GOTTLOB FREGE :

o PENSAMENTO. UMA INVESTlGA«;AO LOGICA

Trad. PaukJ Alcoforado ( UFF)

A ssim como a palavra "belo" assinala 0 objeto da esteuca e "born" ~ ~ assinala 0 objeto da etica, assim tarnbern a palavra "verdadeiro" assinala 0 objeto da lagica. De fato, todas as ciencias tern a verdade como meta. mas a l6gica ocupa-se dela de forma bem diferente. Ela esta para a verdade aproximadamente como a fisica esta para 0 peso ou 0 calor Oescobrir verdades e a tare fa de todas as ciencias cabe a 16gica, porern, discernir as leis do ser verdadeiro (Wahrsein). Emprega-se a palavra "lei" em dois sentidos. Quando falamos de leis morais e de leis juridicas, refenmo-nos as prescncces que devem ser obedecidas, mas com as quais os acontecimentos nem sempre estao em conformidade. As leis da natureza constituem a generaliza- 9fjo dos acontecimentos natura is, com as quais estes sempre estao de acordo. E mais neste segundo sentido que falo de leis do ser verdadeiro. E verdade que aqui se trata nao tanto de um acontecer, mas sobretudo de ser. Oas leis do ser verdadeiro decorrem prescricoes para asserir (FUfWahrhalten), para pensar, julgar, racecnar. E, nesta acepcao, pode-se tarnbem falar de leiS do pensamento. Mas aqui corremos 0 perigo de misturar ccsas distintas. POlS talvez se tome a expressao "lei do pensamento" como "lei da natureza", entendendo por essa expressao a mera generalizat;:ao do processo

Publicado origmalmente sob 0 titulo de 'Der Gedanke. Eine loqische Untersuchunq", Beltrage zur Phflosophie des deulschen ldeallsmus, 1 (1918-19), P 58- T], Republicado em G. Patzig (Hrsq.), G Frege, Logische Untersuchungen, Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1966, p 30-53; I. Angelelli (Hrsg), G. Frege, Kleine Schriften, Hildesheim, G. Olms, 1967, p. 342-362. psiquico de pensar. Neste sentido, uma lei do pensamento seria uma lei

psicoloqica. E, assim, poderiamos vir a acreditar que a logica !rata do processo psiquico de pensar e das leis psicolog} cas a que este se conforma. Isto seria, porern desconhecer a tarefa da logica, pois nao se oa a verdade 0 lugar que Ihe cabe 0 erro, a superstir;ao tem suas causas. assim como as tern 0 conhecimento correto. Tanto a assercao do false como verdadeiro. quanto a assercao do verdadeiro como verdadeiro tem lugar segundo leis psicoloqicas. Uma derivacao a partir de tais leis psicol6gicas e uma explicacao de um processo psiquico que resulta em uma assercao. jamais poderao substituir uma cernonsuacao de algo que foi considerado verdadeiro. As leis da logica nao poderiam tarnbern estar envolvidas nesse processo psiquco? Nao quero entrar nesta discussao. mas quando se trata da verdade. a mera possibilidade nao basta. Pois e tarnoem possivel que um componente nao-lOgrco esteja envolvido em tal processo e 0 tenha desviado da verdade. S6 depois de conhecer as leis do ser verdadeiro, e que poderemos decidir sobre ism; mas sendo assim poderemos prescindir provavelmente da derivacao e da expicacao do processo psiquico, se 0 que importa e decidir se o assenr como verdadeeo - momento em que 0 processo termina - se justifica ou nao. A fim de evitar qualquer equivoco e impedir que se apague os lirrutes entre psicoloqia e loqica, atrlbuo a loqica a tarefa de descobnr as leis do ser verdadeiro (Wahrsfen). e nao as leis do asserir como verdadeiro (Fufwahrhalten) ou as leis do pensar 0 sigmficado da palavra "verdadeiro" se ex plica pelas leis do ser verdadeiro

Inicialmente, porern, quero tracar em linhas gerais 0 esboco do que, neste texto, denomino de verdadeiro. Ficam, assim, excluidos outros modes de empregar esta palavra Eia nao devera ser

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An. Filos. Sao Joao del-Rei, n. 6, p. 283-298, jut 1999

./tNIhS' -1 h'lj)wnA-

'1QUI empregada no sent-de de ver.c-co -)u de veraz nem tampo; .. F:O como as /ezes ocorre no tratarnento de auesroes .etatrvas a arte quando. por exemplo se .nscorre score a verdade na arte quando ,e apresenta a verdade como olljel!vQ da arte, quando se fala da vercaoe de uma obra de arte ou de um senbmen!o verdajelro Antepoe-se tarnbem. a palavra vercaderro" a outra palavra a flm de exorsssar que esta ultrma deve ser tomada seu sentido proprio e genuino Tarnbern este modo de empregar esta fora da rota aqui tracada: pots 0 que temos em mente 9 a verdade, cujo conhecimento constitui J oojetivo da ciencia

A, patavra "verdaderro" assume a forma :ngOistica de um acjetrvo Nasce dai 0 'JeseJo de delimitar mars estreitamente 0 'jominlO daquilo a que e dado atnbUir a /erdade, 0 dominio em que a ela e dado =star em questao A verdade e ambuida -1 Imagens, ide.as. sentences e pensa·~,entos 0 que chama a atencao eo fate 'Ie encontrarmos nesta usta ao tado de ',olsas vislveis e audiveis. corsas que nao oodern ser percebidas pelos sentidos 0 'l'Je indica a ocorrencia de urn diesloca+ento no sentido da patavrarverdaoe.ro" 'Je fato. e 0 que ocorre. Uma rnagem =nquanto objeto visrvet e palpavel podera ';er dita propriamente verdadeira? E uma :,edra, uma folha nao serao verdaneiras? ::'Jldentemente, nao charnanarnos uma 'Ylagem de verdadeira se russo nao houIe sse urna intencao A rrnaqerr: rem que 'epresentar alga. Uma rdera tarnpouco e 'ilta de verdadeira por Sl mesma. mas so ~ndo em vista uma mtencao; na medida '~n que ela corresponde a algo. Pode"'os, pais, presumir que a verdace con.ste em uma correspondenoa enne uma "lagem e seu objeto Mas correspancen-

a e uma relacao lsto porem se choca . orn 0 modo habitual de se usar a palavra /erdaoerro", que nao e uma palavra reia'onal e nem contern nenhuma in~a<;:ao ':~ nada com 0 qual algo oevaeorres:,')nder Se ignoro que uma imayem e ,Iposta representar a Catedrat de Co16- .• '3. entao nao ser com que camparar =sta imagem a tim de decidrr sobre sua I~rdade Uma correspondencia so pade '''!r perfeita quando as coisas em cones-

oonoenc.a co.nc.cern quanc; ··I(~,] S3:~ -::crsas '),·strn~as Para 'Jenficar :] ,J,-,,:er:~,jade Ijc :,J:ma CcGula e orec.sc S~::t:,."::,=,· .:; a uma ceouia actennca Mas sera -'C: :uio tentar superpor uma rnoeca de our: a uma cecuia de v.nte marcos A SUPF' POSI<;:<lO oe uma ideia a uma cossa so sena posstvel se a coisa fosse tamoe'" uma de13 E se a pnrneira correspcrcesse perteitamente a secunda. entac arnoas oomddlnam Ora isto e justarnenze o que nao se quer quando se define a verdade como a correspondencia entre urna laela e um objeto real POlS e aosclutamente essencra que 0 objeto real se-a drsnnto oa Idela Mas se assim for nac code haver corresponoenc.a perre-ta verdade perfe'ta Assim sencc co.sa alguma seria vercaceira POlS 0 que € apenas parcialmente verdace-ro nao e vercaeeso A verdade nao acmne urn mars ou menos Ou sera que admire? NaG Se podena estabe!ecer que na vercace quando a correspondenc.a se ca sob um deterrmnado ponte de ~Is!a" Mas sob qual ponto de vista? 0 que devenamos tazer entao. para decidir se alga e verdadeiro? Deveriamos mvesnqar se e verdadelro que digamos. uma oeia e urn cojeto rea! se correspondem segundo o ponte de vrsta estabetecidc E desse rnoco nova mente nos defrontariamos com uma pergur.!a do mesmo genera que a anterior. e 0 logo cornecana uma vez mars. Assen malogra a tentativa de exphcar a veroade como correspondencra E malogra tambern a tentativa de defimr 0 ser verdadeiro POlS numa defml<;:ao cumpre ,"olear certas notas caracterist» cas da verdade. e ao apnea-fa a um case partcuar surqma novamente a questac de se e verdadeiro que tars notas sac constatacas E assirn nos mcvenarncs em c.rcuo Por conseqo.nte e provave que 0 cooteudo oa palavra vercace.rc seja unco e mdefmivel

Quando diZemos que uma lmagem e verdaoeira nao se esta a rigor enuncrando uma propnedade que pertence a esta imaqem considerada isoiadarnente Pete contrano. temos sempre presente uma certa corsa e queremos dizer que esta Imagem corresponde de algum modo a esta coesa "Minha ideia corresponde a

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An, Filos. sa., J,..:i,' del-Rei. II, 6. p. :!8J-:!9S.jul. 1';99

..,d:ec:ra, ce COiOOitJ e urna sentence f: lSS;'"",'.),:::j.e e sta ern questG(; e J'IIerdaa,c., JeS:a Se .... jlen,:;a ASS,f'fl,.J '~:;._j~ Se ::nani'':! u'-" tant:, .ncevrcarnente ae .ercace de rnaqens e Ide las se recuz a vercade de sentencas Mas 0 que e que chamamos de sentencav A uma sequencia de sons contanto que tenha um senndo 0 que nao slgnlflca. porem que toda sequencia de sons com senndo seja uma sentence E quando dizernos que uma sentence € vercade.ra nos refenmos estntarnente a se seu senndc 0 e Dai resulta que aquuc oe que se deve mdaqar se e verdacerro e 0 sennco oa sentenca 0 sentido de uma sentence sera uma rdera? De qualquer rnooo ser verdaderro nao consiste na corresponcencra deste senuco com alqo de crsunto. senao a questao do ser veroade.ro se repetma ao .nnruto

Sem querer dar uma defuucao chamo de pensamento a algo sabre 0 qual se pode perguntar pela verdade Conto entre os pensamentos tanto 0 que e ta.so quante o que e verdaderro Consequentemente posso o.zer 0 pens amen to e a sennco de uma seruenca sem querer com isto afirmar que 0 sentido de toda sentence seja um pensamento 0 pensamento em s: mesmo .rnperceptlve! pelos senticos veste-se com a roupagem perceptive: ca sentenca tornando-se assirn para nos mars tacurnente apreensivel Dizernos que a sentence expressa urn pensamento

o pensarnentc e algo de rmperceptivei e tudo que seja perceptivel pelos sentiocs deve ser excluido do nomiruo daquilo a

I I rc tonu .•. IH;d\~,:':,1 k"tI\-'>": duo .. ! '111 Illl/11 \..; ,IL.:,' 'i'!'.' -: 11\1 v .. :r,l.hI~_·ln). ,1U f.lI .... o" Ill.' l";t[\I. \..'mph:~j' .1 1,,11.1\1,1 --p,:n',II~h'llh'" m.u- ou mcuo- lit) ... ,:l11h]j' cut que "jll;/\I" c Ib;tll~) uo-, 11\11)'" ,i..: 11·1~1\..';1 I,,,p ... ·I'll. no Llll'_' ' ....... ccuc qu..: -, c 1.:0IllpIY\..'lllb .1 r;u:l{~

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Pl1rt;ill(la. Idn "\.' I'\ll.k IllClltl"PI\.'/:I-b. pili 1 1';11.1-

'I'd ··, ... 'rda .. lcuo". como i,t di ........ :. ~ II que a m.li.1 0

Oh!L'h1 d,lltl';:II..·;1

';,spe,!o 00 quai caoe se perquntar se e iie:-Ga~1edO :"'.Ieraade nan e-JIT'a: cropr.. ::';a<JeJue cor-esponce a um ::E:n:; gene -.: ce :rrpressao sensor.as As s.rr, ela se J:st;ngL.e rubcarnente cas propr-ecades ~.Je .renommarnos com as paiavras ver-

memo amargo com cneuo de hlas

Mas nao vemos que 0 sol se levantou? E nao vemos ao mesmo tempo que IStO e vercadeiro? Que 0 sol se tenha levantado oao e um fato que ermta raos que annjarn ",eus o.nos nao e algo visivel como 0 Foono SOl Que a sol se tenna levantaco e alga que se reconhece como verdadeirc a partir de imoressoes sensona.s Mas c sec vercacerro nao e cma propnedade sensona.rnente perceptive, Tarnbern ser 'Tagnet,co e algo reconnecido a partir de .mpressoes senscnars. embora esta prooneoace nao correspcnca tai como se oa com a veraade a nenhurna especie particular de irnpressoes sensor.a.s Ate a;:;ul ta.s propnedades conc.cern Contu~.~ para reconnecer urn coree como C":agnerlco necessnamos de mcressoes sensor.a.s Por Dutro lad a quanao consiaero vercadeiro que neste mcmentc nao estou sentinco nenhum odor isto nao e fe.to a partir de .mpressces sensor.a.s

Tocav.a .ntnqa-ncs 0 tate De qJe nac pacemcs reconnecer uma aropr.ecace de "rna ccisa sem que. ao mesmo tempo tomemos como verdaderro a pensamento de que esta coisa possin esta propnedace Ass.rn a cada propnedade oe uma cc.sa esta associaca uma propnedade de vn pensarnento. a saber. a de ser verdaoero E tarnoerr diqno de atencao que a sentenca 'S,nto um perfume de voletas tenha exatamente 0 mesmo conteudc que a senten:;:aE vercace que s:nto UI11 perfume de viotetas Oeste modo parece que nada e acrescentado ao pensamento oero fato de Ihe ser atnbuica a propnedade da verdade E no entanto nao e urn grande feito quando urn pesqwsador apos rnuua hesitacao e penosas vivesngaifoes pode fmalmente dtZer'o que eu supunna e verdadetro? 0 Significado da palavra verdaceuo parece ser muuc Singular Sera que nao estamos udando aqur com algo que nao pode absoiuta mente ser cnamaoo. no senudo corrente de propnedade? Nao obstante esta duvi

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da. cuero, por ora, seguindo ainda 0 usa corrente da Itnguagem, expressar-me como se a verdade fosse uma propnedade, ate que algo de mars adequado seja encontrado

A fim de distinguir mais nitidamente 0 que chamo de pensamento, cumpre destacar algumas especies de sentencas" Nao queremos negar um sentido a uma sentenca imperativa; mas este sentido nao e daquele tipo passivel de suscitar a questao da verdade. Por isto, nao chamarei 0 sentido de uma sentenc;:a imperativa de pensamento. Oa mesma maneira. estao exeluidas as sentenc;:as que expressam desejo ou pedido. S6 serao consideradas as sentenc;:as mediante as quais comunicamas ou deelaramos alga Mas, entre estas, nao ineluo as exctamacoss que manifestam sentimentos, gemidos, suspiros, risos, a menas que estejam deslinadas, por uma convencao especial, a comunicar algo. Mas 0 que dizer das sentencas interrogallvas? Mediante uma mterroqacao nominal (Wottfrage)' proferimos uma sentence incompleta, que so atinge um verdadeiro sentido quando completada por aquila pelo que perguntamos. Portanto, tais interroqacoes nominais ficam aqui fora de considsraeao Com as interroqacoes sentenciais (Satzfragen) e diferente. Esperamos ouvir um "sirn" au um "nao" A resposta "sim" equivale a uma sentenc;:a assertiva, pois por seu mterrnedio 0 pensamento, que ja estava inteiramente contido na sentenc;:a

2 Nat' cmprcgo, aqui, o termo ··~nh..'l';.J·· nt.) sentido da grunuuicu. que 1.lt'nhcl11 inclui .as SI..'f11 c "ft~;I.' -ubordinadas. l Jma s~nh.'n\·a suhtlrdinada iSt,bli;1 !I1..'111 scm pre kill urn s\.~ido pas .... ivcl de su~l'it;.lr ;j qlll..'sl.io d'l vcrdad .. ' \"'1141£1I1to 4Ul' a ~nt~n\;1 Olinl,k·\;I. ;1 qual cia 1'1.:1'11. .. '11(1.·, h.'111 um lal SI... ... lIitll)

, Na St.:'nh:n't<l ass\.·rti\ a n;iu 11..'11)(1 .... n c nhullla J'Olrll.,' c-pccial que (l)rn.:spOIltt..l ;1 asscn;an. "-CII;)" qlllo.· 0 lillo de asscrir aluo sc 4,."Ik.'ontra na li.lIn1a da ~n· 1\.'11I;a asscrtiv a. I~rn i.lkl~). tcmos a \3I1Ia1!CIU de lith: a scntcncu principal \.'" a suntlnJinad.;) Sl.:- di-aincucm pclu ordcrn uas fr..lla\T~ls_ ()u~mlo a i,_,o. dcvc-sc nl'lsa\ar que lamn.:111 lima St:nh:n~a '-lj~lrduunla podc (Hilla uma assf..'n;;.iu. C lrut: frl.:'ljij.,:l1- ICI1lCllh: 1U:1ll a SClltf..·Il\~ princip;tI i~.laJ,;.unl.~lk· ncm a subordinada is(llKiaml.:llt\.:' cxpn:ssal1l "111 pcnsumcnto complete. mas somcme .a ~"lh.~a complcxu.

interroqanva, e apresentado como verdadeiro Assen, para cada sentenca assertiva pode-se formar uma interroqacao sentencial Por essa razao, uma exctamacae nao pode ser considerada uma comunicecao, ja que nenhuma interrogacao sentencial correspondente pede ser formada Uma sentenca interrogaliva e uma sentenca assertiva contern 0 mesmo pensamento; mas a sentenca assertiva contern ainda alga mais, a saber, a assercao. A sentenc;:a inlerrogativa tarnbern contern algo rnais, a saber, urn pedido Ouas coisas. portanto, devem ser distinguidas numa sentenca assertiva: 0 conteudo, que eta tem em comum com a interrogac;:ao sentencial correspondente e a assercao. 0 primeiro e a pensamen- 10, ou pelo menos contem 6 pensamento E. pais, possivel expressar urn pensamenta sem apresenta-to como verdadeiroo Numa sentenc;:a assertiva ambos os aspectos estao de tal modo ligados que e faci! nao atentar para a possibilidade de separa-tes ConseqOentemente, distingUlmos:

1 a apreensao do pensamento - a pensar;

2. 0 reconhecimento da verdade do pensamento - 0 julgar";

3. a rnanitestacao deste juizo - 0 asserir.

o primeiro ate e realizado quando formamos uma interroqacao sentenc.al Em ciencia. usualmente um progresso se da sequmte rnaneira. De inicio, apreende-se um pensamento, que pede ser eventualmente expresso por uma interroqacao sentencial; a sequir, apes as investigacoes adequadas, este pensamento e reconhecido como verdadeiro Expressamos 0 reconhecimento da verdace sob a forma de uma senteoca assertiva. Para isto, nao precisamos da palavra "verdadeiro". E mesmo quando dela fazemos usc, a forc;:a assertiva nao se encontra propria mente nela, mas na forma da sentenca assertiva, e quando esta perde

~ Pan:CC-Dk: que al~ -t~ [trf.."S4.'UC n~io sc rcl' UI11". distiJH;an suficicruc entre ~nS<.ltn('nlll c juizo. Talvc> a ling.tJ;l~cm inJurd islU-.

An. Filos. sa.) Joao dd-Rei, n. 6. p. :!83-:!98.jul. 199<)

sua torca assernva. a palavra "verdadeiro nao podera restabelece-la Isla aeonIeee quando nao se fala a sene ASSlm como 0 trovao no teatro e apenas urn trovao aparente. e uma brig a no teatro e apenas uma bnga aparente. assim tambern a assercao no teatro e apenas uma assercao aparente. E apenas representacao, poesia. 0 ator ao desempenhar seu papel nada assere: tampouco mente. mesmo que diga algo de cuja falsidade esteja convencido. Na poesia temos pensamentos que se expressam sem que. apesar da rorca assertiva da sentence. sejam postos como verdadeiros,e ainda com a soficitacao, para que 0 ouvinte 0 julgue favoravelmente Portanto. devemos sempre perguntar, quando algo se apresenta sob a forma de uma sentence assertiva. se realmente contem uma assercao. E esta pergunta deve ser respondida negativamente quando falta a senedade necessaria. Aqui e irrelevante se a palavra "verdadeiro" e ou nao usada Explica-se assim por que parece que nada e acrescentado a urn pensamento quando se Ihe atribui a propriedade da verdade.

Uma sentenca assertiva encerra frequenternente. alern do pensamento e da assercao urn tereeiro eomponente ao qual nao se apnea a assercao. Com ele se pretende, nao raramente, agir sobre os sentimentos. 0 estado de alma do ouvmte ou estimular sua irnaqinacao Express6es como "infelizmente" e "gra- 9aS a Deus- sao desse Iipo. Tais componentes da sentenca sao rna is evidentes na poesia. mas raramente estao ausentes da prosa Ocorrem com menos frequencia em exposicees matematicas. fislcas ou qulmrcas do que em exposicoes historicas As chamadas ciencias do espinto estao mais pr6ximas da poesia e sao por ISSO menos cientificas do que as ciencias exatas. que sao tanto mais aridas quanta mais exatas forem; pois a ciencia exata esta voltada para a verdade e somente para a verdade. Portanto. os componentes da sentence aos quais nao se aplica a torca assertiva nao pertencem a exposicao cientifica. mas muitas vezes estes componentes sao dificeis de serem evitados, ate mesmo por aquele que per-

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cebe 0 pengo a eles vinculado Quando se trata de sugenr 0 que nao poce ser apreendldo pelo pensamento, esses componentes tern sua plena justificativa Quanto mars ngorosamente crentifica for uma exposicao. tanto menos drscernlvel sera a nacionalidade de seu autor. e tanto mars facti sera traduzi-la. Par outro lado, esses componentes da linguagem para as quais quero aqui charnar a atencao, fazem com que a traducao de urn poema seja mUlto diflcrl e que uma traducao perfeita seja quase sempre imposslvel POlS e precisamente nos componentes em que as linguas mars se diferenciam. onde reside em grande parte 0 valor poeIicc

Nao faz nenhuma diferenca para 0 pensamento. se usa a palavra "cavalo". "coree!", "ginete" ou "rocirn" A for9a assertiva nao incide sobre aquila em que estas palavras diferem. 0 que em um poema pode ser ehamado de atmosfera. fraqrancia. iJumina~ao e que e descrito peJa cadencia e pelo ritrno nao pertence ao pensamento

Ha muitos recursos na linguagem que servem para facilitar ao ouvinte a compreensao. par exemplo, destacar urn componente da sentenca atraves da enfase ou da ordem das palavras Pensemos em paiavras como "ainda' au "ja" Com a sentence "Alfredo ainda nao chegoo" 0 que a ngor dizernos e "Alfredo nao chegou" e se insinua que sua chegada e esperada. mas apenas se msmua Nao se pode dizer que 0 senttdo da sentence seJa falso porque nao se espera a chegada de Alfredo. A palavra "mas" ditere de "e" peto fate de que com eta. se-sugere que 0 que segue esta em oposicao aquito que. segundo 0 antecedente. se esperava Tars insinuacoes do discurso nao fazem nenhuma diterenca no pensamento Pode-se transfonmar uma sentenca ao se mudar 0 verbo da voz atrva para a voz passiva e fazendo ao mesmo tempo do sojeito objeto direto. Do mesmo modo, pode-se transformar 0 objeto -Indlreto em sejeito pela subsnnscao simultaneamenle de "dar" por "receber' Certamente. tars conversoes nao sao irrelevantes sob todos as aspectos. mas elas

All. Filos. Sao Joao del-Rei, n. 6, p. 183-!98 . jul. 1999

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nao afetam 0 pensamento, etas nao afetam 0 que e verdaoeuo OU falso Caso se admitisse que tars conversOes sao de urn modo geral improcedentes, entao se impediria toda investigac;;ao I6glca mais profunda. rao importante quanta evitar distin"Oes que nao digam respeito ao nucleo do assunto €I fazer distin¢es que se referem ao essencial. Mas a que e essencial depende do objetivo visado. 0 que e irrelevante para 0 lOgico pede justamente rsvelar-se importante para quem esteja interessado na belezada linguagem.

Assim, 0 conteudo de uma sentenca nao raramente ultrapassa 0 pensamento por ela expresso. Mas, tambern 0 oposto acontece com frequenoa. a saber. 0 mere enunciado verbal, aquila que e fixado no papel ou no disco fonografico, nao e suficiente para a expressao do pensamento. 0 tempo presente do verbo e usado de dois modos distintos pnmesamente, para dar uma mcicacao de tempo. em segundo lugar, para eii!l1lnar qualquer restncao temporal, quando a intemporalidade ou a eterrudade forem parte integrante do pensamento. Considere-se, por exemplo, as leis da rnaternatica. Nelas, nunca €I dito qual dos dais cases acima

, {' esta em questao. mas se tern que adiv,:)t:) r nhar. Se 0 tempo presente do verba €I , empregado para fazer uma indica~

temporal, en tao €I preciso saber quando a sentence foi proferida, para se apreender corretamente 0 pensamento Portanto. 0 tempo em que foi profenda e tambem parte da expressao do pensamento Se alquem quiser dizer hoje 0 mesmo que expressou ontem usando a palavra 'hoje", tera que substituir esta palavra par 'ontem". Embora 0 pensamento seja 0 mesmo, sua expressao verbal tern que ser diferente, para que seja compensada a rnudanca do sentido que, de outre modo, ocorreria devido a diferen<;:a de tempo do proferimento. Da-se 0 mesmo com palavras como "aqis" e "ali" Em todos estes casos, 0 mere enunciado verbal, aquilo que pede ser fixado 00 papel, nao €I a expressao completa do pensamento. Necessita-se, ainda, para a correta apreensao do pensamento, de conhecimento de certas cncunstancias

que acompanham 0 profenmento e que servem para expressar 0 pensamento Isto pode mclu« tarnbern a acao de apontar com a dedo. gestos, olhares. 0 mesmo enunciado que encerre a palavra "eu" expressara. quando proferido por diferentes pessoas, diferenles pensa-

I mentos, alguns des quais poderao ser i verdadeiros, e QUiros, falsos.

I-

/ A ocorrencia da palavra "eu" numa sentenca da margem a algumas outras questoes

Considere-se 0 seguinte caso. 0 Or Gustav Lauben diz: "Eu fui ferido". Leo Peter ouve isto e, alguns dias depos. relata. "0 Dr. Gustav Lauben foi fendo" Exprime esta seruenca 0 mesmo pensamento que 0 proferido pelo proprio Or. Lauben? Suponhamos agora que Rudolf Lingens estivesse presente quando 0 Dr. Lauben falou e owe agora 0 que Leo Peter relata. Se 0 mesmo pensamento tivesse sido expresso tanto pelo Dr. Lauben como por .Leo Peter. entao Rudolf Lingens, que domina perfeitarnente a lingua e se recorda do que disse 0 Or Laubem em sua presence. tem que saber de imediato, ao ouvir 0 relato de Leo Peter, que se esta falando da mesma coisa. Mas 0 conhecimento da lingua e insuficiente quando se trata de nomes propnos. Pede, facilmente, acontecer que so poocas pessoas associem urn pensamenlo determinado a sentence ·0 Dr. Lauben fOi ferido" POlS, para uma perfeila compreen sao dessa sentence. e necessano 0 conhecimento das palavras "Dr. Lauben'. Se Leo Peter e Rudolf Lingens entendem. ambos, par "Dr. t.auben", 0 unico medico que mora na residencia que ambos conhecem, entao ambos cornpreenderao a sentenca '0 Dr. Gustav Lauben foi fendo" da mesma maneira. ambos assooarao a ela 0 mesmo pensamenlo. Entretanto, e tambern possivel que Rudolf Lingens nao conheca pessoalmente 0 Dr. Lauben e que nao saiba que foi precisamente 0 Dr Lauben quem recentemente disse: "Eu fur tendo" Neste caso. Rudolf Ungens nao pode saber que se trata do mesmo case OlgO, portanto, no .que concerne a este lema: 0 pensamenlo que Leo Peter expressa nao e 0 mesmo que 0 que Dr.

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Lauben expressou.

nemsempre

Suponha-se aanda que Herbert Garner saiba que a Dr. Gustav Lauben nasceu em 13 de selembro de 1875, em NN e que tal tato nao se aplique a mars nanguem; em compensscao. suponha-se que ele ignora onde 0 Dr Lauben reside atualmente e tudo mais a seu respeuo. Par outro lado, Leo Peter nao sabe que 0 Dr. Lauben nasceu em 13 de setembro de 1875 em N.N. Entao, no que diz respeito ao nome proprio "Dr. Gustav Lauben", Herbert Garner e Leo Peter nao falam a mesma Iinguagem, ainda que designem com este nome a mesmo homem, eles nao sabem que e isto 0 que fazem. Portanto, Herbert Garner nao associa a sentenca "0 Dr. Gustav Lauben foi ferido" 0 mesmo pensamento que Leo Peter quer com ela expressar. Para remediar a inconveruencia de Herbert Garner e Leo Peter nao falarem a mesma linguagem, you aquisupor que Leo Peter empregue 0 nome proprio "Dr. Lauben" enquanto que Herbert Garner emprega 0 nome "Gustav Lauben". Agora, e possivel que Herbert Gamer tome como verdadeiro 0 sentido da sentenc;a "0 Dr. Lauben foi ferido". ao mesmo tempo que, enganado par falsas info~6es, julgue ser falso a sentido da sentence "Gustav Lauben foi ferido". Em face as suposicoes feitas, estes pensamentos sao, portanto, distintos

ConseqtJentemente, quando se trata de um nome proprio, 0 que importa e como se apresenta aquilo que ele desiqna. Isto pode ocorrer das mars diversas maneiras

,e, para cada uma destas maneiras, a sentenca em que este nome proprio ocorre recebera um sentido particular. Os diversos pensamentos que assim resultam da mesma sentenc;a coincidern. obviamente, em seus valores de verdade, isto e, se um deles e verdadeiro, entao todos sao verdadeiros, e se um deles e falso, entao lodos sao falsos. Deve-se reconhecer, entretanto, que sao pensamentos diferentes. Assim, deve-se exiqir que a cada nome prOprio se associe uma unica maneira de se apresentar aquila que ele designa_ A satisfat;:ao desta exigencia e muitas vezes irrelevante, mas

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Cada pessoa se apresenta a 51 mesma de uma rnaneira peculiar e ongmana, pela qual nao se apresenta a mars runquern Assim, quando 0 Dr. Lauben pensa que fOI tendo, ele esta se baseando provavelmente nessa maneira originarta de se apresentar a si proprio. E so 0 proprio Dr. Lauben pode apreender os pensamentos assim determmados. Mas suponhamos que ele queira se comurucar com os demais. Ele nao pode cornurucar um pensamento que so ele pode apreender Portanto, quando ele diz "Eu fui ferido", ele tem que usar a palavra 'eu" em um sentido que possa ser apreendido tambern pelos demais, por exemplo no sentido de "aquele que Ihes esta falando neste momenta", valendo-se para a expressao do pensamento das circunstancias que acompanham seu proferimento'

Contudo. surge aqu: uma dlficuldade Sera 0 pensamento uucialmente expresso pela primeira pessoa 0 mesmo pensamento expresso pela sequnda?

Quem ainda nao toi tocado peta filosofla conhece de irnediato coisas que pode ver e tocar, em resume. que pode perceber com os sentidos. tais como arvcres. pedras e casas, e esta convencido de que quaiquer outra pessoa pass a igualmente ver e tocar a mesma arvore e a mesma pedra que ele ve e toea. Um pensamento evidentemente nao faz parte deste genera de coisas. Mas apesar disto. pooena um pensamento se apresentar dtante dos

:;; ~.in 111-: I.."t)..:onlrp .. iqui na pri\ ih.·1;i;,.b Pthf,,"';i\) de lim l1lincraI1tgi"I~1 l]lh..' Illoslra ;1 ,~U ... 4'1." mh .. " tun l:ri ... laJ .. lc ro("h:1. '-.':hl pth"';O p"llf urn p~"n'U11 -: nto 11;1 ... m~lus de 111\.:1.1 ... 1~II\lr.:s pl.'dmdn-lIh.: ... (IUC Ith'l..'l"\ ~11l ~ui\lad('~~U1h..ilh ... rodo-, O~ ....... 11" lad!" h .. uhn que me (,Hnh:ntar !, .. m .rprcxcnt.rr ao kHur .' IX'11"1al1h.:Ilto, ~111 "i 111,,-";1110 1l;"IIl-"'~'I1Sih':l. r\.."\\.··~'&. .. (U: torma ......:n~i":'1 t.tI tiueu;I!.!\.'I11. \ la~ 0 cunner fj!!'ur~ltl\ 0 d;1 hngH.tI!:!~1Il t..Ti:l tll~llllla:-; duiculdadc -, t) """"'11'1\ I.:! ... cmprc \ulu II cmcruir, hll"lland(\ .a cvprc ...... ~'HI Ii~tlr;kb c. \:"HII} i ... h). illlpropria. SUf~\.· .1""..,i1l1 till I cmbarc corn ;1 lillglla~~I1l. c ~UlII ._ .... .h) 11l~ \ 1... • .111 r()r,,~ulu .1 11h: ocupur 1;II11hclIl da lin~u~t:=-~m. ruutto ~J11hura tal r&:Hl ~I...·ia "qui cvat.nncntc m .. :1.1 t.nlctl\t\ I':~f(" tcr t...l141scg·uidl) tonar cluro a Uk:1L'" kiillrl...· -, II que qucro (kunar de pen ... ,UUI...·1l10

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homens como 0 mesmo pensamento, tal como uma arvore se apresenta?

Mesmo um nao-filosofo reconhece que e necessario adrrutrr um mundo interior drstmto do mundo exterior, 0 mUndO das impressces sensoria is, das cnacees de sua imagina~ao, um mundo de sensacoes. de sentimentos e estados de alma, um mundo de inchnacoes, desejos e decisoes Para ser breve, quero reunir tudo ISSO, com excecao das decisoes, sob a

palavra "ideia". .

Pertencem, pois, os pensamentos a este mundo interior? Sao eles ideias? Obviamente, nao sao decisoes. Como se distmguem as ideias das coisas do mundo exterior?

Primeiro: As ideias nao podem ser vistas, nem tocadas, nem cheiradas. nem jegustadas, nem ouvidas

Faco um passeio com um companheiro. lejo um prado verde; tenho a impressao /isual do verde Tenho esta nnpressao, 'nas nao a vejo.

Segundo: As ideias se tern. Tern-se sensacoes. sentimentos, estados de alma, nclinacoes, desejos. Uma ideia que alJw~m tenha pertence ao conteudo de sua consciencia.

') prado e as ras que nele estao. 0 sol 1ue os ilumina, ai estao independente-nente de se eu os vejo ou nao. Mas mi~ha imp res sao sensorial do verde so exrste por mim, sou seu portador. Pare~e-nos absurdo que uma dor, um estado 'le alma, um desejo, possam va gar por si sos pelo mundo. sem um portador. Uma vensacao nao e possivel sem que exista 'juem a sinta. 0 mundo interior pressu:.6e alquern de quem ele e mundo interi-

',r

Terceiro: As ideias precisam de urn por'ador. As coisas do mundo exterior sao, :,elo contrario independentes

'Aeu companheiro e eu estamos conven'.dos de que ambos vemos 0 mesmo

prado, mas Gada um de nOs tem sua Impressao sensorial particular do verde Percebo um morango entre as folhas verdes do morangueiro. Meu companheiro nao 0 percebe; e daltOnial. A impressao de cor que ele recebe do morango quase nao se distingue da que ele recebe da folha. Pergunta-se, sera que meu companheiro ve a folha verde como vermelha, ou sera que ele ve 0 tuto vermeIho como verde? Ou sera que ve ambas as coisas com uma (mica cor que eu absolutamenle nao conheco? Tais perguntas nao sao passiveis de serem respondidas; a rigor, sao desprovidas de sentido. Pois a palavra ·vermelho·, quando designa nao uma propfiedade das coisas mas impressoes sensoriais que pertencem a minha consc~cia, so e aphcavel na esfera de minha consciencia. Pais e impassivef comparar minha impressao sensorial com a de ootrem. Para isso seria necessano reunir, em uma mesma consciencia. uma impressao sensorial pertencente a uma coescienca e uma impressao sensorial pertencente a uma outra consciencia. Mesmo que fosse possivel fazer desaparecer uma ideia de urna consoencia e. simuitaneamente, faze-fa ressurgjr em uma oetra consoencia. ainda assim a pergunta de se esta seria a mesma ideia ficaria sempre sem resposta. Ser conteudo de rninha consciencia faz de tal modo parte cia essencia de cada urna de minhas ideias que IDda ideia de outrem e. enquanto tal. distinta das rmnhas. Mas. nao seria possivel que rmnhas ideias, a conteuoo total: de rninha consciencia, fossem simullaneamente conteudo de uma consciencia rnais ampia. digamos. divina? Sim, mas somente se eu mesmo fosse parte cia natureza divina. Mas neste caso. seriam etas realmente minhas ideias? Seria eu seu portad or? 1510 ultrapassa de tal modo os limites do conhecimento humano que temos de deixar esta possibiklade fora de coqitacao De qualquer maneira. e impassivel para nos. seres humanos, comparar as idesas de outrem com as nossas propnas. Colha 0 morango, seguro-o entre os dedos. Agora. meu companheiro tambem 0 v~. e 0 rnesmo morango; mas cada um de nos tern sea propria ideia. Ninguern, a nao ser eu, tern minha

An. Filos. Sao Jo3o del-Rei. n. 6. p. 283-298. jul. 1999

Ideia, embora monas outras pessoas possam ver a mesma corsa Nmguem, a nao ser eu, tem a rmnha dor Alquern pode ter cornpaixao de rmm, mas mesmo assim mmha cor sempre pertence a rrnrn, e sua cornpaixao, a ele. Ele nao tem a rnmha dor, nem eu. sua compaixao

Quarto: Gada ideja tem apenas um portador; duas pessoas nao tern a mesma ideia.

De outro modo, ela existina independentemente desta ou daquela pessoa .. Sera que aquela tilia e minha ideia? Ao usar nesta pergunta a expressao "aquela ttlia" ja antecipei a resposta. Pois, com esta expressao quero designar algo que vejo e que outras pessoas tambern podem contemplar e tocar. Agora na duas possibilidades. Se minha intencao se realiza quando designo algo pela expressao "Aquela tiha", entao 0 pensamento expresso pela sentence "Aquela tilia e rmnha ideia" tern, evidentemente. que ser negado. Se, por outro lado, minha intent;:ao nao se reatiza. se apenas parece que vejo sem realmente ver, se por conseguinte a designat;:ao de "Aquela liIia" for vazia, entao me extraviei, sem 0 saber e querer, na esfera da flCt;:ao Neste caso, nem 0 conteudo da sentence "Aquela tilia e mmha idela", nem 0 conteudo da sentenca "Aquela tilia nao e minha ideia", sao verdadeiros, ja que em ambos os casos tenho um enunciado ao qual falta 0 objeto. Por conseguinte, so cabe recusar a responder a esta pergunta alegando que o conteudo da sentenca "Aquela !ilia e rmnna ideia' e uma ticcao Gertamente. tenho uma ideia. mas nao me refiro a ela com as palavras "aquela tilia" Mas, alguem poderia realmente querer designar uma de suas ideias com as palavras "aquela tilia". Neste caso, ele seria 0 portador daquilo que ele queria designar com estas palavras Mas nesta circunstancia, ele nao veria aquela tilia, e ninguem tampouco a vena, nem seria seu portador.

Retorno agora a pergunta sera que 0 pensamento e uma ideia? Se 0 pensamento que expresso no teorema de Pitagoras pode ser reconhecido como verda-

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delro tanto por outros quanto por mim, entao ele nao pertence ao conteudo de mtnha conscienca nao sou seu portador mas posso apesar disso reconhece-to como verdade'ro. Mas se nao e 0 mesmo pensamento 0 que eu e outrem con slderamos como 0 conteudo do teorema de Pitagoras entao nao seria adequado dizer "0 teorema de Pitagoras", mas "rneu teorema de Pitagoras", "seu teorema de Pitaqoras", e estes seriam distintos, uma vez que 0 senbdo pertence necessanamente ao teorema. Entao meu pensamento pade ser 0 conteudo da rnmna consciencia e seu pensamento conteUdo da sua consciencia, Podena entao 0 sentido do meu teorema de Pitaqoras ser verdadeiro, e 0 do seu. false? Ja disse que a palavra "vermelho" so e aplicavel na esfera de msrha consciencia, sempre que enunoe nao uma propriedade das coisas. mas algumas de minhas irnpressees sensoriais Assim, tarnbern as palavras ·verdadelro" e "false". tal como as entendo. so poderiam ser aplicadas na esfera de mmha consciencia, caso nao se referissem a algo do qual nao sou portador, mas se deSlinasse, de algum modo. a caracterizar cooteudos de minha consciencia Entao, a verdade estana confinada ao conteudo de minha consc.encra. e a ocorrenoa de algo semelhante na consciencia de outrem contmuaria duvidosa

Se todo pensamento necessua de um portador a cuio conteudo de conscienoa oertence. entao ele e um pensamenlo deste portador apenas. e nao na urna ciencia comum a muilos mdivlduos na qual possam trabalhar em conjunto Ao contraoo, talvez eu tenha rninha propna ciencia, a saber, uma totalidade de pensamentos de que sou portador enquan!o um outro tenha tambern sua propria cli!rlcia Gada um de nos se ocupa com os conteUdos de sua propna conscienoa Nao sena posstvel. entao. uma contraoicao entre as duas crencias e. a ngor. toda disputa em lorna da verdade sena ociosa tao mullf e ooicula como se duas pessoas discunssern se uma cedula de cem marcos e aullmtica, referindo-se cad a qual a cedula que tem no bolso e entendendo a palavra -autentico" a sua propria maneira

An. Filos. sao Joao del-Rei. n 6. p. :!&3-:!911, jul. 11)<)1)

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Se alguem toma os pensamentos como ideias, entao 0 que ele reconhece como verdadeiro e segundo sua propria 01"",ao um conteudo de sua consceocia. que. a rigor, e algo que nao diz respeno aos outros. E se ele ouvisse de minha parte a opiniao de que um pensamenlo nao e uma ideia, nao poderia coetesta-ta; pois isto, mais uma vez, nao !he dina respeito.

Assim, 0 resultado parece ser 0 seguinle: os pensamentos nao sao nern coisas do mundo exterior, nem ideias.

E precise admitir um terceiro dominic. 0 que a este pertence coincide com as ideias, em que nao pode ser percebido pelos sentidos, e tarnbern com as coisas, em que nao necessita de portador a cujo conteudo de consciencia pertenca, Assirn, por exemplo, 0 pensamento que expressamos pelo teorema de Pitagoras e intemporalmente verdadeiro. verdadeiro mdependentemente do fato de que alguem 0 considere verdadeiro ou nao, Ele nao requer nenhum portador. Ele e verdadeiro nao a partir do momento de sua descoberta, mas se assemelha a urn filaneta que, ja se encontrava em interacao com outros planetas antes mesmo de alquern 0 ter visto."

Creio, porern, ouvir uma objec;:ao inoomum. Admiti, por diversas vezes, que a mesma coisa que vejo pode ser tambem ser observada por outras pessoas. Mas, como isto poderia acontecer se tudo fosse apenas um sonho? Se apenas sonhei que passeava em companhia de DUtra pessoa, se apenas sonhei que met! companheiro viu, assim como eu, 0 prado verde, se tudo isso fosse apenas uma peca representada no palco de minha consciencia, entao seria duvidosa a propria existencia das coisas do mundo exterior. Talvez 0 dominio das coisas seja vazio. e eu nao vejo nem coisas, nem

" V~-sc lima l.'oisil. tcm-sc LIIna id~ia. apr\.,,\:lh.k-~ Otl pcnsa-sc tIIl1 pcnsamcuto. Quando sc arn.'"'Cu4k ou sc pcnsa um pcns.uncnto, cstc 11;,10 ~ criadll. m .... -c cstabclccc COIll cle lima ccrta rda\'-Iu que p cvistiu untcriormcntc: uma rt:la~:lll disrmla da rda\=<lo de vcr urn (l~jCIO {HI de tcr lima idCi;a.

hornens. mas lenha taIvez apenas ideias cas quais eu mesmo 5efcI 0 portador Uma ide,a. que e alga que Me pede exis!if mdependenlemente de rrum tanto quanto nao 0 pede mtnha sensacao de fadiga, nao pode ser urn homem, nao pede contempjar 0 mesmo prado juntamente comlQO, nao pode ver 0 morango que estou segurando. Eo absolutamente Iflacreditavel que, em lugar do mundo circundante no qual me julgava movimentar e agir. eu lenha. a rigor, apenas meu mundo interior. E. no entanlo, isla e a consequencra inevitavel da lese de que 56 aquilo que e minha ideia pode ser objelo de minha contem~ao Que resultana desta tese case se ela fosse veroadeira? Havena, enta~, eutros homens? Isto. certamente. seria passivel; eu porern nada saberia a respeito deles: pois um homem nao pode ser minha ideia e. conseqOentemente. se nossa tese fosse verdadelra, ele tampouco poderia ser oojeto de rrunha contemotacao. E, com isso. ficariam sem base todas as pondera<;6es em que eu supunha que algo pudesse ser objeto para outrem, tanto quanto para mim. Pais. mesrno que isle ocorresse, eu nada saberia a respeito. Seria para mim impossivel distinguir aquilo de que era portador daquilo de que nan era portador. Ao julgar que algo nao era minha ideia, lornava-o objeto de meu pensar e. assim. tomava-o rninha ideia. Existira, segundo esta concepcao, um prado verde? Talvez. mas eie nao seria visivel para mim. Se urn prado nao e mIIlha ideia, ele nao pode, segundo nossa lese, ser objeto de minha contempla<;iio. Mas, se ele e minha ideia. entao e invisivel, pois ideias nao sao visiveis. Posse, de fato. ter a ideia de um prado verde. mas isto nao e verde. pots nao ha ideas verdes Existira, segundo essa cosceoeao, um projetif pesando 100 kg? Talvez, porern nada poderia saber a seu reseeito, Se urn projelil nao e minha ideia, entao, segundo nossa lese, ele nao pode ser objeto de rninha contempla<;ao. de mee pensar. Se, no entanlo, um projetit fosse minha ,deia, entao nao teria peso

7 Ntt)tc-sc <.Jm: na ~f1t:::a COl lJUI: CSh: al1lgtl f(,i I.:suit-o. JlrH.i1tI~is de- lun kg \..Tdln ilk.'xislL'Jlh:s: dai sllaar!:!lIIm:nl;tc;.i •• (N. lit, -.-.)

An, Filos. Sao Jo3o dei-Rei. n. 6. p. 283-298.jul. 19'>9

algum. Posso ter uma idela de um proJetJl pesado Esta contena. entao, como parte da Ideia, a Idela de peso. Esta parte ca ideia nao e, porem, propnedade da rdeia total, da mesma maneira que a Alemanha nao e propriedade da Europa. Entao, resulta que:

Ou e talsa a tese segundo a qual 56 aquilo que e minha ideia pocIe ser objeto de minha contemptacao. ou todo meu saber e conhecimento limitam-se ao dominio de rninhas ideias, ao palco de rmnha consciencia, Neste caso, eu tsna apenas um mundo interior e nada saberia a respeito dos outros homens.

Eo estranho como nestas consideracoes salta-se de um extremo a outro. Tomemos. por exemplo. um especialista em fisiologia dos sentidos, Como convern a um naturalista de formacao Cientifica, ele esta muito longe de tomar como ideias suas as coisas que ssta convencido de ver e tocar Ao contrario, eie acredita ter nas irnpressoes sensoriais as provas mais seguras de que ha coisas que existem em total independencia de seus sentimentos, ideias, pensamentos, e que nao necessitam de sua consciencia Ele tampouco considera que as fibras nervosas e celulas ganglionares sejam contelido de sua consciencia. Pelo conbcirio, ele esta mais inclinado a considerar sua consciencia como dependente das fibras nervosas e celulas ganglionares. Constata que os raios luminosos. ao refratarem-se no olho. atingem os terminais do nervo otico, causando ai uma rnudanca. um estimulo. Parte e transmitido. atraves das fibras nervosas, as celulas ganghonares. A rsto se unem talvez processos adicionais do sistema nervoso e surgem sensacoss cromaticas. que se unem, par sua vez . para dar lugar talvez ao que chamamos de ideia de uma arvore Entre a arvore e minha ideia se intercalam processos fisicos, quimicos e fisiologicos. Mas relacionados, de modo imediato com minha consciencia so estao, ao que parece, processos de meu sistema nervoso, e todo observador da arvore tern seus proprios processos em seu proprio sistema nervoso. Os raios luminosos, porern, podem ter sido refletidos em um espelho

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antes de penetrarem em meu olho propagando-se oomo se proviessem de um lugar situado detras do espelho Os eteitos sobre os nerves oncos e tudo 0 que se segue terao lugar exatamente como se os raios lummosos tJvessem partido de uma arvore situada atras do espelho e se propagado seen mterferencia ate 0 olho E desse modo, uma ideia de uma arvore finalmente surqira, mesmo que tal arvore absolutamente nao exista. Pela refracao da luz e, por l!fl!ermedlO do olho e do SIStema nervosc. pode tarnbern onginar-se uma ideia a qual nada corresponde. A estirnutacso co nervo otico, porern, pede ocorrer rresrrro sem luz. Se um raw cai perto de nos acreditamos ver chamas, mesmo que nero possamos ver 0 propno raio. Neste caso, 0 nervo otico e estunulado por correntes eletricas que se originam em noS90 corpo em con sequencia da descarga do raio. Se 0 nervo onco e estimutado POIr este meio da mesma maneira que seria estimulado por raios luminosos preveneentes de chamas, entao acreditamos Iter charnas. Tudo depende pois da estimoo<;:ao do nervo otico sendo irrelevante como esta e produzida

Pode-se ainda dar um passe adiante A ngor. esta estimulacao do nervo onco nao e dada imediattamente. mas e apenas de uma suoosiceo Acreditamos que al90 independente de nos estimule um nervo e, assim, produza uma irnpressao sensorial Mas, estn!lamente falando. vivenciamos apenas <0 terrnino deste processo que penetra ern nossa consciencia Sera que esta mpressao sensorial, esta sensacao que atnbuimos a um estimulo nervoso, nao pOldena ter tarnbern outras causas, do mesmo modo que 0 mesmo estimulo nervoso pode originar-se dos mais diferentes modes? Se chamamos de idera ao que ocorre em nossa consoencra, entao 0 que vivenciamos sao Id€!!as, nao suas causas. E ao pesquisador que queea excanr tudo 0 que seja mera suposicao, so ilhe rest am ideias. Tuoo se dissolve em ndelas, Inclusive os raios luminosos, as iflbras nervosas e as cetolas gangfiooares das quais havia partido Assim, ele acaba por solapar os fundamentos de sua propria construcao Sera que tudo e idena? Sera que tudo precisa

An. Filos. sao Joiio del-Rei. n. 6. p, 283-29l1. jtllt 1999

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AI.('orORI\J)O. Poul .. (;,,11101> F",I«' () Pe __ ' U_/~/~

de urn portador sem 0 qual nao teria extstencia (Bestand)? Considerei-me portador de rrunhas idelas. mas nao seria eu mesmo uma ideia? Parece-me como se ssnvesse recostado numa espreguicadeira, como se visse as pontas de um par de botas engraxadas, a parte dianteira cas calcas, um colete, botoes. partes de urn palet6, especialmente as mangas, duas rnaos, alguns fios de barba, 0 vago perfil de um nariz. E todo esse grupo de impressoes visuals. esse conjunto de tdeias. sera eu mesrno? Parece-me, tambern, como se visse ali uma cadeira. E uma ideia. A rigor, nao sou muito diferente dela. Pois, nao sou eu mesmo apenas um conjunto de impressc5es sensoriais, uma ideia? Mas onde esta entao 0 portador destas ideias? Como cheguei a rsolar uma destas ideias e institui-Ia como portadora das dernais? Por que tem que ser esta a ideia que tenho por bern chamar de eu? Nao poderia igualmente escolher, para esse firn. aquela ideia que me sinto tentado a chamar de cadeira? Por que, afinal de contas. urn portador para as ideias? Urn portador seria sempre algo essencialrnen!e diferente das ideias de que e rneramente portador, algo de independente que nao necessitaria de qualquer portador alheio. Se tudo e ideia, entao nao ha nenhum portador das ideias. E, assirn, urna vez mais, assistimos urn saito para 0 outre extrema. Se nao ha portador das ideias, entao tambern 0.30 ha ideias. Pois, as ideias precisarn de urn portador sem 0 qual nao podem existir Se nao ha soberano. tampouco ha sudrtos. A dependencia que fui levado a atnbuir a sensacao em retacao aquela que a sente, desaparece caso 0.30 mais exisna urn portador. 0 que chamava de ideias sao entao objetos independentes. E 0.30 na nenhuma razao para conceder um lugar especial aquele objeto que charnei de eu.

Mas e isto possivel? Pode haver urna vivencia sem alquern que a vivencie? 0 que seria de toda esta encenacao sem urn espectador? Pode haver uma dor sern alguem que a tenna? 0 ser sentido e algo que pertence necessariamente a dor, e 0 ser sentido pertence por sua vez a alquern que a sinta. Mas existe hit al90

que n~ e minha ideia e que, ainda assim. pede ser objeto de minha contemplac;:ao, de meu pensar. e eu sou algo dessa especie Ou sera que eu posso ser uma parte do coraeuoo de minha consciencia, enquanto que outra parte seria !alvez, uma ideia de Iua? Sera que isto ocorre quando julgo que observo a lua? Entac, esta primeira parte tena urna conscience. e urna parte do conteudo desta consciencia seria novamente eu. E assirn por diante. De fato, e inconcebivel que eu esteja encerrado dentro de mim ate 0 infinito. Pais, neste case haveria, mais de um eu, na verdade haveria urna infinidade. Eu nao sou minha propria ideia e, quandoafirmo algo sobre rnim mesmo. por exemplo, de que 0.30 sinto neste momento nenhuma dor, entao meu juizo diz respeito a algo que nao e conteUdo de minha conscienca, que nao e minha ideia, vale dizer, eu mesmo. Portanto, aquilo a respeito do qual enuncio algo nao e necessariarnente minha ideia. Mas talvez se objete 0 seguin!e: se penso que neste momenta 0.30 sinto nenhuma dor, entao nao corresponde a palavra "eu' algo do conteudo de minha conscienoa? E nao e isto uma ideia? Pede ser, Uma certa ideia de minha conscienoa pede estar associada a ideia da palavra "eu" Mas, entao. se trata de uma ideia entre outras ideias, e eu sou seu portador assim como sou 0 portador de outras ideras. Tenho uma ideia de mim mesmo, mas eu nao sou essa idera. Deve-se dislinguir nitidamente 0 que e conteudo de minha consciencia .. 0 que e minha ideia, do que e objeto de meu pensar. Portanto. e falsa a tese de que so 0 que pertence ao conteudo de minha consciencia pede ser objeto de minha contemptacao, de rneu pensar

Agora, esta livre 0 caminho para que eu possa reconhecer um outro homem como portador independente de ideias. Tenho uma ideia dele, mas nao a confundo com ele. Ese enuncio algo a respeito de meu irmao, nao 0 enuncio sobre a ideia que dele tenho.

o enfermo que terR urna dor e portador desta dar. 0 medico que 0 atende. que reflete sabre a causa desta dor, nao e

All. Filos. Sao Joao del-Rei. II. 6. p. 283-298.jul. 1999

portador da cor Ele nao imaglna que possa ahviar a dor do enfermo anestesrando-se a Sl mesrno A dor do enfermo pode por certo corresponder uma ideia na consciencia do medico. mas esta nao e a dor, nem e aquuo que 0 medico se esterca por ehmmar 0 medico poderia consultar um outro medico Entao, deve-se distinquir pnrneiro, a dor cujo portador e o enfermo; segundo, a !deia que 0 primerro medico tem desta dor: terceiro, a idela que 0 segundo medico tem oessa cor Esta ideia, de fato, pertence ao conteudo da consciencia do segundo medico, mas nao e objeto de sua reflexao; e antes um apoio para a reflexao, tal como podena ser talvez um desenho Ambos os medicos tern como oojeto comum de pensamento a dor do enfermo, da qual eles nao sao portadores. Oepreende-se disto que nao somente uma COISa, mas tarnbern uma ideia, pode ser objeto comum do pensar de homens que nao tem essa ideia

Assim, parece-me que a questao se torna inteligivel. Se 0 homem nao pudesse pensar e nao pudesse tomar como objeto de seu pensar algo de que nao e portador, ele teria um mundo interior, mas nao urn mundo circundante. Mas, sera que isto nao resulta de urn engano? Estou convencido de que a ideia que associo as palavras "meu irrnao" corresponde algo que nao e minha ideia e sobre a qual posso enunciar algo. Mas nao posso estar enganado quanto a esta questao? Tais enganos acontecem e. assim, contra os nossos propositos caimos na ficcao Seja! Ao conquistar urn mundo circundante, exponho-me ao perigo de cometer urn engano. E, aqur, deparo com outra diferenc;a entre meu mundo interior e 0 mundo exterior. Nao posso duvidar de ter a irnpressao visual do verde. Mas, que eu veja uma folha de tilia ja nao e tao seguro. Assirn, no mundo interior, contrariamente a opimoes amplamente difundidas, encontramos certeza, ao passo que em nossas incurs6es pelo mundo exterior, a duvida nunea nos abandona tofalmente No entanto, em muitos cases, a probabilidade quase nao se distingue aqui da certeza, de modo que podemos ousar proferir juizos sobre as coisas do mundo

exterior. E temos que ousar mesmo com o nsco die cometer um engano. se nao ouiserrncs sucurnbir a pengos ainda marores

Como resultado das ultirnas consideracoes. coestato 0 seguinte: nem tudo 0 que pode ser objeto de meu conhecimento e uma !deia. Eu proprio, como portador de ideias. nao sou uma ideia. Nada impede agora de reconhecer outros homens como portadores de ideias, como eu mesmo 0 sou. E uma vez dada a possibihdade. a probabilidade e multo grande, tao !J'ande que, em minha opiruao. nao mais se distlngue da certeza Haveria, de oltro modo, uma ciencia da hist6- ria? Toda teoria do dever, toea ciencia do direito, nao senam de outre modo destruidos? Que restaria da religiao? Tambern as cii;ncias naturais so poderiam ser abordadas como obras de ficcao. tal como a astrologia e a alquimia Portanto as reflexiies precedentes que pressupunham de que atern de rrurn na outros seres humanos que podem fazer objeto de sua centemptacao. de seu pensar, 0 mesmo CJle eu. nada perderam, quanta ao essential. de sua forca.

Nem tude e ideia Oeste modo, tarnbern posso recenhecer como independente de rmrn. 0 pensamento que outros seres humanos podem apreender tanto quanto eu POSSll reconhecer uma ciencia em que rnuitss pessoas estao empenhadas em pesqusas Nao somos portadores de pensamentos como somos portadores de nossas idelas Nao temos urn pensamento do mesmo modo que ternos uma nnpressao sensorial. E tarnbern nao vemas urn pensamento como vemos. por exemplo, IIIma estrela Por esta razao. e aconselhaeel escolher aqui uma expressao especial, e a palavra "apreender" (fassen) se oferece a nos como uma solucao .It apreensao" de pensamentos

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deve corresponder uma faculdade mental especiaL a faculdade de pensar. Ao pensar nao produzimos pensamentos. mas as apreendemos. pois 0 que charnel de pensamento esta na mars estreita relacao com a verdade. 0 que reconoeco como verdadeiro julgo ser verdadeiro independentemente de reconhece-Io como verdadeiro e independentemente de pensa- 10. 0 ser verdadeiro de urn pensamento nada tern a ver com 0 fato de ser pensado. "Fates! Fates! Fatos!" exclama 0 cientista, quando quer inculcar anecessidade de uma fundamentacao segu~a para a ciencia. 0 que e urn fato? Uin fato e urn pensamento que e verdadeiro. Mas 0 cientista certamente nao reconnecera como fundamento seguro da ciencia algo que depende de estados de consciencia rnutaveis do homem, A tarefa da ciencia nao consiste em urn criar, mas em urn descobnr pensamentos verdadeiros. 0 astronorno pode aplicar uma verdade rnaternatica a investiqacao de eventos ocorridos em um passado longinquo, quando na terra, pelo menos, ninguem amda havia reconhecido essa verdade. Ele pode fazer isto porque 0 ser verdadeiro de um pensamento e intemporal. Donde, essa verdade nao po de ter-se originado com a sua descoberta

Nem tudo e ideia. Caso contrario, a psicotoqia conteria em si todas as ciencias ou seria, pelo menos, 0 supremo juiz de todas as ciencias. Caso contrario. a psi,:ologia imperaria tambem sobre a 16gica ':l a rnaternatica, Mas seria desconhecer profundamente a rnaternatica querer subordina-la a psicologia. Nem a logica, nern a rnaternatica tern como tarefa in/estiqar as mentes e 0 conteudos de consciencta cujo homem individual e portador. Pelo contrario, poder-se-ia assmalar-lhes como tarefa a investiqacao 'Jo espirito, do espirito e nao dos espin'os.

A apreensao de urn pensamento pressuooe alquern que apreenda, alguem que Dense. Este alquern e entao 0 portador do oensar, mas' nao do pensamento. Embo-

'rue us ossos, us musculo» Lim: a L:on.·'~tituCI1l c scus j(;ndt}cs.

ra 0 pensamento nao pertenca ao conteudo da consoencia de quem pensa. no entanto na consciencta tern que haver algo a que vise esse pensamento. Mas IStO nao deve ser confundldo com 0 proprio pensamento. Como Algol" ela mesma e distinta da idela que alguem tem de Algol.

o pensamento nao pertence nem a meu mundo interior, como urna ideia, nem tampouco ao rnundo exterior. ao mundo das coisas sensorialmente perceptiveis.

Per convincente que possa parecer este resultado, ele nao sera talvez aceito sem resistencia A muitos, acredito, parecera impossivel obter intormacao sobre algo que nao pertenca a seu mundo interior, a nao ser pela percepcao sensorial. De fato, a percepcao sensorial e freqOentemente considerada a mais segura, senao a unica. fonte de conhecimento para tudo que nao pertenca ao mundo Interior Mas, com que direito? De fato. a impressao sensorial e urn componente necessario da percepcao sensorial, e aquela e uma parte do mundo interior. De qualquer modo, dois homens MO tern a mesma irnpressao sensorial. embora possam ter impressoes sensoria is similares Porern isoladamente. elas nao nos revelam 0 mundo exterior. Talvez exista urn ser que so tenha impressoes sensoriais, sem ver ou toear coisa alguma. Ter impressoes visuais nao e ainda ver algo. Como e possivel ver a arvore exatamente ali onde a vejo? Evidentemente que isto depende de minhas impressOes visuais e do carater peculiar de serem produzidas pelo fato de eu ver com dois oIhos. Em cada uma das retinas se produz. fisicamente falando. uma certa imagem Uma outra pessoa tambern ve a arvore no mesmo lugar. Tambern ela tern duas imagens renmanas, mas elas diferem das minhas. Temos que supor que estas imagens retinianas sao determinantes de nossas impressoes. Portanto, temos impressoes visuais que nao somente nao sao as mesmas, mas que marcadamente sao distintas umas das outras E, contudo, movemo-nos no masrno mundo exterior.

An. Filos. sao Joao del-Rei. n. 6. p, 283-298.jul. 1999

Ter impressOes visuars e certamente necessano, embora nao suficiente, para ver algo. 0 que e amda preciso acrescentar nao e sensivel. E e isto justamente a que torna acessivel para nos 0 mundo extenor. Pois, sem esse algo naosensivel, todos permaneceriam encerrados em seu mundo interior. E. jil que 0 elemento decisivo se encontra no naosensivel, este algo nao-sensivel podena tambern conduzir-nos, mesmo sem 0 concurso de impress6es sensoriais, para fora do mundo interior e permilir a apreensao de pensamentos. Alem do proprio rnundo interior, deveriamos distingulr entre 0 mundo exterior propria mente dito. constituido das coisas perceptiveis sensorialmente, e 0 dominio do que nao pode ser percebido pelos sentidos. Para o reconhecimento de ambos os dorrunios precisariamos de algo nao-sensivel, Mas. para a percepcao sensivel das coisas. precisariamos ainda de impress6es sensoriais, e estas pertencem inteiramente ao mundo interior. Assim, aquilo em que se radica a diferenc;a entre 0 modo pelo qual uma coisa e urn pensamento sao dados e algo que nao deve ser assinalado a nenhum destes dominios. mas ao mundo interior. Tal diferenc;a porern nao me parece tao grande a ponto dela tornar imposslvel, um pensamento que nao pertenca ao mundo interior.

Certamente, 0 pensamento nao e algo que se chame habitualmente de real. 0 mundo do real e urn mundo em que uma coisa age sobre outra. transformando-a e. por sua vez, experimentando eta propna uma reacao que a transforma. Tudo is to ocorre no tempo DifiCilmente reconhecemos como real 0 que e intemporal e imutavet. E. pois. 0 pensamento mutavel au e intemporal? 0 pensamento que enunciamos no teorema de Pitagoras e certamente intemporal, eterno, irnutavel Mas nao ha pensamentos que sao verdadeiros hoje, mas falsos decorrido um semestre? Por exemplo, 0 pensamento. por exemplo, de que aquela arvore esta coberta de folhas verdes, sera seguramente falso com 0 decorrer de um se-

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mestre .... Nao. posto que nao se trata do mesmo pensamento As palavras "Esta avore esta coberta de folhas verdes' ~ bastam por si mesmas para expressar 0 pensamento. potS 0 momento do profenmento tambem faz parte dele. Sem a indica~o temporal, que e dada pela m0- menta 00 protenmento. nao temos lierIIum pensarnento completo. vale dlZer. nao temas absolutamente nenhum pensamenta S6 uma sentence complementada por uma indlcaC;ao temporal. e compieta sob todos os aspectos, expressa urn pensamento. Mas este pensamento. caso seja verdadeiro, nao e verdadeso somente hOje 00 amanha, porern intemporalmerte verdadeiro 0 tempo presente em "e veroadeiro" nao indica pots 0 momento presente de quem faia, mas. se a expressao me fOf permitida, um tempo da IlMemporaiidade. Quando empregarnos a mera forma da sentenca assernva, evilando a palavra "verdadeiro", devern-se dstingUir duas coisas a expressao do pensameeto e a assercao. A indlca~ temporal, que pode estar contida na sentenca, pertence somente a expressao do pensamento. enquanto a verdade, ~o recomnecimento reside na forma da sentenca assertsa, e intemporai Contudo, as mesmas paiavras, em razao ea rrutabdida:le da linguagem pelo decorrer do tempe, podem tomar um outro sentido. expressar urn outre pensamento: est> rruda~a porern so diz respeito ao aspecto fingli.istico da questao

Mas. que valor poderia ter para nos 0 elernamerrte lIIlutavel, que nao pudesse sofrer e£ltos (Wirkungem)" nem ter efeitos seere nos? Algo que fosse lotat-

Il.il Impurla n~tH ,-~u.:~ .... T ljll\.' .. ::-.I~ ':1Il111(I~h.h, ~I~I~ l..'IIlQIU conll,.",-ll' u d~rna , •. :uwp.:u de 1..":-.1,,~lh.:''' ~"m dd:inida~ ,'\.. tltl I }.

11 ln ... gc Wil aqui ;,;ro;. r.:II~I\ 1';1 .... wtricn, ';Ullaf·. c If (,-!..""g .. ~aI'1<.t\,jtl"~ que corn wtrlhch, "n.-.Ir. c lIu·/../i{·IJ..eQ. "n..- ... h\.bJ~·. formam. 1.."111 ;Ikmi.a..._ urn L'(l't(1 j''t!t' de Iinguag~'111 cnvolvcnd» P<lla\'~l" ctl'!_!ni.lla~. an hWll'\ Ja rail 1I/1·J...jo~n \o..·:";tc ~,,!;,to: ~Il;un' Ira~t"h .. ~, l..']'I!{l'lIlklll "11I1' lk'\ L' ,"-'1' fU.:\l!.\u~. I"=Ja .i.uJU\::'" ~k IrlrJ../ll·!J L' /I"".I../IlIIIH'11 ~,n ·;;Iu ... lc "abulid;.:Mj",- lntcnd c 'lllt.l\ porcm. lJth." c ''''-'' it.~tl lingtlhtica. na,u d .... · uuport.nuc rcprc .... I.."Rtl fi,) phUtl da 11W1..":-.tI~a\,.a..l JiloSl',lic;t c assill1 l.."\tLUlIu' -, ,·"",,,.111\;;"(11; .I.. f'

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AJ.COFORADO. Paulo. GOI,/"h /-''''11<" () P.--",o 1i_11fW!.,,~ I.iJgICfl

mente e sob todos os aspectos ineficaz (Unwlfksames) sena, tambem, totalmente ureal tunvarkitctv; e mexrstente para nos Mesmo 0 intemporal tern que, de algum modo, estar envolvrdo na lemporalidade, se e que deve ser algo para nos. Que seria para mim urn pensarnento que nunca fosse apreendido por ITlIm? Por isto, ao apreender urn pensamento entro em relacao com ele, e ele comigo. E possivel que 0 mesmo pensamento por mim hoje pensado nao 0 tenha sido pensado ontern. Desse modo, fica abolidac} intemporalidade rigorosa do pensarnento. Mas temos a tendencia a distinguir entre propriedades essenciais e nao-essenciais, e a reconhecer algo como intemporal quando as mudancas que sofre atingem apenas suas propriedades naoessenciais. Uma propriedade de um pensamento sera chamada nao-essencial se consiste no, ou decorre do, fato de ser tal pensamento apreendido per um ser pensante.

Como atua um pensamento? Sen do apreendido e tornado como verdadeiro. Este e urn processo que se passa no mundo interior de quem pensa que pode ter consequencias ulteriores neste mundo Interior, as quais, penetrando no dominio da vontade, se manifestam tamoern no mundo exterior. Se, por exemplo, apreendo 0 pensamento que enunciamos pelo teorema de Pitagoras, entao a consequencia pode consistir em que eu 0 reconheca como verdadeiro e, alern disso, que 0 aplique tomando uma decisao que produza a aceleracao de massas. E assim que nossas acoes costurnarn ser preparadas pelo pensar e 0 julgar E e assim que os pensamentos podem ter uma influencia indireta sobre os movimentos de massa A atuacao de um homem sobre outro homem e mediada. na maioria das vezes, pelos pensamentos. Comunica-se urn pensamenlo. Mas como IStO se da? Provocando rnudancas no

mundo extenor comum que. percebidas per outro homem, devem leva-Io a apreender urn pensamento e a toma-Io como verdadelro. Sera que os grandes acontecirnentos da histona universal poderiam ter acontecido de outre modo senae pela comenscacao de pensamentos? E, no entanto, tendemos a considerae os pensamenlos como inatuantes (unwirlclich), ja que pacecem ser inativos sobre os acontecimentos, embora pensar, julgar, enunciar. compreender. e toda atividade dessa onfem. sejam fates tipicos da vida humana Como a reatidade de um martelo parece diferente quando comparada com a realidade de um pensamento! Como difere 0 processo de entregar um martelo do de comunicar um pensarnento! 0 martelo passa do poder de um para 0 peder de outro, e agarrado, sotre pressao, e assim. sua densidade e a disposiV<3o de suas partes variam em certos lugares. Nada disto acontece com o pensamenlo. Ao ser comunicado, 0 pensamento nao sai do poder de quem 0 comunica. pois, no fundo. 0 homem nao tern nenhum poder sobre ele. Quando um pensamento e apreendido, em principio, ele 56 produz mudanc;;as mulldo interior de quem 0 apreende, permanecendo ele proprio intocado em sua essencia, uma vez que as mudam;:as que sofre so dizem respeito as propnedades nao-essenciais. Falla aqui algo que observamos em todos os fatos da natureza: a ac;;ao reciproca. Os pensarnentos nao sao, de modo algum, irreais, mas sua realidade e de uma natureza tolalmente diferente daquela das coisas. E sua eficacia surge pela acao daquele que 0 pensa; sem eta, seriam ineficazes, pelos menos tanto quanto podemos ver Contudo. quem os pensa nao os cria, mas deve toma-os tais como eles 0 sao. Podem ser verdadeiros sem ser apreendidos por alguem que pense e. mesmo assirn, nao sao inteiramente irreais, ao menos se podem ser apreendidos e, assirn, postos em ac;;ao.

An. Filos. Silo Jo;'lo del-Rei. n. 6. p. 283-298. jul. 1999