Биография

Аристотель – древнегреческий философ. Его по праву называют

величайшим мыслителем древности, «самой универсальной головой» среди
других греческих философов. Аристотель родился в 384 г. до н.э. в греческой
колонии Страгира в семье придворного врача царя Аминты III. После смерти
родителей Аристотеля опекал дядя по матери.
В семнадцать лет Аристотель прибыл в Афины, где получил
философское образование в Академии Платона, в которой он пробыл 20 лет,
вплоть до смерти основателя Академии. Платон увидел в Аристотеле
гениального человека и высоко ценил его, как и Аристотель в свою очередь
ценил Платона. Сначала Аристотеля разделял его философские взгляды, однако
позже он подвергнул платонизм критике. После смерти Платона и с приходом
в полис другой власти Аристотель больше не хотел оставаться в Афинах.
Первые шесть лет после покидания Афин Аристотель живет в
малоазийской Греции. Там жили ученики Платона, друг Аристотеля, и позже
Аристотель там же нашел себе жену, приемную дочь тирана Гермия, которого
казнили враги. Аристотель воспел своего покойного тестя в пеане и сделал
надпись к его памятнику.
В IV в. до н.э. Аристотеля пригласили на роль воспитателя сына царя
Филиппа II – Александра. Воспитание длилось около четырех лет. Александр
уважал Аристотеля, но их отношения никогда не были теплыми. Как только
Александр стал царем, Аристотель вернулся в Страгиру на три года. В это
время в битве при Херонее македонские войска разгромили войска греческих
полисов. Греция была разгромлена, и Аристотель вернулся в Афины.
В Афинах же Аристотель открывает свою философскую школу – Ликей,
которую назвал так из-за нахождения вблизи храма Аполлона Ликейского. В
территорию школы входил красивый тенистый сад, где ученики могли
выходить на прогулку. Поэтому школа также называлась перипатетической
(т.е. прогулочной), а ее ученики – перипатетиками. Учеников и последователей
великого философа было очень много. Аристотель преподавал в Ликее
двенадцать лет.
После скоропостижной смерти Александра Македонского в Афинах
начался рост освободительного движения против македонского господства.
Аристотеля обвинили в богохульстве, за то, что он воспевал в пеане своего
тестя, который был человеком, а не богом. Аристотель не стал ждать решения
суда, оставил управление Ликеем Теофасту и покинул Афины. Вскоре в 322 г.
до н.э. Аристотель умер на острове Эвбея на вилле своей матери. В своем
завещании он просил перезахоронить останки своей первой жены рядом со
своей могилой, определил содержание второй жене, некоторым рабам даровал
свободу.
 Сочинения
Произведения Аристотеля велики, однако до наших дней они дошли не
полностью. Аристотель, подражая Платону, записывал диалоги, от которых до
нас дошли лишь фрагменты. В эпоху Ликея были созданы коллективные труды,
которые были написаны под руководством Аристотеля, самая же большая
группа произведений этого времени – собственные произведения философа.
Многие исследователь спорят про так называемый Аристотелев вопрос –
вопрос о хронологическом происхождении трудов Аристотеля. Единственное, с
чем соглашается большинство ученых – то, что диалоги предшествуют
трактатам. Самыми известными диалогами Аристотеля являются: «О
философии», «Эвдем», «Протрептик».
Трактаты философа можно разделить на восемь групп: логические
(«Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Опровержение
софизмов», «Категории», «Органон»), общефилософские, физические
(«Физика», «О небе», «Метеорология»), биологические («История
животных», «О частях животных», «О движении животных», «О
происхождении животных»), психологические («О душе»), этические
(«Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика»), политико-
экономические («Политика», «Экономика») и искусствоведческие
(«Риторика») произведения.
Главное философское произведение Аристотеля – «Метафизика». Но из-
за плохого состояния текста философская доктрина Аристотеля трудна для
понимания. Однако это также связано с тем, что Аристотель так и не смог для
себя решить важные философские проблемы: взаимоотношение общего и
отдельного, ума и тела, эмпирического и рационального познания.
Онтология

Философия Аристотеля выделяется из всей сферы знаний, поэтому

существует различение «первой философии» и «второй философии». Физика в
понимании Аристотеля это «вторая философия». Предметом же «первой
философии» является то, что существует в природе и сверх нее. Философ
ограничивает природу определенными рамками, для него она не совпадает с
сущим. Он считает, что сущее шире природы, которая является всего лишь
одним из родов сущего. Если бы все было по-другому, философия бы не
существовала, не имела бы своего предмета. Поскольку предметом физики
являются материя и подвижные, изменчивые чувственные сущности, то, по
мнению Аристотеля, философия имеет право на самостоятельное
существование лишь в том случае, если в области сущего есть нематериальные
причины и сверхчувственные и неподвижные, вечные сущности. И эти
причины, и эти сущности ценнее того, чем занимается физика, поэтому
философия идет впереди физики, поэтому она первая, а физика — вторая.
 Позднее такие сверхчувственные, обособленные, вечные и неподвижные
сущности были названы метафизическими, а наука о них получила название
метафизики, ей сопутствовал и метафизический метод, потому что предметы
метафизики мыслились неизменными, лишенными развития, вечными. Первая
философия, с точки зрения Аристотеля, — наука более божественная в двух
смыслах: владеть ею присуще больше богу, чем человеку, и ее предметом
являются божественные предметы, поэтому философ называет свою
философию теологией, учением о боге. Сверхчувственные, вечные и
неподвижные сущности и нематериальные причины Аристотель связывает с
богом. Поэтому предметом философии Аристотеля оказывается бог. Но бог
является лишь «одним из начал». Поэтому философия Аристотеля все же шире
теологии. Она изучает вообще «начала и причины сущего». Аристотель
называет эти причины высшими, а начала — первыми.

Основной вопрос философии в учении Аристотеля выражается в

следующем: существует ли самостоятельная нематериальная причина и
существуют ли неподвижные и вечные сущности.

Тождество. Различие. Противоположность. Противоречие.

Аристотель – сторонник тождества бытия и мышления: формы мышления для
него суть формы бытия, и наоборот. Говоря о противоположностях, Аристотель
считал, что их не существует отдельно. По его мнению противоположности
должны всегда иметь своего носителя, которому они могут быть присущи или
не присущи, в котором они могут находиться или не находиться. Так например,
Аристотель говорит, что «живое и мертвое как некие противоположные
состояния не могут вместе находиться в одном и том же, то есть в одном и том
же существе»1. Аристотель употребляет различные термины, говоря о
противоположностях, однако все они исходят из принципа различия. Философ
считает, что противоположное возможно лишь там, где есть различие, однако
не всякое различие есть противоположное. Между различием и
противоположным Аристотель определяет наиболее законченное различие –
противолежащее. Противолежащее – род, оно также имеет два вида:
противоположное и противоречие. Аристотель указывает разницу между этими
двумя видами противолежащего, он считает, что они являются
взаимоисключающими, если между ними возможно среднее, то есть отсутствие
одной стороны не означает обязательное присутствие другой. Философ считает,
что сопоставляемые качества должны принадлежать к одному и тому же роду.
Однако в случае противоречия среднего нет. Поэтому между двумя
противоречащими друг другу сторонами об одном и том же среднее
невозможно.

Основной закон бытия. Основными законами бытия по Аристотелю

являются сами законы мышления. Философ отождествляет предмет и мысль в
нем, поэтому началoм для всеx других аксиом он называет основным законом
1
Чанышев А.Н.
Философия Древнего мира: Учебник для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.—703 с.
бытия. Действие этого закона является универсальным. Из этого закона
следует, что противолежащее не может быть присуще одному и тому же.
Формулируя свой закон бытия, философ опирался на мысли и идеи Платона.
Аристотель конкретизировал его учение, которое подошло к закону
противоречия, запрещения мысли о предмете, и в самом предмете.

Бытие и небытие. Основной закон бытия Аристотеля отрицает

существование небытия. Однако в относительном смысле, по мнению
философа, небытие существует. Аристотель определяет большее и меньшее
бытие, и указывает, что в меньшем бытии возможно существование небытия.
Его нет в большем, в боге.

Сущее и сущность. Представление о большем и меньшем сущем у

Аристотеля можно назвать уровнями сущего, бытия. По своей сути «сущее —
совокупность единичных предметов, отдельных вещей, сущностей,
воспринимаемых чувствами, в отношении которых возможно действие,
чувственных сущностей, но и -не только: сущее это и качества, и количества, и
отношения, и действия»1.

В отличии от своего учителя, Аристотель считает, что чувственный мир

реален. В своем доказательстве сверхчувственного бытия, Аристотель
отталкивается от факта существования науки о мире.

Другое доказательство наличия в бытии сверхчувственного уровня

исходит из предположения о наличии в мире вечных и неподвижных
сущностей как основы порядка. Такая суть вечна и в себе неизменна;
совокупность этих сyтeй образует высший, сверхчувственный уровень бытия,
на котором бытия больше, чем на уровне чувственных, единичных вещей, на
уровне природы. Второй уровень существует внутри первого. Поэтому уровень
сyтeй – уровень сущностей явлений и предметов самой природы.

Сущность. Чтобы понять, что такое сущее, нужно сначала узнать, что
является сущностью. В своем изучении проблемы сущности Аристотель
насчитывает несколько ее видов: 1) субстрат, 2) суть бытия, 3) то, что состоит
из сути бытия и субстрата, 4) род, 5) общее и 6) всеобщее. Однако все эти виды
должны пройти испытание критериями сущности.

Критерии сущности. В учении Аристотеля можно найти два критерия

сущности:

1) Познаваемость
2) Способность к отдельному существованию

Но так как эти два критерия несовместимы, Аристотель пытается найти

такую сущность, которая бы была способна к самостоятельному
Чанышев А.Н.
11

Философия Древнего мира: Учебник для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.—703 с.
существованию и познаваема в понятии. С этим требованием он и подходит к
возможным сущностям.

Субстрат. Аристотель определяет субстрат с логической точки зрения и

онтологической. В первом случае он называет субстрат материей, а во втором –
единичная вещь, состоящая из сути бытия и субстрата. Так как материя не
может существовать отдельно и не может быть познаваема, потому что у нее
нет понятия, Аристотель сразу отказывает материи в праве быть сущностью.
Единичная вещь также невыразима в понятии, еще и является составным
целым, поэтому тоже не может быть сущностью.

Род. Общее. Всеобщее. Род, общее и всеобщее не совсем подходят к

роли сущности: все они определимы, но не существуют сами по себе.

Категории. Категории – наиболее общие роды высказываний, которые

не могут сводиться друг с другом и быть обобщаемыми. Аристотель выделяет
восемь категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, время,
действие и страдание. Анализируя категории, философ отвергает на роль
сущности все категории, кроме категории сущности. Все, кроме этой категории,
не могут существовать самостоятельно. Taким образом, Аристотель cчитает
подлинной сущностью тo, что подходит пoд категорию сущности. Также,
говоря о бытии и небытии, Аристотель связывает свои мысли о них с
категориями, и дополняет, что в категории сущности противоположностей быть
не может.

Возможность и действительность. Форма как суть бытия – это вид

определенного рода. Материя – материал, вещество, в котором запечатлена
суть. Данное отношение Аристотель определяет динамически, вводит новые
понятия, такие как возможность и действительность. Это позволяет понять
отношение материи и формы в движении.

Материя является носителем возможности. Когда материя обретает

форму, она переходит из состояния возможности в состояние
действительности. Однако полная действительность – это действительность
формы, в которой нет места возможности. Из этого следует относительность
любой вещи. Аристотель ставит форму главнее материи, поэтому вещь является
действительностью лишь в той мере, в какой она обладает сутью.

По мнению Аристотеля, понятие возможности делает мир

диалектичным. Диалектика помогает определить движение в самом общем
виде. Философ также говорит, что «движением надо считать осуществление в
действительности возможного, поскольку это возможно»1.

Четыре первоначала, или высшие причины. Свое учение о

первоначалах Аристотель описывает в «Метафизике». Не считая закона о
Чанышев А.Н.
11

Философия Древнего мира: Учебник для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.—703 с.
бытии, Аристотель выделяет следующие причины: материальная, формальная,
движущая и целевая. Все четыре причины извечны. И они в свою очередь
распадаются на две вечные группы: на материю и формально-движуще-
целевую причину.

Теология

Такой причиной в учении Аристотеля является бог. Следовательно

первая философия Аристотеля оказывается теологией. Как формальная причина
бог – это собрание всех сверхприродных, несвязанных с материей,
неподвижных, метафизических сущностей. С точки зрения движущей причины,
бог является перводвигателем, хотя сам не подвижный. Но так как двигатель не
может быть неподвижным, Аристотель говорит, что бог прежде всего движет
мысли, желания. И таким образом оказывается, что движущая причина является
целевой. В учении Аристотеля любить бога – это значит любить себя и
достигать энтелехии своей деятельности, то есть полного осуществления,
реализации.

Логично полагать, что бог является формой, и вследствие этого не

может иметь материи. Бог – чистая действительность, а значит, что он не имеет
способности к изменениям. Он отделен от мира людей и не вникает в их жизнь.

Бог, по мнению Аристотеля, мыслит сам за себя, является духовным

абсолютом, то есть в нем происходит совпадение субъекта и объекта. В его
понимании, бог как бы обожествляет самого себя и то мышление, благодаря
которому философия существует как мировоззрение.

Однако многие другие философы отрицали такие представления

Аристотеля о боге, находили их некорректными, и даже считали, что такой
Аристотелевский бог является всего лишь плодом воображения философа.

Философия математики.

Аристотель пытался понять не только предмет философии, но и многих

других наук. Не исключением стала и математика. Аристотель различает
общую математику и специальную, то есть геометрию и астрономию.

Аристотель никогда не был математиком, не разбирался в высше

математике, не писал математических работ. Поэтому предметом его
математики стали натуральные числа и геометрические фигуры.

В представлении Аристотеля математика связана с неподвижными

объектами. Философ указывает, что предметы математики не существуют
отдельно, но и не существуют в чувственных вещах. Таким образом,
Аристотель считал, что в вещах существуют не сами числа, а их
количественные и пространственные свойства, которые в сознании человека
приобретают вид числа.
 Психология.

В философии Аристотеля душа и учение о ней занимает очень важное

место. Ведь душа связана с одной стороны с телом, то есть с материей, а с
другой стороны – с богом. К физике душа относится соответственно со стороны
материи, так как физически не может существовать отдельно. Поэтому душа
это одновременно часть и физики, и теологии.

Аристотель определяет душу по-разному: через сущность, форму, суть

бытия, возможность. Философ говорит, что душой может обладать только
естественное тело, в искусственном же души быть не может. Также Аристотель
приходит к выводу, что душа – это энтелехия (осуществление) тела, наличие
души говорит о завершенности тела.

Философ выделяет три вида души:

1) Растительная душа. По мнению Аристотеля, эта та душа, которая

обладает способностью питания и воспроизведения. Философ
полагает, что растения не умеют ощущать, так как они воспринимают
внешнюю среду вместе с материей, и не могут отделить от материи
форму.
2) Животная душа. Здесь происходит отличие от растительной в том,
что животные способны отделить форму от материи, но не
метафизические, а внешние формы, образы отдельных предметов.
3) Человеческая душа. Помимо тех способностей, которыми обладают
вышеперечисленные души, у человеческой души есть самая главная
особенность – разум.

Логика.

Аристотеля по праву считают отцом логики, его мысли, формулировки и

доказательства до сих пор используют в современной логистике. Философ смог
сформулировать основные законы мышления, определить, что является
истиной, а что – ложью, он дал определение суждению и называл его основные
виды, определил, что является силлогизмом, его фигуры и их модусы, также
изучал индукцию и аналогию.

Силлогизм философа состоит из трех суждений: две посылки и одно

умозаключение. В роли этих двух посылок могут выступать предикат одной
посылки и субъект другой, предикаты обеих посылок, субъекты обеих посылок.
В зависимости от этого и различаются различные фигуры силлогизма.

Этика.
 Аристотель рассматривал нравственность как качество души. Он считал,
что благодетель дается людям не от природы, а приобретается в течение жизни,
то есть природа дала человеку лишь возможность приобретения
нравственности. В этом проявляется мысль Аристотеля о том, что человек
создает себя сам, сам выбирает какие качества души ему приобрести.
Добродетель философ определяет как «похвальное» качество.

Этика Аристотеля основывается на психологии, на делении душ на три

вида. Человеческая душа делится на две части: разумную и неразумную.
Разумная часть в свою очередь распадается на рассудок и собственно разум, а
неразумная – на питательную и страстную. В питательной (растительной) части
нет ни добродетели, ни пороков, чего нельзя сказать о разумной и страстной
частях души. Добродетели этих частей души – мудрость, благоразумие,
добродетели поведения, права, а пороки – противоположные им состояния.

Аристотель считает, что добродетельным может быть тот человек,

который стремится к мудрости, к высшим ценностям, не допускает пороки до
своей души и возвышает ее. По словам философа, нравственный человек
находится в гармонии с собой, не знает, что такое муки совести.

Высшим благом человека состоит в деятельности людей, которая

наиболее блаженна, близка к божественному. Только мудрость и наука, как
считает философ, могут принести человеку высшее блаженство.

Политика.

Аристотель считает, что государство это высшая форма общения между

людьми, «форма общежития граждан, пользующихся политическим
устройством». Политическое устройство Аристотель разделяет на три части:
судебную, законодательную и административную. Но главным в государстве
является гражданин. Философ считает, что человек по своей природе является
политическим существом и всю полноту своего существования он может
достичь, только живя в государстве. Главной целью существования государства
Аристотель считает благо всех живущих в нем людей, но для этого все
граждане непременно должны быть добродетельными.

Аристотель классифицировал формы государственного устройства на

правильные и неправильные. Он разделил их по качественному,
количественному и имущественному признакам. Таким образом, получилось
три правильных и три неправильных форм правления. Правильные: монархия,
полития и аристократия. Неправильными считаются тирания, олигархия и
демократия.