Вы находитесь на странице: 1из 70

Федеральное агентство по образованию

–––––––––––––––––––––––––––––––––
Санкт-Петербургский государственный
электротехнический университет «ЛЭТИ»
––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Ф. М. ИВАНЮК

ЭТИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ

Учебное пособие

Санкт-Петербург
Издательство СПбГЭТУ «ЛЭТИ»
2009
УДК 174 (075)
ББК Ю 7 я 7
И23

И23  Иванюк Ф. М.
Этика профессиональных сообществ: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во
         СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2009. 68 с.

ISBN

В условиях информационно-технологического общества и рыночной эко-


номики практика профессиональной деятельности инженерного корпуса во
всем мире свидетельствует о важности и актуальности изучения
многосторонних проблем прикладной и профессиональной этики, которая по
своей значимости выходит на передний план в развитии не только
профессиональной, но и общей духовной культуры и общественного
сознания.
Предлагаемое учебное пособие представляет собой руководство для
ориентации студентов, обучающихся в магистратуре, в обширных материалах
наиболее актуальных тем прикладной и профессиональной этики.

УДК 174 (075)


ББК Ю 7 я 7

Рецензенты: кафедра философской антропологии, зав. каф., д-р филос.


наук, проф. Б. В. Марков (СПбГУ); канд. филос. наук, доц. В. Ю. Перов
(СПбГУ).

Утверждено
редакционно-издательским советом университета
в качестве учебного пособия

2
ISBN © СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2009
Оглавление
Введение........................................4
Глава 1. Практическая философия....................................................................5
1.1. Виды этики................................................................................................5
1.2. Критерии оценки правильности поступка.............................................9
Вопросы для самопроверки..........................................................................14
Глава 2. Профессиональные сообщества или корпорации.........................14
2.1. Виды профессиональных сообществ....................................................14
2.2. Корпоративизм.......................................................................................20
Вопросы для самопроверки..........................................................................21
Глава 3. Профессия как «моральная обязанность»......................................22
3.1. Профессиональный этический кодекс..................................................22
3.2. Этика выгодных связей..........................................................................24
Вопросы для самопроверки..........................................................................27
Глава 4. Этика научного сообщества..............................................................28
4.1. Моральные принципы научного сообщества......................................29
4.2. Нарушения норм этики науки...............................................................32
4.3. Этос науки Р. Мертона и амбивалентность его принципов...............33
4.4. Влияние науки на общественное сознание..........................................35
Вопросы для самопроверки..........................................................................37
Глава 5. Этика инженерно-технических сообществ.....................................37
5.1. Типы инженерно-технических сообществ...........................................37
5.2. Проблемы ответственности в инженерной этике................................39
5.3. Моральные аспекты отношений внутри инженерных сообществ.....45
Вопросы для самопроверки..........................................................................47
Глава 6. Компьютерная этика..........................................................................47
6.1. Определение компьютерной этики.......................................................48
6.2. Оценки компьютерных технологий......................................................50
6.3. Некоторые проблемы компьютерной этики........................................52
Вопросы для самопроверки..........................................................................58
Глава 7. Информационная этика.....................................................................58
7.1. Причины появления информационной этики......................................58
7.2. От индустриального общества к информационному.........................60
7.3. От биосферы к инфосфере.....................................................................61
7.4. Основные ценности информационной этики......................................62
Вопросы для самопроверки..........................................................................65
Заключение (Моральный наказ профессиональным сообществам).........65
3
Список литературы.............................................................................................67
ВВЕДЕНИЕ
Автор выражает благодарность рецензентам Вадиму Юрьевичу Перову
и Борису Васильевичу Маркову за положительные отзывы; а также Анне
Владимировне Бабаевой и Игорю Ивановичу Рожкову за помощь в
написании глав «Этика научного сообщества» и «Этика инженерно-
технических сообществ».
Этические проблемы весьма сложны, хотя с первого взгляда могут
показаться простыми. Это объясняется тем, что у разных народов разная
культура, разные традиции, разные представления о добре и зле. Если
обратиться к этическим теориям, то мы столкнемся с многообразием
взглядов на мораль и с противоречивыми критериями правильности
этических поступков. Сложность вопроса дополняется еще и тем, что
человек, согласно многим исследователям, является существом по своей сути
злым. Так думали, например, Т. Гоббс, М. Лютер, З. Фрейд, Н.
Макиавелли, такова христианская точка зрения на человека. Это же
положение подтверждается многовековой военной историей человечества.
Так что получается, что творить зло свойственно человеку по природе. Какое
тогда место отводится морали в жизни человека? Может быть, быть
моральным – это просто вобрать в себя ценности того общества, в котором
человек живет, а на вопрос о том, почему так нужно поступать, отвечать: так
принято. Фактически все люди, так или иначе, следуют этой моральной
формуле, то есть ведут себя в соответствии с принятыми в обществе
нормами поведения.
Однако не следует забывать, что, живя, следуя принятым стандартам,
человек меняет стандарты поведения. Это объясняется тем, что меняются
условия жизни человека. То, что принято сегодня, может оказаться
непринято завтра. В этом смысле функция этики состоит не только в том,
чтобы оправдать существующие порядки формулой «так принято», но и
предлагать новые ценности, решения этических проблем, стандарты
поведения.
Применительно к нашей стране обсуждение этических проблем
приобретает особый смысл, поскольку Россия уже пережила отказ от
прежней системы ценностей и находится в стадии активного формирования
новых правил жизни, новой системы норм, ценностей, идеалов. Готовы ли

4
мы рационально обсуждать реальные проблемы современности? На каких
основаниях нам нужно строить современную профессиональную этику:
обращаться к западной традиции? Сориентироваться на возрождающееся
православие? Обратиться к классикам отечественной литературы? Или к
восточной мысли? А может быть брать «лучшее» от всех течений, коль
скоро мы живем в глобальном мире?
В данной работе автор придерживается западной философско-моральной
традиции. Причем той ее составляющей, которая исходит из положения о
разумности человека как его главной отличительной характеристике в
сравнении с другими видами. Мотивы поступков человека могут быть
самыми разными: потребности, эмоции, желания и т. п. Однако человек
способен контролировать свои действия при помощи разума, таким образом
совершая разумные поступки. Поэтому разум становится критерием оценки
правильности поступка. Разум становится источником морали и
нравственности, критерием оценки стандартов поведения. Существуют, как
это уже указывалось, другие точки зрения относительно морали. Так,
религиозная этика видит источником моральных норм Бога, существуют
иррациональные теории этики, релятивистские моральные теории. Эти
теории также очень интересны и полезны для понимания сущности морали.
Однако вектор западного развития направлен по пути рационализации, что
выдвинуло на первый план наиболее рациональные теории морали,
реализация которых в жизни приводит к эффективному развитию общества.

Глава 1. ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.1. Виды этики


Любой профессионал вынужден постоянно принимать решения, брать
на себя ответственность за свои поступки. Чем выше должность, тем большая
ответственность ложиться на человека, принимающего решение, так как это
решение влияет на большее количество людей. Совершая поступок, мы
руководствуемся самыми разными соображениями: профессиональными,
экономическими, юридическими, психологическими и т. п. За всеми этими
соображениями можно легко забыть главный смысл любого поступка, а
именно этический. Потому что все делается, в конечном счете, для человека,
для его блага, а это не что иное, как этическое соображение. К сожалению,
люди часто забывают об этой конечной цели или подменяют истинные цели

5
средствами. Задачей курса по этике является прояснить моральный смысл
поступка, сформулировать этические критерии правильности действия.
Этика как отдельная философская дисциплина восходит к Аристотелю.
Именно Аристотель осуществил первое разделение наук и выделил этику как
«практическую философию» в отличие от физики, метафизики, логики.
В современном русском языке мы используем такие слова как этика,
мораль, нравственность. Часто эти слова выступают как синонимы. Это не
случайно и вполне оправдано, так как этимологически эти слова имеют
действительно схожий смысл: этика – это греческое слово, означающее место
обитания, обычай, характер, нрав; мораль – латинский перевод греческого
слова этика, а нравственность – это русское слово, опять же относящееся к
той же сфере.
В нашем нравственном опыте можно выделить три основных аспекта.
Во-первых, это нормы и правила поведения, принятые в обществе, которые
мы усваиваем в процессе жизни в обществе и в соответствии с которыми
поступаем. Во-вторых, это нравственные качества характера человека (мы
описываем людей, говорим, что они добрые или злые, честные или лживые,
ответственные или «без царя в голове» и т. п.). В-третьих, это – ценности,
идеалы, представления о благой жизни, о том, к чему нужно стремиться и на
что ориентироваться. Все эти аспекты нравственного опыта тесно
переплетены и взаимосвязаны в сознании людей и проявляются в поведении,
рассуждениях об обществе, человеке, поступках.
Несмотря на синонимичное значение слов «этика», «мораль» и
«нравственность», эти понятия могут использоваться в разных значениях. В
философском понимании этика – это философская дисциплина
(«практическая философия»), предметом исследования которой является
мораль и нравственность. И. Кант и Г. В. Гегель также разграничили смыслы
последних понятий. Так, мораль – это сфера принципов индивида, тогда как
нравственность – это сфера общественных нравов. Это разграничение
активно используется в современной философской науке. Таким образом,
этику можно определить как систематическое осмысление нравственного
опыта для того, чтобы установить принципы правильного поведения,
выработать ценности, смыслы жизни, к которым нужно стремиться, и
определить черты характера, которые людям полезно в себе развивать.
На протяжении двух с половиной десятков веков своего существования
этика, оправдывая свое назначение «практической философии»,
6
вырабатывала принципы и нормы, понятийный аппарат для анализа
моральных аспектов социальных и психологических явлений. В то же время
вплоть до XX в. исследователи не выделяют в этике теоретического и
прикладного уровней. Несмотря на то, что Платон, Аристотель, Августин,
Фома Аквинский, Д. Юм, Дж. С. Милль, И. Кант обсуждали вопросы,
касающиеся самоубийства, отношения к смерти, отношения к женщинам и
детям, поведения государственных деятелей, справедливых и
несправедливых войн, насилия, морального статуса эмбриона, проблему
эвтаназии, этическое знание было еще весьма абстрагировано, внутри него
нельзя было выделить эмпирический уровень как относительно
самостоятельный.
В XX в. в этике выделились разные уровни исследования:
дескриптивная этика, нормативная этика, метаэтика. Эти сферы этического
знания составили общую этику. Дескриптивной этика появилась под
влиянием активного развития социологии и психологии. Основным
предметом дескриптивной этики стало описание реальных нравов отдельных
групп населения, народов, культур, обществ; сопоставление, сравнение
разных моральных систем, принципов и ценностей [1, c. 45–46].
Нормативную этику следует понимать как прямую наследницу истории
этической мысли, предметом которой являются обоснование базисных
моральных принципов и ценностей нравственной системы. Нормативная
этика систематизирует различные моральные нормы, правила, ценности для
того, чтобы выстроить иерархию нравственных норм. Она выявляет
основополагающие принципы, из которых можно выводить моральные
нормы, стремится различными способами обосновать общеобязательность,
императивность исходных базисных принципов и ценностей морали [1, с. 46–
47]. На основе нормативной этики и формируется теоретический уровень
этики.
Предметом метаэтики стал язык морали. Она подвергла строгому
логическому анализу все основные этические понятия: добро, долг, идеал,
добродетель, порок, обязанность; проанализировала лингвистическое
употребление понятий этики.
В метаэтике произошло предельное удаление этики от своей
первоначальной функции практической философии. Как ответ на это
удаление произошел поворот к реальным проблемам общества. В 70–80-х гг.

7
XX в. появилась так называемая специальная этика, которую большинство
этиков предпочитает называть прикладной.
Среди причин появления специальной этики можно отметить: рост
объема человеческих знаний и технологических возможностей человечества;
новейшие научные открытия (главным образом, в биологии, генетике,
медицине); революционные преобразования в способах овладения
информацией (компьютеры, Интернет); угрожающие масштабы загрязнения
природной среды; драматические проблемы распределения мировых
пищевых и сырьевых ресурсов; непрекращающийся рост населения Земли;
секуляризация общества; появление новых видов деятельности и профессий;
отставание законодательной базы общества от проблем современности.
Ответом на вызовы современности стали биоэтика, экологическая этика,
бизнес-этика, политическая этика, этика науки, инженерная этика и др. Все
это примеры прикладных специальных этик.
В литературе можно встретить разные определения прикладной этики:
1) современная разновидность существующей с античных времен
практической философии, предметным полем которой являются открытые
моральные проблемы;
2) современная практическая этика, но, в отличие от профессиональной
этики, это форма регуляции деятельности не изнутри, а извне;
3) применение общеэтических концепций к частным ситуациям;
4) новая стадия развития этики, характеризующаяся тем, что теория
морали прямо смыкается с нравственной практикой общества.
На взгляд автора, все эти определения являются правильными и
указывают на разные сферы нравственного опыта современного человека. В
них мы видим ответ на вопрос о соотношении общей, прикладной и
профессиональной этик.
Можно выделить следующие тенденции развития современной этики.
В прикладной этике общие теории нормативной этики «прикладываются»
к проблемам современности, превращаются в рабочие тесты, критерии
оценки проблем. Профессиональная этика, традиционно выступающая как
сфера регулирования при помощи этического кодекса профессиональной
деятельности внутри профессии, трансформируется в сферу общественного
интереса, так как усиливается влияние профессии на общество. Требования,
которые предъявляются к профессии в целом и к членам профессионального
сообщества извне, со стороны общества постоянно меняются в зависимости
8
от изменений, происходящих в обществе. Именно этой стороной
взаимоотношений профессии и общества занимается прикладная этика.
Подытоживая сказанное, можно определить курс этики
профессиональных сообществ как профессионально-прикладной, целью
которого является прояснить моральные проблемы как изнутри профессии,
так и извне – с позиции общества.
1.2. Критерии оценки правильности поступка
Каковы критерии оценки проблем современности, используемые в
современных профессионально-прикладных этиках? Как отличить добро от
зла, правильный поступок от неправильного действия? В практике
преподавания профессионально-прикладной этики основные этические теории
были сведены до критериев оценки1, при помощи которых можно оценить
моральный аспект действия. Первые три критерия копируют три известных
этических подхода: утилитаристский подход, подход с позиции этики
добродетелей и подход с позиции этики долга. Четвертый критерий
представляет собой оценку действия с позиции кодекса профессиональной
этики. Пятый – это практический вопрос об осуществимости желаемого
морального действия. В реальной жизни мы руководствуемся разными
мотивами в своих поступках, при помощи этих критериев можно легко
осознать этический ракурс действия.
Первый критерий «вред и польза» в своей основе имеет теорию
утилитаризма. Основной принцип этой теории гласит, что действие является
правильным, если приводит к максимальному благу для максимального
количества людей. Оценка правильности действия, его добра или зла
основывается на последствиях, к которым приводит действие. Этическая
цель поступка – это минимизации вреда и максимизации полезности. Когда
мы совершаем действие, мы пытаемся предвидеть его последствия.
Сравнивая предполагаемые последствия действий, мы будем совершать
такие действия, которые приведут к максимальной пользе и минимальному
вреду. Утилитарный принцип требует, чтобы при оценке во внимание
принимались все люди, на которых данное действие окажет влияние.
Применение критерия «вред и польза»
1. Определите тех, на кого поступок будет воздействовать.
1
См.: Frey B., Huff C. Ethics Tests //http://computingcases.org/general_tools/teaching_with_ca-
ses/ethics_tests/ethics_test_intro.html.

9
2. Определите степень воздействия на людей.
3. Определите, является ли данное воздействие вредным. Приводит ли
оно к физическому, моральному страданию или способствует благу
людей (увеличивает безопасность, качество жизни)?
4. Произведите те же шаги для альтернативных действий.
5. Завершите ответом на вопрос: Какие из рассматриваемых действий
приводят к максимальному благу и минимальному злу для
большинства людей?
Среди трудностей применения данного критерия следует отметить то,
что можно пойти слишком далеко в попытке предвидеть последствия
действий, а можно остановиться слишком быстро. Слишком большое
исследование последствий может вызвать «паралич анализа», а слишком
маленькое свидетельствовать о слабости морального воображения,
недостатке мотивации. Для решения данной проблемы можно
структурировать процесс анализа: выделить основных участников и
перечислить ценности для анализа последствий.
Необходимо сделать замечание о том, что в некоторых случаях данный
критерий может оправдать убийство или воровство, так как они приведут к
максимальному благу для максимального количества людей. Так как данные
действия являются и юридически и морально недопустимыми в современном
обществе, нужно помнить, что использование данного критерия имеет
границу – эта граница есть право каждого человека на жизнь, свободу,
собственность…
Критерий оценки «публичность поступка» в своей основе имеет этику
добродетелей Аристотеля. Согласно Аристотелю, добродетель
(положительное качество характера) – это способность выбирать наилучшее
относительно удовольствия и страдания. Выбирать «наилучшее» означает
выбирать «середину» между крайностями. Порок бескраен, а добродетель –
это мера, умеренность во всем. Например, мужество, по мнению Аристотеля,
– это середина между трусостью и безрассудной смелостью, правдивость –
между хвастовством и притворством, дружелюбие – между вздорностью и
угодничеством, стыдливость – между бесстыдством и робостью и т. д.
Согласно этому подходу за нашими поступками стоят качества нашего
характера, поэтому задачей этого критерия является прояснить, что говорят о
нас наши поступки. Если я совершаю трусливый поступок, хочу ли я, чтобы

10
обо мне знали как о трусе? Если я совершаю безответственное действие, хочу
ли я, чтобы обо мне знали как о человеке безответственном?
Применение критерия «публичность поступка»
1. Осознайте, что действие, которое вы осуществите, будет
свидетельствовать о том, кто вы.
2. Займите точку зрения других людей, которые будут судить о вашем
характере на основе вашего действия.
3. Ответьте на вопрос: будут ли другие люди считать вас хорошим
человеком в связи с этим поступком?
Рассмотрите следующие положительные качества (добродетели):
ответственность, честность, мужество, преданность, творческое
воображение, открытость для преобразования, настойчивость, гражданское
сознание, стремление к совершенству, приверженность принципам,
трудолюбие. Например, если вы сообщите о противозаконных и морально
недопустимых действиях своего начальника широкой общественности с
риском для себя потерять работу, что о вас скажут или подумают другие
люди? Может быть, ваши коллеги будут смотреть на вас, как на человека
недостаточно лояльного компании, но общество высоко оценит ваш
поступок. Помните, что ваш поступок – это окно в вашу душу.
В основе критерия «обратимость действия» лежит идея
универсализации действий – центральная идея этики долга И. Канта. Именно
И. Кант основывает мораль на разуме. Чтобы проверить правильность
поступка необходимо представить его в виде «всеобщего закона», то есть
поступка, который совершают все люди. Если действие будет
непротиворечивым, последовательным, логичным, осмысленным (это и
означает разумным), тогда оно является нравственным. И наоборот, если
действие будет противоречивым, тогда оно и безнравственно. Например,
чтобы выяснить, почему говорить правду нравственно, а лгать
безнравственно, нужно представить правду и ложь как всеобщее действие.
Представьте общество, где все всем лгут, тогда никто никому не верит,
следовательно, нет смысла лгать, так как никто никому не верит. Мы пришли
к противоречию, поэтому ложь не разумна, а, следовательно, безнравственна.
Представьте общество, где все всем говорят правду, тогда все всем верят,
тогда общаться (говорить правду) имеет смысл. Таким образом говорить
правду – это нравственное действие, так как оно разумно, то есть логично,
непротиворечиво, последовательно.
11
В позитивном смысле данный критерий говорит нам поступать так, как
мы бы хотели, чтобы люди поступали с нами. В негативном смысле он
говорит нам не делать людям того, чего мы не хотим, чтобы люди делали
нам. Таким образом, ключевой процедурой является универсальный вопрос:
порекомендовал бы я поступать всем так в данной ситуации? Также можно
задать вопрос: относимся ли мы с уважением к другим, поступая так?
Применение критерия «обратимость действия»
1. Определите тех, на кого поступок будет воздействовать.
2. Определите степень воздействия на людей.
3. Поставьте их на свое место, а сами представь себя на их месте.
4. Ответь на вопрос: если бы вы были на их месте, вы бы сочли данное
действие как проявление уважения по отношению к вам?
Можно сформулировать следующие похожие вопросы:
 Действие нарушает права других?
 Сделал бы я данное действие универсальным правилом?
 Если бы данное действие было универсальным правилом, и так
поступали бы все, было бы это разумно?
 Не рассматриваю ли я других только как средства для достижения
моих целей?
Сильной стороной данного критерия является то, что с его помощью можно
обосновать наиболее значимые человеческие ценности, нормы, права. В то же
время есть этические проблемы, в которых можно привести разумные аргументы
как в пользу одного решения проблемы, так и в пользу другого.
Критерий оценки «этический кодекс» предполагает вопрос о том, какие
действия предписаны в данной ситуации профессиональным этическим
кодексом. (Инженеры могут рассмотреть решение о поступке с точки зрения
влияния на здоровье людей, безопасность, благополучие общества. Почти все
инженерные кодексы по этике предписывают инженерам данную сферу
ответственности.)
Применение критерия «этический кодекс»
1. Определите предписания, которые относятся к данному случаю.
2. Дайте ответ на вопрос: ваши действия будут противоречить
положениям кодекса?
3. Проверьте, есть ли несогласования, а именно: случаи, когда
альтернативные действия удовлетворяют больше одни или другие
положения кодекса. Если есть несогласования, определите, какие
12
действия должны быть приоритетными в данной ситуации. Например,
многие кодексы указывают, что безопасность, здоровье и
благополучие общества как на первостепенные ценности.
Если кодекс трудно использовать, то можно обратиться к
вышеперечисленным критериям оценки.
Критерий оценки «осуществимость поступка» выдвигает ряд
практических вопросов о возможности осуществимости действия, учитывая
время, финансовые возможности, юридические требования, социальное
воздействие. Фокусируя внимание на данных проблемах, критерий помогает
интегрировать этические рассуждения в другие аспекты принятия решения.
Получив ответ на данный вопрос, можно сказать об ответственности человека за
поступок. Чем менее осуществимо действие, тем меньше у нас оснований
считать человека ответственным за действие. Однако необходимо понимать, что
существуют сложные ситуации, когда, например, от человека может быть
потребовано – сделать попытку, хотя известно, что успех действия не
гарантирован.
Применение критерия «осуществимость поступка»
Рассмотрите каждое из практических требований, которое может быть
возложено на предполагаемое действие:
 Время: Есть ли последний срок, до которого решение должно вступить
в силу? Эта дата установлена окончательно или ее можно перенести?
 Финансы: Существуют ли финансовые ограничения относительно
вашего решения? Они окончательно установлены или их можно
изменить?
 Юриспруденция: Ваше предполагаемое решение нарушает какие-
нибудь законы или нормативы? Юридические требования
соответствуют результатам этического выбора? Если нет, то что
можно сделать чтобы они не противоречили друг другу?
 Персональный уровень: Накладывают ли определенные требования
личностные особенности людей, вовлеченных в ситуацию?
Например, является ли ваш руководитель открытым для убеждения,
переговоров, компромисса? Или он/она догматичный, упертый,
негибкий человек?
 Социальный, культурный или политический уровни: Рассмотрите
ситуацию, в которой принимается решение. Как его воздействие

13
будет рассматриваться с социальной, культурной и политической
точки зрения?
Одной из проблем применения данного теста является подмена
моральной нормы законом. Решение этой проблемы состоит в постановке
вопроса: морален ли сам закон?
Вышеперечисленные критерии оценки нужно воспринимать не как
противоречивые теории, а как разные позиции относительно многостороннего
объекта, дополняющие друг друга. Один подход компенсирует ограничения
другого. Однако нужно осознавать, что в некоторых ситуациях они могут
противоречить друг другу. Например, согласно критерию «вред и польза»
действие нужно оценивать на основе последствий, к которым приведет данное
действие, тогда как согласно критерию «обратимость действия» человек
должен поступать нравственно (то есть разумно) независимо от последствий –
делай, что должен и будь, что будет. Поэтому конечной инстанцией принятия
решения является сам человек, на которого ложится полная ответственность за
принятое решение.
Использование данных подходов может быть разным. Они могут быть
использованы для того, чтобы приоткрыть этические проблемы, которые
присутствуют в конкретных ситуациях, или чтобы оценить альтернативы
поступков. Эти этические критерии так же играют фундаментальную,
конститутивную роль в решении этических проблем, которые появляются в
реальном мире. Они дают нам основания для этической аргументации,
позволяя вести конструктивную дискуссию. Эти критерии можно
рассматривать как пример трансформации нормативной этики в
профессионально-прикладную этику.
Вопросы для самопроверки
1. Дайте определение следующим понятиям: этика, мораль,
нравственность, общая этика, метаэтика, нормативная этика, дескриптивная
этика, прикладная этика, профессиональная этика.
2. Назовите важнейшие, по вашему мнению, причины возникновения
прикладной этики.
3. Расскажите об этических критериях оценки поступка и проблем
современности, которые используются в современном мире.

Глава 2. ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ СООБЩЕСТВА ИЛИ КОРПОРАЦИИ


2.1. Виды профессиональных сообществ
14
Сообщество можно определить как совместную коммуникационную
деятельность людей, направленную на достижение определенных целей.
В зависимости от предмета дискуссии, а так же от цели обсуждения можно
выделить различные виды сообществ: сообщество любителей чая,
сообщество собаководов, общество пластических хирургов, российское
философское общество, сообщество инженеров-строителей и т. п. Люди
становятся сообществом, не потому, что потребляют чай, а потому, что
организуют дискуссию о чае: его сортах, вкусах, цвете, цене. Цель такой
дискуссии может быть самая разная – просто поделиться впечатлениями и
почувствовать принадлежность к определенной группе, отличающейся от
других, или же добиться каких-то поставленных целей (например, снижения
цены на чай).
Предметом дискуссии профессиональных сообществ является
профессиональная деятельность. Так как в документе, который называется
«Единый тарифно-квалификационный справочник», насчитывается более
семи тысяч названий профессий, имеющихся на сегодняшний день в России,
то можно предположить наличие семи тысяч профессиональных сообществ.
Это можно было бы воспринимать как шутку, если бы не наличие
современных информационных технологий, благодаря которым возможность
коммуникации людей в самых разных концах мира стала привычным
явлением.
Профессиональное сообщество – это некоммерческая
негосударственная организация, объединяющая людей на основании одного
интереса или потребностей. Среди атрибутов члена такого сообщества
можно назвать членский билет, ежемесячные взносы в общую кассу на
общие потребности (не для всех сообществ эти атрибуты являются
обязательными). Для вступления в подобную организацию обычно требуется
только заявление о желании стать ее членом и соответствие минимальным
требованиям – обычно для этого хватает активной работы по своей
профессии в течение определенного срока, хотя для каждого конкретного
сообщества условия вступления могут быть разными, что совершенно
оправдано. Ведь разнообразие самих общественных организаций тоже
чрезвычайно велико. 
Можно выделить три основных вида профессиональных сообществ: 1)
коммуникационные сообщества; 2) профсоюзы; 3) саморегулируемые
организации.
15
Первый вид профессионального сообщества создается для обмена
знаниями, опытом. Участвуя в конференциях, дискуссиях, обсуждении
проблем, профессионалы могут повысить свой квалификационный уровень,
поделиться новыми достижениями, методиками, знаниями. Для данного вида
профессионального сообщества может быть свойственна открытость,
отсутствие жесткой организационной структуры. Основным условием
является наличие коммуникационных каналов, а так как в нынешних
условиях проблемы с коммуникационными каналами нет, то их наличие как
раз и является основой для появления все большего числа сетевых
сообществ, в которых люди группируются по предметной области
обсуждения. Интернет пестрит разнообразными сообществами данного вида.
Для примера можно привести сообщество «Autodesk». На сайте данного
сообщества говорится, что оно охватывает более тысячи университетов из 50
стран во всем мире. Цель данного сообщества – показать молодому
поколению значимость роли инженера, изобретателя в нашей повседневной
жизни, подготовить к профессиональной деятельности будущих инженеров и
конструкторов, познакомить их с новейшими 3D-технологиями и
тенденциями в области машиностроения, инженерных коммуникаций,
инфраструктуры, визуализации, анимации и т. д.
Другой пример – это научное сообщество. Начало возникновения
научных сообществ можно отнести к XII–XIII вв., когда в Западной Европе
возникают первые университеты. Именно они стали первыми прообразами
научных сообществ. Но эти образования были достаточно аморфными, так как
университеты часто закрывались и открывались заново только через
продолжительное время, что приводило к постоянной смене преподавателей и
студентов. В этот период не существовало каких-либо центров, объединяющих
ученых.
В XVII–XVIII вв. возникают первые Академии наук и организуются
научные общества (1662 г. – образование Лондонского королевского общества
естествоиспытателей; 1666 г. – открытие Парижской Академии наук). В XVII в.
в Германии начинают образовываться профессиональные национальные
сообщества. В конце XVIII – в начале XIX вв. образуются научные сообщества
современного типа, в которых есть устав, распределены обязанности,
поддерживаются традиции. В это же время центрами развития научных знаний
становятся университеты. Университет выделяется, прежде всего, наличием в
нем лидеров, ученых-новаторов, которые «обрастают» учениками.
16
В середине XIX в. складывается классическая система научного
сообщества. Она включала в себя три группы научных сообществ:
академическая наука, которая обеспечивала высокое развитие практически
всех фундаментальных направлений; отраслевая наука; вузовская наука,
подготавливающая кадры и вносящая свой вклад в академическую и
отраслевую науку.
На рубеже XIX–XX вв. возникает новый способ организации научной
деятельности – крупные научные институты и лаборатории. В начале ХХ в.
преобладала точка зрения, что деятельность ученого по производству нового
типа знания и складывающиеся на этой основе отношения между учеными
существенно отличаются от отношений в других сферах общественной
деятельности.
В ХХ в. появляются общенациональные и международные центры
научных организаций. В это же время большое место в системе научных
сообществ начинают занимать научные школы. Научные школы – это не
только и не столько административные, производственные образования на
факультетах и в научных подразделениях, это неформальные коллективы.
Научные школы выступают таким социальным феноменом, который
позволяет решать комплекс задач научной деятельности по какому-то
направлению в их единстве и взаимообусловленности. Это особый феномен,
сопряженный с другими научно-социальными объединениями и структурами
науки, такими как научная дисциплина, научное направление, организация
(институт, лаборатория, сектор, кафедра) и др.
Признаком принадлежности к научному сообществу является научная
деятельность. Членами сообщества могут быть как ученые, занимающиеся
чисто исследовательской деятельностью, так и ученые, занимающиеся и
научно-исследовательской, и преподавательской деятельностью, а также
ученые, осуществляющие прикладные исследования и разработки.
Моральный императив данного вида сообщества можно выразить
словами Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже». Целью
коммуникации внутри профессионального сообщества является
приближение к истине.
Второй вид профессионального сообщества – это профсоюзы. Они
создаются для защиты своих членов и их интересов, а именно: добиваются
повышения заработной платы, улучшения условий труда, препятствуют
увольнениям и т. п. Для профсоюзов важной основой является ядро,
17
инициативная группа, чья «сила удара» определяет успех данного
формирования. Относительно пассивная масса работающих профессионалов
доверяет защиту своих интересов инициативной группе, которая при
необходимости может мобилизовать массу, например, организовать
забастовку как последний ответ в случае отказа администрации идти на
уступки.
Необходимо отметить, что в нашей стране функции профсоюза,
понимаемые на западе как защита интересов работников от ущемлений со
стороны администрации, были искажены. Профсоюзы в Советском Союзе
имели чисто номинальный характер. Хотя в первое десятилетие после
революции они добились определенной самостоятельности, при Сталине их
роль как защитников интересов трудящихся была сведена к нулю. Позднее,
когда социалистическая управленческая система достаточно разрослась, они
стали частью государственной бюрократии. В структуре власти им было
отведено место младших партнеров, главной функцией которых было
создание условий, способствующих быстрому росту производства.
Профсоюзы несли ответственность за реализацию большей части
социальных программ; наблюдали за соблюдением на предприятиях техники
безопасности, норм гигиены, требований охраны труда; следили за
соблюдением дисциплины, за увеличением производительности труда
посредством организации социалистического соревнования, занимались
проведением конференций, поощрением новаторства и рационализаторства и
премированием лучших работников. А также выполняли ряд других
функций.
Профсоюзы не представляли интересы рабочих перед администрацией
предприятий как наемных работников перед нанимателями, так как и те
и другие в равной степени были наемными государственными работниками.
После распада Советского Союза и начала рыночных реформ
профсоюзы были поставлены перед трудным выбором. С одной стороны,
чтобы сохранить свой статус, они должны были более активно защищать
интересы своих членов. С другой, встав на этот путь, они рисковали стать
бесполезными для государства. Так возникло противоречие между
традиционной ролью профсоюза как части государственного и местного
административного аппарата и его ролью защитника прав и интересов своих
членов.

18
В 1990 г. была учреждена Федерация независимых профсоюзов России,
в которую входят 86 территориальных организации. Исследователи
тенденций развития данного сообщества отмечают различные особенности
последующего развития профсоюзов в современной России. С одной
стороны, отмечается достижение определенных успехов, прослеживаются
более активная защита интересов рабочих и проведение собственной линии в
процессе выработки законодательной и политической базы реформ. В
частности, профсоюзы выступали за коллективное регулирование
производственных отношений, в Закон о профсоюзе (1992) и в Закон о труде
(1994) были включены соответствующие статьи; был также ряд других
законодательных инициатив. С другой стороны, лишившись опоры в виде
партии и не имея активной поддержки среди своих членов, профсоюзы были
вынуждены сблизиться с администрацией. В общем, профсоюзы пользуются
поддержкой властей, поскольку считаются гарантами социальной
стабильности, способными урегулировать трудовые конфликты, сведя их до
уровня безвредных бюрократических процедур и мирных символических
протестов. Таким образом, профсоюзы закрепились в качестве институтов
«социального партнерства», не дающих общественным протестам
развиваться стихийно, а также ведающих большей частью государственных
социальных программ.
В развитых капиталистических странах средством урегулирования
конфликтов служит «общественный диалог», в котором участвуют влиятельные
профсоюзы и объединения предпринимателей. Государство при этом играет
роль посредника, действующего во имя «общественного блага». В России еще
не сложились подобные структуры, бизнес имеет слишком большую
зависимость от государства. Государство заинтересовано в социальной
стабильности при неблагоприятной экономической ситуации. Профсоюзы
берут на себя определенные обязательства по сохранению социальной
стабильности в обмен на право участвовать в формировании и проведении
социальной политики, а также закрепить это положение в законодательном
порядке. Таким образом, для профсоюзов социальное партнерство
превратилось в средство, которое дало им возможность сохранить за собой
функции политического института, как это было при государственном
социализме. При этом профсоюзы оказываются в политической и правовой
зависимости от государства.

19
В сложившейся ситуации можно поставить разные вопросы: адекватны
ли функции профсоюзов? Если нет, то в каком направлении должно
осуществляться изменение функций? Как быстро должны происходить
изменения? Как должны меняться роли выполняемые государством и
бизнесом в соответствии с меняющейся ролью профсоюзов? Все это сложные
вопросы, которые требуют ответов, но не поспешных, а обдуманных, так как
от них зависит стабильность и благополучие очень многих людей.
Моральными императивами этого сообщества являются этические
аргументации относительно прав работников: права на труд, права на
занятость, права на справедливую заработную плату, права на забастовку.
Третий тип профессионального сообщества – это саморегулируемая
организация (СРО). Закон «О саморегулируемых организациях» долго
ожидали некоторые профессиональные сообщества, и в декабре 2007 г. он
вступил в силу. Согласно ст. 2 под саморегулированием понимается
самостоятельная и инициативная деятельность, которая осуществляется
субъектами предпринимательской или профессиональной деятельности и
содержанием которой являются разработка и установление стандартов и
правил указанной деятельности, а также контроль за соблюдением
требований указанных стандартов и правил. В ст. 3 говорится, что
саморегулируемыми организациями признаются некоммерческие
организации, созданные в целях саморегулирования, основанные на
членстве, объединяющие субъектов предпринимательской деятельности
исходя из единства отрасли производства товаров (работ, услуг) или рынка
произведенных товаров (работ, услуг) либо объединяющие субъектов
профессиональной деятельности определенного вида.
Целью данного закона является передача государственных полномочий и
функций саморегулируемым организациям. В этой связи некоторые
высказывают самые разные опасения. Смогут ли СРО осуществлять
эффективный контроль над своими членами, не обладая опытом и кадрами? Не
будет ли данный закон использован наиболее сильными экономическими
группами для вытеснения слабых игроков с рынка? Не станет ли он средством
монополизации и уничтожения малого бизнеса? Не возникнут ли
коррумпированные связи государственного регулятора и верхушки
саморегулируемой организации?

20
Видимо в силу вышеописанных трудностей некоторые полагают, что
данный закон дополнится разными подзаконными актами, которые будут
приниматься по мере его реализации.
Моральными императивами третьего вида сообщества являются
разработки механизмов контроля качества стандартов профессии, механизмы
отбора профессионалов, создание каналов мобильности для инновационных
профессионалов, способных преобразовывать профессию.
2.2. Корпоративизм
Необходимо отметить еще одну тенденцию касательно
профессиональных сообществ. Так, некоторые исследователи2 констатируют
слабость профессиональных сообществ, которые не выдерживают
конкуренции с корпоративной моделью организации профессионалов.
Профессионалы независимо от их желания распределяются по
корпоративным структурам. Профессиональные сообщества перерождаются
в корпорации, захватывают то или иное профессиональное поле и
устанавливают свои «правила игры» или включаются в более солидные и
весомые властные корпорации. Эта судьба почти всех профессиональных
сообществ, и прежде всего в областях, где преобладают «свободные
профессии» – в журналистике, науке, образовании и художественном
мире.
Корпоративизм – принцип, утверждающий приоритет частных
корпоративных интересов по отношению как к индивидуальным, так и к
общественным и любым другим групповым интересам. К
характеристикам корпоративизма можно отнести закрытость,
непрозрачность, иерархичность, жесткая дисциплина, агрессивность к
внешнему миру, этический корпоративный кодекс, формирование своей
этики, «групповой эгоизм». Так выстраивает свою работу бизнес,
неправительственные и некоммерческие организации, так реформируются
старые хозяйственные предприятия, федеральные и региональные органы
власти, бюрократии разных уровней и другие институты. Вместо
свободного человека, меняющего место работы, профессию,
одновременно работающего в разных местах, не принимая ценностей и

2
Согомонов А. Корпорации вместо сообществ? Фундаментализм вместо терпимости!
// Худож. ж-л. 2001. № 41 // http://xz.gif.ru/numbers/41/korp-fund.

21
норм ни одного из профессиональных сообществ, формируется
корпоративный человек, готовый пожертвовать своими интересами и
ценностями ради корпорации. Преданность корпорации ценится выше
всего. Профессиональная этика исчезает из профессионального
сообщества и заменяется корпоративной этикой. Основным отличием
корпоративной этики является то, что профессионал служит уже не
профессии, а интересам выживания и роста корпорации. Но исчезновение
профессиональной этики связано не только с ростом корпоративизма, но
и с появлением все новых профессий, где в погоне за прибылью и
выявлением новых функций профессии, профессионалы не успевают
осмыслить полноту профессиональной этической проблематики.
Надо полагать, данная тенденция не является положительной,
поэтому одной из задач этики профессиональных сообществ является
противодействие данной тенденции. Но развитие профессионально-
прикладной этики идет в разных направлениях. Одно из них – это
формирование социально-ответственных корпораций.
Вопросы для самопроверки
1. Дайте определение понятию профессионального сообщества.
2. Назовите основные виды профессиональных сообществ.
3. Опишите отличия профессиональных сообществ.
4. Что такое корпоративизм?

Глава 3. ПРОФЕССИЯ КАК «МОРАЛЬНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ»


В данной главе говорится о профессии как «моральной обязанности».
Это может показаться излишним морализаторством, так как многие смотрят
на профессию как просто на источник заработка. Как нам платят, так мы и
работаем – рассуждают многие. Более того, для российского морального
сознания характерно и такое отношение к труду, которое выражено в
поговорке: работа не волк, в лес не убежит. В итоге, как результат многих
исторических особенностей развития нашей страны, мы имеем ряд
профессиональных проблем, а именно: невыполнение профессиональных
обязанностей, относительно низкая производительность труда,
злоупотребления служебным положением. Поэтому, по мнению автора, не
лишним будет познакомить читателя с моральным измерением

22
профессиональной деятельности. Такое измерение профессии
рассматривается, в частности, в фундаментальном исследовании по деловой
этике Р. Де Джорджем, но и в России есть сторонники такого взгляда на
профессию. Может быть, многие социальные проблемы возникают из-за
определенного отношения к профессиональным обязанностям работников на
всех уровнях общества.
3.1 Профессиональный этический кодекс
Любое профессиональное сообщество заинтересовано в престижности
своей профессии, в высоком статусе в обществе, в высокой материальной
оценке своей деятельности, в востребованности на рынке труда. В
социологических опросах молодых людей именно престижность часто
оказывается главным критерием выбора работы. На втором месте выступает
материальная заинтересованность. Как добиться повышения престижности
профессии? Ответ на этот вопрос: создать этический кодекс. Однако это не
просто документ в виде общих положений и недостижимых идеалов, а
рабочий свод правил, которые будут выполняться, работать, проявляться в
поступке каждого члена профессии. Только в этом случае этический кодекс
сможет повысить престижность профессии.
Существует такое понятие как «свободная профессия». Это понятие
означает, что данная сфера деятельности пользуется особым уважением и
автономией, т. е. не нуждается во внешнем контроле со стороны общества.
С древних времен примером свободной профессии была профессия врача.
Доктора имели особый статус в обществе, потому что данная профессия
требовала особых специальных знаний и продолжительной подготовки,
кроме того, члены профессии устанавливали для себя более жесткие правила,
чем требует общество от своих граждан. Врачи и по сей день приносят клятву
Гиппократа перед началом своей практической деятельности. В разных странах в
соответствующие периоды истории разные профессии становились особенно
престижными. В Древней Греции кроме профессии врача особой была
профессия адвоката, так как она давала возможность политической карьеры.
Профессия инженера также пользовалась особым статусом и была свободной,
так как строительство храмов, дворцов, коммуникационных сетей требовало
специальных знаний и являлось выражением духа времени. В средневековье
профессия священнослужителя имела особый статус. В XIX в. в России большим
уважением пользовалась должность офицера, для которого долгом чести было

23
обеспечить солдата всем необходимым на службе. В современном мире в США
особым почетом пользуются профессии врача и юриста.
Чтобы завоевать уважение в обществе профессионалы должны осознать,
что их профессия накладывает на них особые профессиональные обязательства.
Во-первых, человек, становясь членом профессии, принимает на себя не только
моральные обязательства, связанные с его профессиональной деятельностью,
но участвует также в соблюдении коллективных моральных обязательств всей
профессии. Во-вторых, моральный долг профессионала выходит за пределы
узко функциональной деятельности каждого в отдельности. Профессионал
обязан «контролировать» деятельность своих коллег, способствовать, когда
необходимо, изменению профессиональных структур, проявлять заботу о
влиянии его профессии на общество. В-третьих, в случае столкновения
интересов, требований моральных норм, при возникновении моральных
конфликтов профессионалы должны обращаться в свою профессиональную
организацию за помощью в решении этих вопросов. В-четвертых, на любом
индивиде лежат общечеловеческие моральные обязательства; профессия не
заменяет, а дополняет, накладывает большие – профессиональные
обязательства. В первую очередь человек является нравственным существом и
лишь во вторую – профессионалом. Профессиональная этика не освобождает от
моральных обязательств, лежащих на всех людях. В этом смысле слабый
профессионал может быть порядочным человеком, и наоборот – хороший
профессионал может оказаться нечестным и недостойным человеком. Лучше
всего быть отличным профессионалом и порядочным человеком.
Профессионалам можно также посоветовать не кичиться своим
профессионализмом, а помнить, что иной любитель так может преуспеть в
своем хобби, что выполнит работу профессионала не хуже, а может быть
даже лучше его самого. Кроме того, современное общество – это общество
разных профессионалов, взаимозависимых людей чем лучше каждый на
своем рабочем месте выполняет свою профессиональную функцию, тем
лучше работает все общество, тем лучше каждому члену общества.
Для контроля за качеством работы профессиональное сообщество
создает профессиональный кодекс. Чтобы кодекс был не просто фиктивным,
а действенным документом, он должен обладать рядом характеристик.
1. Кодекс должен содержать четко сформулированные требования
к профессиональной деятельности. Идеалы не возбраняются, но их

24
необходимо отделить от норм, которые должны выполнять дисциплинарную,
регулятивную, целенаправленную и карательную функцию.
2. Кодекс призван защищать интересы общества и тех, кого
профессионалы обслуживают. Поэтому практически во всех инженерных
кодексах говориться о безопасности, здоровье, благополучии общества.
3. Кодекс – это не средство самообслуживания профессии. Внутри
профессии должна быть здоровая конкуренция, и положения кодекса не
должны препятствовать ей.
4. Положения кодекса должны быть честно сформулированы – так,
чтобы были выявлены специфические проблемы и ошибки данной
профессии. Внутри каждой профессии есть свои «скелеты в шкафу», которые
известны только профессионалам, поэтому ценность кодекса заключается не
просто в общих пафосных заявлениях о честности, а в решении реальных
проблем.
5. Кодекс должен контролировать. В нем должны быть положения о
предъявлении обвинений и применении наказаний. Но и сам кодекс нужно
контролировать. По мере изменений в обществе, появления новых спорных
вопросов профессионалы могут включать новые положения в кодекс,
дополнять его, реагировать на появляющиеся проблемы.
Профессия заслуживает уважения лишь в той мере, в какой ее члены
соблюдают эти строгие требования.
3.2. Этика выгодных связей
Писаные правила, регламентирующие отношения и предполагающие
карательные меры, формализуют отношения профессионалов. Основным
признаком профессионала становится способность выполнять
профессиональную деятельность, личные взаимоотношения исключаются. В
европейских странах люди стремятся к формализованной модели отношений.
Однако иначе обстоят дела в неевропейских странах. Каждому русскому
человеку знакомо слово «блат». В советское время было актуально достать
что-нибудь «по блату», сейчас стало более востребовано учиться «по блату»,
устроится на работу «по блату», войти в профессиональное сообщество «по
блату». Это выражение означает получение неких благ, услуг за счет
использования должностного и профессионального положения отдельных
людей в обход существующим юридическим, моральным или каким-то иным
правилам и принятому порядку.

25
Согласно исследователям, «существуют три культурные традиции,
лежащие в основе современных деловых операций в неевропейских странах:
замкнутый круг (круговая порука), система взаимных услуг и обмен
подарками» [2, с. 169].
Замкнутый круг – это система отношений, в которой профессионалы
делятся по принципу «свой – чужой». К «своему» кругу принадлежат
родственники, друзья, близкие коллеги – все должны защищать друг друга.
Если профессионал не входит в этот круг он является «чужаком», чью работу
нужно ставить под сомнение. Эта схема отношений проявляется в самых
разных сферах деятельности: в бизнесе, в профессиональной деятельности,
в служебных отношениях. Так, есть выражение «семейный бизнес», т. е.
экономическая активность, в которой задействованы все члены семьи.
Эта система отношений, по всей видимости, связана с древней
традицией передавать профессию по наследству от отца к сыну. Вряд ли
можно говорить исключительно о негативном влиянии данной традиции.
Существует масса случаев, когда родители справедливо гордятся тем, что их
дети выбрали ту же профессию, пошли по их стопам и достигли больших
успехов. Однако существует масса противоположных ситуаций: иногда сами
дети жалуются на то, что родители не учли их интересы, навязали им свою
волю и т. п. В современном мире, когда роль семьи в воспитании ребенка
становится меньше, возникают сомнения в эффективности данной традиции.
Ее распространение объясняется недостаточной формализацией отношений
профессионалов, распространением «замкнутых профессиональных кругов»,
важной ролью этики выгодных связей в профессиональной карьере. По этой
причине рождается недоверие к честности конкурсов, отборочных
механизмов, голосований – они начинают выступать в виде ширмы, за
которой скрывается «родственная связь» или «выгодное знакомство».
Формальные механизмы отбора являются однозначно более эффективными
и при любых обстоятельствах не препятствуют передаче профессии по
наследству. Если приемник действительно достоин своих родителей, то
он пройдет механизм отбора не хуже, а лучше других. Что касается
семейного бизнеса, то по мнению исследователей, одной из причин
гибели фирмы «во младенчестве» или «юности» как раз является фактор
семьи. Набрав в фирму близких людей, руководитель оказывается не в
фирме, а в семье. В итоге руководитель из начальника превращается в
папу, маму, брата и т. д.; механизмы управления начинают давать сбои, и
26
в условиях жесткой конкуренции фирма закрывается, еще не развившись.
Однако эти рассуждения не нужно воспринимать как догму, все зависит
от сознательности, ответственности и правильного восприятия ролей
членами семьи. Если родственники сумели адекватно ситуации
воспринять новые роли, тогда близкие отношения могут иметь
положительное влияние на работу фирмы.
Система взаимных услуг – это система отношений, когда оказанная
услуга обязывает ее получателя возвратить ее в будущем. А когда услуга
возвращена, то первый профессионал, оказавший услугу, снова обязан
отплатить за услугу. Так складываются прочные отношения в виде
взаимных обязательств по оказанию услуг друг другу. Постоянство и
прочность таких отношений дает возможность войти в замкнутый круг,
сделать человека «своим». В результате профессионалы не хотят
оказывать услуги «чужакам», а чтобы иметь успех в продвижении по
карьерной лестнице, получать посты, чины, звания необходимо вписаться
в систему взаимных услуг. Добиться входа в такую систему может
помочь обмен подарками.
Обмен подарками – это не просто набор дружеских жестов. Как
пишет специалист по данному вопросу Дж. Фейдиман: «Подарки
являются просто катализаторами. При идеальных обстоятельствах этот
процесс должен стать нескончаемой цепью событий, включая визиты,
подарки, дружеские жесты и услуги, которые льются рекой от участника
к участнику в течение всей их жизни» [2, с. 170].
С психологической точки зрения этику выгодных связей нужно
понимать, как стремление окружить себя преданными надежными
партнерами, что весьма важно, если окружающий мир воспринимать как
враждебный. Враждебность внешнего мира является данностью этики
выгодных связей, так как сама эта этика создает несправедливость в
отношениях с внешним миром. Несправедливость и ложь влечет
враждебность в отношениях.
С утилитаристской точки зрения этика выгодных связей не может
быть оправдана, так как в ней благо большинства подменяется благом
меньшинства – «своих людей». С точки зрения И. Канта, моральный
поступок только тогда морален, когда совершен на основе доброй воли, а
не ради того, чтобы в ответ получить услугу или подарок. С позиции

27
этического кодекса этика выгодных связей также аморальна, так как она
препятствует здоровой конкуренции внутри профессии.
Оценивая этику выгодных связей негативно, мне бы хотелось
отметить этический ригоризм этих оценок. Ясно, что этика выгодных
связей, родственные отношения были, есть и будут влиятельными
факторами в профессиональных отношениях даже в западных странах,
причем далеко не всегда отрицательными. В то же время, понимая
негативный характер данного явления, профессиональные сообщества
должны создавать механизмы социальной мобильности для привлечения
в профессию наиболее талантливых кадров. Среди таких механизмов
можно перечислить: открытость занимаемых должностей, прозрачность
принимаемых решений, этичность и нормированность поведения
сотрудников. Очевидно, что для работы этих и других механизмов
требуется системный, комплексный подход реформирования
профессиональных отношений, проводимый государством и обществом
совместно. Но каждый человек в отдельности должен начинать с самого
себя. Каждый должен учиться оценивать честно свою собственную
работу и помнить слова М. З. Третьякова: «Каждая профессия должна
давать средства к жизни. Каждая профессия почетна, если ведется честно:
честный сапожник, трудолюбивый и искусный в своем деле, лучше
нечестного или же неталантливого ученого» 3.
Вопросы для самопроверки
1. Согласны ли вы с тем, что профессию нужно воспринимать как
«моральную обязанность»? Обоснуйте свой ответ.
2. Как повысить престижность и уважение к своей профессии?
3. Как по-вашему влияет на профессиональную среду этика
выгодных связей – положительно или отрицательно? Почему?
Глава 4. ЭТИКА НАУЧНОГО СООБЩЕСТВА
Говоря об этике науки вообще, хотелось бы сразу отметить, что наук
много и для каждой науки характерны свои этические проблемы, которые
могут быть не свойственны другим наукам. Ранее уже упоминались
биомедицинская этика, разрабатываемая при взаимодействии с биологией,
медициной, генетикой; этика бизнеса, связанная, прежде всего с экономикой
3
Престижные профессии // http://ergosolo.ru/reviews/our_life/003/.
28
и экономической деятельностью; политическая этика, развивающаяся во
взаимосвязи с политологией и т. д. В то же время некоторые развиваемые
виды этики связаны с множеством наук. Примером является экологическая
этика, которая весьма актуальна и для естественных наук, и для экономики, и
для политики, и для деятельности инженеров. Причиной этого является то,
что для реализации требований экологической этики необходимы
совместные усилия множества специалистов и вообще всего общества.
Экологическая этика требует изменить все стереотипы современной жизни:
построить новые экологически приемлемые города; научиться использовать
возобновляемые источники энергии; потребительский стиль существования
изменить на «экономный»; привести экономику к стационарному состоянию
или устойчивому развитию; научиться перерабатывать отходы;
воспринимать природу не как «бензоколонку», из которой можно качать,
качать и качать, а как «престарелую мать», нуждающуюся в помощи, потому
что со «смертью» природы погибнет все человечество. Не случайно
европейцы, осознавая важность и широту масштабов экологической
проблематики, прививают своим детям интерес к экологическим идеям на
всех ступенях образования.
Обращая внимания на эти замечания, мы, однако, можем говорить об
этике науки, свойственной всем ученым, независимо от того, какой наукой
они занимаются. К таким актуальным для всех наук этическим вопросам
относится, как уже было показано, экологическая этика, этика
ответственности ученого (инженера), наиболее общие этические принципы
ученого, общие этические принципы научного сообщества. Если смотреть на
науку как на общественное явление, то одним из этических вопросов будет
проблема формирования наукой ценностей общества. Современный человек
воспитывается, социализируется, становиться членом общества, изучая
разные науки, сначала в школе, затем в вузе. Каких людей формируют
современные науки? Правильно ли ведется нравственное воспитание
человека современными науками, или науки нравственно нейтральны? Ниже
рассмотрим некоторые проблемы этики науки.
4.1. Моральные принципы научного сообщества

29
В современных условиях существует два основных взгляда на науку,
ученого и научное сообщество. В рамках первого подхода наука, а
следовательно и ученый, рассматриваются в качестве подсистемы общества,
которая задает темп общественного развития. Такое представление о науке
возникло в эпоху модерна. Научное знание стало восприниматься как
наступление «светлого царства», оттесняющего силы тьмы и сокращающего
человеческое невежество. Такой образ требовал особой роли для «творцов
науки». В подобной схеме научное знание воплощало социальный
универсализм и противостояло групповым интересам. В результате такого
взгляда было сформировано представление о людях науки как носителях
высших моральных норм, общечеловеческих ценностей (такой точки зрения
придерживались Ч. Сноу, К. Норрис, М. Полани, Г. Башляр, Н. А. Бердяев).
Во втором подходе наука рассматривается в качестве одной из
субкультур общества, как некая «малая» нормативно-ценностная подсистема
единой «большой» ценностно-нормативной системы общества (Т. Кун, К.
Поппер, Р. Мертон, Х. Ленк – приверженцы данного взгляда). С такой
позиции, этика ученого воспринималась как составная часть
общегосударственной морали. В рамках такого подхода сложилось
представление, что именно социум в целом определяет меру и характер
ответственности ученого-исследователя как перед обществом и
человечеством, так и перед научным сообществом. Данный подход закреплял
представление об ученом как специфической «машине по производству
знаний», который не очень нуждается в каких-то специфических этических
нормах.
Но в условиях трансформаций и разрушения морально-нравственных
систем научная среда становится ареной столкновения групповых интересов,
насаждения культов тех или иных ученых, создания «клик». В такой
ситуации этические проблемы каждый должен решать самостоятельно.
Несмотря на серьезные расхождения, в рамках и первого, и второго
подходов предпринимались попытки создания универсального этического
кодекса, который должен был регулировать деятельность людей науки. Еще
в XIX в. Л. Фейербах попытался создать универсальный этический кодекс на
основе христианского Декалога. Ученый предложил руководствоваться
человеку науки такими десятью заповедями: «1) ученый – мужественный
борец за истину, но сам он обладает миролюбивым характером; 2) ученый
должен быть уступчивым, т. к. для него важнее учиться, чем всегда
30
оказываться правым; 3) ученый идет своим путем, углубляясь в свой
предмет, не глядя ни направо, ни налево; 4) ученый не знает большего
наслаждения, чем работать и быть деятельным; 5) ученый прост и доступен,
бесконечно далек от гордости, самомнения; 6) у ученого нет времени для
дурных, недоверчивых мыслей; 7) ученый не гонится за мирскими почестями
и богатством, он находит счастье в науке; 8) честность является основной
добродетелью ученого; 9) ученый – объективный человек; 10) ученый –
это свободный от самого себя человек» [3, с. 227– 232].
Несмотря на то, что эти десять заповедей были составлены более 150 лет
назад, в них зафиксировано общее представление об этике ученого.
Действительно, профессиональная деятельность современного ученого
требует готовности и умения отстаивать истину от влияния общественных
сил или отдельных лиц, которые препятствуют ее достижению. Наличие
и развитость данного умения становятся очень важными в современном
обществе, где происходит рост бюрократических тенденций в организации
научной деятельности (в академиях, университетах, научных институтах).
Очевидно, что открытое столкновение мнений, беспрепятственное
обсуждение спорных проблем, атмосфера свободы высказываний,
существование различных взглядов на проблему – непременные условия
успешного развития науки.
Какие же особенности организации науки призваны обеспечить свободу
поиска, его объективность и эффективность? Можно выделить три фактора.
1. Полицентричность означает свободу научного поиска, определяемого
не из единого центра, а из множества научных «точек» сообщества.
Совершенно особое значение имеет международный характер науки,
гарантирующий ей свободу от одностороннего давления политики, религии,
конъюнктуры, узко потребительского подхода. Полицентричность в
поддержке и публикации исследований и международный характер науки
дают возможность разработки любого серьезного научного направления и
любой идеи, делают невозможным административное подавление научных
направлений и твердо гарантируют права меньшинства в науке.
2. Принцип цикличности означает, что для науки факты начинают
существовать лишь после их независимого воспроизведения. Причем
воспроизведение не носит, как правило, характера преднамеренной проверки
добросовестности автора. Просто чтобы идти дальше, надо сначала
воспроизвести уже полученные результаты, поскольку иначе их невозможно
31
использовать в иной системе взглядов, в иных условиях и для других целей.
В ходе многократных и разносторонних воспроизведений научных данных из
них постепенно отсеивается исходный субъективизм, случайные и
несущественные элементы; эти данные дополняются и уточняются и, в конце
концов, входят как окончательные, полностью воспроизводимые в систему
научных знаний.
3. Стимуляция лучшего подразумевает работу двух механизмов научной
деятельности. Первый из них – автоматический – хорошая продуктивная
идея, ценное и воспроизводимое наблюдение естественным образом
привлекают внимание исследователей, и фронт работ в новом направлении
сам собой расширяется за счет более актуальных работ. Второй механизм –
организационный – финансирующие организации, опирающиеся на мнение
компетентных специалистов, стимулируют наиболее активно работающих
исследователей, в результате то или иное направление становится
доминирующим в данной области науки.
Данные принципы способствуют формированию демократического
стиля взаимодействия с людьми, умению адекватно воспринимать критику
в свой адрес, готовности критически оценивать деятельность своих коллег,
невзирая на их авторитет, статус.
Особое место в системе этических норм занимает терпимость. Научная
терпимость предполагает широту взглядов, глубокое понимание принципов
организации науки, подлинную заинтересованность в ее прогрессе; она
требует от ученого преодоления личной ограниченности, личных симпатий
и антипатий, а когда нужно – совершения поступков, даже противоречащих
собственным интересам. То есть, если субъективизм в сфере исследования –
явление нормальное и даже полезное, то предельная объективность и
терпимость просто обязательны в научно-организационной деятельности.
Вместе с тем научная терпимость может быть плодотворной лишь в
сочетании с абсолютно принципиальным, нетерпимым отношением к
безграмотности и халтуре, к позерству, к проповедям «единственно
правильных путей» в науке, т. е. ко всему неподлинному, противоречащему
научной этике.
Этика предполагает сочетание научной добросовестности с личной
честностью (так как не все положения, выводы, могут быть подвергнуты
скорой и убедительной проверке), готовностью отказаться от собственных
гипотез и предположений, когда выясняется их частичная или полная
32
ошибочность. В то же время этика ученого осуждает пренебрежение
фактами в угоду авторитетам, попытки создания в науке монополии той или
иной школы или направления, гонения на инакомыслящих, подчинение
интересов научной истины личным или групповым интересам.
4.2. Нарушения норм этики науки
Одну из первых классификаций различных нарушений норм
профессиональной научной деятельности предложил в XVIII в. английский
математик Ч. Бэббедж. Он выделял: подлог, приукрашивания,
надувательство [4, с. 361]. В настоящее время многие научные организации и
институты выделяют несколько вариантов «недобросовестности» в науке.
1. Фальсификация научных результатов – от прямой фабрикации
результатов до преднамеренной подгонки и искажения данных.
2. Плагиат. Откровенный плагиат легко заметить, и поэтому он
встречается довольно редко. Гораздо чаще мы замечаем перефразирование
чужих идей («зеркальное творчество»). Не редкость, когда авторский текст –
фактически лишь компиляция чужих мыслей и выражений.
3. Намеренное нарушение правил проведения экспериментов.
4. Особую категорию составляют нарушения норм публикаций работ,
которые приобретают разную форму: отсутствие указаний на соавторов;
«почетное соавторство» – включение в число авторов известных ученых,
реальный вклад которых невелик либо вовсе отсутствует; повторная
публикация ранее изданного текста с небольшими изменениями и под
другим названием; нарушение правил цитирования и т. д. Такое девиантное
поведение в науке возникает как следствие нарушения баланса между
взаимосвязанными нормами научного сообщества.
Этическое положение ученого в научно-организационной сфере более
сложно, чем в области исследования. Его личная позиция формально
отделена от принятия решения ученым советом или редколлегией журнала,
что опять же чисто формально освобождает эксперта от моральной
ответственности за принятое решение. В то же время подобная процедура
обезличивает принятое решение, дробит ответственность за него, лишает
этическую позицию ученого той очевидности, какой она обладает в сфере
индивидуального исследования.
Само принятие решений тоже далеко не однозначно. Следует ли
голосовать за недостаточно сильную диссертацию талантливого и

33
перспективного исследователя? Надо ли поддерживать хорошего
администратора в его продвижении в чисто научной сфере? Следует ли
учитывать этические аспекты деятельности ученого при оценке, поддержке или
критике его научной программы?
Таким образом, в научно-организационной сфере как скрытая
ответственность за решения, так и наличие ситуаций, когда затруднительно
принимать верное решение, ослабляют этическую позицию ученого, временами
делают ее гибкой до аморфности, чувствительной к давлению конъюнктуры,
администрации и даже чисто личных интересов. Но именно поэтому в научно-
организационной сфере ученый с особой остротой ощущает столкновение с
истинно этическими проблемами.
Принципы научной этики просты и естественны; хотя они и несколько
стесняют крайние проявления темперамента и индивидуальности, их польза и
для ученого, и для науки в целом абсолютно очевидна. Так почему же научная
принципиальность не такое уж частое явление, как следовало бы ожидать, и
почему временами ее проявление воспринимается чуть ли не как акт
гражданского мужества? Очевидно, что постоянное движение науки вперед
сталкивается с ее же собственным консерватизмом как в чисто научной, так и в
организационной сферах. Также очевидно, что личные интересы ученого время
от времени мешают ему быть вполне объективным и этичным. Для
последовательного соблюдения норм профессиональной этики необходимы два
условия – независимость ученого и высокая требовательность общественного
мнения. Но как только нарушается хотя бы один из принципов организации
науки, ее веками слагавшийся механизм сразу же дает сбой, причем в первую
очередь страдает этический компонент системы. Серьезные нарушения
существующих этических принципов приводят к самому страшному для
исследователя – к «научной смерти». Человек продолжает жить и работать, но
работ его не читают и не цитируют, он как бы перестает существовать для науки.
4.3. Этос науки Р. Мертона и амбивалентность его принципов
С нормами этики непосредственно связан этос науки. Этос
представляет собой функционально организованную систему норм
воспроизводства определенного «региона» – труда, искусства, религии,
политики, науки, повседневности. Он выступает целостным комплексом
ценностей и норм, которые сформировались и закрепились в качестве системы
поведенческих императивов, принятых в научной среде. Этос выходит за рамки

34
индивидуального выбора и индивидуальных представлений о должном, он
являет собой само должное. Любое нарушение этоса приводит к деформации
«региона».
Этос науки – набор внутренних социальных норм, которых
придерживаются ученые в  научной деятельности, и которые обеспечивают
функционирование социального института науки. Попытка кодификации
социальных норм науки была предпринята Р. Мертоном в 1942 г.  Он включил в
этос науки четыре нормы:
1) универсализм (оценка любой научной идеи или гипотезы должна
зависеть только от ее содержания и соответствия техническим стандартам
научной деятельности, а не от социальных характеристик ее автора,
например, его статуса);
2) коллективизм (результаты исследования должны быть открыты для
научного сообщества);
3) бескорыстность (при опубликовании научных результатов
исследователь не должен стремится к получению какой-то личной выгоды,
кроме удовлетворения от решения проблемы);
4) организованный скептицизм (исследователи должны критично
относиться как к собственным идеям, так и к идеям, выдвигающимся их
коллегами).
Позднее этос науки неоднократно дополнялся новыми нормами как самим
Р. Мертоном, так и  его коллегами и учениками. В частности, Р. Барбер
предложил дополнить этос науки нормами «рациональности» и «эмоциональной
нейтральности», а Р. Мертон включил в этос норму «оригинальности».
Представления Р. Мертона об этосе науки неоднократно критиковались.
В частности, в 70-х гг. XX в. Я. Митрофф на примере case-study группы,
занимавшейся исследованием Луны, показал, что в науке можно выделить
противоположную мертоновской совокупность норм, названную им
контрнормами (партикуляризм, скаредность, заинтересованность,
организованный догматизм и др.), которые также регулируют поведение ученых.
Этос науки призван подкрепить систему правил, предписаний, ритуалов
«мира науки», этикета собственно моральными принципами. Эпоха «одиночек»
уходит в прошлое. Поэтому важными чертами этоса науки становятся этические
принципы ведения дискуссий, морально-нравственные способы отстаивания
научных приоритетов, этические нормы отражения соавторства и т. д. Этос
науки регулирует сотрудничество научных работников разных отраслей и
35
школ, а также лиц, различающихся по степени и характеру одаренности.
Потребность в таких правилах обусловливается разветвленной и
многоуровневой организацией научного исследования.
Современная этика ученого кроме моральных норм включает в себя целый
ряд норм поведения: ориентацию на объективность, верифицируемость
утверждений, непредвзятость суждений, эмоциональную нейтральность,
творческую свободу, здравый скептицизм, отсутствие личный пристрастий и т. д.
И хотя реальность далека от этических идеалов, современное общественное
развитие требует реализации многих этических положений в сфере науки.
4.4. Влияние науки на общественное сознание
Как указывалось ранее, современное воспитание и социализация
человека ведется через изучение разных наук, а также через знакомство и
освоение различных технологий. Какого человека формируют науки и
технологии? Исследователи отмечают разные тенденции развития науки и
техники. С одной стороны, наука все в большей степени ориентируется не
только на технику, но и на самого человека, на создание материальных и
духовых предпосылок для его целостного развития. С другой стороны,
именно активное развитие техногенной цивилизации, порожденной
научными открытиями, поставило под угрозу существование человечества.
Одной из самых острых проблем современности стала проблема сохранения
человеческой личности как биосоциальной структуры в условиях растущих и
всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда
называют современным антропологическим кризисом. Человек, усложняя
свой мир, порождает непредвиденные социальные факторы, которые
начинают формировать структуры, радикально меняющие жизнь. Высокая
технология требует соответственно высокой подготовленности человека, его
духовной зрелости и ответственности. Нарушение баланса в пользу
технологии, а именно опережающее развитие технологии по отношению к
нравственно-идеологическим ресурсам общества, является одной из важных
причин таких явлений, как дегуманизация большинства аспектов жизни.
Современный молодой человек воспитывается, изучая разные науки и
знакомясь с технологиями. В то же время науки сами по себе являются
морально нейтральными. Они обеспечивают человека информацией о
причинно-следственных связях мира и возможностях менять этот мир. А
собственно воспитательную, нравственную функцию в формировании человека

36
берут на себя кино, реклама, музыка, звезды, миссионерские организации,
Интернет (в котором по статистике порно стоит на первом месте популярности)
и т. д. Так формируется человек «мозаичной культуры», обладающий
«демассифицированным сознанием». Начиная с самого раннего детства, новое
компьютерное поколение погружается в систему не только традиционных, но и
новых компьютерных представлений и ценностей. Дети компьютеризованного
поколения, которых японский профессор М. Маруама по аналогии с
интеллектуальными компьютерами назвал пятым поколением, имеют совер-
шенно особое представление о жизни и смерти, об одушевленности людей,
животных и компьютеров, иначе организуют свое время, свой внутренний мир;
развивают свои интеллектуальные способности не просто быстрее и
разностороннее, но в ином социально-временном измерении.
Отсюда все более актуализируется вопрос о свободе и ответственности
в ходе распространения информации. Информационное общество вместе
с позитивными моментами, как, например, усиление общественного
интеллекта через расширение информационных возможностей, принесло с
собой еще большее количество негативных моментов в форме
информационных «загрязнений», искажений информационных пространств.
Информационные технологии приводят к изменению стиля мышления
(формализации, стандартизации представления информации, алгоритмизации и т.
д.). Вследствие этого применение современных средств и способов массовой
информации обеспечивает управляемость обществом.
Современная постиндустриальная культура создала широкие
возможности для манипуляции сознанием, при которых человек теряет
способность рационально осмысливать бытие. Ускоренное развитие
техногенной цивилизации делает весьма сложным процесс социализации и
формирования личности. Речь идет и об угрозе существования человеческой
телесности, которая является результатом миллионов лет эволюции и
которую начинают активно деформировать современный техногенный мир.
С ростом мутагенных факторов в современных условиях биологического
воспроизводства возникает опасность резкого ухудшения генофонда
человека.
Таким образом, одной из причин пристального внимания к этике, к
созданию новых видов профессиональной этики является антропологический
кризис современного человека, проблема самоидентификации, спутанность

37
моральных ценностей и ориентиров. Этические проблемы становятся все
более важными в жизни научных коллективов и отдельных ученых.
Вопросы для самопроверки
1. Перечислите 10 принципов универсального этического кодекса
ученого, которые сформулировал Л. Фейербах.
2. Какие особенности организации науки призваны обеспечить свободу
научного поиска, его объективность и эффективность?
3. Расскажите об основных нарушениях этики науки.
4. Перечислите основные принципы научного этоса (Р. Мертон).
Определите их применимость для современного общества.
5. Что такое «антропологический кризис современности»?

Глава 5. ЭТИКА ИНЖЕНЕРНО-ТЕХНИЧЕСКИХ СООБЩЕСТВ


5.1. Типы инженерно-технических сообществ

Само слово «инженер» появляется еще во времена античности. Оно


обозначает лиц, занятых особого рода деятельностью по созданию новых
видов вооружений и орудий труда. Однако свое полное содержание и
специфику слово «инженер» приобретает в результате возникновения и
широкого распространения машинного производства. Вместе с расширением
общественного разделения труда происходит дифференциация инженерной
деятельности, появляется все больше ее отраслей: машиностроение,
металлургия, горное дело, строительство, транспорт, электротехника,
радиотехника, приборостроение, химия и т. д.
С начала XX в. в США, Западной Европе, Канаде и России появляются
организованные объединения инженеров различных отраслей: союзы и
ассоциации инженеров-строителей, инженеров-машиностроителей,
инженеров-электротехников и т. п. В то же время происходит осознание
необходимости выделения общих аспектов инженерной деятельности.
Складывается современное представление об инженерной деятельности
(деятельности «совокупного» инженера), сущность которой заключается в
решении задач проектирования, конструирования, производства,
функционирования, практического применения техники и технологии и
управления ими на научной основе. Инженер определяется как «субъект
технической деятельности» [5, с. 10].

38
Осознание специфики общеинженерной деятельности, в свою очередь,
приводит к ее дифференциации по иным, не отраслевым критериям. Уже
в XIX в. среди инженеров выделяют изобретателей, конструкторов, с одной
стороны, и эксплуатационников, с другой стороны. Общественная
потребность в увеличении численности инженеров приводит к созданию во
всех развитых странах широко разветвленной сети высшего технического
образования. Бурные темпы научно-технического прогресса и нарастание его
различных негативных последствий вызвали необходимость все более
широкого применения экспертиз для предотвращения или хотя бы
минимизации таких последствий.
В инженерной деятельности выделяются следующие функции:
изобретательско-конструкторская, проектировочная, эксплуатационная,
образовательная, экспертная. Хотя эти функции тесно переплетены между собой,
деятельность конкретных лиц чаще всего связана с одной из них. Поэтому
возникают различные виды сообществ: изобретателей, конструкторов,
проектировщиков, преподавателей, экспертов. Деятельность инженеров-
эксплуатационников более всего связана с отраслевыми сообществами.
Многообразие функций инженерной деятельности и типов сообществ,
в которых она осуществляется, вызывает необходимость постоянного общения
не только с коллегами, но и с работодателями, клиентами, техническим
персоналом, возникают отношения с профессиональными, корпоративными и
государственными организациями, а также с обществом в целом. Формируется
«общая для всех инженерных профилей деятельности профессиональная
культура, основанная на расчетах, анализе, алгоритмизации, возможности с
помощью техники решать различные конкретные и утилитарные задачи» [6, с.
114]. Уже в начале XX в. появляется и все шире распространяется позиция,
согласно которой весьма важным компонентом инжинерной профессиональной
культуры является ее нравственная составляющая. Выделение этой нравственной
составляющей привело к тому, что уже в 1909 г. в России и в 1912 г. в США
некоторые отраслевые инженерные сообщества принимают этические кодексы
профессионального поведения своих членов.
Первые кодексы прежде всего фиксировали обязанности членов
инженерных сообществ перед заказчиками и работодателями, но также
содержали такие статьи как «запрет критики своих коллег без их
уведомления и согласия, запрет самовосхваления и саморекламы,
недопустимость подрыва престижа своих коллег» [7, с. 96]. За нарушение
39
указанных этических норм конкретных лиц могли исключить из членов
сообщества, и такие случаи, хотя и редко, бывали. Х. Ленк в работе
«Размышления о современной технике» приводит случай, когда в 1932 г. два
американских инженера-строителя были исключены из Американского
Объединения инженеров-строителей за публичную критику своих коллег.
Между тем критика была вызвана нарушением технических норм при
строительстве плотины, т. е. была вполне объективна. Корпоративные
интересы здесь столкнулись с интересами местных жителей и, в конечном
итоге, всего общества.
5.2. Проблемы ответственности в инженерной этике
Приведенный в предыдущем пункте случай показывает, насколько
актуальной темой профессиональных этик является проблема моральной
ответственности ученых, инженеров и вообще профессионалов. Однако до XIX
в. философы фактически не обращаются к ней. Одним из первых понятие
моральной ответственности стал разрабатывать Дж. С. Милль в своих работах
по политологии, где он говорил об ответственном правительстве. Далее данное
понятие «перекочевало» в другие профессиональные сферы и стало активно
разрабатываться в XX в. Так, в России одним из первых на эту тему выступил
ректор Санкт-Петербургского электротехнического института П. С. Осадчий
(1912–1918). В своей работе «К вопросу о принципах этики инженеров» он
привел аргументированную критику взгляда на инженера как «на наемника-
исполнителя распоряжений своего хозяина» и уделил приоритетное внимание
принципам ответственности инженеров перед представителями местных
сообществ и перед обществом в целом.
В США в кодексах инженерных сообществ только начиная с 1947 г.
появились положения о соблюдении норм и требований всеобщего блага,
общественного благополучия. С 60-х гг. XX в., в значительной степени
благодаря осознанию экологических проблем, в американской инженерной
этике в центр внимания попадает ответственность инженерных сообществ и
их членов перед обществом. Важнейшей проблемой инженерной этики
становится проблема разрешения противоречий между общественными
интересами, с одной стороны, и интересами заказчиков и работодателей, а
также корпоративными интересами, с другой стороны. При этом
безусловный приоритет остается за соблюдением общественных интересов.
Типичным для кодексов инженерной этики становится положение:
«Инженеры при выполнении своих профессиональных обязанностей
превыше всего должны ставить безопасность, здоровье и благополучие
общества» [7, c. 97]. Таким образом, ответственность перед обществом
40
выходит на первый план. Рассмотрим более детально проблему понимания
ответственности.
Можно выделить разные виды ответственности: родительская,
гражданская, причинно-обусловленная. Если я случайно разбил чашку, то я
ответственен за данное действие – это причинно-обусловленная
ответственность. Чтобы быть морально ответственным за поступок
необходимо соблюдение трех условий: во-первых, действие совершено мной;
во-вторых, действие совершено мной сознательно; в-третьих, действие
совершено добровольно. Так как степень сознательности и добровольности
действия может быть разной, моральная ответственность может быть
большей или меньшей или вообще быть снята с человека. Тогда это будет не
моральная, а причинно-обусловленная ответственность.
Малая степень сознательности и добровольности действия является
оправдывающими обстоятельствами. К оправдывающим обстоятельствам
можно отнести следующие причины.
1. Невозможность совершить действие. Эту идею И. Кант выразил
словами: «должен – значит можешь». Бессмысленно требовать от человека
того, что он не может физически или умственно сделать. Если я не умею
плавать, то я не обязан спасать утопающего.
2. Ограничение свободы. Может принимать разные формы. Одной из
таких форм может быть отсутствие вариантов действия. Если есть только
один способ решения проблемы, то это снимает с человека моральную
ответственность. Ограничение свободы может проявляться и в отсутствии у
человека самоконтроля. Человек может находиться в состоянии обморока
или испытывать внутреннее принуждение как, например, клептоман. Более
сложную этическую проблематику создает ситуация внешнего принуждения.
Под внешним принуждением следует понимать приказ начальника
выполнить то или иное распоряжение. Если приказ морально безупречен,
тогда вопрос о его выполнении не вызывает сомнений. Но если начальник
просит подделать отчет, закрыть глаза на брак, дать взятку и т. п., то
возникает конфликт норм. Критерии оценки правильности поступка требуют
не совершать аморальных действий, в то же время норма, требующая
подчинения руководителю, также морально оправдана. Возникает вопрос:
снимает ли с человека ситуация внешнего принуждения моральную
ответственность за поступок?
3. Незнание всех обстоятельств деятельности также является
оправдывающим фактором. Если вы не знаете, что асбест вызывает рак, то
вы не несете ответственности за производство товаров из асбеста. Другой
пример: вы работаете над созданием оружия, вы не знаете, как будет
41
использовано это оружие. Если его будут использовать для защиты Родины,
мирных жителей, или иных благих целей, тогда ваша работа морально
оправдана. Если это оружие будет использовано для убийства мирных
жителей, тогда лежит ли на вас какая-то часть ответственности за данные
события?
На эти сложные вопросы разные специалисты по этике дают разные
ответы. Первый вопрос касается принуждения со стороны начальника
сделать что-либо сомнительное с этической точки зрения. Есть два вида
этики оправдания послушания аморальным приказам и безответственным
поступкам – этика нейтралитета и этика структуры. Согласно этике
нейтралитета подчиненные (инженеры, служащие, работники), находясь в
иерархической структуре, обязаны выполнять приказы начальства, они
являются морально нейтральными по отношению к этим приказам, они
просто исполнители воли вышестоящей инстанции. Если подчиненный
считает распоряжения руководства неприемлемыми для выполнения с точки
зрения своих моральных принципов, то он может уволиться. Но так как
принять решение об увольнении бывает не так просто, то исполнитель
«умывает руки», подменяя моральную ответственность исполнительской. В
реальной практике руководства всегда есть вопросы, по которым мнения
разнятся. В демократической, открытой стране задачей мудрого
руководителя является создание таких условий, при которых несогласные
могли бы высказывать свои мнения и рационально влиять на принятие
решений, так как если все принципиальные люди уволятся, то
бюрократическая структура превратится в аморфную, бесплодную иерархию,
неспособную генерировать внутри себя достойную элиту и решать серьезные
проблемы.
Этику структуры можно рассматривать как способ оправдания самого
руководителя. Например, президент компании, видя растущие убытки, зовет
вице-президента и отдает поручение осуществить реструктуризацию для
сокращения убытков. Вице-президент решает, что реструктуризацию нужно
проводить в соответствующем подразделении завода. Он вызывает
менеджера данного подразделения и дает ему распоряжение снизить убытки
производства. Менеджер дает распоряжение инженеру цеха произвести
соответствующие изменения. Инженер упрощает технику безопасности для
ускорения процесса производства. В результате упрощения техники
безопасности один рабочий погибает, а двое других получают увечья. Кто
виноват в гибели человека? Президент компании думал о благе компании, о
ее выживании, о благе всех работников. Все остальные работники

42
просто исполнители, которые честно стремились выполнить свой долг.
Отсюда получается, что во всем виновата бюрократическая структура.
Ю. Ю. Петрунин и В. К. Борисов отвечают на данный парадокс
следующими словами: «Ответственность – это не мусорная корзина, в которой
чем больше вынешь, тем меньше останется. Если группа из 10 головорезов
избивает до смерти пожилого человека, мы не наказываем каждого разбойника
за десятую часть преступления (даже если ни один убийца не ударил его
настолько сильно, чтобы спровоцировать смерть)… Но, говоря об
организациях, нужно гораздо чаще указывать на ошибки, которые сказались на
результате и которые могут быть приписаны определенным людям. Модели
ошибок могут быть предсказаны и обрисованы заранее… Когда в опасности
благополучие многих людей, должностные лица обязаны приложить
исключительные усилия для того, чтобы предупредить последствия своих
действий» [2, с. 298–299].
В основе этики нейтралитета, а также этики структуры лежит групповой и
индивидуальный эгоизм, желание снять с себя ответственность, превратившись в
винтик бюрократической системы, желание слиться с социумом, с толпой. Для
современной профессиональной культуры, инновационного общества требуются
принципиальные профессионалы, не винтики в системе, а ответственные люди,
которые способны воспринимать, осознавать проблемы системы, говорить о них,
для того чтобы трансформировать систему в эффективно работающий механизм,
способный реагировать на изменения среды.
Конечно, нужно отметить ригоризм этической позиции. «Практически
работающий инженер не может на любом этапе своей работы и при
выполнении своих профессиональных обязанностей постоянно иметь перед
своим умственным взором безопасность, здоровье и благополучие общества
как превосходящую все остальные высшую ценность» [7, с. 99]. Общие
положения сохраняют свою актуальность только тогда, когда они
соотносительны конкретным условиям деятельности. В решение каждой
данной своей задачи инженер не может и не должен вносить слишком много
из требований общей морали. В решении этих задач каждый инженер
выполняет свою роль, и выполнение ролевых обязанностей является его
моральным долгом. Моральная ответственность инженера многоступенчата.
Х. Ленк отличает «ответственность, связанную с той или иной деятельностью
и ее последствиями, от ответственности, обусловленной ролью и
формированием задач, а также от ответственности правовой и моральной» [7,
с. 131]. Ответственность воспринимается лишь тогда, когда известны ее
требования, когда различаются те или иные ее виды и соотносятся как с
определенными нормами и принципами, так и с конкретными условиями.
43
Если бы каждый был ответственен за все, то никто не был бы ответственен
ни за что конкретно, ведь никто в одиночку не может нести ответственность
за всех.
В результате научно-технического прогресса неизмеримо возрастает
могущество и власть людей, и инженеров в частности. Но вместе с этим
должна возрастать и их ответственность: расширение возможностей
деятельности порождает и более сложные формы ответственности. Личные,
индивидуальные аспекты моральной ответственности членов инженерных
сообществ должны рассматриваться в тесной связи с институциональными
проблемами совместной или коллективной ответственности. Этические
понятия и моральные представления об ответственности в современных
условиях деятельности инженерных сообществ необходимо распространять
на институты и на коллективных носителей ответственности. Коллективная,
институциональная и индивидуальная ответственности при всей их
взаимодополнимости должны различаться, поскольку они не сводимы одна к
другой. При этом одной из важнейших проблем инженерной этики является
проблема распределения ответственности при коллективной, совместной
ответственности.
В то же время следует иметь в виду, что рассуждения о «коллективной
ответственности» могут иметь своей действительной целью уклонение от
всякой ответственности. Ответственность в деле предупреждения и
обеспечения предварительных условий безопасности обязаны брать на себя
все члены инженерных сообществ. Это предполагает необходимость
постоянных поисков оптимального соотношения индивидуальной и
коллективной ответственности. Однако при этом на инженерные сообщества
в целом и на их отдельных членов нельзя в полной мере возлагать
ответственность за применение их изобретений, разработок, конструкций и
проектов, поскольку далеко не всегда они в состоянии предвидеть и
распознать все возможные вредные последствия из-за сложности выявления
всех многоаспектных системных связей. К тому же условия применения
результатов их труда во многом зависят не от них, а от других
представителей государственных и частных организаций – политиков,
администраторов, экономистов, финансистов, бизнесменов и др. В связи с
дифференциацией ответственности отдельных членов инженерных
сообществ на виды и подвиды, ее разветвлением все более усложняется
соотношение индивидуальной и коллективной ответственности.
При расширении понятия ответственности необходимо признать, что за
негативные последствия научно-технического прогресса и злоупотребления
техническими достижениями должно нести ответственность и само общество
44
в лице его представительных органов, полномочных принимать решения. Это
еще в большей степени относится к конкретным лицам, занимающим
системно-стратегические руководящие посты. В настоящее время у
человечества нет иного выбора, как брать на себя ответственность и риск для
осуществления разумно управляемого технического прогресса. В первую
очередь это касается инженерных сообществ.
Но существует и другая, более жесткая, точка зрения на понятие
ответственности в отношении отдельных профессионалов, согласно которой
не нужно перекладывать груз ответственности на политиков, руководителей,
общество в целом. Так, Ж. Тестар пишет: «У научного исследования своя
собственная логика, которую не следует смешивать со «слепотой» прогресса.
Я выступаю за логику воздержания от открытия, этику неисследования.
Надо перестать делать вид, что мы верим в нейтральность исследования,
и только применение его можно квалифицировать как хорошее или
плохое. Пусть докажут, что хоть однажды открытие не было
использовано, если оно соответствовало некоторым уже существующим
потребностям или само создало их. Этический выбор следует делать еще
до открытия… Придерживаться этики неисследования – значит
отказаться от упрощенного понимания прогресса. Это попытка понять,
где мы находимся и стоит ли двигаться вперед. Надо прочувствовать всем
своим нутром необходимость участия в многоплановом размышлении о
смысле научной продукции» [8, с. 119].
Заняв эту строгую этическую позицию, каждый профессионал может
спросить себя, что он может сделать уже сейчас, реализуя себя как
морально ответственный специалист.
Во-первых, следует серьезно относиться к этическим проблемам
современности, интересоваться этими проблемами, так как они касаются
каждого, а профессиональная деятельность людей не является морально
нейтральной.
Во-вторых, если вам известны те или иные проблемы (структурные,
бюрократические, экологические, проблемы безопасности продукции), вы
можете привлечь к ним внимание, предложить их обсудить в рабочем
коллективе, на конференции и т. п.
В-третьих, выбирая работу, молодой профессионал делает не только
социальное или экономическое действие, но и этическое. Если вы
выбрали военный завод, вы будете создавать оружие, которое, может
быть, будет использоваться, не так как вам бы хотелось (не для защиты
Родины). Если вы выберете завод, производящий медицинское
оборудование, то вы будете участвовать в спасении жизней людей.
45
В-четвертых, большое количество инженеров работает над созданием
предметов роскоши для малых очень богатых групп населения. С точки
зрения утилитаристского принципа «максимального блага максимальному
количеству людей» – этот выбор не является правильным. Создавая более
безопасную, качественную продукцию для широких масс населения, вы
можете тем самым спасти жизни многим людям, например, сделав более
безопасный и доступный автомобиль.
В-пятых, вы можете стать членом организаций, которые выступают
за продвижение экологических ценностей. Вы можете выработать свою
гражданскую позицию по разным проблемным вопросам.
5.3. Моральные аспекты отношений внутри инженерных сообществ
Инженерная этика двойственна по своему характеру, представляет собой
синтез прикладной и профессиональной этики (об их соотношении см. гл. 1).
Ответственность перед обществом и местными сообществами представляет
собой ее внешние стороны. Также внешние стороны ответственности
инженерных сообществ и их членов проявляются в регламентации их отношений
с заказчиками, работодателями, клиентами. Во всех этических кодексах
инженерных сообществ такая регламентация разработана весьма подробно, ведь
интересы заказчиков и клиентов могут отличаться от интересов самих
инженеров, и эти разные интересы могут вступать в противоречия и вызывать
конфликты. Отдельные представители инженерных сообществ могут проявлять
стремление к уклонению от исполнения принятых на себя обязательств или к
неполному, недостаточно качественному их исполнению. Такие случаи могут
наносить существенный вред корпоративным интересам инженерных сообществ,
подрывать их престиж. Сообщества в целом должны поддерживать высокий
уровень образовательного стандарта и квалификационных требований к своим
членам, следить за добросовестным исполнением ими все принятых на себя
обязательств. Поэтому этические кодексы содержат определенного рода санкции
за нарушение таких требований (от корпоративного осуждения до штрафов,
лишения лицензий и даже наложения запрета на работу по профессии).
В этих аспектах внешние стороны ответственности смыкаются с ее
внутренними сторонами: ответственностью отдельных членов перед
сообществом в целом, перед всем инженерным «сословием», перед своими
коллегами. Эта внутренняя ответственность включает не только правила
поведения по отношению к сотрудникам, но и по отношению к
конкурирующим коллегам. Смысл этих правил заключается в обеспечении
46
объективности профессиональных суждений, избежании случаев конфликта
интересов, регламентации вопросов приватности, коммерческой тайны,
интеллектуальной собственности, авторского и патентного права. Здесь
способы нравственной регуляции профессионального поведения выступают в
тесной связи с юридической регуляцией, психологическими и
экономическими факторами, а также с техническими нормами. При этом
весьма значительную роль играет анализ конкретных ситуаций из
инженерной практики – от событий, незаметных для широкой публики, до
известных всему миру технических катастроф.
Поскольку важнейшим фактором морального поведения согласно
принятым нормам является поддержка со стороны коллег, инженерных
сообществ и инженерного «сословия» в целом, становится понятной
актуальность включения в программы высших технических учебных
заведений предмета инженерной этики. Особенно большое внимание этим
вопросам уделяется в США, где студенты технических вузов в
обязательном порядке изучают курсы по обязательствам инженеров. Там
интенсивно обсуждаются и разрабатываются этические профессиональные
кодексы; созываются конгрессы и конференции по общим и актуальным
проблемам инженерной этики; собираются, анализируются,
систематизируются отдельные случаи, связанные с этическими
проблемами и конфликтами как среди инженеров, так и между инженерами с
одной стороны, и заказчиками, работодателями, местными сообществами и
обществом в целом с другой стороны.
К этим обсуждениям и разработкам активно привлекаются не только
представители инженерного корпуса, но и гуманитарии: этики, социальные
философы и психологи, социологи, юристы и др.
Таким образом, ядром всей этической проблематики, связанной с
инженерной деятельностью, является категория ответственности. Эта категория
многоаспектна. Прежде всего, следует отметить внешние аспекты
ответственности (перед обществом в целом, местными сообществами,
заказчиками, работодателями) и внутренние аспекты ответственности (перед
коллегами, своими сообществами, инженерным «сословием» в целом).
«Узловыми пунктами инженерной этики являются безопасность технико-
технологических систем, взаимодействие инженеров с другими участниками
процесса принятия решений (прежде всего с менеджерами) по поводу разработки

47
и использования техники, условия объективности профессионального суждения»
[9, с. 172].
Основные направления исследований в инженерной этике:
нормативные – определение и обоснование моральных обязательств,
прав и идеалов индивидов и организаций;
концептуальные – уточнение базовых понятий и идей, принципов,
проблем и типов аргументов;
дескриптивные – сбор и изучение фактов, связанных с
предшествующими аспектами.
Инженерная этика тесно связана с этикой науки, поскольку ученые-
естествоиспытатели и инженеры могут плодотворно работать только в
тесном сотрудничестве. На стыке этих двух дисциплин в процессе
воплощения научных идей в техническую реальность возникает техноэтика.
Содержание техноэтики – моральные нормы и требования, предъявляемые
ученым и инженерам при создании новых технических средств на всех
этапах этого процесса. Содержание техноэтики отличается от содержания
инженерной этики тем, что в первой рассматриваются отношения к
технике не только инженеров, но и всех остальных ее пользователей.
Современный этап развития техноэтики в условиях постиндустриального
общества выдвигает перед учеными и инженерами все новые
нравственные проблемы, связанные с разработкой и внедрением новых
технологий и технических средств. Пожалуй, самой новой такой
проблемой является пока еще весьма мало исследованная проблема
выявления этических аспектов разработки и внедрения нанотехнологий.
Весьма актуальными являются проблемы компьютерной и виртуальной
этики, о чем пойдет речь в следующих главах.
Вопросы для самопроверки
1. Каково содержание общеинженерной профессиональной культуры?
2. Когда и где появляются первые этические кодексы инженеров?
3. По каким принципам формируются эти кодексы?
4. Назовите виды ответственности, характерные для деятельности
инженера.
5. Назовите основные виды исследований по инженерной этике и
определите их содержание.
Глава 6. КОМПЬЮТЕРНАЯ ЭТИКА
48
Актуальность компьютерной этики для нашей страны едва ли нужно
доказывать. Любой пользователь ПК знает о насущных проблемах: спаме,
нарушении авторских прав, оскорблениях в чатах и на форумах. Активное
внедрение компьютеров в школы и наличие их дома поднимает много
вопросов этического характера, так как компьютеры обеспечивают для
детей легкий доступ к знакомству с порнографией. Можно также
упомянуть о таких проблемах как использование пиратских программ,
вирусы. В этом смысле проблемы компьютерной этики (такие как
личная жизнь и анонимность, интеллектуальная собственность,
компьютерные преступления, профессиональная ответственность
программиста, компьютеры на рабочем месте, регулирование Интернета)
порождены самой жизнью, реальными проблемами, с которыми
сталкивается как профессионал, так и обыватель.
6.1. Определение компьютерной этики
Согласно Т. Бинуму 4, одному из активных разработчиков
компьютерной этики в США, понятие «компьютерная этика» было введено
в оборот У. Менером, который в 1976 г. преподавал курс медицинской
этики и обнаружил, что если компьютеры вторгаются в проблемные
медицинские области, то появляются новые этические проблемы. Это
обстоятельство привело У. Менера к осознанию необходимости
разработки отдельной сферы прикладной этики, которую он назвал
«компьютерной этикой». Компьютерная этика была призвана, с его точки
зрения, исследовать этические проблемы, которые усугубляются,
транслируются и создаются компьютерными технологиями. Он разработал
университетский курс, путешествовал по Америке, проводил семинары и
давал лекции по данной проблематике. Среди слушателей У. Менера был
уже упомянутый Т. Бинум, который также разработал университетский
курс по компьютерной этике, и более того, будучи редактором журнала
«Метафилософия», предложил конкурс на написание лучшей статьи по
компьютерной этике. Победителем этого конкурса стал Дж. Мур,
написавший теперь уже классическую статью «Что такое компьютерная
этика?».
Дж. Мур определил компьютерную этику следующим образом: «С
моей точки зрения, компьютерная этика – это анализ природы и
4
Bynum T. W. A Very Short History of Computer Ethics // http://www.southernct.edu/
organizations/rccs/resources/research/introduction/bynum_shrt_hist.html.
49
социального влияния компьютерных технологий, а также соответствующее
определение и оправдание политики использования таких технологий...
Типичная проблема компьютерной этики возникает в связи с
политическим вакуумом в использовании компьютерной технологии.
Компьютеры обеспечивают нас новыми возможностями, которые в свою
очередь предоставляют новые варианты действий. Политика поведения в
новых ситуациях часто оказывается не выработанной, а существующая
политика не действенна. Центральной задачей компьютерной этики
является определение той политики, которая ответит на вопрос, как себя
вести в таких ситуациях… Другая трудность, наряду с политическим
вакуумом – это концептуальный вакуум. Хотя проблема в компьютерной
этике может показаться понятной с первого взгляда, более серьезное
рассмотрение показывает концептуальную неразбериху. В таких случаях
необходим анализ, который бы обеспечил соответствующую
концептуальную рамку для формирования политики поведения»5.
В то же время, по мнению Т. Бинума, истинным основателем компьютерной
этики является Н. Винер, основатель кибернетики. Еще в 1950-е гг. Н. Винер
писал, что внедрение компьютерных технологий в общество будет формировать
новое общество, произойдет «вторая индустриальная революция», которая
изменит все стороны общественной жизни. Все эти изменения подразумевают
появление множества нерешенных задач и вызовов современности. Рабочие
должны будут научиться быстро приспосабливаться к изменениям на рабочем
месте; правительство – создавать новые законы; индустрия и бизнес – внедрять
новую политику и новые практики; профессиональные организации – внедрять
новые кодексы поведения для своих работников; социологи и психологи –
изучить и понять новые социальные феномены; философы – по новому
осмыслить и определить старые социальные и этические концепции. Согласно
точке зрения, предложенной Н. Винером, компьютерная этика определяет и
анализирует влияние информационной технологии на человеческие ценности,
такие как здоровье, материальное благополучие, возможность выбора, свобода,
демократия, знание, частная жизнь, безопасность и т. д. Этот очень широкий
взгляд охватывает прикладную этику, социологию компьютерных технологий,
оценку технологий, компьютерное законодательство и другие сферы. Эта
позиция вовлекает концепты разных дисциплин. Плодотворность такого подхода

5
Moor James H. What is Computer Ethics?// http://www.southernct.edu/organizations/
rccs/resources/teaching/teaching_mono/moor/moor_definition.html.
50
подтверждена тем, что именно он стал основой для проведения разных
конференций.
Идеи Н. Винера не разрабатывались до середины 1960-х гг., т. е. до
периода, когда общество ощутило важные социальные и этические
последствия внедрения компьютерных технологий. С 1970-х гг. интерес к
этическим проблемам компьютерных технологий стал расти и все большее
количество исследователей, причем не только в США, но и в Евросоюзе и
Австралии, стали присоединяться к изучению данных проблем; стали
издаваться журналы, готовиться университетские курсы.
С середины 1980-х гг. в США появилось несколько учебников по
компьютерной этике. Одним из самых распространенных была книга Д.
Джонсон. В этой работе предлагался взгляд на проблемы компьютерной этики с
точки зрения приложения классических этических теорий – утилитаризма,
кантианской этики, локковского понятия собственности – к современным
проблемам внедрения компьютерных технологий. В работах другого автора, Д.
Перел, был предложен более широкий философский подход, рассматривающий
контекст внедрения компьютерных технологий, их влияние на разные сферы
жизни общества, высказаны разные интересные идеи6.
В 1990-х гг. Д. Готербан предложил еще одно определение
компьютерной этики как ветви узкопрофессиональной этики, которая должна
рассматривать стандарты профессиональной практики и кодексы поведения
компьютерных профессионалов. По мнению этого исследователя,
недостаточно внимания уделено ценностям, которые направляют
каждодневную деятельность компьютерщиков как профессионалов. Понятие
«компьютерный профессионал» должно относиться к любому человеку,
работающему над созданием и совершенствованием компьютерных
продуктов. Этические решения, принимаемые во время создания этих
продуктов, имеют прямое отношение ко многим вопросам, обсуждаемым в
рамках широкой концепции компьютерной этики.
Таким образом, сформировались следующие подходы: наиболее
широкий философско-социологический подход к анализу влияния
компьютерных технологий; подход прикладной этики, анализирующий
проблемы компьютерных технологий с точки зрения классических этических

6
Bynum T. W. Computer Ethics in the Computer Science Curriculum //
http://www.southernct.edu/organizations/rccs/resources/teaching/teaching_mono/bynum/bynum
_human_values.html.
51
теорий и понимание компьютерной этики как узкопрофессиональной этики.
Все эти подходы являются плодотворными. В то же время нужно отметить,
что подход к компьютерной этике как к узкопрофессиональной сфере не
является достаточным, так как против такой позиции можно выдвинуть ряд
возражений. Во-первых, компьютерами пользуется множество людей,
необязательно программисты, и, во-вторых, компьютерные технологии
влияют на разные аспекты жизни общества, и поэтому требуют внимания
всего общества.
6.2. Оценки компьютерных технологий
Существуют разные оценки внедрения компьютерных технологий:
оптимистическая, пессимистическая и промежуточная, учитывающая
контекст внедрения технологий. Оптимисты указывают на ряд
положительных сторон компьютеризации. Среди них: автоматизация,
которая несет с собой более высокую производительность, материальное
изобилие, уничтожает монотонный труд; больший эгалитаризм (равенство),
который делает источником могущества знание, а не богатство, так что
старые классы исчезают; больший демократизм, который достигается
благодаря возможности децентрализованного принятия решений, так как
компьютерные сети позволяют проводить мгновенные референдумы и
голосования.
Пессимисты, с одной стороны, видят в тех же самых тенденциях
отрицательные стороны, а с другой стороны, указывают на противоположные
тенденции. Так автоматизация, по их мнению, создает безработицу.
Информационные технологии усиливают власть, дают дополнительные
рычаги контроля над обществом, и вместо усиления равенства мы имеем
информационно богатых и информационно бедных.
Сторонники промежуточной позиции настаивают на том, что есть
альтернативные возможности использования компьютерных технологий. Их
можно использовать как для централизации, так и для децентрализации.
Можно как расширять доступ к информации, так и ограничивать. Многое
зависит от проводимой политики и стратегии действий. Например, при
автоматизации можно осуществлять переквалификацию рабочих, расширять
их полномочия, а можно просто увольнять.
И. Барбур, анализируя компьютерные технологии в своей книге «Этика
в век технологии», приходит к оптимистичным выводам, хотя в целом

52
придерживается промежуточной позиции в оценках. По его мнению,
компьютеры отвечают интересам человека и способствуют реализации
человеческих ценностей. Компьютеры могут использоваться и в
сельскохозяйственном планировании и в медицинских исследованиях, что
соответствует основным человеческим потребностям и ценностям –
здоровью и питанию. Многие люди находят в работе с компьютерами личное
самоосуществление, что соответствует ценности самореализации человека.
Использование компьютеров помогает экономическому развитию, делая
работу эффективнее и производительнее, в то же время не угрожая
устойчивому развитию. Производство компьютеров не вызывает
загрязнений, если осмотрительно подходить к удалению ядовитых отходов
производства электронного оборудования. То есть компьютеры
способствуют реализации как экономических, так и экологических
ценностей. Что касается автоматизации, то данное явление хотя и изменяет
структуру занятости, но общее количество потерянных рабочих мест не так
уж велико. Социальная справедливость требует всеобщего доступа к
компьютерам, коммуникационным сетям и информации.
В то же время И. Барбур предостерегает от однозначного оптимизма
и заканчивает свой анализ следующими словами: «…как и со многими
другими технологиями, потенциальные результаты использования
компьютеров весьма неоднозначны; последствия их для человечества и
окружающей среды зависят от решений, принимаемых тогда, когда их
проектируют и внедряют. Для выбора возможностей, где бы приоритетом
были человеческие и экологические ценности, необходимо задумываться над
целями человеческой жизни, а это требует мудрости, которая выходит за
пределы технических знаний. Слова Т. С. Элиота напоминают нам, что одной
информации недостаточно:
Где жизнь, что мы растратили, живя?
Где мудрость, что утратили, учась?
Нет знаний, есть сведенья одни» [10, с. 240].
Эти рассуждения И. Барбура поясняют нам этическую позицию, суть
которой состоит в том, чтобы сказать, какой должна быть технология, чтобы
соответствовать ценностям человека, смыслу его существования. И нужно
это для того, чтобы принимать правильные решения относительно развития
технологии – технологии будущего, которая зависит от нас. Восхищенное
53
любование технологическими достижениями или безысходность
социологического детерминизма – это неприемлемые позиции для
современного мыслящего человека.
6.3. Некоторые проблемы компьютерной этики
Компьютерные технологии создают новые возможности для людей, новые
взаимоотношения. Рассмотрим сначала основных агентов, вступающих в
отношения, которые могут приводить к возникновению этических проблем.
Как пишет Е. Ю. Гениева: «На сегодняшний день в каждой стране,
работающей в Интернет, основными субъектами права являются следующие
четыре категории: 1. Создатели информационных и программных ресурсов –
лица, которые производят программы и информацию и предоставляют их в
сетях… 2. Сервис-провайдеры телекоммуникационных услуг – юридические
лица, организующие сетевое взаимодействие между компьютерами и
поддерживающие работу сети Интернет и передачу информации в ней… 3.
Провайдеры информационных услуг – это организации и юридические лица,
которые занимаются сбором информации, оформляют ее в виде продукта и
предоставляют клиентам в качестве информационных услуг по каналам
Интернет… 4. Потребители информации или пользователи» [11, с. 31–41]. К
этому списку можно также добавить (5) работодателей, которые внедряют
компьютерные технологии, что оказывает сильное влияние на работников. Еще
одним агентом отношений является (6) государство, призванное регулировать
отношения перечисленных агентов, и (7) общество (общественные
организации), реагирующее на возникающие проблемы. Эти агенты вступают в
отношения друг с другом, реализуют свои юридические и моральные права и
становятся при этом ответственными за свои действия. В результате
столкновения прав возникают разные этические проблемы. Для каждого
участника отношений характерны свои проблемы, хотя некоторые из них
свойственны сразу нескольким участникам.
Рассмотрим каждую категорию отдельно.
1. Среди этических проблем, связанных с реализацией прав создателей
информационных и программных ресурсов, наиболее актуальными являются
защита интеллектуальной собственности и профессиональная
ответственность. Компьютерные профессионалы создают программное
обеспечение и видят в этом свое профессиональное призвание.
Интеллектуальная собственность позволяет им получать экономическую
54
выгоду от своей деятельности. Создатели программных ресурсов имеют
разнообразные отношения с другими людьми: работник – работодатель, клиент –
профессионал, профессионал – профессионал; общество – профессионал. Эти
отношения включают разнообразие интересов, и иногда эти интересы вступают
в конфликт друг с другом. Ответственные программисты осведомлены о
возможных конфликтах и попытаются избежать их. Профессиональные
организации в разных странах создают этические кодексы, учебные нормативы,
требования аккредитации, чтобы помочь профессионалам понять и справиться
с этическими обязанностями.
2. Деятельность сервис-провайдеров телекоммуникационных услуг
накладывает на последних обязанность обеспечивать надежной и доступной
связью пользователей. Одна из проблем в этой сфере – это регулирование
деятельности коммерческих и некоммерческих провайдеров. Государство
должно обеспечить пользователям право доступа к информации и развивать
некоммерческий сектор услуг.
3. На провайдеров информационных услуг ложится ответственность за
содержание информации. «В некоторых странах на провайдеров
информационных услуг распространяются законы о средствах массовой
информации, поскольку производимая ими продукция – не что иное, как
электронные издания. По сути дела даже домашние странички – это электронные
газеты разной периодичности, не говоря о всевозможных службах новостей и
полнотекстовых ресурсах. Если это так, то в идеале любой информационный сайт
должен регистрироваться подобно издательству и нести ответственность за
предоставляемую информацию в соответствии с законодательством каждой
конкретной страны» [11, с. 35].
4. Потребители информации или пользователи также имеют права и
обязанности. Все личные права должны быть распространены на электронные
средства информации, доступные с помощью телекоммуникаций. Одна из
проблем в этой сфере – это анонимность и конфиденциальность. Другая
проблема – это поведение пользователей в сети. Сюда же можно отнести
основную проблему провайдеров информационных услуг – ответственность за
содержание информации.
5. Работодатели, внедряющие компьютерные технологии, должны
понимать, что автоматизация может повлечь безработицу. Одна из этических
тем, связанная с этой проблематикой – это право на труд и право на занятость.

55
6, 7. Государство в лице чиновников и общественные организации
должны активно участвовать в регулировании отношений
вышеперечисленных агентов. В то же время одна из проблем, характерных
для данных участников – это возможность электронной демократии.
Благодаря компьютерным технологиям демократия из демократического
фарса может превратиться в реальное активное участие любого желающего,
имеющего компьютер, в решении проблем общества.
Каждая из перечисленных проблем может быть темой для специального
анализа. Остановимся на одной из таких проблем, а именно, на проблеме
интеллектуальной собственности. Вопрос о собственности весьма актуален для
нашей страны, так как на протяжении долгого периода советской власти люди
были ущемлены в правах собственности, и хотя сейчас право собственности
гарантируется законодательством, его часто нарушают. В этой связи хотелось бы
обратиться к идеям Дж. Локка, основателя современного понимания понятия
собственности. Мыслитель предложил широкий смысл этого термина. В своей
работе «Два трактата о правлении» Дж. Локк сформулировал три основных
права человека: право на жизнь, право на имущество и право на свободу – все
эти права являются собственностью человека. «Человек рождается, имея
право на полную свободу и неограниченное пользование всеми правами и
привилегиями естественного закона в такой же мере, как всякий другой
человек или любые другие люди в мире, и он по природе обладает властью не
только охранять свою собственность, то есть жизнь, свободу и имущество, от
повреждений и нападений со стороны других людей, но также судить и
наказывать за нарушение этого закона других, как того заслуживает, по его
убеждению, данное преступление»7. Собственность, по Дж. Локку, – это не
только материальные объекты, которыми владеет человек, но и право на жизнь,
на свободу, на имущество. В другом месте работы «Два трактата о правлении»
английский философ говорит о том, что все, что создает человек, становится
его собственностью. «Благодаря своему труду человек присоединяет» к своей
собственности «что-то такое, что исключает общее право других людей». На
основе утверждений Дж. Локка можно прийти к выводу, что собственностью
является все, созданное не только руками, но и интеллектом человека, потому
что все это является продуктом его труда. В дальнейшем И. Кант прямо заявил,

7
Королькова Е., Семина Л., Суворова Н. Право на жизнь, свободу, собственность
(под общ. ред. Л. Воронина) // http://school-sector.relarn.ru/prava/school/classes/8-
9/index.htm.
56
что «всякое умение, ремесло, изящные искусства или наука» являются
нематериальной собственностью человека8.
Однако ситуация со времен упомянутых философов сильно изменилась.
Тогда было время первых открытий, время ученых-одиночек. В современных
условиях над научным открытием работают целые институты, множество
ученых и инженеров, так что трудно бывает определить одного автора. Работа
является часто результатом коллективного труда. Не говоря уже о том, что для
современной научной работы требуется освоение огромного пласта научной
информации, накопленной предыдущими поколениями, а эта информация
является общественным достоянием. Получается, что для нового открытия
используется общественное достояние, а потом это открытие преподносится как
частная собственность. Эта ситуация влечет необходимость более глубокого
рассмотрения понятия частная собственность, так как мнения по данной
проблеме отличаются. С одной стороны, есть те, кто рассматривает
интеллектуальную собственность как материальную и пытается ее продать по
максимальной цене, с другой стороны, есть те, кто считает, что такой подход
неприемлем.
Р. Стэлман, автор проекта бесплатных программ в открытом доступе,
считает, что собственность на программное обеспечение вообще нужно
запретить, и вся информация должна быть свободной, все программы
должны быть открыты для копирования, обучения и модификации любым
человеком, который желает делать это. Он полагает, что система авторских
прав развивалась вместе с развитием книгопечатания, и она ограничивает
массовых производителей печатной продукции. Обычный читатель может
переписывать книгу, давать читать друзьям – система не ограничивает права
обычного читателя. Цифровые технологии являются гораздо более гибкими,
чем печатная пресса, и позволяют легко копировать и делиться информацией с
множеством людей, поэтому система авторских прав не подходит для
цифровых технологий. Р. Стелман приводит несколько возражений против
претензий владельцев программной продукции.
Во-первых, по его мнению, нужно различать материальный объект и
интеллектуальный объект. Сделать копию интеллектуального продукта не
означает украсть автомобиль.

8
Там же.

57
Во-вторых, не нужно преувеличивать ущерб от копирования. Тем более
многие готовы сделать копию, но не готовы покупать продукт.
В-третьих, если закон на стороне собственников, то это вовсе не значит,
что они правы, так как законы могут быть и плохими, и безнравственными.
В-четвертых, некоторые собственники ссылаются на естественные права,
говоря, что право автора перевешивает право пользователя. На что Р. Стелман,
известный программист, просто отвечает, что это чушь! С его точки зрения –
авторское право урезает естественные права общества, такое поведение может
быть оправдано только благом всего общества.
Последний экономический аргумент Р. Стелман рассматривает как, по
крайней мере, законный, так как он основан на правомерной цели –
удовлетворить спрос пользователей программного обеспечения. Весь вопрос на
первый взгляд в деньгах: чем больше денег вы платите, тем лучшее
программное обеспечение получаете. Но это не так. Дело в том, что система
авторских прав способствует производству программного обеспечения, которое
не нужно обществу, поскольку производитель предлагает купить кота в мешке
– программу, которую мы не можем ни изучить, ни изменить. Обществу нужны
программы, которые можно чинить, адаптировать, улучшать, а не только
использовать. Обществу нужна свобода. Когда у программы есть собственник,
пользователи теряют свободу.
В то же время экономический вопрос является реальной проблемой.
Необходимо находить средства для продолжения работы, создания и
совершенствования программных продуктов9. Р. Стелман призывает к
развитию бесплатного, общедоступного программного обеспечения и
выделения для этого специального финансирования.
Одновременно с этим индустрия программного обеспечения сегодня –
это много миллиардная часть экономики. Многие люди и компании-
производители считают, что программное обеспечение должно быть
собственностью. Некоторые люди полагают, что «случайное копирование»
программного обеспечения в личное пользование должно быть разрешено.
Производители программного обеспечения утверждают, что миллионы
долларов теряются из-за такого копирования.
Вопрос о владении программным обеспечением является весьма
сложным, так как владеть можно разными аспектами программного продукта
9
Stallman R. Free Software and Beyond // http://www.unesco.org/webworld/infoethics_2/
eng/papers/paper_1.htm.
58
и есть разные типы собственности: авторские права, профессиональная
тайна, производственный секрет, засекреченная технология, патент. Человек
может владеть разными частями программы:
1) исходным кодом (программой), написанным программистом на
компьютерном языке типа Java или C++;
2) объектным кодом (программой), который является переводом
машинного языка исходного кода;
3) алгоритмом, который является последовательностью машинных
команд, которые представляют исходная и объектная программы;
4) видом программы, который появляется на экране перед
10
пользователями .
Как утверждает Т. Бинум, одним из самых противоречивых вопросов
является проблема владения патента на компьютерный алгоритм, так как
патент обеспечивает исключительную монополию на использование
запатентованного продукта, поэтому владелец алгоритма может отрицать
возможность использования математических формул, которые являются
частью алгоритма, другими лицами. Многие математики и ученые выступают
против такого вида собственности и утверждают, что патенты на алгоритмы
эффективно уводят часть математической информации из общего доступа и
намеренно причиняют вред науке. Более того, первичная проверка на право
получения патента, которая состоит в том, чтобы убедиться, что твоя новая
программа не нарушает чей-либо программный патент, дорогостояща и
трудоемка. В результате только большие компании с большими бюджетами
могут позволить такой поиск. Это бьет по маленьким компаниям, душит
конкуренцию и уменьшает разнообразие программ доступных для
общества11.
Таким образом, разрешение проблемы собственности требует гибкой
политики, которая бы учитывала как интересы авторов программ, так и
интересы программистов, ученых, пользователей и всего общества.
Вопросы для самопроверки
1. Какие три определения компьютерной этики вы знаете?
2. Кто является основателем компьютерной этики?
10
Bynum T. W. Computer Ethics: Basic Concepts and Historical Overview //
http://plato.stanford.edu/entries/ethics-computer/.
11
Bynum T. W. Computer Ethics: Basic Concepts and Historical Overview //
http://plato.stanford.edu/entries/ethics-computer/.

59
3. Перечислите основные проблемы компьютерной этики?
4. Какое определение понятию собственности дает Дж. Локк?
5. Перечислите аргументы Р. Стелмана, которые он приводит против
частной собственности на программное обеспечение? Согласны ли вы
с его точкой зрения?
6. Какими частями программы можно владеть?
7. Почему проблема частной собственности актуальна для нашей
страны, быть может, более других проблем?
Глава 7. ИНФОРМАЦИОННАЯ ЭТИКА
7.1. Причины появления информационной этики
Если компьютерная этика возникает как потребность решить
конкретные проблемы, связанные с внедрением компьютерных
технологий (компьютерные преступления, спам, проблема собственности
на программы, компьютеры и безработица и т. п.), то появление
информационной этики уже связано с тем, что люди стали осознавать, как
благодаря развитию и внедрению компьютерных технологий стало
возникать новое общество – информационное общество.
Информационное общество следует понимать не как одну из ступеней
развития индустриального общества, а как совершенно новое общество,
которое сменит индустриальное, т. е. общество будущего.
Соответственно, если основными этическими доктринами
индустриального общества были этика И. Канта и утилитаризм Дж. С.
Милля, то для информационного общества потребуется новая этическая
доктрина.
Одной из первых в США заговорила о необходимости новой этики
К. Горниак-Косиковска. В своей статье «Компьютерная революция и
глобальная этика» 12 она обосновала появление новой глобальной этики
следующими тезисами.
Компьютерная революция привела к масштабным изменениям в
жизни людей по всему миру. Она стерла границы в традиционном их
понимании. Теперь границей для индивида является его способность
проникать в киберпространство. Так как киберпространство является
глобальным, то и проблемы компьютерных технологий становятся
12
Górniak-Kocikowska K. The Computer Revolution and the Problem of Global Ethics //
http://www.southernct.edu/organizations/rccs/text-only/resources_t/research_t/global_info_t/gor-
niak_comp_rev_t.html.
60
глобальными. Поэтому компьютерная этика должна рассматриваться как
глобальная этика. До настоящего момента не было создано универсальной
этики глобального характера, которая бы имела серьезный успех. Природа
компьютерной революции указывает на то, что этика будущего будет
глобальной в том смысле, что охватит весь земной шар и будет обращена
ко всем человеческим действиям и отношениям. Будущая глобальная этика
будет компьютерной этикой, так как она является результатом
компьютерной революции. Поэтому определение компьютерной этики
должно быть расширено, и она должна стать специальным полем
философского анализа.
Эти рассуждения о глобальной этике как компьютерной привели,
однако, к обратному результату. Вместо того, чтобы расширять понятие
компьютерной этики, исследователи стали говорить о закате
компьютерной этики и о появлении новой информационной этики.
Одним из наиболее известных в этой сфере специалистов является
английский философ Л. Флориди.
Для информационной этики информация начинает выступать в
качестве основной моральной ценности. «Информационная этика
оценивает долг рационального индивида в терминах расширения
инфосферы, а любое действие, направленное на искажение или
сокращение инфосферы, рассматривает как причинение вреда, т. е.
откровенное зло» 13. Таким образом, информационная этика становится
основой для компьютерной этики и вообще попыткой создания новой
этики нового общества.
7.2. От индустриального общества к информационному
Чтобы ответить на вопрос, почему информация становится высшей
ценностью, необходимо дать определение понятию «информационное
общество». Разные исследователи попытались выявить основные тенденции
современного им индустриального общества и на их основе описать и
определить общество будущего. Среди них Д. Рисмен, Д. Белл, З.
Бжезинский, М. Маклюэн, Э. Тоффлер, П. Дракер, М. Кастельс и др. Эти
исследователи дают разные названия обществу будущего:
постиндустриальное, посткапиталистическое, информационное, общество

13
Галинская И. Л. Компьютерная Этика, Информационная Этика, Киберэтика //
http://ilgalinsk.narod.ru/articles/competh.htm.

61
знания. Они делают акцент на разных тенденциях. Но в любом случае речь
идет о совершенно новой цивилизации, третьем этапе развития человечества,
который следует за аграрной и индустриальной цивилизацией и который
полностью изменит всевозможные сферы жизни людей. Более того,
человечество погибнет, если не сможет адаптироваться к новой цивилизации.
Скептики воспринимают такие рассуждения как фантазию и богатое
воображение ученых. Однако для этих положений есть объективные
основания. Индустриальная цивилизация рассматривает природу как «склад»
сырья для экстенсивно развивающейся экономики. Важнейшими ресурсами
индустриальной цивилизации являются нефть и газ, уголь и уран. Их
потребление постоянно растет в мире. Но эти ресурсы, используемые
человеком, ограничены, а не являются возобновляемыми. Чем дальше
развивается индустриальная цивилизация, тем яснее мы осознаем
ограниченность ресурсной базы. Что будет с индустриальной цивилизацией,
когда ресурсы закончатся?
Мы еще не подошли к той черте, когда ресурсы действительно
закончились, но уже сейчас мы можем видеть другие проблемы, созданные
индустриальной цивилизацией. На первом плане здесь стоят экологические
проблемы: загрязнение воздуха, воды; изменение климата; ядерное оружие,
способное уничтожить все живое на земле; исчезновение видов;
беспрецедентный рост человеческой популяции, который уже сейчас
оборачивается голодом в наименее развитых регионах мира и т. д. На эти
проблемы человечество должно реагировать уже сейчас. Хотят люди или нет
решать проблемы, создаваемые индустриальной цивилизацией, их все равно
придется решать.
Прогрессивная часть человечества, прежде всего элиты стран Европы
и США, где уровень индустриального развития достиг своего апогея,
стремятся выработать пути выхода из сложившейся ситуации. Они не
отказываются от индустриального роста, но стремятся захватить все большие
ресурсные базы. Этот процесс мы наблюдаем и в нашей стране, которая
пытается интегрироваться в развитый индустриальный мир, сохраняя
независимость. Как замечает Э. Тоффлер: «В 1492 г., когда Колумб впервые
высадился в Новом Свете, европейцы контролировали только 9 %
территории земного шара. К 1801 г. они управляли третью. К 1880 г. – двумя
третями. К 1935 г. европейцы осуществляли политический контроль над 85 %
земной поверхности планеты и над 70 % ее населения. Как и само общество
62
Второй волны, мир был поделен на интеграторов и интегрируемых» 14.
Однако путь освоения все больших территорий и ресурсов оставляет те же
самые неразрешенные проблемы, поэтому элиты индустриально развитых
стран осваивают альтернативный путь, а именно, поиск новых технологий –
энергосберегающих, экологически дружелюбных, основанных на
возобновляемых источниках энергии. Они думают над тем, как люди должны
будут изменить свой традиционный индустриальный образ жизни для
решения экологических проблем.
7.3. От биосферы к инфосфере
Специалисты в области этики не остаются равнодушными к
происходящим процессам. Еще в 1949 г. была впервые опубликована книга
О. Леопольда «Альманах песчаного графства», которая стала классикой
движения за охрану окружающей среды. Ученый расширил
антропоцентристские границы этики и создал биоцентрическую этику.
«Рамки применения человеческой этики, – пишет он, – определяются
широтой сообщества, в котором живет человек. Рабов когда-то считали
имуществом, по отношению к которому у владельца не было никаких
этических обязательств. Историю этики можно рассматривать как
расширение границ сообщества на племя, нацию, а затем – на все
человечество. Следующим этапом должно быть расширение этих границ на
все земное сообщество, в котором люди будут видеть себя не завоевателями,
а равноправными членами и гражданами» [10, с. 76].
Л. Флориди предлагает расширить идеи биоцентристской экологической
этики и включить в область этических ценностей информацию. Он полагает,
что информационная этика (ИЭ) – это новая этика информационной среды.
Биосфера заменяется в его теории инфосферой. «Инфосфера, – пишет
Л. Флориди, – это неологизм, который я выдумал несколько лет назад на
основе понятия «биосфера», которое относится к той ограниченной области
нашей планеты, которая поддерживает жизнь. Инфосфера указывает на
целостную информационную среду, сформированную всеми информационными
сущностями (таким образом, включая информационных носителей также), их
собственностью, взаимодействием, процессами и общими реакциями. Это среда,
сравнимая, но отличающаяся от киберпространства (которое является лишь
одним из ее регионов), так как она включает информационные пространства вне

14
Тоффлер Э. Третья волна // http://referats.5-ka.ru/bibliotek/Culture/Toffler/_Index.html.
63
сети. Мы увидим, что это также среда (и поэтому концепция), которая быстро
развивается»15. Л. Флориди полагает, что в настоящий момент происходит
исчезновение и стирание границы между виртуальным пространством и
реальностью. В результате развития информационных технологий сама
реальность начинает контролироваться и фиксироваться виртуально в реальном
времени. Реальный мир превращается из материальной основы для виртуальной
реальности в часть инфосферы и начинает интерпретироваться и пониматься
информационно. «В конце этого сдвига, инфосфера превратится не в способ
объяснения информационного пространства, а в синоним бытия» 16. Речь идет о
том, что в результате развития информационных технологий, если вы забыли,
где ваши очки, об этом можно узнать в виртуальном пространстве.
По аналогии с биоцентристской этикой, которая признает все земное
сообщество ценным, информационная этика утверждает ценность любой
информационной сущности.
7.4. Основные ценности информационной этики
Л. Флориди называет следующие четыре основных класса ценностей
информационной этики: «1) модальные; 2) гуманитарные; 3) разъясняющие
(illuministic properties); 4) конструктивистские (constructionist properties).
Модальный класс свойств ИЭ включает такие ценности как логичность и
осуществляемость. Следующий, гуманитарный класс свойств ИЭ, имеет дело
со стабильностью и нестабильностью, безопасностью, доверием,
конфиденциальностью, аккуратностью, искренностью и честностью. Класс
разъясняющих качеств содержит такие понятия как доступность и
недоступность информации, возможность ее использования,
систематичность информации. В последний, конструктивистский класс, Л.
Флориди вводит такие категории как нравственность информации, ее
современность, нормативность, а также ее избыточность. Этот, четвертый,
класс информации и отличает информационную этику от этики
компьютерной. Конструктивистский класс не имеет прецедента в истории
культуры, поскольку гарантирует инфосфере возможность различных форм
расширения и изменения»17.

15
Floridi L. A look into the future impact of ICT on our lives //
http://www.thephilosophyofinformation.net/.
16
Там же.
17
Галинская И.Л. Компьютерная Этика, Информационная Этика, Киберэтика //
http://ilgalinsk.narod.ru/articles/competh.htm.
64
Так, информация становится важнейшей этической ценностью в
обществе будущего. Данное положение можно подтвердить самыми разными
тезисами авторов концепции информационного общества.
Например, П. Дракер говорит, что информация (знание) становится
экономической силой. «Традиционные «факторы производства» – земля (т.
е. природные ресурсы), рабочая сила и капитал – не исчезли, но приобрели
второстепенное значение. Эти ресурсы можно получать, причем без
особого труда, если есть необходимые знания. Знание в новом его
понимании означает реальную полезную силу, средство достижения
социальных и экономических результатов». Главной особенностью
посткапиталистического общества, по П. Дракеру, является то, что «знание
теперь используется для производства знания», а «использование знаний
для отыскания наиболее эффективных способов применения имеющейся
информации в целях получения необходимых результатов – это, по сути
дела, и есть управление» 18. Управление обществом становится
применением знания к знанию, что создает инновационное общество,
способное решать проблемы индустриального общества.
Другой автор, Э. Тоффлер, пишет: «…компьютеры углубят всю
культуру суждения о причинности, усиливая наше понимание
взаимосвязанности вещей, помогая нам синтезировать значимое «целое»
из вихря кружащихся вокруг нас разрозненных данных. Компьютер – это
единственное средство против разрозненной культуры информации» 19.
Также Э. Тофлер предполагает, что «под влиянием «поумневшей»
окружающей среды умнее станут и сами люди» 20. Скачок в инфосферу
Третьей волны делает социальную память нетолько обширной, но и
активной, а активизация этой новоявленной расширенной памяти
высвобождает в культуре свежие силы, которые раздвигают границы
возможного.
Среди эмпирических подтверждений близящегося информационного
общества Т. Релей в своей статье «Меняющаяся форма информации и роль
правительства»21 пишет, что уже через лет десять или раньше мы, быть
может, не будем использовать слово Интернет, потому что появятся новые

18
Дракер П. Посткапиталистическое общество // http://www2.usu.ru/soc_phil/rus/texts/
chrestomatia/topic11.html.
19
Тофлер Э. Третья волна // http://referats.5-ka.ru/bibliotek/Culture/Toffler/_Index.html.
20
Там же.
65
технологии. Индивид сможет связаться с сетью посредством разных
технологий. В лабораториях на экспериментальной стадии разрабатываются
очки, которые позволят человеку входить в виртуальный мир. Не нужно
будет загружать компьютер, включать программы, так как микросотовое
устройство соединит вас при помощи голосовой команды. Вы просто
скажите, что вы хотите получить почту, отправить сообщение, сделать
виртуальную прогулку по офису, встретиться с другими людьми в
виртуальном пространстве, зайти на обсуждение темы анонимно, заказать
поездку на отдых, узнать что-то новое в сети или все что угодно, что
захотите. Вы будите в киберпространстве, отсоединенные от реального мира,
и только очки, которые вы надели, будут связующим звеном.
В настоящий момент проводятся эксперименты по созданию
автоматических машин на магистралях, так что все, что вам потребуется –
это просто запрограммировать ваше место назначения (возможно просто
голосом) – и поехали. Машина во время движения поедет не по
маршруту, который вы ей укажете, будучи соединенная со спутником она
сама выберет наилучший путь, избегая пробок на дорогах. Среди других
идей информационных технологий можно отметить дом, подключенный к
сети, в котором все от электричества до отопления и холодильника
подсоединено к Интернету и к компании, обеспечивающей такой дом
обслуживанием. Таким образом, компания, снабжающая вас
электричеством, будет регулировать подачу электричества в ваш дом;
ваш холодильник будет оповещать вас о том, что у вас мало молока или,
более возможно, отправлять сообщение вашему поставщику продуктов,
чтобы тот отправил вам все необходимое.
Информация в информационном обществе будет главной ценностью.
Вопросы для самопроверки
1. Почему, мнению ряда специалистов, информационная этика
должна сменить компьютерную этику?
2. Какие проблемы индустриального общества приводят к
необходимости создания информационного общества?
3. Что такое «инфосфера»?

21
Riley Thomas B. The changing shape of information and the role of government //
http://webworld.unesco.org/infoethics2000/documents/paper_riley.rtf.

66
4. О каких четырех ценностях информационной этики говорит Л.
Флориди?
5. Какие эмпирические факты свидетельствуют о приближении
информационного общества?
6. Почему информация становится высшей ценностью?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
(Моральный наказ профессиональным сообществам)
В современном информационно-технологическом обществе
инженеры и деятели науки представляют собой ведущую движущую
силу общественного развития. Сфера инженерной деятельности тесно
связана со сферой науки и сферой высшего образования. Современные
технические университеты в своих образовательных планах и
программах должны предусматривать не только формирование
инженеров как специалистов в области техники, технологии,
технических отраслей науки, но также и повышение уровня их духовной
культуры. В этом имеется насущная жизненная необходимость, так как
современная техника несет потенциальную опасность для самого
человека. Как сказал академик В. Легасов, член комиссии по
расследованию причин Чернобыльской катастрофы: «Чернобыль
взорвался от того, что нынешние «гении техники» стояли не на плечах
Толстого и Достоевского, а на плечах таких «технорей», как и они сами»
[12, с. 177].
Профессионалам необходимо осознать, что многие проблемы
профессиональных сообществ, как и всего общества (например, бедность,
несправедливое распределение благ, коррупция, безответственность, низкая
эффективность труда, экологические проблемы), связаны с ценностными
ориентирами людей. Построение рациональных отношений в обществе,
основанных на принципах открытости, разумности, осознания последствий
действий, может определить эффективную вертикаль развития общества,
помочь разрешить вышеуказанные проблемы.
На протяжении долгого периода нашей советской истории люди в нашей
стране жили в условиях «идеологической обработки». Многие актуальные
этические вопросы поднимать на повестку дня было просто опасно. О
собственной жизни люди узнавали, слушая радио Европы или США. Когда
произошла Чернобыльская катастрофа, то этот факт стал известен нашему
67
обществу только после того, как шведы зафиксировали радиоактивный
дождь, прилетевший к ним с необъятных просторов нашей Родины.
Все мы знаем, что произошло в результате с Советским Союзом,
всемогущей державой, контролировавшей огромные территории. Поэтому
замалчивание проблем и нежелание решать их может привести только к
одному – к коллапсу. Тем не менее, многие до сих пор полагают, что ложь во
спасение оправдана. И. Кант рассеивает данное заблуждение: «Правдивость в
сообщении, которого нельзя избежать, является нравственным долгом
человека по отношению к каждому, каким бы серьезным ни был
вытекающий для него из этого вред; я не совершаю никакой
несправедливости по отношению к тому, кто неправильно подталкивает меня
сделать заявление, искажая его. Я не уменьшил бы зла за счет такого
искажения, которое может быть также названо ложью… Ложь всегда вредит
другому: даже если не другому человеку, то человечеству в целом, потому
что устраняет источник права» [8, с. 75]. Когда мы лжем, то перестаем быть
людьми как моральными существами, обладающими правами. Лжец
претендует на роль господина, а того, кого он обманывает, хочет видеть в
роли раба. Обманывая самих себя, мы превращаемся в рабов собственных
страстей.
Но открыто говорить о проблемах явно не достаточно, необходимо
иметь волю и смелость решать проблемы. Еще необходим здравый смысл,
чтобы решая одни проблемы, не создавать другие – еще большие. Найдутся
ли данные качества у профессионалов нашего общества и у человечества
в целом или окажутся правы те, кто говорит, что история ничему не учит?

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
68
1. Де Джордж Р. Т. Деловая этика. СПб.–М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001. Т. 1,2.
2. Петрунин Ю. Ю., Борисов В. К. Этика бизнеса. М., 2004.
3. Фейербах Л. История философии. М., 1967. Т.3.
4. Лук А. Н. О предвзятости и пристрастии в науке // Проблемы научного
творчества: Сб. науч.-аналит. обзоров. М: ИНИОН АН СССР, 1980.
5. Майзель И. А., Шаповалов Е. А. Инженер, инженерная деятельность и
техника // Инженер, философия, вуз. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.
6. Росенко М. Н. Этика инженерного труда // Профессиональная этика.
СПб.: ИД «Петрополис», 2006.
7. Ленк Х. Размышления о современной технике. М.: Аспект Пресс, 1996.
8. Бесс Ж.-М. Философия: краткий курс. М.: АСТ: Астрель, 2005.
9. Алексеева И. Ю. Инженерная этика // Этика. Энциклопедический
словарь. М.: Гардарика, 2001.
10. Барбур И. Этика в век технологии. М.: Библейско-богословский
институт св. апостола Андрея, 2001.
11. Гениева Е. Ю. Интернет: правовые и этические проблемы //
Национальные библиотеки на пороге 21 века: Материалы
международного семинара. СПб., 2000.
12. Мишаткина Т. В. Этика: Практикум. Минск, 2003.

69
Иванюк Федор Михайлович

Этика профессиональных сообществ

Учебное пособие

Редактор Т. А. Лунаева

Подписано в печать 30.12.2009. Формат 6084 1/16


Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ. л. 4,25.
Тираж 400 экз. Заказ.

Издательство СПбГЭТУ «ЛЭТИ»


197376, Санкт-Петербург, ул. Проф. Попова, 5

70

Оценить