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Y FILOSOFÍA INTERCULTURAL
PRESENTACIÓN DE PONENCIA
MEXICO
CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA DE LA CULTURA
Y FILOSOFÍA INTERCULTURAL.
Resumen:
Tésis: La cultura es toda forma de expresión de los Valores.
Sustento: Se plantean desde la perspectiva filosófica los supuestos necesarios
para la comprensión de los valores y su expresión -Cultura-.
1.- Supuesto Ontológico 3.- Supuesto Kinológico
2.- Supuesto Gnoseológico 4.- Supuesto Metafísico
Desarrollo: Se perfilan diez dimensiones específicas de Cultura -Valores-
derivadas de los supuestos y sus interacciones que conducen
hacia la visión y Comprensión Universal -integral no excluyente-
de la Cultura, Sustentada en Valores cancelando las perspectivas
antinómicas de Cultura.
Se concluye en tres grandes perspectivas inter-actuantes de
referencia Cultural: Nucleica, Relacional y Participativa como
Fuente-Hombre-Objeto en sí y Cultura-valores- en su mismidad.
Se Plantean y desarrollan las propuestas para la comprensión de:
Naturaleza y génesis de la Cultura -valores-
Características –Sustantivas- Constitutivas y Operacionales para la
comprensión de Cultura – Formas de expresión de la cultura -valores-
Características Contextuales o Referenciales de Cultura.
2
Indice
Pag.
1.- Comprensión de la Cultura en su perspectiva Universal o Filosofía de la
Cultura y Visión de su Universalidad................................................................ 5
Características antinómicas de la cultura..............................Cuadro 1.-...... 8
La Universalidad de la Cultura...............................................Cuadro 2.-...... 8
2.- Interrogantes básicas en torno a Cultura........................................................ 9
3.- Naturaleza de la Cultura en la perspectiva de su universalidad -valores-........ 9
4.- Interrogantes contextuales para un programa de investigación en Cultura.... 10
La Cultura Universal. Programa de Investigación en Cultura.....Lamina 1.... 11
Muestra de una Investigación Integral en torno a Cultura........ Lamina 2.... 12
5.- Perspectiva Teórica......................................................................................... 13
6.- Orientaciones previas....................................................................................... 13
Los Supuestos Necesarios -focos y campos atencionales- de cultura........... 14
Perspectivas de Cultura y sus Implicaciones.........................Cuadro 3.-....... 14
6.1.- El supuesto del Conocer. -Gnoseología-......................................................... 14
6.2.- El supuesto del Ser. -Ontología-...................................................................... 14
6.3.- El supuesto del Antecedente Previo, Sub-stante. -Metafísico-....................... 14
6.4.- El supuesto del Movimiento. Operacional, Relacional - Kinología-.................. 14
7.- Implicaciones de los supuestos necesarios en la comprensión de la Cultura. 15
8.- Perspectivas integrales de la naturaleza referencial y generativa de Cultura - 16
9.- Referentes Gnoseológicos de Cultura............................................................ 18
Referentes Gnoseológicos como fuente de la Cultura -Valores-.Cuadro 4. 18
10.- Referentes Epistemológicos de la Cultura -Valores-.......................Cuadro 5.. 19
Dimensiones Epistémicas -Tipos De Verdad- En Cultura............Cuadro 6.. 19
Naturaleza de la Cultura -Valores-............................................... Lámina. 3.. 20
11.- Características de la Cultura -valores-.............................................................. 21
Filosofía de la Cultura y Visión de su Universalidad.....................Lámina 4... 22
12.- Planteamiento sustentante............................................................................... 23
Perspectivas: Nucleica, Relacional y Participativa de la Cultura.....Cuadro 23
7.
Fuentes Específicas de Origen y Expresión de la Cultura .............Cuadro 8 23
13.- Tipos de generación y referencia cultural y sus características........................ 24
Tipos de Valor y sus Características. Expresión de las dimensiones
Constitutiva y Operacional dela Cultura –Valores-................................................... 24
14.- Perspectiva constitutiva de la Cultura -valores-................................................ 24
15.- En la perspectiva operacional a la Cultura: formas de expresión de los
valores se la ha definido como........................................................................ 25
16.- La perspectiva Contextual o referencial de Cultura........................................... 25
3
Programa de Investigación en Relación a Cultura.-Valores- Hipótesis para
contrastación y de trabajo........................................................ Lamina 5.- 26
Cuestionario Pre-Elaborado en Formato de Respuestas. Integradas por
su caracterización estadística................................................................... 27
4
Una de las formas comprensivas de aproximación a la Universalidad de la Cultura es la
que se fundamenta en lo relativo a valores, se genera con ello, una visión integral bien
sustentada, sin exclusiones, que se realiza como la perspección de todos los
elementos del todo en todas sus relaciones de sentido, desde todas las formas
factuales o posibles del ser, hacer, sentir, pensar y saber y actuar. Se implica por ello,
en lo humano, una actitud dinámica abierta a lo universal, es en esta dimensión en la
que aspira al desarrollo y presentación en lo relativo a cultura universal, aportando de
inicio una perspectiva integral sustentada en la unidad perspectual de la diversidad
integral de las formas de origen, referencia y expresión de los valores.
5
teleológico y aun lo metafísico, desempeñan un papel fundamental para la comprensión
y explicación objetiva, sólida, confiable y consistente en la aproximación comprensiva a
cultura -valores- y en lo relativo a una visión integral del ser humano.
Podríamos señalar que: El Individuo actúa como generador o receptor de cultura. Los
grupos actúan como consolidadores de identidad y alteridad. La sociedad actúa como
difusor y articulador colectivo -moderador y promotor- de igualdades y diferencias.
6
Las inter e intra relaciones entre individuos, grupos o sociedades permiten: generación,
inclusión, exclusión, intercambio, búsqueda y transformación de valores en sus
diferentes formas de expresión.
Diferentes adjetivos se han emitido en relación a cultura, teniendo como fondo las más
de las veces en forma no explícita dos perspectivas -permanencia y transformación-,
estática o dinámica, perenne o efímera, cuyos juicios ubican a la cultura -valores- en
dimensiones polares pudiendo caracterizarla antinómicamente, al contrastar las teorías
objetivistas y/o absolutistas frente a las teorías sujetivistas y/o relativistas en las que se
ha calificado y clasificado a la cultura -valores- como: absoluta, relativa, objetiva o
sujetiva, formal, material, real o ideal, etc., lo que ha permitido contrastar las teorías
objetivistas y absolutistas frente a las teorías sujetivistas y relativistas, o las idealistas y
materialistas, emotivistas, racionalistas y voluntaristas, entre otras.
7
único y exclusivo definido a juicio, voluntad o afectividad de quien así lo concluye- ; la
segunda perspectiva no define, tan solo plantea que todo, sin exclusión o de-finición es
referencia inclusiva de universo en tal forma que lo universal adquiere carta de
legitimidad solo cuando es receptor multidimensional activo y abierto en relación a
cualquier cosa, situación o actividad de la que haya evidencia para ser parte del todo in-
definido.
Son cinco las opciones perspectuales en la dimensión constitutiva del valor que
destacan en referencia a la generación y comprensión de la Cultura, con las cuales se
8
aborda en profundidad la respuesta a la interrogante paradigmática que en torno a su
naturaleza --naturaleza de la Cultura en su historia -valores- ha planteado el ser
humano: Ser, Carecer, Hacer, Representar, Deber ser.
Tener, poseer, asignar o generar cultura -valores-, tiene en común la dimensión del ser,
se asumen las implicaciones de esta noción ontológica penta-dimensional como
eje central para dar respuesta a las interrogantes básicas en relación a la
cultura.
La Cultura -valores- se funda en la carencia del ser particular y cuando este ser
realiza una acción de continuidad para complementar su carencia y vincularse a
lo universal, en esa medida, se da origen a lo cultural -valoral-.
9
Las interrogantes de una ponencia como la presente, tienen que pretender plantearse
en forma rigurosa, sistemática y exhaustiva, en la que se aportan con objetividad y
sustento los elementos, explicaciones y comprensión del qué y del cómo de la cultura
-valores-, algo que por su complejidad se convierte para la viabilidad de su realización
en un Programa Integral de Investigación sobre Cultura -Valores-.
LA CULTURA UNIVERSAL.
PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN EN CULTURA -VALORES-.
@ A. H. G. A. 1998-2002.
10
PC Polaridad cultural (Opositos)
+ - C +- A / Culturación (Búsqueda/ Aceptación) (Rechazo/ Evitación)
∝ CD Connotación y denotación cultural
CO Campos perspectuales de la cultura (Áreas de la cultura)
CS Campos semánticos de cultura
CR Campos relacionales en la cultura (Inter-factorial)
TC Transmisión de cultura
UT Ubicación temporal de la cultura
VD Vigencia / declinación cultural
GC Generación de cultura
CP Cultura y Personalidad (Individual / Grupal / Social )
11
XII B Idem XII A -importancia por orden impulsivo/ reflexivo. 193 a 259
XIII A Formas específicas de exclusión de Cultura -peso porcentual-. 260 a 281
XIII B Idem XIII A -importancia por orden impulsivo/ reflexivo 282 a 325
V.- Categorías y variables específicas -decantadas n < 16- (525)
XII A Valores específicos -peso porcentual-. 326
XII B Valores específicos -importancia por orden impulsivo/ reflexivo. a
XIII A Anti-valores específicos -peso porcentual-.
XIII B Anti-valores específicos -importancia por orden impulsivo/ reflexivo 850
*** Ver el instrumento para una investigación integral de cultura -valores- al final de este documento.
6.-Orientaciones previas
12
El supuesto del Movimiento. -Kinología-.Continuum sucesivo, Continuum simultáneo,
Contiguo, Discontinuo
Como supuestos necesarios, el del conocer refiere al hombre, el del ser, refiere al
objeto, el sub-stante a la fuente primigenia y el del movimiento a toda acción o
relación. Son estas dimensiones los referenciales necesarios para la comprensión de
los valores, y sus formas de expresión y con ello, el sustento mismo para la
comprensión del origen, naturaleza y características de la cultura en su perspectiva
universal.
PERSPECTIVAS DE CULTURA Y SUS IMPLICACIONES. Cuadro 3.-
Si se acepta el supuesto de que se conoce, Hay algo que es, que conoce; y, hay algo
que es y es conocido, esto significa, que en todos los casos existe referencia al ser,
puesto que si no hubiera algo que es y algo que es y conoce, se estaría en
imposibilidad de conocer, ya que en sentido estricto, no se conoce lo que no es y quien
no es, no conoce.
13
Tanto el ser conocido - ontología- como el ser que conoce -gnoseología-, tiene un
origen del cual procede y sin el cual no sería posible su existencia. Existe por tanto una
fuente primigenia de todo lo que es y se la denominó: Ser .
El ser que conoce y el ser conocido supone que existe una relación de aproximación
entre ellos -movimiento-, para que se pueda dar el conocer, o bien aún, si tienen origen
en aquello de lo cual proceden, también implica el movimiento de su origen
independientemente de la propia posibilidad para cada uno de ellos de transformarse
-cambiar-, ser transformados o estar en proceso continuo de transformación y
considerar además como móvil - acción de ser y originar- a la propia fuente primigenia.
Si ambos, los tres o solamente uno de ellos es considerado fijo, inmutable, o estático y
por siempre ha sido así, se cancelan el movimiento, cambio o transformación. Ya no se
podría sin el movimiento, referir al ser que conoce porque no se daría viabilidad de
conocer al no efectuarse la relación -aproximación- entre ser que conoce y objeto
conocido ni a la fuente primigenia porque resultaría absurdo plantearlo como fuente y
finalmente, ni los objetos ni las cosas de la cultura en su estar ahí, ya que serían
siempre fijos, eternos e inmutables sin nosotros poder saberlo.
Desde la perspectiva del ser, se muestra que su noción es equívoca -voz igual - se la
usa para referir múltiples cosas objetos o dimensiones desde diferentes perspectivas
que tienen apoyo o sustento en alguno de los supuestos necesarios con exclusión u
omisión de los demás. Al afirmar que: la cultura es, tendríamos que aclarar, a que o
cual dimensión del ser se hace referencia y tendríamos que precisar específicamente
14
en relación a él, a cuál de los supuestos necesarios es en el que se sustenta y pretende
adscribir la noción y sentido del valor y por ende la noción y sentido de cultura.
Ser de la fuente primigenia, “ser” del hombre, ser de los objetos, ser del valor y ser
del movimiento –acción o relación- y sus interacciones, perfilan diez posibilidades para
la fuente u origen de la cultura en la perspectiva y visión de su universalidad.
Desde la perspectiva del movimiento -supuesto Kinológico-, para aclarar con precisión
las implicaciones que la cultura presenta, se hacen las siguientes consideraciones:
15
Si se concibe al ser -objeto- y al ser que conoce -sujeto- como inmutables, se cancela
en ello la posibilidad del conocer -gnoseología la del movimiento -kinología-, la del ser
conocido-ontología- y la del origen primigenio del ser -metafísica.
Si los seres tienen un origen del cual proceden, implican movimiento y si pueden ser
conocidos o conocerse a sí mismo el que conoce, implica también, en ambos casos
movimiento -el del conocer- por parte del sujeto que conoce y el de la relación con el
objeto o sujeto conocidos, además de aquella acción -movimiento-, por el cual se da su
origen en alguna fuente sub-stante que también se implica en la noción de cultura.
16
Cada referencia a la cultura -valores- posee su correlativa dimensionalidad de ser, así,
para el ser que es carente le corresponde ser, para el ser que hace lo identifica ser,
para el ser que representa es acorde con “ser” y para aquel que está en función del
deber ser le corresponde Ser, en razón de las características de universalidad absoluta
que se adquiere en la exigencia de la normatividad.
Los enfoques sobre la cultura pueden efectuarse sustantivamente desde los cuatros
planos de los supuestos necesarios y cada uno de ellos puede matizarse desde
diferentes perspectivas básicas –Metafísica, Ontológica, Gnoseológica, y Kinológica
con las formas epistemológicas -tipos de verdad- en que cada una de ellas
concomitantemente deriva.
17
3.- Los cultura como genencia o noción en los sujetos-Gnoseología-. Lo que en la
búsqueda de los supuestos necesarios concluye en perspectar a la cultura como
4.- Creencia perspectiva sub-stante -Metafísica-, origen de todo.
CREENCIA.
Ser
GENENCIA. OPERACIÓN - RELACIÓN CIENCIA.
“ser” ser.
ser
18
sentido universal responde a campos y focos atencionales diversos como conjuntos y
subconjuntos complementarios sin exclusión o mutilación, dando lugar a Mono, Multi,
Pluri, Poli, Inter, Intra, Trans y Omni Cultura, desde la sémica, práxica, grámica y
sintáxica que le complementa: En la quididad del Individuo como generador o receptor
de cultura. En los grupos como consolidadores de identidad y alteridad. En la sociedad
como difusor y articulador -moderador- de igualdades y diferencias. En la Visión de
Universalidad como dimensiones complementarias del pleno sentido de Cultura.
-Valores- que incorpora a la historia, no sólo como pasado sino también como presente
y futuro, Prospección y retrospección se conjugan en focos y campos atencionales
múltiples, diversos y cambiantes de cultura, en una visión unitaria, -plena de sentido por
su diversidad- en una visión universal, en la que se conjugan los múltiples sentidos de
Valor. Visión Universal de la cultura que cancela la pretensión excluyente y normativa
de la “verdad” como aceptación mono-dimensional de la expresión de la cultura.
NATURALEZA D E L A C U L T U R A -V A L O R E S-.
@ A: H: G: A: 2001.
Lámina. 3
Supuestos previos:
Continuidad universal -continuum simultáneo- Ser
19
Como ser carente, busca aquéllo que lo complementa -acciones de
búsqueda y
encuentro-
ser
Identifica, descubre o inventa lo que le complementa -lo puede
representar-
“ser”
20
efímera o de modas, -Cultura contingente-. Y finalmente aquella que produce cambio y
transformación -Cultura trascendente-.
21
se puede enfocar desde múltiples perspectivas:
Mono,
Multi,
Pluri,
Poli, Cultural
Inter,
Intra,
Trans
Omni
Con su respectiva:
Sémica : el qué del Valor y
Práxica: -Forma de expresión de los Valores- que refiere
cómo, cuál, cuánto, en dónde, quién, porqué y para qué.
Integrando todos los elementos presentados, podemos plantear como fuente y origen
de la cultura –valores- en una sinopsis en la que se refieren los supuestos necesarios,
sus formas de expresión en relación a valores y sus manifestaciones. Se integran en
tres diferentes perspectivas: Nucleica, Relacional y Participativa.
F U E N T E U O R I G E N D E L A C U L T U R A -V A LO R E S-:
@ A: H: G: A: 2001.
22
EL HOMBRE HOMBRE OBJETO LOS OBJETOS
Lo que permite identificar diez fuentes específicas del origen y expresión de cultura:
Cuadro 8.-
Todas las perspectivas en relación a valores, coinciden en que se las refiere o se las
ubica explícita o implícitamente en cuando menos una de las siguientes dimensiones :
Cuadro 9.-
T I P O S D E V A L O R Y S U S C A R A C T E R Í S T I C A S.
EXPRESIÓN DE LAS DIMENSIONES CONSTITUTIVA Y OPERACIONAL DE CULTURA.
@ A. H. G. A. 2001.
2.- Valores del carecer Axio-ética 2.- Valores transeúntes Medios para...
Valores trascendentes.
4.- Valores del representar Icónica 4.-Valores contingentes Efímeros
23
14.- Perspectiva constitutiva de la Cultura -valores-:
A lo cultural –valores- que satisfacen una necesidad vital y que tienen que ver con
hambre, sed, fatiga, enfermedad, etc., una vez que desaparece la necesidad y lo que
los satisface ya no es valioso, se les denominó transitivos. Se les conoce como los
bienes de la cultura.
Aquellos otros que son un medio para obtener satisfactores como la libertad, los
derechos y el dinero se les denominó transeúntes, que corresponden a lo que
denominamos medios o instrumentos culturales.
A los que hacen que el ser humano se trans-forme en algo diferente de lo que antes
era se les llamó trascendentes.
Finalmente, cuando se trata de objetos, acciones, situaciones, etc., que pueden ser o
no, ej.: la moda, se le llamó contingente.
24
16.- La perspectiva Contextual o referencial de cultura se la ha definido como:
Tesis central:
La cultura -el valor- se funda en la carencia del ser particular y cuando éste ser
realiza una acción de continuidad para complementar su carencia y vincularse a
lo universal en esa medida, se da origen a lo Cultural –valoral-.
T.Pa1.
Todo es y el ser, -lo que es, referido a cultura- valores-, posee cuatro
dimensiones constitutivas de referencia para su expresión.
T.Pa2. La acción dinámica del origen de la cultura radica en el carecer.
Hipótesis de trabajo:
25
menos alguna de las dimensiones del ser , lo que da origen
a la Inter-relación con los demás referenciales de:
Cultura -Valores-.
H3 No existe ninguna característica referencial de valores -39 o79-
variables que no esté significativamente relacionada con cuando
menos alguna de las dimensiones constitutivas u operacionales
de la Cultura -valores-.
Caracterización:
H4 La adición de cuarenta variables- del estudio complementario- no
Modificará básicamente el modelo explicativo de cultura -valores-
generado para treinta y nueve variables del estudio básico.
Consistencia.
H5 El estudio adicional, será complementario, ya que en el supuesto de
la dependencia, se identificarán las variables que la indican, y se
perfilará en ello la dimensión Participativa de La Cultura -Valores-
H6 No hay ningún referencial de cultura -valor o valor específico- que no
se adscriba por rutas y senderos correlacionales ρ ≤ .001 a alguna
de las dimensiones de lo constitutivo y lo operacional.
Se invita a falsar esta afirmación
26
III.- LA PROCEDENCIA DE LOS VALORES EN EL TIEMPO LA UBICA UD. COMO:
VARIABLES: X Md σ C.V. α N+ N-
12.- PASADO
13.- PRESENTE
14.- FUTURO
15.- INTEMPORALES
16.- ETERNOS
VIII.- QUÉ TANTO LOS VALORES PARA EL SER HUMANO DEPENDEN DE:
VARIABLES: X Md σ C.V. α N+ N-
40.- IMPULSOS
41.- EMOCIONES
42.- SENTIMIENTOS
43.- PENSAMIENTO
44.- RAZÓN
27
45.- IMAGINACIÓN
46.- INTUICIÓN
47.- IDEALES
48.- REFLEXIÓN
49.- EXPERIENCIA
50.- HÁBITOS
51.- NORMAS
52.- MEDIOS
53.- INSTRUMENTOS
54.- PERSONAS
55.- OBJETOS
56.-
REL.PERSONA/OBJET.
57.- INDEPENDIENTES
58.- REVELACIÓN
59.- ILUMINACIÓN
60.- GRACIA
61.- CONVENCIÓN
62.- UTILIDAD
63.- FINES
IX.- EN QUÉ MEDIDA AL SER HUMANO LOS VALORES LO:
VARIABLES: X Md σ C.V. α N+ N-
64.- GUÍAN
65.- ORIENTAN
66.- DEFINEN
67.- PROMUEVEN
68.- CAMBIAN
69.- DESARROLLAN
70.- ENRIQUECEN
71.- ENAJENAN
72.- OBLIGAN
73.- CONTROLAN
74.- DESPERSONALIZ
75.- ANULAN
76.- PARALIZAN
77.- CANCELAN
78.- TRASCIENDEN
79.- AUTENTIFICAN
X.- EN QUÉ MEDIDA PARA EL SER HUMANO LOS VALORES SE GENERAN EN:
VARIABLES: X Md σ C.V. α N+ N-
80.- PERSONA
81.- FAMILIA
82.- AMISTADES
83.- ESCUELA
84.- SOCIEDAD
85.- CAMPO LABORAL
86.- MEDIOS /COMUNICA
87.- ORGAN / GUBERNAM
88.- RELIGIÓN
28
89.- CULTURA
90.- TRADICIÓN
91.- ARTE
92.- TÉCNICA
93.- CIENCIA
29
130.- COGNOSCITIVO
131.- SENSORIAL
132.- MOTRIZ
133.- BIO-ORGANICO
134.- ECOLÓGICO
135.- SOCIAL
136.- POLÍTICO
137.- ECONÓMICO
138.- MORAL
139.- FAMILIAR
140.- EDUCATIVO
141.- CULTURAL
142.- CIENTÍFICO
143.- TÉCNICO
144.- LABORAL
145.- ÉTICO
146.- ESTÉTICO
147.- RELIGIOSO
148.- HISTÓRICO
149.- FILOSÓFICO
AGOSTO DE 2002.
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