
осуществленная в веществе природы, ‘’воплощенная в нем, отчуждения в
нем, реализованная в нем и потому представшая перед самим творцом как
форма вещи’’».
Любое знание есть, прежде всего, идеальное событие и неотделимо от своей
физической причины как элементарный факт сознания. Кроме того,
индивидуально рожденная идея становиться действительным значением
лишь в системе общечеловеческих представлений, основанных на практике.
Иначе говоря, идеальное как особый (психический) способ существования
объекта для субъекта невозможно понять вне гносеологического отношения,
при котором единая цепь превращений раздваивается на противоположности
знания и его объекта. Вместе с тем необходимо учитывать, что процесс
познания базируется на всей истории человечества, а не только на развитии
отдельного индивида.

6
Идеальное как противоположность материального

Без учета творческой природы сознания, мышления невозможно научное


понимание процесса познания. Метафизический материализм
абсолютизировал внешний источник сознания (природу), не поднимаясь до
признания роли практики в познании. Напротив, идеализм преувеличивал
другую сторону познания — его активность, приписывая сознанию,
мышлению мистическую способность создавать из себя объект познания и
действия.
Сознание — специфическая форма деятельности человека, духовная,
теоретическая деятельность. Первоначально производство идей,
представлений вплетено в материальную деятельность и общение людей. В
дальнейшем происходит отделение духовного от материального,
производство идей становится относительно самостоятельным; мышление в
любом случае есть не что иное, как осознание бытия, его содержанием
является объективный мир.
Как духовная деятельность человека мышление, а равным образом и
сознание, выступает в качестве идеального по отношению к отраженному в
нем объекту. Познавательный образ и отраженный в нем предмет едины, ибо
образ есть копия предмета, снимок с него, но и противоположны, ибо одно
по отношению к другому выступает как идеальное по отношению к
материальному. Познавательный образ как отражение, снимок предмета, не
является его материальной копией. Материальная копия, или материальная
модель, обладает свойствами, присущими материальным телам. Модель
корабля отличается от самого корабля, но это различие в одной сфере
общности, ибо они суть материальные тела. Содержание наших мыслей о
корабле, будучи его образом, не является, однако, его материальной копией,
моделью.
Между содержанием мысли и отраженным ею предметом имеется
принципиальное различие, которое называется различием между
7
материальным и идеальным. Идеальное связано с материальным, но не
является им.
Познавательный образ нельзя рассматривать как особую идеальную вещь;
это — идеальный образ предмета. Здесь нет двух предметов, один —
идеальный, другой — материальный. Сознание создает лишь образ
материального предмета.
Некоторые авторы отождествляют идеальное с субъективной реальностью
вообще. Для других идеальное предстает лишь как понятийная форма
отражения. Между тем идеальность есть характеристика всех проявлений
сознания — ощущений, восприятий, мыс-лей, эмоций, социальных чувств,
религиозных и философских воззрений и т.д. Идеальное — отражение
действительности в формах деятельности человека, его сознания и воли; это
не какая-то умопостигаемая идеальная вещь, а способность человека в своей
деятельности духовно, в мыслях воспроизводить ту или иную реальность.
В действительности идеальное существует лишь как противоположное
материальному, но не в форме особых вещей, а как момент практического
взаимодействия субъекта с объектом, как форма деятельности субъекта. В
отдельности идеальное не существует, но его можно выделить в мысли как
некоторую чистую форму. Оно (идеальное), как некоторая чистая форма,
реально существует как бы вплетенным в материальное, в систему
нейрофизиологических структур и процессов, в систему материальных
знаков, в материальное взаимодействие человека со средой.
Процесс мышления осуществляется на основе знаков, как правило, слов и
предложений, которые являются материальной формой идеального. Человек
может воспринимать из внешнего мира только то, что действует на его
органы чувств. Поэтому идеальные образы предметов приобретают в языке
свою чувственно-материальную форму и тем самым делают результаты
мышления практически доступными, реальными.

8
Проблема идеального

Проблема идеального в философии и психологии до сих пор остается


дискуссионной. Особенно это касается природы идеального, его
соотношения с сознанием и материей. С нашей точки зрения, наиболее
оптимальным является рассмотрение идеального как продукта сознания
отдельного человека, посредством которого сознание существует реально.
Другими словами, сознание способно генерировать идеальные образы, знаки,
символы, абстракции, отражающие и действительность, и само сознание, и,
наконец, знание. Но идеальное не существует без материального: а)
внешнего мира вещей, общества; б) физического субстрата – человеческого
организма, психики, нервной системы, головного мозга; в) знаковой системы
— искусственного и естественного языка. И хотя содержание идеального
отличается от материального, они взаимосвязаны. Если содержание
материального включает в себя взаимодействие между материальными
объектами, которое сопровождается взаимообменом веществом, энергией,
информацией, то содержанием идеального является сама по себе ин-
формация, обособленная от вещественно-энергетической стороны.
Рассматривая сознание с точки зрения информации, следует отметить, что
сознание есть единство двух информационных форм: перцепции и мышления
(образного представления и абстракции). Целостное содержание идеального
и представляет собой их взаимодействие. Однако природа идеального такова,
что человек способен оперировать не только образами, абстракциями,
являющимися слепками окружающего ми222А, но и такими, которые
возникают в результате вымысла, фантазии, т. е. того, чего нет в реальной,
объективной действительности. Подобная специфика идеального, сознания
вообще, безусловно, свидетельствует о его творческом характере, с одной
стороны, с другой – заключает возможность порождения в сфере идеального
различного рода ошибок, заблуждений. Кроме того, она выступает в качестве
аргумента в пользу отражательно-символической природы сознания.

9
Идеальное в этой связи вне временно и внепространственно, хотя и
существует во взаимосвязи с материальным. Реализуясь в различных сферах
человеческой деятельности, идеальное одновременно является ее особым ви-
дом, придающим целенаправленный характер всей жизнедеятельности
человека в целом. Каждый акт ее человек вначале «проигрывает» мысленно,
т. е. совершает его в идеальной форме. Вместе с тем следует учитывать и
относительность сознания как идеального: отдельные отрезки своего пути
сознание способно преодолеть силой собственной логики. Оно – заместитель,
знак, символ, который меняет свои очертания независимо от предмета. К
примеру, образ Вселенной у религиозного человека и образ у атеиста.
Идеальное может быть когнитивным (гносеологическим) и аксиологическим
(ценностным). Если когнитивное содержит образы будущих предметов,
программы деятельности, модели, теории, гипотезы, то аксиологическое
включает идеалы добра, красоты, справедливости.
Таким образом, можно сделать вывод, что идеальное охватывает весь спектр
явлений субъективной реальности. Это всякое знание, информация в «чистом
виде», существующее в духовном мире индивида и общества.

10
Заключение

В существующих концепциях идеального, интерпретирующих свойство


идеальности как осознаваемость психических явлений, базисным для
выявления сущности идеального полагается отношение репрезентации,
реализуемое также и в живом созерцании. Поскольку же арсенал
психических форм живого созерцания человека многообразен, само
отношение репрезентации стало истолковываться то как сбор информации
(следствие предметно-психологической метаморфозы человеческой
деятельности), то как переработка информации.
Онтологический эквивалент идеального как класс психических отображений,
было показано, что в отношениях образов человеческого восприятия к вещам
реализуется к вещам реализуется отношение презентации. Именно это
отношение позволило специфицировать свойство идеальности
применительно к разным видам психических отображений, тем самым
сохранить субъектно-предикатное различие в отношениях между терминами
«идеальность» и «идеальное». Являясь основной психофизического подхода
к проблеме идеального, отношение презентации позволяет представить
пересадку материального в человеческую голову как процесс
информационных преобразований, единая цепь которых распадается на
противоположности – вещь (объект непосредственно данного знания) и образ
восприятия (исходная гносеологическая форма психических отображений).

11
Список используемых источников

1. Дубровский Д.И., Проблема идеального., М., 1983.


2. Булыгин А.В., К истокам идеального., Л., 1988.
3. Ильенков Э.В., Проблема идеального., 1979.
4. ЭБС «Консультант студента» http://www.studentlibrary.ru/

12